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第1篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)餐飲；飲食文化；環(huán)境保護(hù)；重要性

世界上任何一個(gè)國(guó)家都有自身國(guó)家傳統(tǒng)的飲食文化，與其它文化相扶，共同傳承。當(dāng)然，不同的飲食文化又寓意著各自的風(fēng)俗習(xí)慣以及人文和精神，除了我們會(huì)刻意表現(xiàn)的方式以外，文化也反映在食物本身的內(nèi)容之上，同時(shí)也從餐飲的空間環(huán)境，以及主題明顯的建筑風(fēng)格等等方面表現(xiàn)出來(lái)。慢慢經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展以及不斷地深刻積累，中國(guó)在建筑風(fēng)格、空間布局以及食物器具等各個(gè)方面，逐漸形成了自身的代表性傳統(tǒng)餐飲文化，從而也逐漸創(chuàng)造出具有自身代表性的傳統(tǒng)餐飲環(huán)境?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)餐飲環(huán)境作為人類(lèi)生活體現(xiàn)的基本形式之一以外，也因?yàn)楠?dú)有的特色鑄成了一種必不可少的生活方式，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，社交活動(dòng)的日益增多，無(wú)論是飲食或者傳統(tǒng)茶藝之類(lèi)的具有中國(guó)文化特色的場(chǎng)所空間，環(huán)境也已成為一個(gè)地區(qū)展示地域文化以及民俗風(fēng)情，生活品質(zhì)的重要窗口與表現(xiàn)形式手法。相比之下，國(guó)外看待傳統(tǒng)餐飲的保護(hù)重視程度要比國(guó)內(nèi)看待傳統(tǒng)餐飲來(lái)的早很多，所以對(duì)于傳統(tǒng)餐飲環(huán)境空間的意識(shí)也比國(guó)內(nèi)要重視很多，應(yīng)用技術(shù)，傳承理念也較為深入和成熟。

現(xiàn)代社會(huì)下餐廳的環(huán)境己經(jīng)成為餐飲品牌的直接形象代表。從而以文化特色的主題餐廳為前提，早前就在在歐洲提出，“地域主義”以及“批判地域主義”等，隨即觀點(diǎn)理論相繼產(chǎn)生，為廣大的設(shè)計(jì)師們提供了眾多理論與依據(jù)，從而使眾多的餐廳環(huán)境設(shè)計(jì)都逐漸的意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入的重要性，以及個(gè)性化，多元化的餐飲環(huán)境空間，來(lái)滿足當(dāng)今顧客飲食藝術(shù)的需求，也塑造出了獨(dú)具魅力的餐飲環(huán)境，更是對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)及傳承。國(guó)外看待傳統(tǒng)餐飲環(huán)境的保護(hù)，除了對(duì)于理論性的要求較高以外，很多傳統(tǒng)餐廳都上達(dá)幾百年，甚至一千兩百年的歷史。我相信除了餐飲食物本身的味道以外，能夠這么長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，必定是一種文化，乃至一種精神傳承。除了設(shè)計(jì)師和國(guó)策重在保護(hù)傳統(tǒng)餐飲環(huán)境文化這件事情上以外，相比國(guó)外很多較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)公民在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面的參與質(zhì)量與數(shù)量都較低，所以未來(lái)我們需重視對(duì)傳統(tǒng)文化環(huán)境保護(hù)組織的發(fā)揚(yáng)，比方說(shuō)可以在各個(gè)社區(qū)，或是各大高校里成立組織文化保護(hù)協(xié)會(huì)等措施，針對(duì)現(xiàn)階段存在的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力量存在的問(wèn)題。

隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),人們對(duì)餐飲空間的環(huán)境也就變得要求越來(lái)越高,餐飲環(huán)境除了要滿足用餐的需要以外,它已成為了人們休閑享受以及社交的場(chǎng)所,其所需功能逐步上升為精神的主要需求。人們要求環(huán)境幽雅舒適或是文化凸顯明顯，有文化品位也要有個(gè)性特色，氛圍愜意，使人也從中獲得精神享受。當(dāng)今現(xiàn)代更多的年輕人也開(kāi)始在餐飲界展露主題文化特色，特別是將很多傳統(tǒng)環(huán)境空間帶入到室內(nèi)或者室外，塑造出人文合一，不僅僅只是傳統(tǒng)文化那么簡(jiǎn)單。它包括很多的新型元素，甚至是他國(guó)文化，其主要目的都是為了滿足一種傳統(tǒng)餐飲環(huán)境的保護(hù)與傳承。相比將中西結(jié)合的快餐模式，傳統(tǒng)餐飲空間文化與地域性文化的融合與保護(hù)更是一項(xiàng)復(fù)雜的繁瑣方案。然而進(jìn)入到現(xiàn)代信息時(shí)代的我們，科技的發(fā)達(dá)以及通訊的改善，使我們接觸的信息不斷增多，范圍廣大，交流傳播也就變得頻繁迅速，使很多不同文化變得融合統(tǒng)一。在過(guò)于盲目的跟風(fēng)、國(guó)際化及現(xiàn)代化的進(jìn)程里，原本我國(guó)豐富多樣的各族文化也被人們拋在腦后，為了利益的發(fā)展，從而變得模糊到遺忘。從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，文化的趨同必然會(huì)導(dǎo)致各自特色文化的消失，直到最后呈現(xiàn)出一面面相似的文化內(nèi)容，那我們上下五千多年的歷史人文，遼闊多樣的文化，也將面臨巨大的危機(jī)，西方文化的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化的丟失，使我們將失去的不僅僅只是自身的價(jià)值，更是對(duì)未來(lái)的傳承，丟掉了最為關(guān)鍵的歷史文明。此外，一代比一代接觸到傳統(tǒng)文化機(jī)會(huì)的減少，接觸到大量的西方理論以及設(shè)計(jì)流派，年輕人越來(lái)越心態(tài)浮躁和盲目跟風(fēng)，新一代的年輕人缺乏對(duì)本土文化的結(jié)合，使很多原封不動(dòng)移植的外來(lái)形式很難引起共鳴，眾多泛濫。與自身情懷相比較，缺乏一種生命力。現(xiàn)如今，我們面臨的最大問(wèn)題就是如何在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，我們自身推廣與發(fā)展特色的傳統(tǒng)餐飲環(huán)境空間？它適應(yīng)于什么？發(fā)展于什么？是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任，是我們每個(gè)人的一份擔(dān)當(dāng)。它不僅僅只是單純的口腹之歡，更是一個(gè)象征，是一種載體與傳承。但是想要保護(hù)傳統(tǒng)餐飲環(huán)境，必須要從根本實(shí)際出發(fā)，從研究傳統(tǒng)餐飲空間環(huán)境的形成初期到建筑環(huán)境開(kāi)始，再到空間環(huán)境的產(chǎn)生，以及每家餐飲的歷史背景與餐飲氛圍，直最后到對(duì)地方性飲食文化影響的分析，針對(duì)室內(nèi)空間、室外空間，以及室內(nèi)外結(jié)合空間等進(jìn)行分析，這樣才能做到真正意義上的傳統(tǒng)餐飲空間保護(hù)，真正意義上的傳承。

第2篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間舞蹈；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0143-01

我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈的參與者大多是廣大的人民群眾，強(qiáng)烈的民族風(fēng)格是傳統(tǒng)民間舞蹈的最大特點(diǎn)。社會(huì)的進(jìn)步，使得人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，在過(guò)去被人民輕視的傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)在也逐漸被大眾喜歡。但是不能僅僅滿足于現(xiàn)在一點(diǎn)成績(jī)，要想真正的被世界認(rèn)同，我們還需要走很長(zhǎng)的路，要能夠在保留自身文化特色的情況下，尋求真正的發(fā)展。

一、當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）部分傳統(tǒng)民間舞蹈隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)u漸消逝

二十一世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都在提倡與國(guó)際接軌。伴隨著信息科技網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的不斷深入，人們的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗等也開(kāi)始向多元化的狀態(tài)發(fā)展。現(xiàn)代文化的沖擊，使得越來(lái)越多的年輕人，更加熱愛(ài)街頭舞蹈，我國(guó)的民間舞蹈在中國(guó)舞蹈的舞臺(tái)上慢慢的衰退，年輕人的不熱衷，老一輩藝術(shù)家漸漸的隱退都是造成上述衰落的原因，要傳承這些民族舞蹈的技巧似乎成為了一件很困難的事，如果按照這樣的趨勢(shì)發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈將漸漸消失、走向滅絕。

（二）部分傳統(tǒng)民間舞蹈與新興舞蹈扭曲結(jié)合

伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播信息的方法也異常有力迅猛。新文化與老問(wèn)之間已經(jīng)慢慢的樹(shù)立起了一些對(duì)立情緒。新文化似乎更容易被年輕人接受。民族文化的身上一直以來(lái)都會(huì)被標(biāo)注一個(gè)呆板、滯后的LOGO，而外來(lái)的新文化身上會(huì)帶有青春、靚麗的感覺(jué)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展中的對(duì)策思考

（一）舞蹈藝術(shù)家在創(chuàng)作中要遵循藝術(shù)原則

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，藝術(shù)在人們生活中扮演的角色越來(lái)越重要。我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)家為了能夠生存下去，也逐漸的放棄了一些固有的堅(jiān)持。隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)變。他們創(chuàng)作的作品，逐漸脫離了藝術(shù)的創(chuàng)作原則，不斷的物質(zhì)化和商業(yè)化，這樣下去，我國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈將會(huì)走上一條不歸路。

一些民間舞蹈演員，為了一些名與利，把藝術(shù)與金錢(qián)劃上了等號(hào)，什么人出錢(qián)，就為什么人表演，出錢(qián)的人有什么要求，他就表演什么，更有甚者，拜倒在媚俗的物質(zhì)文化與拜金主義之下，淪為他們的工具而不自知，殊不知這樣丑陋的做法，已經(jīng)完全背離了傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)最質(zhì)樸的、原生態(tài)的本質(zhì)，完全拋棄了民間藝術(shù)始終堅(jiān)持的靈魂與精神。

因此，要想挽救那些失去靈魂失去精神內(nèi)含的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，首先要嚴(yán)格監(jiān)督、觀察進(jìn)入這一行的人的品行，如果有一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)搖，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行思想教育，如果屢教不改，應(yīng)當(dāng)立即將其開(kāi)除，以免玷污了藝術(shù)。對(duì)于民間舞蹈藝術(shù)家的職業(yè)道德應(yīng)該規(guī)范化起來(lái)，他們的藝術(shù)行為不僅僅代表自己，還代表的是整個(gè)民族舞蹈界的形象，民間舞蹈是一種文化象征，代表著泱泱大國(guó)幾千年的文化，是不容玷污的。

（二）傳承并發(fā)揚(yáng)民間舞蹈的精華內(nèi)容

所有的藝術(shù)形式都有其優(yōu)秀的一面，我們要傳承民間舞蹈中的精華部分，用發(fā)展的眼光來(lái)看待它，擺脫其局限性來(lái)發(fā)展它。因此，我們應(yīng)當(dāng)繼承藝術(shù)傳承中的精華，去其糟粕，也只有如此才能讓傳統(tǒng)民間舞蹈，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

（三）順應(yīng)時(shí)代潮流引用融和現(xiàn)代舞蹈中的創(chuàng)新理念

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們對(duì)視覺(jué)上的審美要求也有了很大程度的提升，傳統(tǒng)的民族舞蹈已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人日漸提高的審美標(biāo)準(zhǔn)，這就要求傳統(tǒng)的民族舞蹈要緊跟時(shí)代快速發(fā)展的腳步，順應(yīng)時(shí)展的潮流，沖破傳統(tǒng)民間舞蹈過(guò)時(shí)守舊的枷鎖，融和現(xiàn)代舞蹈文化的創(chuàng)新理念，展示給現(xiàn)代人們鮮明時(shí)代感和民族特色相結(jié)合的舞蹈作品，滿足現(xiàn)代人對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)的精神生活的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)一共有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族的文化都具有其獨(dú)特鮮明的民族特色。傳統(tǒng)民間舞蹈作為民族文化中的一部分，展現(xiàn)給廣大人民群眾的內(nèi)容和形式也是豐富多彩的。民族舞蹈是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷深入，我國(guó)的民族舞蹈發(fā)展到今天，已然呈現(xiàn)出更加多樣、多姿、多彩的舞蹈形式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是當(dāng)下民族舞蹈的新的發(fā)展趨勢(shì)，既要尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，繼承傳統(tǒng)民族舞蹈好的一面，又要順應(yīng)時(shí)展的潮流，借鑒現(xiàn)代民族舞蹈中的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，二者只有相輔相成、有機(jī)結(jié)合，才能使我國(guó)的民族舞蹈更加健康、更加堅(jiān)實(shí)的發(fā)展。

第3篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 高校 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 高校傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀

在信息爆炸，科技迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，文化全球化現(xiàn)象日益明顯，我們?cè)絹?lái)越多地受到來(lái)自世界各地的文化沖擊，特別是西方文化?！把蠊?jié)”熱鬧的氣氛確實(shí)很吸引當(dāng)代的大學(xué)生，在那種氛圍中，可以使年輕人壓抑的情緒得到釋放，滿足了年輕人的心理需要。與此形成鮮明對(duì)比的就是高校中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的開(kāi)展形式過(guò)于單調(diào)，難以引起人的興趣。

近年來(lái)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日得到了國(guó)家和社會(huì)的重視，人們漸漸地意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日并不僅僅只是單純的節(jié)日，它同時(shí)也傳承了中華民族幾千年輝煌的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出了中華民族的價(jià)值觀以及道德內(nèi)涵。而就在學(xué)生們都比較熟悉的幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中，文化也沒(méi)有得到很好的傳承，只有食物得到了很好的重視。學(xué)生們可能不知道這幾個(gè)節(jié)日的來(lái)歷，背后的歷史，以及內(nèi)涵，知道的只有該節(jié)日對(duì)應(yīng)的食物。比如大家只知道春節(jié)吃團(tuán)年飯，卻不知道它的來(lái)歷，知道端午吃粽子，卻不懂它背后的歷史代表什么，知道中秋吃月餅，卻不明白中秋節(jié)最根本想要傳遞的是家人團(tuán)圓的內(nèi)涵，如此一來(lái)在過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候只做到了“民以食為天”這一句古語(yǔ)。

2 高校主題活動(dòng)意義

2.1 發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，通常含有濃郁的愛(ài)國(guó)主義思想，具有愛(ài)國(guó)的深刻內(nèi)涵。如果把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的這種思想融入到對(duì)學(xué)生的教育中，勢(shì)必會(huì)激發(fā)教學(xué)對(duì)象的愛(ài)國(guó)主義情懷。比如讓大家知道端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原的愛(ài)國(guó)之情。由此讓學(xué)生們繼承這種愛(ài)國(guó)思想。

2.2 繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，比如尊老愛(ài)幼，中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀非常重視綱理倫常，在意人與人之間的關(guān)系，三字經(jīng)有言：“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文。”而中華民族中最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日毫無(wú)疑問(wèn)就是春節(jié)，其中所要表達(dá)的中心思想就是家人團(tuán)聚。再如大家非常熟悉的中秋節(jié)，無(wú)論是家人一起吃月餅，還是在一起賞月，其實(shí)要表達(dá)的也是合家團(tuán)聚的美好愿望。

2.3 秉承中華傳統(tǒng)理念

在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重視生命的存在，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著以人為本的理念，這種重視生命的態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代人生命意識(shí)的態(tài)度有重大的教育意義。很多人沉溺于享受生活，一旦無(wú)法達(dá)到自己的期望便覺(jué)得了無(wú)生趣，精神上缺乏信仰。而古代人這種社會(huì)責(zé)任感正是當(dāng)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。所以多了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也可以讓學(xué)生秉承中華傳統(tǒng)理念。

2.4 對(duì)德育教育有幫助

高校教育工作者的責(zé)任就為當(dāng)代社會(huì)培養(yǎng)人才。德育教育問(wèn)題不但關(guān)系到學(xué)生的為人處世，人際交往，也關(guān)系到學(xué)生的性格養(yǎng)成。但是因?yàn)楦呗毟邔ｎ?lèi)學(xué)校，創(chuàng)校時(shí)間短，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了該類(lèi)院校德育方面的教育工作做得并不到位，因此在校園中很多學(xué)生學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的功利性，輕視品德的培養(yǎng)。因此通過(guò)宣傳中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)教給學(xué)生們傳統(tǒng)的價(jià)值觀以及人生理念，也可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育。

3 具體的作法

3.1 注意創(chuàng)新

雖然現(xiàn)在有很多人已經(jīng)意識(shí)到了保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化的重要性，可是“洋節(jié)”在中國(guó)確實(shí)是越來(lái)越熱，傳統(tǒng)節(jié)日卻越來(lái)越淡，這不得不說(shuō)與傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式也是有關(guān)的，傳統(tǒng)節(jié)日雖說(shuō)擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，可是卻沒(méi)有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的表現(xiàn)方式，缺乏浪漫情懷，因此對(duì)年輕人缺乏吸引力也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而“洋?jié)”卻很好地彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，它富有浪漫情懷，也給了年輕人宣泄的空間。因此我們要想讓傳統(tǒng)節(jié)日真正地融入生活，就必須讓其表現(xiàn)形式有所創(chuàng)新。

3.2 有所取舍

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日加起來(lái)也有百個(gè)之多，因此在選擇作為校園主題活動(dòng)的時(shí)候必須做到有所取舍才能更好地突出目的，要做到在顧及教學(xué)目的和社會(huì)影響的同時(shí)擁有典型性。通常來(lái)講高校選擇大型的節(jié)日（春節(jié)、中秋、清明等）會(huì)好一些，因?yàn)檫@些節(jié)日本來(lái)就已深入人心，有大眾的認(rèn)可作為基礎(chǔ)，再在其中融入教學(xué)理念，更容易讓學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.3 開(kāi)展實(shí)踐

當(dāng)大家對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)有了一定的了解之后，就可以設(shè)計(jì)出多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中寓樂(lè)于學(xué)，既體驗(yàn)到了活動(dòng)的樂(lè)趣，又更加深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，可以在重陽(yáng)節(jié)組織大家登高遠(yuǎn)眺，登高的同時(shí)體驗(yàn)文化內(nèi)涵；在元宵節(jié)時(shí)組織大家動(dòng)手做燈籠，然后精心舉辦一個(gè)燈展，燈展結(jié)束后評(píng)比最佳的燈籠，讓大家切實(shí)地體會(huì)到元宵節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容，還可以在燈展的過(guò)程中舉辦猜謎活動(dòng)，猜中謎底者給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)增加活動(dòng)的趣味性。在實(shí)踐活動(dòng)中，廣大高校的教育工作者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主性，讓學(xué)生自發(fā)地組織一些有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，這樣既激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，也讓學(xué)生更有興趣去參與這些活動(dòng)。

3.4 開(kāi)發(fā)教育意義

高職高專的教學(xué)目的是為了給社會(huì)培養(yǎng)全能型人才，其中道德修養(yǎng)必不可少。具體說(shuō)可以找到能體現(xiàn)對(duì)生命尊重的節(jié)日來(lái)表達(dá)，比如說(shuō)重陽(yáng)節(jié)的登高遠(yuǎn)眺，可以使人感受到大自然的雄偉風(fēng)光，心胸也會(huì)感到寬廣，從世俗的煩惱中解脫出來(lái)。再比如說(shuō)清明節(jié)的祭祀祖先可以讓我們感受到生命的脆弱與不易，以此重新來(lái)審視自身，重新思考生命的價(jià)值，這些傳統(tǒng)節(jié)日本身都蘊(yùn)含著深刻的教育意義?，F(xiàn)如今不得不承認(rèn)高校中有很多學(xué)生心理過(guò)于脆弱，承受不了一點(diǎn)挫折和打擊，多開(kāi)展這樣的活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生良好的道德品質(zhì)的建立有積極意義。

4 結(jié)束語(yǔ)

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日包含了中華民族的價(jià)值觀，蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，具有重大的教育意義，因此在高校開(kāi)展以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為主題的活動(dòng)是非常好的做法。在高職高專的思想政治教育課程里，我們可以充分利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，來(lái)進(jìn)行道德教育。以此幫助學(xué)生樹(shù)立良好的三觀，讓其在今后的道路中發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

第4篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易•賁卦》的《彖》辭“：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽(yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂(lè)制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來(lái)的出路。”然而，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。

二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)的傳承問(wèn)題

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

三、古代文學(xué)與中國(guó)文化的重塑

張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類(lèi)需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1．校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè)，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

2．取其精華去其糟粕。回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類(lèi)具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類(lèi)才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣“：文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

第5篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

“無(wú)音樂(lè)，毋寧死”

“無(wú)音樂(lè)，毋寧死?！边@是周杰倫中學(xué)時(shí)代為自己寫(xiě)的格言，可見(jiàn)從小音樂(lè)在其心目中的地位。

1979年1月，周杰倫出生于臺(tái)北縣林口鄉(xiāng)。父親周耀中是一位生物教師，母親葉惠美是美術(shù)教師。14歲那年，父母離異，周杰倫和媽媽、外祖母相依為命。周杰倫從會(huì)走路開(kāi)始，周媽媽就發(fā)現(xiàn)他在音樂(lè)方面有特別的天賦，加上學(xué)習(xí)成績(jī)不好，周媽媽干脆送他去學(xué)鋼琴。周媽媽就像一把鑰匙，開(kāi)啟了他通往音樂(lè)之路的大門(mén)。周杰倫曾認(rèn)真地說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有媽媽就沒(méi)有今天的我!”在淡江中學(xué)音樂(lè)科，周杰倫主修鋼琴，兼修大提琴，從16歲開(kāi)始便嘗試作曲。無(wú)疑，良好的古典音樂(lè)背景為周杰倫未來(lái)在樂(lè)壇的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

臺(tái)灣是一個(gè)“選秀”文化非常發(fā)達(dá)的地方，很多藝人正是通過(guò)選秀進(jìn)入娛樂(lè)圈的，周杰倫亦不例外。1997年8月，周杰倫為參加臺(tái)灣TVBS電視臺(tái)選秀節(jié)目《超級(jí)新人王》的高中同學(xué)擔(dān)任鋼琴伴奏。雖然同學(xué)未獲獎(jiǎng)，周杰倫的鋼琴技巧和幫同學(xué)伴奏時(shí)所寫(xiě)的樂(lè)譜，卻給當(dāng)時(shí)擔(dān)任節(jié)目主持人的臺(tái)灣娛樂(lè)界天王吳宗憲留下深刻印象。吳宗憲于是簽下才高中畢業(yè)的他，從事幕后工作。

在臺(tái)北東區(qū)阿爾發(fā)音樂(lè)公司的灰樓里，周杰倫開(kāi)始了自己的音樂(lè)之旅。最初的兩年，周杰倫只是在幕后為歌手們寫(xiě)歌，包括吳宗憲、徐若碹、許茹蕓、王力宏、柯受良、古巨基、動(dòng)力火車(chē)等藝人都曾演唱過(guò)他的作品。但作為一個(gè)曝光度不高的作曲人，周杰倫在樂(lè)壇依然默默無(wú)聞。

“我要一步一步往上爬，等待陽(yáng)光靜靜看著它的臉，小小的天有大大的夢(mèng)想，重重的殼裹著輕輕的仰望”。這是那段時(shí)間里周杰倫為別人寫(xiě)的歌《蝸牛》的歌詞，其實(shí)也正好反映了他此時(shí)的無(wú)奈和不滅的夢(mèng)想。

用最短時(shí)間創(chuàng)造的神話

有道是：“有心栽花花不活，無(wú)意插柳柳成蔭?！敝芙軅愐淮瓮嫫彼频劁洺艘皇住犊伞?，讓幸運(yùn)之神開(kāi)始垂青這個(gè)有著美好音樂(lè)夢(mèng)想的年輕人。阿爾發(fā)唱片公司老板楊峻榮聽(tīng)了《可》這首歌后，“感受到了流行音樂(lè)中久違的生命力”，于是決定把周杰倫推到前臺(tái)。

2000年11月1日，周杰倫集作詞、作曲、編曲、制作于一身，推出自己的個(gè)人首張專輯《JAY》，在華語(yǔ)歌壇一炮而紅。專輯中的《星晴》、《龍卷風(fēng)》等歌曲幾乎一夕之間在年輕人中傳唱開(kāi)來(lái)，其嘻哈饒舌半唱半念的曲風(fēng)很快成為一個(gè)全新的都市流行符號(hào)。許多人在問(wèn)：這是從哪里突然冒出來(lái)的小子，都聽(tīng)不清他唱什么，卻得到那么多年輕人的追捧。

此后，周杰倫推出的專輯連續(xù)數(shù)年獲得最高銷(xiāo)量國(guó)語(yǔ)唱片，并屢獲最受歡迎中文歌曲、最受歡迎歌手等獎(jiǎng)項(xiàng)。一時(shí)間，周杰倫幾乎席卷了所有的音樂(lè)排行榜的頒獎(jiǎng)典禮，他網(wǎng)上的專屬論壇會(huì)員也超過(guò)百萬(wàn)人。2003年，隨著周杰倫在亞洲的聲名大噪、人氣飆升，美國(guó)《時(shí)代》周刊專程到臺(tái)灣采訪他，探討“周杰倫現(xiàn)象”，他由此登上了《時(shí)代》周刊亞洲版的封面。

正當(dāng)周杰倫紅得發(fā)紫時(shí)，外界開(kāi)始質(zhì)疑“周杰倫還能紅多久”，不過(guò)他用行動(dòng)給出了答案。近年來(lái)，周杰倫的影響力不減反增。

能否上大陸春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，是衡量一個(gè)藝人人氣的重要指標(biāo)。繼2004年首次亮相春晚并演唱《龍拳》后，2008年春晚周杰倫演唱了《青花瓷》，引起強(qiáng)烈反響。2009年春晚，周杰倫演唱《本草綱目》，其中在副歌部分，大陸著名歌唱家宋祖英演唱了自己的成名曲《辣妹子》的部分，實(shí)現(xiàn)了眾所期待的“英倫配”，成為當(dāng)年春晚的最大亮點(diǎn)之一。在剛剛結(jié)束的臺(tái)灣第20屆金曲獎(jiǎng)上，周杰倫又獨(dú)攬最佳國(guó)語(yǔ)男歌手獎(jiǎng)、最佳年度歌曲獎(jiǎng)和最佳音樂(lè)錄像獎(jiǎng)三項(xiàng)大獎(jiǎng)。

近年周杰倫影響力的擴(kuò)大還體現(xiàn)在電影上。2004年，周杰倫出演由日本漫畫(huà)改編的電影《頭文字D》，飾演男主角藤原拓海，并以此片獲得第42屆臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)和第25屆香港金像獎(jiǎng)最佳新人男演員獎(jiǎng)。2006年3月，周杰倫出演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《滿城盡帶黃金甲》，并因而入圍第26屆香港金像獎(jiǎng)最佳男配角。2007年7月，周杰倫第一部自編、自導(dǎo)、自演的電影《不能說(shuō)的秘密》上映，此片在第44屆金馬獎(jiǎng)上獲得“最佳原創(chuàng)電影歌曲”，“年度臺(tái)灣杰出電影”及“最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)”。張藝謀給出的評(píng)價(jià)是，“各個(gè)方面比較大氣，畫(huà)面、節(jié)奏、音樂(lè)、故事情節(jié)的推動(dòng)、剪接諸多方面，完全不像是一個(gè)處女作；而且電影并非單純的浪漫，似乎還有一種憂郁、沉重在里頭，這是最難得的”。2008年，周杰倫還在另一部電影《大灌籃》中扮演一個(gè)功夫?qū)W校的天才學(xué)生。今年，周杰倫又導(dǎo)演、制作、并參與演出電視劇《熊貓人》，他說(shuō)，要通過(guò)該片打造一個(gè)前所未有的屬于這個(gè)時(shí)代的華人英雄。

夠酷的個(gè)性和曲風(fēng)

無(wú)疑，周杰倫首先是被一二十歲的青少年接受，并被迅速瘋狂追捧，奉為偶像的。問(wèn)到年輕人為何喜歡周杰倫，他們的回答簡(jiǎn)單明了，“周杰倫多酷呀”!

的確，周杰倫很酷。眼睛小小的，發(fā)型、服飾、動(dòng)作另類(lèi)而叛逆，不喜歡親近媒體，給人桀驁不馴的感覺(jué)。他喜歡戴帽子，尤其是鴨舌帽，他說(shuō)如果低下頭，別人就看不到他的表情，“這樣比較有安全感”。他在舞臺(tái)上話不多，連笑容都少見(jiàn)，只專注于自己的演唱。在人們對(duì)香港“四大天王”出現(xiàn)“審美疲勞”之際，“夠酷”的周杰倫很快就俘獲了年輕人的心。

周杰倫的酷更體現(xiàn)在對(duì)曲風(fēng)的創(chuàng)新上，“這個(gè)受過(guò)音樂(lè)訓(xùn)練的創(chuàng)作者全然不顧既定的流行音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)聲法則，按照自己的方式徹底革了音樂(lè)的命”。周杰倫的音樂(lè)有著極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，長(zhǎng)于融合中西式曲風(fēng)的嘻哈或節(jié)奏藍(lán)調(diào)(R&B)，并完全打破了以往華語(yǔ)樂(lè)壇的傳統(tǒng)，喜歡把各種音樂(lè)素材“混搭”在一起，包括把古典音樂(lè)的一些元素如古典鋼琴、女高音詠嘆調(diào)等拼貼到作品里，又偏愛(ài)使用二胡、琵琶等民族樂(lè)器。雖然新奇，卻渾然天成，不顯突兀。在唱Rap時(shí)，盡管被很多人質(zhì)疑為咬字不清，但他以念詞的律動(dòng)去搭配音樂(lè)的節(jié)奏，卻增強(qiáng)了歌曲的音樂(lè)性。周杰倫另類(lèi)的曲風(fēng)正好迎合了年輕人叛逆、求新、求變的個(gè)性，所以得到他們的喜愛(ài)完全在情理之中。

臺(tái)灣老歌手高凌風(fēng)稱，周杰倫的出現(xiàn)把華語(yǔ)流行樂(lè)壇一分兩半，過(guò)去的都叫古典，自他之后華語(yǔ)歌曲來(lái)到了新的境界，那是一個(gè)沒(méi)有框架，什么主題、聲音、旋律都可以入樂(lè)的時(shí)代。臺(tái)灣著

名音樂(lè)人袁惟仁則評(píng)價(jià)周杰倫說(shuō)，“每個(gè)時(shí)期都會(huì)有一個(gè)音樂(lè)英雄，比如80年代的崔健和90年代的齊秦，周杰倫在某種程度上可以跟他們相提并論，如果還停留在八九十年代，一切將會(huì)多么庸俗。周杰倫把自己的音樂(lè)發(fā)揮到極限，他的唱功不是實(shí)力派，但他能唱出自己的味道”。

如今，周杰倫已影響了人們的音樂(lè)和創(chuàng)作思維，越來(lái)越多的歌手開(kāi)始在音樂(lè)中吸納“周杰倫元素”，華人樂(lè)壇刮起了一股“周杰倫風(fēng)”。

當(dāng)然，在追求個(gè)性的同時(shí)，周杰倫的歌曲傳達(dá)的仍是積極向上的價(jià)值觀：如《蝸牛》的努力向上，《聽(tīng)媽媽的話》的孝順，《梯田》的環(huán)保，《最后的戰(zhàn)役》的友情等等。他演唱的《蝸?！愤€被列入“上海中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義歌曲100首”的推薦目錄。

柔情慢歌和“中國(guó)風(fēng)”

應(yīng)該說(shuō)，周杰倫剛出道時(shí)盡管很火，但除一二十歲的年輕人外，很多中老年人基本是對(duì)其持懷疑、排斥態(tài)度的。但此后周杰倫略帶鼻音的柔情慢歌和“中國(guó)風(fēng)”逐漸改變了他們的態(tài)度，越來(lái)越多的中老年人開(kāi)始接納并喜歡上周杰倫，于是KTV里點(diǎn)唱周杰倫歌曲的不僅僅局限于年輕人了。

與出道時(shí)的《愛(ài)在西元前》、《雙截棍》等個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈的快歌不同，周杰倫后來(lái)的曲風(fēng)事實(shí)上是做了較大的大眾化調(diào)整，即在專輯中保留周氏快歌的同時(shí)，加入了如《東風(fēng)破》、《千里之外》、《臺(tái)》等風(fēng)格更加大眾化的柔情慢歌，以迎合大部分人的音樂(lè)審美情趣，由此贏得了更多人的喜愛(ài)。

周杰倫的音樂(lè)還有著濃濃的“中國(guó)風(fēng)”，被稱為流行樂(lè)壇“中國(guó)風(fēng)第一人”。這些中國(guó)風(fēng)歌曲營(yíng)造出了一種流行與傳統(tǒng)融合的氣氛，既給喜歡追求新奇的年輕人耳目一新之感，又符合了中老年人對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀。

其實(shí)，在飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的臺(tái)灣，流行樂(lè)壇早有中國(guó)風(fēng)歌曲的存在，1973年楊弦根據(jù)余光中的詩(shī)譜成的《鄉(xiāng)愁四韻》，大量出現(xiàn)“長(zhǎng)江水、海棠紅、雪花白、臘梅香”等語(yǔ)匯，便是典型的“中國(guó)風(fēng)”。但是，真正把“中國(guó)風(fēng)”發(fā)揚(yáng)光大、引起樂(lè)壇競(jìng)相效尤的，無(wú)疑還是周杰倫和其詞作者方文山。在周杰倫的首張專輯中，《娘子》一曲唱道，“娘子在江南等我淚不休語(yǔ)沉默，娘子卻依舊每日折一枝楊柳”，充滿著浪漫、古典的古代詩(shī)詞意境。由于市場(chǎng)對(duì)《娘子》反應(yīng)良好，所以周杰倫后來(lái)的專輯均刻意維持著一定數(shù)量的中國(guó)風(fēng)歌曲，代表作如《青花瓷》、《東風(fēng)破》等。

周杰倫的“中國(guó)風(fēng)”還體現(xiàn)在對(duì)功夫的熱愛(ài)上。武打影視明星李連杰是周杰倫心中的偶像，他曾夢(mèng)想和李連杰合作，請(qǐng)他與自己對(duì)打拍成音樂(lè)錄影帶，或是請(qǐng)李連杰幫他對(duì)嘴唱歌。周杰倫的歌曲中經(jīng)常寫(xiě)滿功夫術(shù)語(yǔ)，如《雙截棍》即寫(xiě)道：“教拳腳武術(shù)的老板，練鐵沙掌，耍楊家槍，硬底子功夫最擅長(zhǎng)，還會(huì)金鐘罩鐵布衫”、“雙截棍柔中帶剛，想要去河南嵩山，學(xué)少林跟武當(dāng)”。

出色的團(tuán)隊(duì)和商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)

第6篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 手工藝 保護(hù) 傳承

傳統(tǒng)手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，在人類(lèi)歷史進(jìn)程中有著特殊的意義。手工藝與人的生活息息相關(guān)，是心手相連的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類(lèi)在生活中對(duì)自然發(fā)現(xiàn)與利用的聰明才智。每一種手工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，乃至消亡都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。在工業(yè)、電子科技高度發(fā)展的今天，眾多民間手工技藝的生存狀態(tài)亟待保護(hù)與傳承。

傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承，首先是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，在此過(guò)程中人的作用至關(guān)重要。其次是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝中包含的文化的傳承，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)了無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的磨煉之后的本民族文化的精髓，守住傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根，才能無(wú)愧于祖先和子孫。

1、傳統(tǒng)手工藝與傳承人

傳統(tǒng)民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創(chuàng)作者，然而輝煌的手工藝術(shù)歷史并不曾提高他們的社會(huì)地位。農(nóng)耕社會(huì)的手工技藝五花八門(mén)，手藝人層出不窮，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)手工藝品和手藝人的需求。從事手藝的人員因?yàn)榧妓嚨膵故旌托羷谝材塬@得鄉(xiāng)野四鄰的重視，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，這些對(duì)農(nóng)民而言是值得羨慕的事情。千般技能在辛勞勤奮與智慧中代代相傳，但靠手藝謀生活始終是手藝人從藝的最基本的想法。所以在對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承中，要關(guān)注手工藝人的生活狀況，當(dāng)手中技藝能夠?yàn)樗嚾撕图胰藥?lái)生活的保障時(shí)，才可能有人從事手工技藝勞動(dòng)。

傳統(tǒng)手工技藝與社會(huì)的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)手工文化情感的逐漸淡漠，手工制作的物品和它的制作者得不到應(yīng)有的尊重，不能充分體現(xiàn)手工藝者的價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)手工藝品與飛速變化的社會(huì)之間的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)。然而社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，一度被遺棄的寶貴資源又被再次關(guān)注，這是人民對(duì)本民族文化的自覺(jué)，是精神文明與物質(zhì)文明不斷提高的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)手工藝給現(xiàn)代人類(lèi)更多的啟示，對(duì)于陶冶民眾的思想情操、豐富民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)日趨式微的眾多民間藝術(shù)及其制作工藝，需要我們采取必要的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

2、傳統(tǒng)手工藝傳承人保護(hù)

2.1 傳承人保護(hù)

傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承依靠口傳心授師徒相承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的最關(guān)鍵因素，傳承人所掌握的技能中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精粹，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中需要傳承人的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝的傳承，由誰(shuí)來(lái)“傳”？又由誰(shuí)來(lái)“承”？傳人逐漸在老去，而現(xiàn)代日新月異的工業(yè)文明和日益膨脹的物質(zhì)生活將“承”推向了一個(gè)尷尬、艱難的困境之中。假如說(shuō)手工制作讓手工制作者生活富裕，并且有著受人尊敬的社會(huì)地位，那“承”藝將是一件相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的事情。可是令人遺憾的是，今天真正的手工藝人依然沒(méi)有生活富裕，也沒(méi)有獲得比較高的社會(huì)地位，反倒是那些壟斷手工藝人作品的個(gè)別人生活富裕并被人羨慕。今天的年輕人，更愿意做的是后者，而不是前者。

因此，在關(guān)注傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與發(fā)展的同時(shí)，需要對(duì)掌握民間手工技藝的人，尤其是年輕的手工藝人們，在思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)方面給予提升，使他們能夠認(rèn)識(shí)到自己在手工文化傳承與發(fā)展中的重要性，以及他們所肩負(fù)的重?fù)?dān)。政府可以為傳統(tǒng)手工技藝的生存創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化氛圍，并通過(guò)一定的方式改善傳承人的生活條件，甚至可以成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)支持扶植傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，使傳承人沒(méi)有生活之憂。作為掌握著傳統(tǒng)手工技藝的藝人們，也要充分認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，提高個(gè)人文化水平，加強(qiáng)個(gè)人的審美能力，保持良好的工作心態(tài)。

在民間有一部分從事傳統(tǒng)手工藝的是殘疾人，他們因?yàn)樽陨聿荒軓氖轮伢w力勞動(dòng)，因此選擇了通過(guò)手工技藝生存的道路。由某殘聯(lián)組織的“殘疾人職業(yè)技能競(jìng)賽”中，參賽的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目就有木雕、皮影雕刻、手工編織（串珠，勾針編織）、刺繡等。對(duì)殘疾的手工藝人全社會(huì)都應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，還有助于樹(shù)立殘疾人的信心以更好的幫助他們就業(yè)生存，同時(shí)是給予他們勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的高度肯定。

2.2手工藝人工作環(huán)境的改善

傳統(tǒng)手工藝藝人的工作環(huán)境一般而言都是比較簡(jiǎn)陋的，藝人們并不在意工作環(huán)境予他們身心的影響。比如木雕手工藝，雖然現(xiàn)代木雕師傅的工作環(huán)境相較以前有了很大的改善，制作工具也多有電力機(jī)械的使用。但在木雕制作過(guò)程中，木屑粉塵，防腐劑、防蟲(chóng)劑、化學(xué)漆等化學(xué)藥品，電力器械操作失誤，噪音等給從業(yè)人員造成了不同程度的傷害。所以應(yīng)該改善手工藝人工作環(huán)境，提高手工藝人的安全意識(shí)，確保他們處于一個(gè)安全的工作環(huán)境當(dāng)中。

3、傳統(tǒng)手工藝文化的傳承

第7篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

1.1增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感

傳統(tǒng)節(jié)日具有民族性、歷史性、周期性、參與性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都有利于增強(qiáng)大學(xué)生們的民族認(rèn)同感。首先，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從形式和內(nèi)涵上區(qū)別于其他國(guó)家及地區(qū)的節(jié)日，它跨越階層和地域，讓來(lái)自不同省份、具有不同民族的大學(xué)生都能有“一家人”的感受。其次，傳統(tǒng)節(jié)日承載了中華民族的歷史記憶，它能讓大學(xué)生追溯祖先曾經(jīng)經(jīng)歷的事件、分享他們的感受，在潛移默化中加強(qiáng)了情感上的共鳴。再次，傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性，它們能年復(fù)一年的加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本民族文化的感知。最后，傳統(tǒng)節(jié)日需要大學(xué)生們的廣泛參與，集體參與能形成一種群體驅(qū)動(dòng)力讓大學(xué)生們形成過(guò)節(jié)的慣性，從而增強(qiáng)他們的認(rèn)同感。

1.2引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)幼、尊重自然、團(tuán)結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價(jià)值取向正是這個(gè)時(shí)代青年應(yīng)有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊(yùn)含的歷史典故可以讓大學(xué)生們感受屈原的愛(ài)國(guó)主義情操、重陽(yáng)節(jié)作為敬老愛(ài)老的節(jié)日能夠引導(dǎo)大學(xué)生孝順父母、尊敬師長(zhǎng)。

1.3緩解大學(xué)生的壓力，調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)生活上難免會(huì)遇到來(lái)自學(xué)習(xí)、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導(dǎo)就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團(tuán)聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學(xué)生敞開(kāi)心扉、廣交朋友。另外，大學(xué)生們通過(guò)參與有趣、有意義節(jié)日活動(dòng)，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。

2當(dāng)前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因

隨著改革開(kāi)放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國(guó)家或者民族的文化從未像今天這樣深遠(yuǎn)的影響著我國(guó)。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識(shí)到了加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實(shí)際成果看，這項(xiàng)教育并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。這個(gè)現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導(dǎo)不到位所致。

2.1西方節(jié)日吸引了大學(xué)生的注意力

西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學(xué)生們所了解并接受，大學(xué)生覺(jué)得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強(qiáng)，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場(chǎng)擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對(duì)年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學(xué)生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。

2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時(shí)的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。另外，高校開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學(xué)生們無(wú)法從中獲得深刻的體驗(yàn)。再次，部分高校對(duì)開(kāi)展德育工作不夠重視，過(guò)分關(guān)注就業(yè)率、升學(xué)率等指標(biāo)，忽視了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。

3高校加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑

3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時(shí)期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛(ài)國(guó)歷史人物的講壇，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行戀愛(ài)心理教育，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的擇偶觀、價(jià)值觀；重陽(yáng)節(jié)可以組織經(jīng)驗(yàn)豐富的教師教育大學(xué)生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚(yáng)其進(jìn)步、和諧的文化內(nèi)涵。

3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)是加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)要凸顯大學(xué)生的主體性?，F(xiàn)在大學(xué)生多為90后，他們對(duì)單向灌輸式教育十分反感。在活動(dòng)過(guò)程中大學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學(xué)生。其次，活動(dòng)形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個(gè)形式新穎的活動(dòng)能激發(fā)大學(xué)生的認(rèn)同和欣賞，并最終讓大學(xué)生對(duì)活動(dòng)留下深刻印象。而提高活動(dòng)的參與性能使大學(xué)生的主體性得到彰顯，大學(xué)生會(huì)感覺(jué)到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)展應(yīng)注意廣泛性和安全性相結(jié)合?；顒?dòng)場(chǎng)地有限的情況下應(yīng)該控制人流量，提前做好應(yīng)急工作預(yù)警。主要活動(dòng)有：

（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者系列講座。在各部門(mén)協(xié)商并推薦人選的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學(xué)者、名家大師，到高校作國(guó)學(xué)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。

（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?。各部門(mén)聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?，并及時(shí)推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚?dān)到高校舉辦專題講座、向大學(xué)生推薦經(jīng)典名著閱讀書(shū)目等任務(wù)。

（3）設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請(qǐng)知名學(xué)者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學(xué)校開(kāi)講座、作報(bào)告，定期舉辦活動(dòng)，形成長(zhǎng)效機(jī)制。（4）活躍大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。鼓勵(lì)各高校學(xué)生社團(tuán)經(jīng)常開(kāi)展小型化和學(xué)生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)，推動(dòng)以提升大學(xué)生人文素質(zhì)為重點(diǎn)的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設(shè)，融入并滲透到大學(xué)生校園學(xué)習(xí)、生活中。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的宣傳

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)在宣傳上應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體。網(wǎng)絡(luò)具有受眾廣、傳播快、吸引力強(qiáng)等特點(diǎn)，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡(luò)，它就會(huì)為其他文化、其他思想所服務(wù)。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡(luò)陣地上立足并擴(kuò)大影響。具體來(lái)說(shuō)，思政工作者可以在學(xué)校的網(wǎng)頁(yè)上開(kāi)設(shè)節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開(kāi)展微小說(shuō)征集或者照片征集、同時(shí)可以制作畫(huà)面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當(dāng)前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展活動(dòng)宣傳才能把活動(dòng)的影響最大化。

3.4走近經(jīng)典

引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典名著導(dǎo)讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)大學(xué)生汲取人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責(zé)任感、使命感，提升大學(xué)生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國(guó)情懷，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。主要活動(dòng)有：

（1）開(kāi)展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動(dòng)。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，設(shè)立不同主題開(kāi)展活動(dòng)。各高校都要開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請(qǐng)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚(yáng)。鼓勵(lì)高校開(kāi)展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動(dòng)，促進(jìn)兩岸大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。

（2）建設(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫(kù)。組織專家每年推薦一批有代表性的高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日優(yōu)秀成果、經(jīng)典詩(shī)文、經(jīng)典劇目等，建設(shè)我省高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫(kù)，通過(guò)教育電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以及手機(jī)客戶端等多種媒體進(jìn)行宣傳和展示，豐富大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第8篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

關(guān)鍵詞： 外語(yǔ)專業(yè) 文化自信 文化自覺(jué) 民族文化

一、培養(yǎng)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文化自信與文化自覺(jué)的重要性

在全球化背景下，民族文化面臨著許多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和威脅。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的外語(yǔ)教育撇開(kāi)母語(yǔ)和母語(yǔ)文化獨(dú)行，外語(yǔ)教學(xué)某種程度上淪為培養(yǎng)復(fù)制外國(guó)語(yǔ)言和文化的忠實(shí)受眾的教學(xué)。高校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生作為外國(guó)文化最直接和最有活力的接受者，在吸收外來(lái)文化上具有先進(jìn)性和引領(lǐng)性，他們的文化自覺(jué)與自信，有著其他范疇內(nèi)文化自覺(jué)與文化自信不可替代的價(jià)值及作用。

（一）全球化時(shí)代的必然選擇和增強(qiáng)文化軟實(shí)力的客觀要求。

“軟實(shí)力”理論由美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)JosephNye提出，他指出，“軟實(shí)力”來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀、生活方式和社會(huì)制度對(duì)人們的吸引力，并強(qiáng)調(diào)，“在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得越來(lái)越重要”。

外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)跨文化交際中最活躍的群體之一，最先接受外來(lái)文化，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，還要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

（二）外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展和外語(yǔ)人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

外語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期偏重單向介紹外國(guó)文化，忽視介紹本土文化。外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入，主要是為了幫助學(xué)生理解語(yǔ)言文本，擴(kuò)大知識(shí)面，很少進(jìn)一步探究產(chǎn)生文化差異的社會(huì)歷史根源及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一直以來(lái)致力于積極學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言技能和外國(guó)文化，以力求在全球化的背景下融入世界。人們?yōu)槟苷f(shuō)一口流利的外語(yǔ)而自鳴得意，卻不在意母語(yǔ)表達(dá)上的詞不達(dá)意、語(yǔ)無(wú)倫次，導(dǎo)致學(xué)生存在嚴(yán)重的中國(guó)文化“失語(yǔ)”問(wèn)題。

今天，外語(yǔ)專業(yè)需要培養(yǎng)具有國(guó)際視野和本土情懷的高素質(zhì)人才，以服務(wù)于國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，這是目前高校外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展的必然選擇。同時(shí)，國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施給外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展帶來(lái)全新的機(jī)遇，有利于專業(yè)方向和科學(xué)研究的進(jìn)一步拓展。

二、外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面存在的問(wèn)題及原因

（一）問(wèn)題。

目前外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生存在明顯的文化自覺(jué)意識(shí)不夠、文化自信不足的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，目前，高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)涉及的文化教學(xué)往往被曲解為外語(yǔ)文化教學(xué)，目的是為了更好地了解外語(yǔ)國(guó)家的文化，幫助學(xué)習(xí)和掌握外語(yǔ)，課程內(nèi)容幾乎不涉及民族文化內(nèi)容，這是導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化知識(shí)欠缺的一個(gè)因素。傳統(tǒng)文化在普及人文知識(shí)、提升文化素養(yǎng)、塑造健康人格方面應(yīng)發(fā)揮的作用沒(méi)有得以發(fā)揮。不會(huì)外語(yǔ)的“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)不甚了解、缺乏人文素養(yǎng)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多，這種結(jié)果和外語(yǔ)人才培養(yǎng)的目標(biāo)背道而馳。

2.中國(guó)文化的外語(yǔ)表達(dá)能力不足，不能有效地為我所用。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的外語(yǔ)素質(zhì)普遍較高，能夠流利表達(dá)出外語(yǔ)背景文化的相關(guān)內(nèi)容；而對(duì)于中國(guó)本土文化的特色內(nèi)容，表達(dá)能力有所欠缺，如“麻花”、“油條”、“癩蛤蟆”等很難表述清楚，陷入了為學(xué)外語(yǔ)而學(xué)外語(yǔ)的桎梏之中。

利用外語(yǔ)介紹中國(guó)特色的文化、政治、經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)走向世界的一個(gè)最基本前提。我們所需要的外語(yǔ)人才絕不是一個(gè)中國(guó)的“洋人”，而是一個(gè)既具有本土情懷，又有國(guó)際視野的全面發(fā)展的人才。

3.民族文化價(jià)值認(rèn)識(shí)上的迷惘。

外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生因接受著西方文化的洗禮，他們中的一部分人盲目崇拜西方，往往會(huì)用西方的生活方式和價(jià)值觀念來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下，比較關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)利益和享受，缺乏艱苦奮斗和集體主義思想，我行我素成為當(dāng)代青少年的心態(tài)之一，淡忘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

4.對(duì)民族文化興趣不足。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視社會(huì)價(jià)值和道德，重視“做人”的準(zhǔn)則，和商業(yè)時(shí)代的消費(fèi)文化相比，傳統(tǒng)文化的娛樂(lè)性不足。在全球化語(yǔ)境下，接受外來(lái)文化較多的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，在外來(lái)文化的熏陶下，耳濡目染，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同傾向和濃厚的興趣。此外，在信息時(shí)代，外來(lái)消費(fèi)文化如電影、音樂(lè)等充斥著年輕人的生活（陳岸濤，2008）。優(yōu)秀的民族文化如陽(yáng)春白雪一般被束之高閣，和外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生處在中外文化碰撞的漩渦之中，找不到方向，難以自拔。

（二）原因。

1.中國(guó)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的缺失。

（1）課程開(kāi)設(shè)方面，外語(yǔ)專業(yè)很少開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程，有的院校的外語(yǔ)專業(yè)甚至連大學(xué)語(yǔ)文課程也沒(méi)有開(kāi)設(shè)，有的院校的外語(yǔ)專業(yè)即使開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文也形同虛設(shè)。教材建設(shè)方面一味追求國(guó)際化，追求原版教材和全面介紹外語(yǔ)國(guó)家文化的教材，這些教材鮮有涉及本土化的內(nèi)容（王德如，2007）。

（2）教師方面，在外語(yǔ)課堂上，教師不主動(dòng)介紹中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容，特別是年輕教師，他們一般都是在外語(yǔ)教育的環(huán)境中成長(zhǎng)的，從小接受外語(yǔ)熏陶，本身的中國(guó)文化素養(yǎng)欠缺，課堂上很少涉獵中國(guó)文化內(nèi)容。

（3）學(xué)生方面，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在大學(xué)四年里要接受無(wú)數(shù)考試，無(wú)暇顧及中國(guó)文化常識(shí)的內(nèi)容，他們希望把有限的時(shí)間花在專業(yè)課上，一味追求地道的美式表達(dá)、英式表達(dá)、日式表達(dá)等專業(yè)知識(shí)和操作技能，對(duì)外國(guó)文化一見(jiàn)鐘情，對(duì)土生土長(zhǎng)的本土文化卻置若罔聞。他們甚至認(rèn)為，本土文化的學(xué)習(xí)會(huì)消解外語(yǔ)和外國(guó)文化的學(xué)習(xí)。

2.西方文化和商業(yè)、媒體等的誘導(dǎo)。

文化產(chǎn)品是承載著人文精神和價(jià)值的特殊商品，其種類(lèi)、用途和樣式，無(wú)不體現(xiàn)著產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)的價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)。如果沒(méi)有大批諳熟中外文化和具有中外文化敏感性的外語(yǔ)人才，我們就會(huì)對(duì)所進(jìn)口的國(guó)外文化產(chǎn)品附帶的精神要素缺乏鑒別力，意識(shí)不到這些產(chǎn)品所帶來(lái)的隱性危害。長(zhǎng)期以來(lái)，日本和美國(guó)利用其文化的獨(dú)特性和影響力，大肆銷(xiāo)售其動(dòng)漫產(chǎn)品和電影大片，輸出產(chǎn)品的同時(shí)輸出了文化，這些產(chǎn)品里滲透著日本式的時(shí)尚、美國(guó)式的風(fēng)格，包含著其特有的意識(shí)形態(tài)和文化理念，這些產(chǎn)品在中國(guó)的熱賣(mài)，迎合著世界觀和價(jià)值觀正在形成中的年輕人，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生往往是直接的接受者，久而久之，會(huì)逐漸對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生認(rèn)同，民族文化會(huì)因此備受冷落。

三、培養(yǎng)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的途徑

外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)主要是為了幫助學(xué)生理解語(yǔ)言文本、擴(kuò)大知識(shí)面和提高跨文化交際能力，但很少會(huì)進(jìn)一步深入探究產(chǎn)生文化差異的社會(huì)歷史根源，及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。宏觀環(huán)境的變化賦予外語(yǔ)專業(yè)和外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生新的文化使命，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必須承擔(dān)起文化自覺(jué)和文化自信的新使命。

（一）營(yíng)造本土文化教育氛圍，積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

外語(yǔ)專業(yè)在專業(yè)建設(shè)方面要充分發(fā)掘本土文化的教育功能，使本土文化融入外語(yǔ)教學(xué)，開(kāi)展探索與實(shí)踐，豐富外語(yǔ)教育的內(nèi)涵，不斷推進(jìn)國(guó)際化與本土化的有機(jī)整合。首先確立民族文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位，實(shí)現(xiàn)中外文化平等交流和對(duì)話。在外語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)中，明確民族文化的地位和作用，引導(dǎo)外語(yǔ)專業(yè)在人才培養(yǎng)方面堅(jiān)持接受外來(lái)文化與弘揚(yáng)民族文化并重，立足中華，放眼全球，博采各國(guó)文化的精華，借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，把中外文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成自身獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)于提高本民族的開(kāi)放性、包容性，樹(shù)立強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和文化自信大有裨益（高文兵，2013）。

（二）積極進(jìn)行相關(guān)改革。

在教材建設(shè)方面，我國(guó)現(xiàn)行外語(yǔ)教材幾乎全部選自外國(guó)原版出版物，主要介紹外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等內(nèi)容，反映我國(guó)本土風(fēng)土人情的內(nèi)容卻很罕見(jiàn)。外語(yǔ)專業(yè)要編寫(xiě)或引進(jìn)反映介紹中國(guó)文化的英文書(shū)籍，同時(shí)規(guī)范具有中國(guó)特色的漢語(yǔ)詞匯的英文表達(dá)。

外語(yǔ)考試方面，多年來(lái)，我國(guó)一直難以改變應(yīng)試教育的模式，學(xué)生過(guò)多地關(guān)注分?jǐn)?shù)，外語(yǔ)專業(yè)教師和學(xué)生都把主要精力用在了語(yǔ)言技能培養(yǎng)上，忽視了文化的教學(xué)和學(xué)習(xí)，尤其不重視民族文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)。外語(yǔ)專業(yè)考試形式和內(nèi)容緊緊圍繞西方文化、文學(xué)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，幾乎不涉及中國(guó)文化的內(nèi)容。必須改變這種僵化的體制，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要制訂科學(xué)的考試改革方案，在考試的內(nèi)容和形式上貼近中國(guó)的實(shí)際。

課程設(shè)置方面，要增加中國(guó)傳統(tǒng)文化課程、國(guó)學(xué)課程、中西文化對(duì)比課程等。同時(shí)要充分發(fā)掘現(xiàn)有資源，在現(xiàn)有課程中添加增加中國(guó)文化內(nèi)容。比如在閱讀課中適當(dāng)引入中國(guó)文化的英語(yǔ)材料、英語(yǔ)譯本和關(guān)于中國(guó)的作品，在翻譯課程和聽(tīng)力課程中加入反映中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民生等內(nèi)容的元素（賴招仁，2012），通過(guò)這些辦法，能夠?qū)崿F(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)與本土文化學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天，各國(guó)、各民族文化和諧共生。民族文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的立身之本，是大學(xué)教育的重要內(nèi)容。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必須在接受外來(lái)文化時(shí)樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信（羅選民，2012），增強(qiáng)對(duì)外來(lái)文化的鑒別能力，在借鑒和吸收外來(lái)文化積極因素的基礎(chǔ)上，自覺(jué)維護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，創(chuàng)新民族文化，構(gòu)建和諧的、多元共生的世界文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳岸濤.當(dāng)代大學(xué)生文化意識(shí)的缺失與培養(yǎng)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）：218-220.

[2]高文兵.文化自覺(jué)自信的當(dāng)代價(jià)值與大學(xué)的新?lián)?dāng)[J].理性思考，2013（9）：6-9.

[3]賴招仁.國(guó)家文化戰(zhàn)略與高校外語(yǔ)專業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（12）：75-79.

[4]羅選民.文化自覺(jué)與典籍英譯[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2012（5）：63-66.

第9篇：傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范文

Innovative Ideas of College Ideological and Political Education

Work Based on the Diverse Cultural Backgrounds

GUO Wei

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract In the current environment of cultural diversity， moral education of college students work is also facing rapid change and reform， how to follow the tide of the times， in the diverse cultural backgrounds to achieve innovation ideological and political education work， not only for training of highly qualified personnel socialism is very important， but also has very important significance for the college graduate talent to have the right values. From the diverse cultural background as a starting point， the actual method and difficulty comprehensive ideological and political education work on ideas current ideological and political education work carried out to shallow analysis and innovation， hoping to be helpful to the relevant workers.

Key words diverse culture； ideological and political education； innovative ideas

1 多元化文化背景對(duì)教育工作提出的要求

1.1 多元化文化背景概述

隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的世界進(jìn)入了現(xiàn)在的信息化，真?zhèn)€地球更加趨近于是一個(gè)“地球村”，所有人的信息傳播和接收都速度飛快，聯(lián)系也更加緊密。在這樣的環(huán)境下，不同國(guó)家不同地區(qū)的交流和影響就變得日益深入起來(lái)，尤其是文化方面，不同的文化之間相互融合、影響和再發(fā)展的情況數(shù)不勝數(shù)。多元化的文化背景，決定了我們要用更新的長(zhǎng)遠(yuǎn)的和廣闊的眼光來(lái)看待世界文化這個(gè)大熔爐。同時(shí)，如何在多元化文化背景下，發(fā)揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)文化，取其精華去其糟粕，也不僅僅是一句空話或者一句口號(hào)，而已經(jīng)成為了時(shí)代的命題。

1.2 多元化文化的特點(diǎn)

多元化文化的特點(diǎn)，其實(shí)從字面意思就可以看出來(lái)，即“多元”。多元化文化決定了每個(gè)民族的文化不可能一家獨(dú)大，整個(gè)世界的文化是多元共存的，但是所有文化的影響力和發(fā)展力卻不盡相同，既和文化本身的性質(zhì)意義有關(guān)，也和現(xiàn)代人對(duì)文化的發(fā)揚(yáng)和再創(chuàng)造有關(guān)。

多元化文化共存的現(xiàn)象，還產(chǎn)生了一些矛盾的命題，比如對(duì)于外來(lái)文化應(yīng)該抵制還是應(yīng)該學(xué)習(xí)，對(duì)于民族文化應(yīng)該全部繼承還是應(yīng)該部分發(fā)揚(yáng)。其實(shí)這些命題的答案，都蘊(yùn)含在我們實(shí)際生活的文化市場(chǎng)當(dāng)中。多元化的文化市場(chǎng)，決定了我們不可能完全抵制國(guó)外的文化入侵，而且國(guó)外的文化很多也是非常先進(jìn)的，是值得我們借鑒的，但是盲目地推崇國(guó)外的文化，又會(huì)讓我們中華民族自身的文化受到冷漠和壓縮。所以，在外來(lái)文化和本土文化中，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。即，對(duì)于外來(lái)文化，我們要取其精華，去其糟粕，對(duì)于本土文化，我們要讓其進(jìn)行再創(chuàng)造和生化，適應(yīng)時(shí)代的需求，迎合現(xiàn)代人的口味，從而讓中華民族文化走向世界，得到發(fā)揚(yáng)光大。

1.3 多元化文化背景對(duì)教育提出的要求

多元化文化的特性，決定了我們必須在認(rèn)真面對(duì)國(guó)外文化的同時(shí)發(fā)揚(yáng)本土文化，這就對(duì)我們的教育方式提出了新的要求。過(guò)去一味地灌輸本土文化的教育方式，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需求，當(dāng)前多元化的文化背景對(duì)教育工作提出的要求是：

不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要讓學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)文化。歷史已經(jīng)不止一次地證明，閉門(mén)造車(chē)只能自取滅亡，取長(zhǎng)補(bǔ)短才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在文化中同樣如此。我們的教育工作者要教育學(xué)生積極地接受和學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化為我所用，讓外來(lái)文化的先進(jìn)性為我們服務(wù)，成為我們進(jìn)步的動(dòng)力。

不僅要教授學(xué)生本土文化，同時(shí)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何靈活地繼承本土文化，即實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的生活方式的對(duì)接，讓傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下同樣具有鮮活的生命力。我們都知道，傳統(tǒng)文化雖然是我們的文化瑰寶，但是畢竟很多已經(jīng)和現(xiàn)在的生活方式不相符合甚至背道而馳，得不到年輕人的喜愛(ài)，這是我們的文化工作者需要迫切解決的一點(diǎn)難題，即如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的生活背景下具有新的生命力。而將這樣的思想教給學(xué)生，可以讓學(xué)生把傳統(tǒng)文化發(fā)展的理念發(fā)揚(yáng)光大，讓傳統(tǒng)文化在年輕人的心中具有崇高的地位，真正扎根于當(dāng)代生活。

2 高校思想政治教育工作的特點(diǎn)難點(diǎn)

當(dāng)前，高校思想政治教育工作的特點(diǎn)，主要是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、多元化和開(kāi)放式的教學(xué)思想并存。以前我們的思想政治教育工作比較簡(jiǎn)單，只需要把正確的思想在教學(xué)過(guò)程中表達(dá)到位就行了。現(xiàn)在則不然，我們的信息越來(lái)越發(fā)達(dá)，文化越來(lái)越多元化，各種思想體系和派別也如雨后春筍般涌現(xiàn)。如何在這樣復(fù)雜的環(huán)境下，讓我們的高校學(xué)生接受和認(rèn)可正確的思想政治觀點(diǎn)和思路，是教育工作者必須面對(duì)的難題。在實(shí)際的教學(xué)中，我們應(yīng)該做到：首先，要讓學(xué)生認(rèn)清新時(shí)期國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)。這里的形勢(shì)，不僅是指各個(gè)國(guó)家和民族的關(guān)系表面關(guān)系狀態(tài)，而且也指很多我國(guó)的潛在威脅和潛在敵人。這樣可以讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的緊迫感，認(rèn)清學(xué)習(xí)的重要性，從而有更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。我們的學(xué)生都是聰明的，熱情而激憤的，激發(fā)學(xué)生對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的責(zé)任，最能夠讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。其次，要讓學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的重要性，以及如何面對(duì)不同的思想體系。這一點(diǎn)同樣重要，因?yàn)楝F(xiàn)在各個(gè)國(guó)家的主張不同，做法也不同，我國(guó)的主張和思想必須能夠以合理的方式傳輸給學(xué)生并得到學(xué)生的認(rèn)同，才能夠讓我們的思想政治教育工作取得實(shí)際的效果。另外很多一些比較偏激的主張也會(huì)影響學(xué)生，我們教育工作者要能夠讓學(xué)生用正確的眼光看待這些主張，形成獨(dú)立的更加合理的分析能力。

3 高校思想政治教育工作的創(chuàng)新原則

當(dāng)前我國(guó)面臨多元化文化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的形勢(shì)，高校思想政治教育工作也應(yīng)該緊隨時(shí)代的腳步，創(chuàng)新出相應(yīng)的教學(xué)管理模式，讓學(xué)生在復(fù)雜的多元化文化的背景下，得到正確的分析能力和思考能力，正確看待世界局勢(shì)和國(guó)家關(guān)系，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，而不是僅僅做個(gè)憤青。

高校思想政治教育工作的創(chuàng)新原則總結(jié)如下：首先，要與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的發(fā)展是瞬息萬(wàn)變，也是不可逆的，只有順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新模式，才能教育處符合時(shí)代觀念的學(xué)生，更好地為我們祖國(guó)的偉大復(fù)興服務(wù)。所以，與時(shí)俱進(jìn)是高校思想政治教育工作在創(chuàng)新中不可或缺的內(nèi)容。其次，要緊隨國(guó)家政策。我們的高校思想政治教育工作是要為國(guó)家的發(fā)展服務(wù)的，高校培養(yǎng)的學(xué)生的思維方式，也決定了國(guó)家的未來(lái)能否具有更強(qiáng)勁的發(fā)展能力，所以可以說(shuō)，讓高校的思想政治教育工作緊隨國(guó)家政策，是非常重要且具有實(shí)際意義的，這樣才能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)國(guó)家實(shí)際需要的棟梁之才。最后，要切合當(dāng)代學(xué)生的思維模式?，F(xiàn)在學(xué)生從各種渠道獲取信息的能力很強(qiáng)，這樣的文化環(huán)境也決定了學(xué)生的思維方式具有更大的開(kāi)闊性。如果老師一味地采取灌輸式的教育方法而不能說(shuō)服學(xué)生，無(wú)疑會(huì)引起學(xué)生的反感甚至抗拒，所以一定要采取以理服人的正確教育方式，用正確的大局觀和文化觀來(lái)獲得學(xué)生的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)教育的目的。當(dāng)然，這樣的教學(xué)方式，也對(duì)教學(xué)工作者提出了更高的要求。

4 高校思想政治工作的實(shí)際創(chuàng)新辦法探討

4.1 討論性課堂的建立

在高校思想政治教育工作中，務(wù)必要舍棄過(guò)去灌輸式的教育模式，那樣的方式已經(jīng)不能夠贏得學(xué)生的認(rèn)同，不能夠讓學(xué)生產(chǎn)生心悅誠(chéng)服的學(xué)習(xí)感受。唯有讓學(xué)生和老師互動(dòng)起來(lái)，交流起來(lái)，在彼此觀點(diǎn)的交換和說(shuō)服中，才能夠讓學(xué)生感受到自己思想觀點(diǎn)的局限性、片面性甚至錯(cuò)誤性，讓老師的正確的觀點(diǎn)深刻地傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)于思想政治的理解也更加深入。

而且這樣互動(dòng)式的課堂也能夠讓一些不愿意學(xué)習(xí)、逃避課堂的學(xué)生無(wú)所遁形，在課堂中學(xué)習(xí)到更多的思想政治相關(guān)知識(shí)。高校中對(duì)于學(xué)習(xí)消極怠慢的學(xué)生是非常普遍的，討論性的課堂的建立，無(wú)疑是克服這種現(xiàn)象一個(gè)非常好的方法，讓不愿意參與學(xué)習(xí)的學(xué)生參與討論，可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感受到新的學(xué)習(xí)方式帶來(lái)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

討論性課堂的建立，是對(duì)學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)的一個(gè)非常大的幫助，但是在實(shí)際落實(shí)過(guò)程中，也不是那么容易的。它需要高校的思想政治老師具有足夠深的思想政治涵養(yǎng)和足夠的應(yīng)變能力，能夠?qū)W(xué)生的各種問(wèn)題給出合理的解答，并讓學(xué)生認(rèn)可正確的思想政治觀點(diǎn)。所以，需要選拔能力更強(qiáng)的思想政治老師，才能夠讓高校思想政治教學(xué)中的討論性課堂建立起來(lái)。

4.2 多元化的教學(xué)方式

現(xiàn)在的世界就是多元化的世界，越是乏味的東西就越會(huì)受到學(xué)生的討厭，在思想政治教學(xué)過(guò)程中同樣如此。所以，在高校的思想政治教學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的多元化也是非常重要的，能夠讓學(xué)生在學(xué)生中始終充滿高昂的學(xué)習(xí)熱情。多元化的教學(xué)方式可以包括：課堂視頻的播放、課后相關(guān)活動(dòng)如辯論賽等的開(kāi)展、相關(guān)展覽館博物館的參觀等，在多元化的教學(xué)模式中，還有待相關(guān)教育工作者的開(kāi)發(fā)探討。