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第1篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞 國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易 跨文化交流 加強(qiáng)

中圖分類號(hào)：F752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易趨勢(shì)下，企業(yè)間的跨文化交流越加頻繁，同時(shí)一些阻礙企業(yè)間跨文化交流的問題也逐漸顯現(xiàn)了出來。而企業(yè)想要加強(qiáng)跨文化交流，就必須認(rèn)識(shí)到跨文化交流的必要性，解決這些阻礙企業(yè)間跨文化交流的問題，從而促進(jìn)企業(yè)跨文化交流能力的加強(qiáng)。

1加強(qiáng)跨文化交流的必要性

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)全球化使得整個(gè)人類世界成為了一個(gè)開放的大市場(chǎng)，不同文化的人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、教育等多方面出現(xiàn)了全方位的接觸與對(duì)話。在這一過程中，跨文化交流時(shí)出現(xiàn)的沖突，成為了現(xiàn)代人必須要面臨的挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)代，空間距離已經(jīng)不再是阻礙不同地域人們進(jìn)行貿(mào)易往來的原因，不同國(guó)家的人們可以在短時(shí)間內(nèi)，通過網(wǎng)絡(luò)等信息傳輸系統(tǒng)完成一筆貿(mào)易交易。然而，想要完成國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，就必須進(jìn)行跨文化的交流。但是跨文化交流不僅僅是交際雙方語言上的交流，更是社會(huì)文化的交流。因此，跨文化交流上存在的障礙就成為了阻礙人們貿(mào)易往來的重要因素。在這種情況下，只有加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流，才能幫助我國(guó)的公司和企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，從而促進(jìn)中國(guó)企業(yè)走向世界，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的經(jīng)營(yíng)。所以，加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著一定的必要性。

2阻礙企業(yè)間跨文化交流的因素

影響企業(yè)間跨文化交流的因素有很多。首先，不同文化有著不同的時(shí)間觀念。在北美文化中，時(shí)間就是金錢，但是在亞洲文化中，時(shí)間觀念比較寬松。所以，在來自中西兩方的人員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，同時(shí)也是文化交流時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾。在這種情況下，雙方無法理解對(duì)方的行為，就會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾；其次，空間觀念不同。西方人有較強(qiáng)的空間領(lǐng)域感，而中國(guó)人則喜歡和伙伴共享空間。美國(guó)人在與中國(guó)人談判時(shí)，常常會(huì)準(zhǔn)備較為詳細(xì)的法律文件，但是中國(guó)人常常會(huì)覺得文件內(nèi)容過于繁瑣。這是因?yàn)槊绹?guó)人主要從法律角度來看待自己與經(jīng)濟(jì)伙伴之間的關(guān)系，而中國(guó)人則從人情的角度來看待彼此間的關(guān)系。所以，這種差異很容易給中西文化交流帶來困難，從而妨礙不同文化的人員之間的溝通合作?？傊捎谖幕瘋鹘y(tǒng)的不同，文化的差異會(huì)給跨文化交流帶來極大的困難。

3如何加強(qiáng)跨文化交流

（1）提高對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)。想要更好地進(jìn)行跨文化的交流，就必須要提高對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的趨勢(shì)下，會(huì)有越來越多的企業(yè)需要進(jìn)行跨國(guó)貿(mào)易往來。因此，企業(yè)只有提高對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)，才能在商務(wù)活動(dòng)中，與其他跨國(guó)企業(yè)進(jìn)行良好的溝通，從而為企業(yè)帶來更多的利益。

（2）樹立平等的文化觀念。每個(gè)民族的文化都是在各自的環(huán)境下形成的，所以，雖然不同文化之間存有差異，但是卻沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分。因此，想要加強(qiáng)跨文化的交流，首先要樹立平等的文化觀念，不能因?yàn)閯e人的文化與自己的文化不同，就對(duì)別人的行為舉止表示不滿。從本質(zhì)上來說，跨文化交流的目的在于互相了解，互相幫助，從而促進(jìn)人類的共同發(fā)展。所以，樹立平等的文化觀念，克服狹隘的民族中心論，才能加強(qiáng)彼此間文化交流。

（3）追求文化的融合。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的日益頻繁，跨國(guó)企業(yè)想要在他國(guó)發(fā)展，就一定要追求文化的融合，從而加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流。首先，企業(yè)要做好當(dāng)?shù)匚幕恼{(diào)查，從而了解不同文化背景下的經(jīng)營(yíng)者的心理，順利進(jìn)行跨文化的溝通，進(jìn)而為企業(yè)間的合作提供保障；其次，在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，不能一味地遷就他國(guó)文化，還要向?qū)Ψ浇榻B自己的文化，從而使本國(guó)文化在滲透到他國(guó)文化中，達(dá)成文化的融合。

（4）提高跨文化交流的能力。提高跨文化交流的能力，是加強(qiáng)跨文化交流的重要途徑?？梢粤私獠煌幕g的差異，然后利用這種差異來進(jìn)行有效的交流。比如企業(yè)間在進(jìn)行文化交流時(shí)，可以在取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)上，打造雙方都樂于接受的、有利于公司持續(xù)發(fā)展的企業(yè)特色文化。

4結(jié)語

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的趨勢(shì)下，企業(yè)應(yīng)該采取“”的態(tài)度，尊重其他國(guó)家的文化，并吸收他國(guó)文化中的精華，同時(shí)摒棄我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，從而完善企業(yè)的管理，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。為了加強(qiáng)企業(yè)間的跨文化交流，企業(yè)要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的跨文化交流能力的培訓(xùn)，從而做好企業(yè)的跨文化管理，促進(jìn)中國(guó)企業(yè)在走向世界過程中的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡浩.公共外交和跨文化交流中的企業(yè)角色[J].中國(guó)金融，2011，21（01）：16-18.

[2] 李永輝.公共外交與企業(yè)“走出去”[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2011，08（01）：15-17.

第2篇：文化交流的原因范文

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語；跨文化交流能力；培養(yǎng)

在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是一個(gè)不容更改的趨勢(shì)，既然不能改變，就必須學(xué)會(huì)適應(yīng)，這是整個(gè)自然界的生存法則。我國(guó)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，采取改革開放，加入WTO等政策，似的我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展呈穩(wěn)定的上升趨勢(shì)，相對(duì)應(yīng)的商務(wù)活動(dòng)的國(guó)際化標(biāo)簽頁越來越鮮明。在對(duì)外貿(mào)易上，最常見的也是最重要的就是言語交流，它不僅決定交流的效率也決定著貿(mào)易脈的維護(hù)，因此如何培養(yǎng)商務(wù)英語學(xué)生在跨文化交流的能力就顯得尤為重要。

一、商務(wù)英語學(xué)習(xí)中跨文化交流能力的首要性

Cross-cultural communication是跨文化交流能力的英語翻譯，從中我們可以看出其核心是“跨文化”與“交流”?？缥幕?，就是說由本土對(duì)于他土的文化跨越即不同國(guó)度、種族、文化背景和思維下的人們之間的交流往來，交流則是暗示了這種能力的媒介――語言?？缥幕涣髯顬橐婚T學(xué)科還比較年輕，但是作為一種現(xiàn)象確實(shí)古已有之，我國(guó)的絲綢之路就是最好的證明。

這里所說的首要性也可以理解為重要性，主要是為了說明跨文化交流能力在商務(wù)英語學(xué)習(xí)中的重要地位極其重要作用。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易無論是從質(zhì)量上還是數(shù)量上都有了驚人的提升，可是令人遺憾的卻是同時(shí)具有專業(yè)知識(shí)和跨文化交流能力人才的缺少?；赝覈?guó)各高校對(duì)于商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與實(shí)踐指導(dǎo)，還是按照以往傳統(tǒng)教學(xué)思路、教學(xué)方法，對(duì)于詞匯、句型、語法這類的英語語言知識(shí)的過度重視，忽略了商務(wù)英語專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和跨文化交流能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)最直接的后果就是將本來具有實(shí)踐屬性和意義的英語教學(xué)安全淪為普通的大眾化的英語教學(xué)，學(xué)生的實(shí)際所學(xué)與專業(yè)要求和專業(yè)施展平臺(tái)的脫軌，培養(yǎng)出大批量的英語語言知識(shí)水平高超可商務(wù)專業(yè)水平和跨文化交流水平底下的商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生，這不能不說是一種偏離于失敗。商務(wù)英語教學(xué)的真正目標(biāo)是在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮英語語言的交流功能，促進(jìn)與談判或是貿(mào)易對(duì)方的情感和工作交流，從而為對(duì)外貿(mào)易工作效率和成果的提高作出努力。也正是基于這一意義的考慮，商務(wù)英語專業(yè)的教學(xué)在要求學(xué)生把英語和商務(wù)的基本知識(shí)掌握好的同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的跨文化交流能力進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)于各國(guó)或是對(duì)外貿(mào)易主要國(guó)家的文化背景、風(fēng)土人情、交際禮儀、習(xí)俗等都有一定程度上的把握和了解。只有這樣培養(yǎng)的商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生才能夠在對(duì)外貿(mào)易晚來中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、價(jià)值，避免在運(yùn)用英語進(jìn)行實(shí)際交流的時(shí)候發(fā)生文化沖突、文化分歧，造成不必要的誤會(huì)與爭(zhēng)端。

二、商務(wù)英語學(xué)習(xí)中跨文化交流能力形成的影響要素

既然跨文化交流能力在商務(wù)活動(dòng)中占據(jù)如此重要的地位，具有如此重要的意義，那么在日常的商務(wù)英語學(xué)習(xí)中我們勢(shì)必要將這種能力的培養(yǎng)放置于一個(gè)突出的地位。進(jìn)過對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)的參考和相關(guān)觀點(diǎn)歸納，在商務(wù)英語學(xué)習(xí)中跨文化交流能力的培養(yǎng)或是形成只要受到以下幾個(gè)要素的影響。

（一）實(shí)際話語環(huán)境的缺乏

這一點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在商務(wù)英語的學(xué)習(xí)中，還體現(xiàn)在普通英語的教學(xué)中。最為一名中國(guó)人，從出生開始我們就以自己的母語――漢語來進(jìn)行生活、工作、學(xué)習(xí)中的一切交流，再加上我們沒有被完全殖民統(tǒng)治的歷史事實(shí)，導(dǎo)致我國(guó)沒有類似于印度、非洲諸國(guó)學(xué)習(xí)第二外語的傳統(tǒng)。英語作為一門外來語言，雖然我國(guó)已各種考試和比賽的措施，大力提倡和強(qiáng)調(diào)對(duì)于英語的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于廣大的學(xué)生而言，課堂依然是使用和接觸英語最多的地方。這樣一來，學(xué)生在實(shí)際生活中由于實(shí)際的必要的花與環(huán)境的缺乏，導(dǎo)致學(xué)會(huì)的英語無法實(shí)際運(yùn)用，學(xué)生的英語實(shí)際運(yùn)用能力極其欠缺，再加上受到中考、高考、和相關(guān)英語考試的影響，導(dǎo)致大多數(shù)老師和學(xué)生對(duì)于英語口語的忽視，這也是我國(guó)現(xiàn)金大多數(shù)學(xué)生出現(xiàn)“啞巴英語”現(xiàn)象的原因。語言本身最為一種工具，其最大的功能和效用就是交流，一旦這種功能和效用被扼殺或是阻擋，那么語言本身的魅力和作用也就無法展現(xiàn)了。

（二）對(duì)于原有思維方式的固守

在接觸一種外來文化或是外族文化的時(shí)候，本土文化的所有者往往以本土的文化思維、文化視野、文化模式去理解和闡釋所觀察到的各種文化現(xiàn)象，很少有人會(huì)以“入鄉(xiāng)隨俗”的態(tài)度去對(duì)一種外來文化或是外族文化進(jìn)行了解和理解。當(dāng)兩種不同的文化所表達(dá)的意義和方式產(chǎn)生差異的時(shí)候，學(xué)習(xí)商務(wù)英語的中國(guó)學(xué)生就很理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊员就廖幕曇?、本族文化模式去理解或是表述，由此就?huì)產(chǎn)生很多不必要的誤會(huì)、誤解。文化既是如此，屬于文化范疇的語言自然也就沒有例外可言。在涉及到血燕學(xué)習(xí)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候往往會(huì)以中國(guó)人的方式、思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是從西方人的角度出發(fā)去學(xué)習(xí)，以西方人的思維去考慮問題，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)英語的過程中出現(xiàn)很多誤解，最突出的就是許多中式英語的出現(xiàn)。

（三）英語禮儀性、實(shí)際運(yùn)用的忽視

在我國(guó)眾多高校的課堂上，傳統(tǒng)的教學(xué)方法依然占據(jù)著主體地位，傳統(tǒng)的教學(xué)思想在教師的實(shí)際教學(xué)中依然受到青睞。在具體的英語教學(xué)中，教師只是以滿堂灌的方式將死板的英語知識(shí)以一種更加死板的方式傳授給學(xué)生，在教學(xué)過程中只是一味的強(qiáng)調(diào)詞匯、語法、句型和翻譯技巧等，但是對(duì)于語言中的跨文化交際知識(shí)和技能的傳授還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大多數(shù)老師在自我的課堂教學(xué)上還是喜歡“一言堂”的教學(xué)情境，老師教的輕松，也不用過多思考，但卻使學(xué)生在課堂上對(duì)英語進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用的機(jī)會(huì)大大減少。再加上傳統(tǒng)教材的刻板以及對(duì)于理論知識(shí)的可以強(qiáng)調(diào)也是的學(xué)生的實(shí)際英語學(xué)習(xí)受到影響。

三、商務(wù)英語學(xué)習(xí)中跨文化交流能力的培養(yǎng)方法

綜合前兩個(gè)部分的論析我們可以看出在商務(wù)英語的學(xué)習(xí)中對(duì)于跨文化交際能力的培養(yǎng)的重要意義，也可以看出通過對(duì)這種能力的培養(yǎng)在學(xué)生進(jìn)入實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中重要作用，因此在進(jìn)行商務(wù)英語學(xué)習(xí)的過程中必須有意識(shí)的對(duì)于學(xué)生的這種跨文化交流能力進(jìn)行系統(tǒng)有效的培養(yǎng)，培養(yǎng)的方法大致有以下幾點(diǎn)：

（一）對(duì)于不同國(guó)家的文化背景進(jìn)行了解和把握，對(duì)文化障礙形成有效跨越

在現(xiàn)實(shí)的英語教學(xué)中，大多數(shù)老師知識(shí)傳授語言知識(shí)，可是對(duì)于文化知識(shí)的傳授卻極為欠缺，由此造成學(xué)生對(duì)于他國(guó)文化知識(shí)的掌握達(dá)不到熟練進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)交流的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一點(diǎn)，我們的教師在進(jìn)行商務(wù)英語教學(xué)時(shí)必須有意識(shí)地自覺地加入對(duì)于西方文化知識(shí)的講授，使得學(xué)生的文化知識(shí)層面得到豐富，跨文化交流的能力得以提升。這就要求我們的教師在引起學(xué)生對(duì)于跨文化交流的興趣伊始就要向?qū)W生講授各國(guó)文化知識(shí)和跨文化交流技能，與此同時(shí)還要向?qū)W生提供相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的思維意識(shí)。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中訓(xùn)練跨文化交流技能

學(xué)習(xí)理論的目的是為了更好地運(yùn)用于實(shí)踐，所以教師還必須有意識(shí)的為學(xué)生進(jìn)行模擬情景訓(xùn)練，給學(xué)生創(chuàng)造在實(shí)際生活中對(duì)于運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化口語交流的同時(shí)，可以通過對(duì)于相關(guān)知識(shí)、情景的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生將學(xué)習(xí)到的跨文化交際知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自己在跨文化交流方面的優(yōu)勢(shì)與不足，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，及時(shí)改進(jìn)，讓自身的跨文化交流能力在一種具體可感的情境中得到檢驗(yàn)和提升。

（三）多種教學(xué)方法并用

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，不可以固守一種教學(xué)方式，要?jiǎng)?chuàng)造性的學(xué)會(huì)將多種教學(xué)方式融合，這樣才會(huì)讓課堂有趣，才會(huì)讓教學(xué)效率凸顯。通過各種方法的滲透，讓外族文化知識(shí)成為課堂的一部分，從而為學(xué)生跨文化交流能力的提升創(chuàng)造一種可能。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言交際模式訓(xùn)練的同時(shí)也要注意對(duì)學(xué)生關(guān)于西方人的非語言交際的訓(xùn)練，雙向結(jié)合，讓學(xué)生的交流能力得到加強(qiáng)。

四、結(jié)語

商務(wù)英語學(xué)習(xí)中國(guó)的跨文化交流能力的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)，需要全體老師的努力，更需要全體商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的配合。通過三個(gè)部分的論述只是淺顯的將這一問題提出，希望以拋磚引玉的方式，使得在未來的關(guān)于商務(wù)英語學(xué)習(xí)中跨文化交流能力的培養(yǎng)產(chǎn)生更多有效、有創(chuàng)新的方法，這不僅對(duì)于學(xué)生的個(gè)人發(fā)展有利，對(duì)于我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展同樣具有重要的作用。

作者簡(jiǎn)介：于思洋；（1992-3），遼寧鞍山人，就讀于渤海大學(xué)文理學(xué)院外語系，主修商務(wù)英語，輔修國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)學(xué)，外貿(mào)函電等課程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳申.外語教學(xué)中的文化教學(xué)[M].北京語言文化大學(xué)出版社,1999.

第3篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞：海南；建設(shè)

海南國(guó)際旅游島建設(shè)已成為國(guó)家方略，備受中國(guó)乃至世界的矚目。目前，很多建設(shè)工作都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，許多景區(qū)、酒店和旅游及非旅游地產(chǎn)項(xiàng)目拔地而起，但是，著實(shí)卻令人堪憂。海南國(guó)際旅游島建設(shè)首先不是硬件的建設(shè)，而是人們思想和行為的建設(shè)，即軟件的建設(shè)。當(dāng)我們?cè)诮ㄔO(shè)中不斷凸現(xiàn)“國(guó)際”二字的時(shí)候，是否意識(shí)到我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)國(guó)際客源和國(guó)際文化的差異和沖突，如何與國(guó)際客源過度的旅游者們形成和諧的交往關(guān)系。在建設(shè)中不容忽視的一個(gè)重要問題就是：“跨文化交流”的意識(shí)和行為建設(shè)。

一．旅游與“跨文化交流”分析

在研究跨文化交流之前，我們首先要了解“跨文化交際學(xué)”的內(nèi)涵，從而才能明晰跨文化交流的概念和要求。

（一）跨文化交際

所謂跨文化交際學(xué)，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時(shí)所發(fā)生的一切。跨文化交際的英語名是Intercultural Communication，早期也稱為Cross-cultural Communication?？缥幕浑H學(xué)最先在美國(guó)興起。美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，文化碰撞時(shí)有發(fā)生。來自世界各地的移民都強(qiáng)調(diào)并維護(hù)自己的文化，因此形成了美國(guó)的多元文化格局。于是跨文化交際引起了美國(guó)學(xué)者和各界人士的廣泛關(guān)注。目前，跨文化交際學(xué)已發(fā)展成為一門被國(guó)際學(xué)者們充分重視的集人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等為一體的綜合性學(xué)科?？缥幕涣鞯哪康氖抢斫?，容忍甚至接受彼此的文化，創(chuàng)建彼此認(rèn)可的“共文化”，在此基礎(chǔ)上達(dá)到彼此交流的目的，也就是說的“?！?/p>

（二）旅游與跨文化交流

旅游本質(zhì)上是一種文化交流活動(dòng)，常常表現(xiàn)為跨文化交流，而這種交流是旅游活動(dòng)中的主客雙方利用符號(hào)形式進(jìn)行的，符號(hào)在旅游跨文化交流中承擔(dān)著表達(dá)與解讀的基本功能，由于交流者文化背景的不同，符號(hào)的表達(dá)與解讀的方式與意義則大為不同。

旅游使得不同文化背景下的人們不期而遇，造成各種文化的直接交流、碰撞、對(duì)峙，甚至融合。旅游者承載著他所在國(guó)家和地區(qū)即客源地的語言、服飾、行為方式、思想觀念等一系列的可見和不可見的文化元素來到異地他鄉(xiāng)，不可避免的對(duì)異地文化產(chǎn)生影響，同時(shí)也將各地文化傳播到原有的文化環(huán)境中。旅游者實(shí)際上是文化的承載者和傳播者，起著文化使者的作用。 最早提出旅游者“文化交往使者”角色概念的是旅游人類學(xué)家Valene Smith。在1977年她主編的《Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism》一書中，她認(rèn)為，在旅游這種特殊的文化交往過程中，旅游者扮演著“文化交往使者(agents of cultural contact)”的角色。Smith指出， 旅游中“主人”和“客人”兩種文化的接觸和交往（尤其是西方旅游者與非西方主人的交往），使得兩種文化在不斷的借鑒和適應(yīng)中走向趨同?？梢赃@么說，旅游者在不經(jīng)意間將自己原有的文化帶到了旅游目的地，影響了當(dāng)?shù)鼐用瘢矊?duì)自身文化產(chǎn)生一定影響。

（三） “文化休克”

在跨文化人際交流過程中，人的行為本質(zhì)決定了跨文化交流的特點(diǎn)。首先，交流雙方不同的文化背景導(dǎo)致了文化共享性差。不同文化背景的人在交流中所涉及到的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式及其背后的價(jià)值觀念系統(tǒng)，具有極大的差異性；而且表面相同的語言文字、符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)出的實(shí)際內(nèi)涵常常具有極大的差異性、甚至是截然相反的含義。其次，跨文化交流中存在著個(gè)體無意識(shí)的先入為主和偏見。由于不同的文化具有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)又是一種文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成的、有利于維護(hù)該文化群體的繁衍、穩(wěn)定和發(fā)展的，所以，出生在這種文化背景中的人在個(gè)體社會(huì)化的過程中受到這種價(jià)值體系的潛移默化的影響，形成一種固定的思維模式和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在與人交往的過程中，他會(huì)無意識(shí)地以此作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正是由于這些原因，在跨文化交流過程中往往會(huì)出現(xiàn)各種誤解、矛盾，甚至是沖突。在國(guó)家之間的文化交流中會(huì)出現(xiàn)文化的沖突、進(jìn)而會(huì)引起政治和軍事的沖突，像20世紀(jì)中葉以來，原教旨主義者廣泛興起，而導(dǎo)致的不同民族、國(guó)家之間的矛盾、沖突;在個(gè)人交往的層次上，交往者的心理往往會(huì)出現(xiàn)“文化休克?！?/p>

第4篇：文化交流的原因范文

隨著跨文化交流的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾曃幕P(guān)系的內(nèi)涵，而高中英語教學(xué)，作為一種新的使命而實(shí)施，對(duì)于跨文化的交際、英語教學(xué)的關(guān)系研究，從國(guó)外有關(guān)文化進(jìn)行探索，在本文，重點(diǎn)研究、分析了高中英語教學(xué)中的跨文化的交流，以及分析了跨文化交流具有的意義，從而提出了加強(qiáng)高中英語教學(xué)中的文化交際與能力的培養(yǎng)等建議。

【關(guān)鍵詞】

高中英語；跨文化交流；差異；建議

一、高中英語教學(xué)與跨文化交流之間的關(guān)系

1.語言。英語作為一種文化傳播的媒介，對(duì)于跨文化的交流，具有十分重要的作用。而英語又作為一種世界性的語言，越來越多的學(xué)者開始對(duì)不同國(guó)家的語言進(jìn)行分析和研究，在研究的過程中，偏重于對(duì)英語文化、詞語的研究，進(jìn)而促進(jìn)不同國(guó)家之間的文化交流。

2.文化。對(duì)于文化，從廣義上分析，文化不僅僅指精神層面的，還有物質(zhì)生活、社會(huì)生活中的；從狹義來分析，文化是指在精神層面的事物的總和，即文學(xué)、美術(shù)、音樂、文學(xué)等，所以，文化作為人類物質(zhì)、精神等財(cái)富的總和，促進(jìn)人類的發(fā)展與進(jìn)步。

3.語言與文化的關(guān)系。語言作為文化的一個(gè)基礎(chǔ)，語言與文化相輔相成、相互影響，而文化是語言的載體，在了解、掌握民族語言的基礎(chǔ)上，加深對(duì)民族文化的了解，促進(jìn)其文化的交流與溝通。

4.跨文化交流。實(shí)現(xiàn)跨文化的交流，對(duì)文化交流要有一個(gè)正確的態(tài)度與認(rèn)知，在原有文化的基礎(chǔ)上，文化逐漸被創(chuàng)新，同時(shí)，通過文化交流，使本民族的文化朝著更加健康、積極的方向發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)我國(guó)文化的進(jìn)步。

二、實(shí)施跨文化交流的意義

在中學(xué)英語教學(xué)中，滲透英、美文化，促進(jìn)培養(yǎng)中學(xué)生的跨文化意識(shí)，第一，通過英、美文化的滲透，提高了學(xué)生的英語閱讀的能力。對(duì)于中學(xué)英語教學(xué)，其具有獨(dú)特的特點(diǎn)，以培養(yǎng)與提高學(xué)生的英語閱讀的能力為主，但在英語閱讀的實(shí)踐中，學(xué)生往往認(rèn)識(shí)文章中的單詞，卻很難理解文章的意思。這就說明在中學(xué)英語教學(xué)中，跨文化意識(shí)促進(jìn)語言能力的培養(yǎng)與提高；第二，通過英、美文化的滲透，提高了學(xué)生的英語的思維能力。對(duì)于學(xué)習(xí)英語與漢語來說，是完全不同的兩種方式，而多數(shù)學(xué)生以學(xué)習(xí)漢語的思維方式來學(xué)習(xí)英語，使英語的學(xué)習(xí)受到影響。所以，在英語教學(xué)中，滲透英美文化激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，還可以鍛煉學(xué)生的口語能

三、在跨文化交際中，產(chǎn)生差異的原因

1.歷史文化的背景不同。在西方國(guó)家，對(duì)使用精神的培養(yǎng)非常注重。相反，中國(guó)歷史文化始終推崇人際間的和諧，對(duì)個(gè)人行為規(guī)范較為信奉。由于文化差異非常大，使得日常的交際活動(dòng)中的語言運(yùn)用具有差異性。2.英語教學(xué)效果的差異。在我國(guó)，對(duì)于英語教學(xué)，受到陳舊思想和觀念的影響，問題很多。即課程、教學(xué)內(nèi)容重復(fù)；而語言形式，過分強(qiáng)調(diào)，非常重視語音，詞匯，語法的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重忽略語言的交際；而學(xué)生進(jìn)行重復(fù)的積累和背誦，而不是運(yùn)用語言。通過這些學(xué)習(xí)，學(xué)生的應(yīng)試能力增強(qiáng)，熟練掌握和記憶詞匯。但在英語的交流中，出現(xiàn)用詞失誤，用語不當(dāng)?shù)葐?/p>

四、強(qiáng)化英語教學(xué)中文化交際能力的培養(yǎng)建議

1.明確詞匯和習(xí)語的文化背景。英語和漢語所具有的大量詞匯以及習(xí)語，產(chǎn)生于兩種完全不同的文化背景環(huán)境之中。而詞匯，習(xí)語，在一門語言中，能夠直觀的對(duì)其民族的文化與特征進(jìn)行反映，內(nèi)涵，外延非常深厚。民族的形象和文化的色彩是截然不同的。通過不斷的學(xué)習(xí)，就可以詳盡的了解我國(guó)的民族文化以及西方國(guó)家的文化。

2.充分認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外的文化差異。將國(guó)外的文化和本民族的文化進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)，深入的進(jìn)行了解和認(rèn)知，對(duì)于文化交際能力的培養(yǎng)是非常重要的。通過對(duì)比學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更深刻的了解本國(guó)的文化，同時(shí)，更多的掌握其他國(guó)家和民族的文化，深刻的認(rèn)識(shí)和分析二者之間存在的巨大差異。

3.拓展英語資源、建立第二課堂。第一，在課堂教學(xué)中，把課余的時(shí)間用作英語短劇的表演。學(xué)生能夠通過短劇的表演獲取大量的信息。第二，開展英語角，有主題的進(jìn)行探討和交流。對(duì)于語言的學(xué)習(xí)，需要良好的語言環(huán)境和氛圍。而教師必須為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)英語環(huán)境和文化熏陶的氛圍，激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4.充分利用課外資源。在教學(xué)準(zhǔn)備期間，教師可以收集與國(guó)外文化先關(guān)的書籍，圖片，視頻等資源，對(duì)不同國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，日常起居，流行文化進(jìn)行研究，并通過這些資源提升學(xué)生對(duì)國(guó)外文化的鑒賞能力。在課后針對(duì)內(nèi)容提出問題，組織學(xué)生討論并總結(jié)自己的觀

5.研究非語言交際的應(yīng)用。非語言交流和語言一樣，也是文化重要的組成部分之一，包括：姿態(tài)，神情，目光，手語，著裝，時(shí)空等，這些非語言的行為，以相關(guān)的文化作為基礎(chǔ)的。對(duì)于教師，可以根據(jù)非言語交際而進(jìn)行問題的設(shè)置。

6.開展多元化的英語教學(xué)模式。在教學(xué)的模式上，即多元化教學(xué)?；蛘呓Y(jié)合國(guó)外的電影，來幫助學(xué)生發(fā)掘國(guó)外的民風(fēng)民情，以及特殊時(shí)期的歷史、文化的背景。

總而言之，在本文，從英語教學(xué)、跨文化的交流的關(guān)系開始介紹，指出了跨文化交流的意義，以及做出英語教學(xué)在文化交際的能力培養(yǎng)方面的構(gòu)思，最終強(qiáng)化在英語教學(xué)中文化交際能力的培養(yǎng)與建議等，但是，由于自身受到學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，使其不能真實(shí)的體驗(yàn)到國(guó)外的文化、交流的氛圍，因此，對(duì)于外國(guó)文化的有關(guān)闡述具有一些不足，對(duì)于跨文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)需要不斷加深，對(duì)今后的英語教育提供幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]段方方.從外語教學(xué)看中西文化差異[J].語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué)).2010(07).

第5篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞：高校英文網(wǎng)頁；跨文化交流；Lasswell傳播模型

1 引言

隨著中國(guó)不斷融入世界，其與各國(guó)的合作與交流越發(fā)頻繁。中國(guó)于各國(guó)留學(xué)的人不斷增多，而各國(guó)在華留學(xué)人數(shù)亦呈快速上升趨勢(shì)。中國(guó)高校定將成為中國(guó)與世界交流的橋梁。再者，新一代學(xué)生生活在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異的世界里，網(wǎng)頁，尤其是各大高校英文網(wǎng)頁亦必將成為向世界展示學(xué)校形象的重要窗口，更是讓各國(guó)學(xué)生了解中國(guó)的主要平臺(tái)。但是，目前各高校英文網(wǎng)頁仍存在著諸多問題，國(guó)內(nèi)研究者已有所研究。

通過知網(wǎng)檢索得知，目前研究集中在文本語言翻譯方向，指證高校英文網(wǎng)頁存在的語言失誤，而甚少立足網(wǎng)頁這種傳播載體，從文化交流或設(shè)計(jì)角度比較中外高校英文網(wǎng)頁。我們認(rèn)為高校網(wǎng)頁的信息傳播是一個(gè)跨文化交流過程，本文將以跨文化交流角度，試比較中外高校英文網(wǎng)頁，克服跨文化交流障礙，以提高高校管理水平。

高校英文網(wǎng)頁之目的，毫無疑問，在于使受眾獲取其所需信息，完成文化交流。這一過程體現(xiàn)著高校的管理水平。Lasswell[1]的傳播模型能夠很好解釋高校英文網(wǎng)頁的信息傳播過程。他的傳播模型（Lasswell’s Communication Model）被許多傳播和公共關(guān)系學(xué)者認(rèn)為是“最早和最有影響力的傳播模型?！盵2]他將傳播五大要素描述成一句話：Who Says What In Which Channel To Whom To What Effect？在高校英文網(wǎng)頁里，這五大要素的所指見下表1.3。

下面解釋各要素。中國(guó)高校英文網(wǎng)頁的受眾（Receiver）主要是英語為其母語或官方語言的人士，范勇[3]將這些人分為六個(gè)類別：

（1）有意與中國(guó)某一高校進(jìn)行學(xué)術(shù)合作與交流或開展合作辦學(xué)的國(guó)外高校或其他機(jī)構(gòu)的學(xué)者、教師、研究人員或管理員；

（2）有意來中國(guó)某一高校留學(xué)深造或進(jìn)修的學(xué)生、有意來中國(guó)高校當(dāng)訪問學(xué)者或研究的國(guó)外學(xué)者；

（3）在互聯(lián)網(wǎng)上搜索有關(guān)中國(guó)高?；蛑袊?guó)高等教育信息，以供研究之用的學(xué)者與研究人員；

（4）對(duì)中國(guó)高校的研究成果感興趣并有合作意向，或有意在中國(guó)高等教育領(lǐng)域投資的企業(yè)家或投資者；

（5）希望更多地了解中國(guó)語言文化或高校的訪客；

（6）偶然進(jìn)入中國(guó)高校英文網(wǎng)頁，出于好奇而瀏覽高校英文網(wǎng)頁的人士。

因?yàn)檫@是一群特殊的受眾，他們不熟悉中國(guó)社會(huì)文化，為了實(shí)現(xiàn)英文網(wǎng)頁的信息傳遞功能，達(dá)到文化交流的目的（Intention），高校（Communicator）必須排除傳播交流障礙，如言文本和網(wǎng)頁設(shè)置不明。因此高校須選擇合乎受眾需求的信息類型，確保語言正確，另一方面考慮到網(wǎng)頁這一特殊載體，信息還需要以方便合理方式呈現(xiàn)（Message）。

2 樣本說明

本研究選擇了國(guó)內(nèi)外有廣泛代表的30所高校的網(wǎng)頁進(jìn)行對(duì)比研究。其中，大陸地區(qū)14所：廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海外國(guó)語大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、北京外國(guó)語大學(xué)、四川大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、蘭州大學(xué)；港臺(tái)地區(qū)4所，香港大學(xué)、香港城市大學(xué)、國(guó)立成功大學(xué)、；國(guó)外地區(qū)選擇東京大學(xué)、首爾國(guó)立大學(xué)以及最有代表性的英美兩國(guó)的大學(xué)，共計(jì)30所。

文化交流是一個(gè)互相交換或共享信息的過程，這個(gè)過程有兩個(gè)主體，一是施者（Sender），二是受眾（Receiver），而后者，是交流的方向所在。為了實(shí)現(xiàn)有效的文化交流與傳播，那么就需要了解受眾。因而，需要獲取學(xué)生對(duì)高校英文網(wǎng)頁的認(rèn)知信息。于是我們對(duì)119位留學(xué)生作了調(diào)查問卷。結(jié)果顯示，瀏覽過大陸地區(qū)高校英文網(wǎng)頁的學(xué)生中，認(rèn)為能輕易在網(wǎng)頁上找到所需信息的有52%，不能的則高達(dá)48%，說明大陸地區(qū)高校英文網(wǎng)頁設(shè)置存在問題，致使不便查找資料；認(rèn)為網(wǎng)頁提供了足量且有效信息的有46%，不能的則超過一半達(dá)到54%，說明網(wǎng)頁文本設(shè)置存在問題。兩個(gè)問題里，是與否的比率都較為接近，暗示大陸地區(qū)各高校英文網(wǎng)頁質(zhì)量參差不齊，有可能含有地區(qū)差異。另一方面，瀏覽過大陸以外地區(qū)高校英文網(wǎng)頁的學(xué)生中，高達(dá)93%認(rèn)為能輕易在網(wǎng)頁上找到所需信息，不能的僅有7%；高達(dá)95%認(rèn)為網(wǎng)頁提供了足量且有效信息，不能的也只有5%，說明這些英文網(wǎng)頁能夠有效克服傳播交流障礙，很好地實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

基于上述，可以假設(shè)：總的來說，大陸地區(qū)高校未能利用好網(wǎng)頁載體，將信息有效地以合理方式呈現(xiàn)，完成跨文化交流，管理水平有待提高。也就是說在Message與Medium階段，出現(xiàn)了交流障礙。在下面證明假設(shè)。

3 問題分析

傳播媒介是信息傳輸?shù)氖侄巍；诨ヂ?lián)網(wǎng)的網(wǎng)頁是高校信息傳播與文化交流的手段?；ヂ?lián)網(wǎng)無疑具有傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢(shì)，如可運(yùn)用多媒體與數(shù)字技術(shù)。匡文波[4]描述了萬維網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)：

第一，可運(yùn)用多媒體；

第二，擁有可連接多條超文本（Hypertext）的超鏈接（Hyperlink），使用戶可輕易地從一個(gè)文本跳轉(zhuǎn)到另一個(gè)；

第三，友好（User-friendly）的用戶界面。

此外，亦有一些研究者提出網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的具體方法或技巧。任孝瑜[5]提及使用超文本的益處：

第一，主要條款可通過超文本擴(kuò)展；

第二，超文本可制成注釋的形式，或鏈接到其他網(wǎng)頁；

第三，超鏈接可以用來解釋一些個(gè)人、組織、事件、歷史背景等；

第四，超鏈接可以用來做多層寫作。網(wǎng)頁主體提供一個(gè)框架，而詳細(xì)的信息可通過超文本進(jìn)入，因此瀏覽者可以根據(jù)自己所需而決定進(jìn)入相應(yīng)的層級(jí)。

為了提高管理水平，排除文化交流障礙時(shí)，既要考慮到受眾特點(diǎn)，同時(shí)需充分利用具備上述特點(diǎn)的網(wǎng)頁介質(zhì)以順應(yīng)受眾需求。若未能考慮周全，則極可能給受眾帶來不便。

3.1 頁面導(dǎo)航

學(xué)校網(wǎng)頁內(nèi)信息眾多，如前所述，超鏈接能為信息分類整合提供了便利，一個(gè)清晰、簡(jiǎn)便而又全面的頁面導(dǎo)航能使瀏覽者迅速查尋到所需各類信息。所有被調(diào)查的大學(xué)網(wǎng)頁，都有以功能為向?qū)У捻撁鎸?dǎo)航，即是以信息類型為基礎(chǔ)的分類導(dǎo)航，如“About The University”、“Academics”、“Admissions”、“Faculties & Departments”、“Research”、“Campus Life”等，這說明在技術(shù)上，各高校有能力駕馭網(wǎng)頁這一媒介。此種導(dǎo)航能夠讓那些帶著清晰信息需求或熟悉學(xué)校的瀏覽者迅速獲取特定數(shù)據(jù)，然而不一定能向?yàn)g覽者提供全面且合符其身份的信息，致使瀏覽者需點(diǎn)擊查看多處鏈接。因而，若以受眾為目標(biāo)，方便交流，那么還應(yīng)該設(shè)置瀏覽者導(dǎo)航，以彌補(bǔ)或配合功能導(dǎo)航。所謂瀏覽者導(dǎo)航，是指網(wǎng)頁中以“Prospective Students”、“Current Students”、“Faculty & Staff”、“Visitors & Friends”、“Alumni”、“Media”、“Parents”為條件設(shè)置頁面導(dǎo)航。這種導(dǎo)航以瀏覽者身份為中心，能使瀏覽者迅速獲得適合自己之全面而詳細(xì)的信息。關(guān)于此種導(dǎo)航，各高校英文網(wǎng)頁出現(xiàn)兩種情況，如下表3.1。

港臺(tái)及國(guó)外大學(xué)英文網(wǎng)頁除開東京大學(xué)，皆設(shè)有瀏覽者導(dǎo)航。大陸地區(qū)大學(xué)情況較為復(fù)雜，僅有7所大學(xué)設(shè)有此種導(dǎo)航。其中上海外國(guó)語大學(xué)英文網(wǎng)頁沒有設(shè)置，反而中文網(wǎng)頁有設(shè)置；南京大學(xué)與北京外國(guó)語大學(xué)都僅僅設(shè)置了未來學(xué)生導(dǎo)航（南京大學(xué)為“International Student”北京外國(guó)語大學(xué)為“Future Student”）。地區(qū)上，7所中有6所處在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)，1所位于首都，地區(qū)差別相當(dāng)明顯。

為何大多數(shù)大陸地區(qū)高校沒有設(shè)置瀏覽者導(dǎo)航來呈現(xiàn)信息呢？文化交流是以人為中心的，受眾（Receiver）是目標(biāo)。瀏覽者導(dǎo)航恰好符合以人為核心這一特征。在功能上，瀏覽者導(dǎo)航又能彌補(bǔ)功能導(dǎo)航的不足。共用兩種導(dǎo)航無疑能夠提高信息傳播效率，方便文化交流。我們認(rèn)為英美大學(xué)的導(dǎo)航呈現(xiàn)方式顯示了其以平等個(gè)人為中心的歷史文化傳統(tǒng)，這一歷史傳統(tǒng)由文藝復(fù)興時(shí)期傳承至今，港臺(tái)與日韓文化受英美影響甚大，從而反映到各大學(xué)導(dǎo)航呈現(xiàn)方式上，像東京大學(xué)這樣的也僅僅是個(gè)別現(xiàn)象。大陸地區(qū)有自身獨(dú)特的歷史文化，以受眾為歸依的氛圍較淺，反映到網(wǎng)頁導(dǎo)航呈現(xiàn)方式上就是缺少瀏覽者導(dǎo)航；而在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、開放程度高的地區(qū)，平等、服務(wù)、受眾為上等現(xiàn)代觀念更為深入民心，于是這些地區(qū)的大學(xué)英文網(wǎng)頁設(shè)有瀏覽者導(dǎo)航，即使不是很完善，但起碼是有了，而位于有平等開放傳統(tǒng)地區(qū)的中山大學(xué)還設(shè)有中英文的瀏覽者導(dǎo)航，這是值得其他學(xué)校學(xué)習(xí)的。

在跨文化交際過程中，“人們會(huì)無意識(shí)地以自己的文化作為解釋和評(píng)介別人的行為的標(biāo)準(zhǔn)”。（賈玉新[6]）那么，為了最大程度便利跨文化交流，改善網(wǎng)頁管理，大陸地區(qū)高校應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)中外不同的歷史文化或價(jià)值傳統(tǒng)，并將認(rèn)識(shí)整合到網(wǎng)頁信息呈現(xiàn)方式（也就是Message階段）上，以免滯障跨文化交流。

3.2 界面處理

網(wǎng)頁界面是指人與計(jì)算機(jī)之間以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息界面，它是一種由非物質(zhì)化數(shù)字設(shè)計(jì)形態(tài)與人進(jìn)行交互的，這些形態(tài)構(gòu)成元素如色 彩、文字、圖形等都表現(xiàn)出了非物質(zhì)的特性。（廖曄[6]）在這里，我們著重分析界面上的文本信息呈現(xiàn)方式。

互聯(lián)網(wǎng)媒介的特征之一是信息豐富而多樣。為了節(jié)省時(shí)間，瀏覽者閱覽網(wǎng)頁的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們閱讀印刷材料，他們的閱讀焦點(diǎn)主要集中在文本開頭（任孝瑜[5]）。那么，高校英文網(wǎng)頁的文本信息就不能過多了。若信息量大，可加工文本格式，或者可以考慮在網(wǎng)頁上充分運(yùn)用超鏈接或多媒體來傳播信息。

調(diào)查中，大陸地區(qū)高校英文網(wǎng)頁的文本信息呈現(xiàn)方式相較于其它地區(qū)出現(xiàn)了以下兩種問題：

（1）以大量未處理格式的文本呈現(xiàn)信息

大陸地區(qū)高校普遍存在文本信息過載問題，而且文本格式也沒有加工，如沒有突出重點(diǎn)字眼，設(shè)置段落小標(biāo)題等。如此呈現(xiàn)文本信息無疑會(huì)使瀏覽者不耐煩，甚至產(chǎn)生厭惡抵觸情緒，致使無法獲取有效信息，那么文本的信息傳播功能就無法實(shí)現(xiàn)了，更遑論文化交流。

以北京大學(xué)英文網(wǎng)站“Admission”下的“Graduation”簡(jiǎn)介為例 ，頁面恰恰是一片沒有加工的文本信息，由于文本信息量大（統(tǒng)計(jì)顯示有541字），網(wǎng)頁也被拉長(zhǎng)，需要拖動(dòng)窗口瀏覽信息，與“簡(jiǎn)介”一詞相當(dāng)不符。如此冗長(zhǎng)地呈現(xiàn)文本確實(shí)難以令人有看下去的興趣。

港臺(tái)與國(guó)外的高校網(wǎng)頁也有文本信息多的網(wǎng)頁，然而它們會(huì)利用兩種方式解決問題。第一，設(shè)置小標(biāo)題，并按數(shù)字排列，還設(shè)置標(biāo)題顏色，擴(kuò)大字號(hào)，使文本層級(jí)分明，另外還用異于標(biāo)題與正文的顏色強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字眼（如香港城市大學(xué)）；第二，對(duì)信息分段概況后，設(shè)置小標(biāo)題，并設(shè)置超鏈接以收納其下文本信息，且在導(dǎo)航中清晰顯示層級(jí)（如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、臺(tái)灣成功大學(xué)等）。除了使用超鏈接，也有使用Flash收納文本信息以及設(shè)置層級(jí)，效果與使用超鏈接一樣，不同的是使用Flash無需再建新網(wǎng)頁，可以更高效地在一張網(wǎng)頁下顯示大量信息而不占用大量頁面（如劍橋大學(xué)）。

這些高校的信息呈現(xiàn)方式完美結(jié)合了瀏覽者（受眾）需求與網(wǎng)頁技術(shù)，克服了因文本信息過多而帶來的信息傳播與文化交流障礙。

（2）以漢字呈現(xiàn)文本信息

高校英文網(wǎng)頁有一群特殊的受眾，他們不熟悉中國(guó)社會(huì)文化，更遑論漢字。若高校英文網(wǎng)頁在呈現(xiàn)信息時(shí)出現(xiàn)漢字，瀏覽者定會(huì)十分困惑，那將會(huì)阻礙受眾獲取信息。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大陸地區(qū)各高校英文網(wǎng)頁普遍出現(xiàn)漢字，主要出現(xiàn)在新聞（如北京大學(xué)國(guó)際合作部留學(xué)生辦公室網(wǎng)頁）與招生入學(xué)（如復(fù)旦大學(xué)外國(guó)留學(xué)生工作處網(wǎng)頁）欄目。而同樣使用漢字的港臺(tái)地區(qū)高校英文網(wǎng)頁則沒有出現(xiàn)此問題。解決語言不通問題是跨文化交流的基礎(chǔ)。要解決此問題，改善網(wǎng)頁管理水平，需要各高校認(rèn)識(shí)到英文網(wǎng)頁跨文化交流的性質(zhì)，將信息翻譯為地道的英文，為受眾排除漢字障礙。

根據(jù)上述，大陸地區(qū)高校英文網(wǎng)頁出現(xiàn)上述界面處理問題，并不是因?yàn)榧夹g(shù)有限，而很大程度上在于未能充分考慮到受眾（Receiver）一方的文化傳統(tǒng)，如語言，并結(jié)合網(wǎng)頁（Medium）這一特殊載體來呈現(xiàn)信息（Message）。換句話說，就是高校在受眾（Receiver）、網(wǎng)頁（Medium）環(huán)節(jié)上存在失誤，高校管理英文網(wǎng)頁的部門或人員未能予以重視。

4 結(jié)語

高校英文網(wǎng)頁的制作必須要堅(jiān)持“充分考慮文化差異，努力跨越文化鴻溝”這一原則（黃友義[8]），由于中外在信仰、價(jià)值觀、世界觀、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史文化背景上的巨大差異，英文網(wǎng)頁信息呈現(xiàn)方式必須要順應(yīng)受眾的期待、共享知識(shí)、信仰、價(jià)值觀等，總之要以受眾為依歸，這樣才能為受眾所理解和接受，避免交流滯障，提高管理水平。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997：19.

第6篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)，宋代，中外經(jīng)濟(jì)文化

中圖分類號(hào)：C93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

在兩宋時(shí)期，人們的生活水平得到了較大的提高，工藝美術(shù)的發(fā)展越來越快速。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、科技日益進(jìn)步以及海上交通越來越便利的宋代時(shí)期，人們開始擴(kuò)大對(duì)外商品輸出的規(guī)模。而在這樣的社會(huì)發(fā)展背景下，工藝美術(shù)品作為宋代經(jīng)濟(jì)文化的載體而不斷向外輸出，增進(jìn)了宋代中國(guó)與周邊國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。比如，北宋和中東、東亞和東南亞這些地區(qū)的國(guó)家都有經(jīng)濟(jì)來往，交流頻繁。

1 宋代工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

自唐末以來，中原地區(qū)一直處于分裂割據(jù)的局面。而宋朝的建立使得這一局面瓦解，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，維持了社會(huì)的穩(wěn)定。而在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，發(fā)展迅速的手工業(yè)推動(dòng)了宋代工藝美術(shù)的進(jìn)步，取得的成就非常大。宋代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，社會(huì)生活習(xí)俗也在發(fā)生改變。紡織品、玉器、漆器、瓷器等等工藝品種不斷在增加，同時(shí)出現(xiàn)了日漸豐富的裝飾手法與新型的裝飾技術(shù)，形成了工藝美術(shù)品多種多樣的新面貌。宋代政府對(duì)工藝美術(shù)給予了很高的重視，為其專門設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)大而齊全，促進(jìn)了工藝美術(shù)的更一步發(fā)展。根據(jù)《宋史?職官志》記載的內(nèi)容來看，宋代繼承了唐、五代的舊制度，在宮中設(shè)立了一個(gè)專門負(fù)責(zé)工藝珍玩生產(chǎn)的文思院。文思院分為上界和下界兩個(gè)部分，分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)金銀珠玉、鋼鐵竹木雜料等。上界生產(chǎn)出來的工藝美術(shù)品是最精致的，其價(jià)格相對(duì)來說比較昂貴。而且宋代還在盛產(chǎn)絲綢的地方設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)，比如成都的錦院，高度重視絲綢織造業(yè)和工業(yè)。紡織工業(yè)在宋代的發(fā)展比較快速，其生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)數(shù)量、花色品種以及織物種類都在這一時(shí)期得到了更新。宋代的經(jīng)濟(jì)非常繁榮，商業(yè)得到了很大的發(fā)展，政府高度重視手工業(yè)。另外，探索創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)盛行，都為宋代工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

2 基于工藝美術(shù)的宋代對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流分析

2.1 宋朝對(duì)高麗王朝的經(jīng)濟(jì)文化交流分析

在宋代，主要以貢賜貿(mào)易的形式來對(duì)高麗王朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，民間的出口商品比較多。高麗所處地理位置比較特殊，在北宋和南宋時(shí)期分別以遼國(guó)、金接壤。在北宋中期之前，高麗的使者都會(huì)在登州上岸，而遼、金兩國(guó)先后將其占據(jù)，官方航線被阻斷，出入地點(diǎn)改為明州。而在北宋中期之后，政府以提高高麗的地位而意圖籠絡(luò)高麗與遼國(guó)對(duì)戰(zhàn)。高麗使者即國(guó)信使，在過道的時(shí)候，各州通判或者知州都需要出城迎送，沿途費(fèi)用還會(huì)由當(dāng)?shù)毓俑畞碡?fù)責(zé)，是一種高規(guī)格的接待形式。神宗時(shí)，宋朝與高麗的貢賜貿(mào)易得到了很大的發(fā)展。熙寧年間，同文館的設(shè)立就是為了接待高麗使者。而在北宋末年，開始由宋朝的樞密院來對(duì)高麗貢賜貿(mào)易進(jìn)行管轄。宋代與高麗的貢賜貿(mào)易越來越繁榮，大量的瓷器和絲綢等工藝美術(shù)品流入高麗，其審美趣味和裝飾紋樣都為高麗帶來了很大影響。而隨著經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷拓展，大量的折扇、紙、墨和硯等物品從高麗流入了宋朝，而且非常受歡迎。由此可見，兩國(guó)相互之間的經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)彼此都存在影響。

2.2 宋朝對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)文化交流分析

在宋朝，與日本之間的貿(mào)易實(shí)際上很少，但是民間貿(mào)易卻得到非常好的發(fā)展。宋代商人一般會(huì)將香藥、織錦等運(yùn)往日本，文具和茶碗也比較多，還有雕刻、茶葉和佛器等等。宋代對(duì)日本帶來了影響，在鐮倉(cāng)時(shí)代中期就涌出中國(guó)絲綢紋樣的仿制品和絲織產(chǎn)品，比如常陸綢、阿波絹和甲斐斑布等等。日本陶瓷的瓷器紋樣也受到宋朝工藝美術(shù)的影響，比如比如建窯黑釉茶盞是宮廷御用茶盞。在宋代，經(jīng)常會(huì)有日本僧人進(jìn)入國(guó)內(nèi)，比如僧人榮西第一次入宋的時(shí)候就將喝茶的風(fēng)氣帶回了日本，更是著了《吃茶養(yǎng)生記》這一本書而使得喝茶的風(fēng)氣流行于禪僧中。另外，宋代工藝還影響了日本雕刻紋樣，甚至有宋代工匠參與了日本京都東大寺的佛像鑄造。而宋代工藝商品流入日本的同時(shí)，日本的商品也開始流入中國(guó)。在北宋時(shí)期，日本流入的商品折扇在士大夫中很受歡迎。而宋、遼和金等都仿制了日本折扇的制作技巧與紋樣，在當(dāng)時(shí)的臨安已經(jīng)出現(xiàn)了折扇鋪。日本流入宋代中國(guó)的另一商品刀劍也是宋人非常喜愛的，也仿制了很多類似的商品。

2.3 宋代對(duì)其它地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流分析

在南宋時(shí)期，政府授商以官，獎(jiǎng)勵(lì)商人的貿(mào)易活動(dòng)，從而增加國(guó)庫(kù)的收入。而當(dāng)時(shí)最大的對(duì)外貿(mào)易港口就是泉州，其出口瓷器會(huì)轉(zhuǎn)銷到印度等國(guó)家，還會(huì)遠(yuǎn)銷到北非。在非洲和西亞出土了宋代中國(guó)的陶片和瓷器，可以說明宋代中國(guó)與阿拉伯這些國(guó)家之間的瓷器貿(mào)易非常繁盛。而中國(guó)也專門生產(chǎn)有阿拉伯風(fēng)格的瓷器，并且大量出口。埃及受到宋代中國(guó)瓷器的影響，在法蒂瑪王朝時(shí)期對(duì)宋代青瓷進(jìn)行了仿制。后來，埃及還對(duì)青花瓷與青白瓷進(jìn)行仿制。仿制的瓷器從一開始的形制、紋樣造型到后來的式樣、釉彩，都與中國(guó)原產(chǎn)十分相似。在南宋時(shí)期，青白瓷是對(duì)外出口的主要瓷器品種，在很多國(guó)家與地區(qū)都比較暢銷。

3 宋代對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展原因分析

總的來說，發(fā)展原因主要包括三個(gè)，首先是宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮。在宋代，社會(huì)比較穩(wěn)定，為社會(huì)生產(chǎn)提供了良好的環(huán)境。而農(nóng)業(yè)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在宋代的發(fā)展非常快，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而商業(yè)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中非常重要的組成部分，宋代的商品經(jīng)濟(jì)也非常繁榮。在宋代，不再沿襲唐代的抑商政策，在城市內(nèi)取消了方形之坊的劃分，不再是由官府來對(duì)城市市場(chǎng)進(jìn)行設(shè)定，而是由商人自己來決定商業(yè)交易時(shí)間與交易地點(diǎn)等。因此，北宋在縣以下的商業(yè)繁榮的地方第一次設(shè)立鎮(zhèn)市，形成了商賈的交易場(chǎng)所，增強(qiáng)了城市的經(jīng)濟(jì)能力，促進(jìn)了商業(yè)、手工業(yè)與海外貿(mào)易等方面的發(fā)展，為工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。其次，是宋代科技的發(fā)展。在古代科技與生產(chǎn)的發(fā)展過程中，材料與技藝在不斷發(fā)生變化，人類的思維能力與創(chuàng)造能力也在不斷進(jìn)步。因此，很多類型的工藝美術(shù)品種、裝飾與造型開始出現(xiàn)，從而適應(yīng)豐富多彩的生活。中國(guó)古代的四大發(fā)明多半都是誕生于宋朝，而且宋代的醫(yī)院與天文學(xué)領(lǐng)域都取得了很大成就，比如沈括所著的《夢(mèng)溪筆談》被稱為科技百科全書。最后，在宋代，航海技術(shù)得到了較大進(jìn)步，很多大型船舶都被建造出來，指南針的運(yùn)用更是為海外貿(mào)易提供了有利條件。而且政府鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，將其稅收作為國(guó)家的重要收入之一。宋代航運(yùn)的發(fā)展使得海外貿(mào)易出現(xiàn)了空前的盛況，大量的瓷器與絲綢被出口到日本、阿拉伯和朝鮮等國(guó)家。海外貿(mào)易的繁榮使得工藝美術(shù)品的出口為北宋的財(cái)政收入提供了重要來源。反過來，國(guó)家重視海外貿(mào)易，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與工藝美術(shù)的發(fā)展。

結(jié)束語

在兩宋時(shí)期，工藝美術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在繁榮的宋代社會(huì)背景下，對(duì)外輸出的規(guī)模越來越大，成為增加宋代中國(guó)與周邊國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化交流的一種載體，發(fā)揮著非常重要的作用。宋代與高麗、日本和越南這些周邊國(guó)家進(jìn)行密切的經(jīng)濟(jì)文化交流，在這個(gè)過程中大力傳播了工藝美術(shù)，其影響甚至波及整個(gè)東亞。宋代對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流與其他歷史時(shí)期相比，發(fā)展?fàn)顟B(tài)堪稱極盛，而其中發(fā)展繁榮的工藝美術(shù)可以對(duì)兩宋時(shí)期對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)行解讀，認(rèn)識(shí)到宋代中國(guó)取得的成就，也探討了其發(fā)展原因。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞:交際民族文化；跨文化交際；跨文化傳播

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）02-0162-02

跨文化交際研究近三十年的發(fā)展突飛猛進(jìn)，成績(jī)卓越。許多學(xué)者多角度地提出了系統(tǒng)的研究理論和方法。有關(guān)跨文化交際的研究涵蓋了跨文化交際與外語教學(xué)、跨文化交際與對(duì)外漢語教學(xué)、跨文化交際能力的培養(yǎng)、跨文化交際與翻譯、跨文化交際中的語用失誤、非語言交際、詞匯的文化內(nèi)涵、跨文化交際與修辭、經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的跨文化交際等。[1]不難看出這方面的研究大都局限于外語教學(xué)界，研究的成果不僅數(shù)量頗豐，而且已得到比較廣泛的應(yīng)用和普及。然而當(dāng)今的世界發(fā)展需要具有跨文化能力的人才，要培養(yǎng)這樣的新型人才不言而喻首先從文化入手。如何使這樣的新型人才具有文化意識(shí)和跨文化能力自然也就是跨文化研究的任務(wù)和宗旨。

仔細(xì)分析跨文化研究成果，我們可以看出我國(guó)學(xué)者大都以中西方文化作為比較的對(duì)象，卻很少涉及一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)民族、種族及區(qū)域文化的差異。眾所周知，許多西方國(guó)家跨文化交際除了探討國(guó)家與國(guó)家之間人們的交際活動(dòng)外,還涉及到了同一國(guó)度內(nèi)部主體民族文化與其它亞文化族群之間的交際問題。

一、跨文化交流的先決條件

所謂“文化”，是指借助于語言文字的運(yùn)用，以內(nèi)隱或外顯的方式傳出的意義，它構(gòu)成了處于一定歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境下共同生活的群體的“特殊成就”―在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所取得的特殊經(jīng)驗(yàn)、智慧，它體現(xiàn)在可觀察到的行為模式和生活方式上，其核心要素是價(jià)值觀念（包括與意識(shí)形態(tài)）和思維方式。[2]從宏觀上理解，文化是各民族勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中積淀下來的成就與經(jīng)驗(yàn)，各民族文化共同建構(gòu)了人類文明。因此，民族文化作為人類智慧的共同產(chǎn)物具有一定的共性。這種普遍性和共同性為各民族國(guó)家跨文化交流搭建了橋梁。另外，從微觀的角度上審視，由于各文化群體、社會(huì)群體在各自不同的境域和時(shí)代背景下千差萬別，因此各民族、種族所積淀的文化成就也就深深地刻上了民族的烙印。民族文化的特殊性也就必然存在了。這種各文化群體的差異和民族性決定了跨文化傳播與交流的必要性。總的來說，民族文化的普遍性和特殊性決定了各文化群體的互補(bǔ)性，這正是跨文化交流的根源所在。

文化交流就其內(nèi)在實(shí)質(zhì)而言，一種文化不論歷史多么悠久，多么燦爛，如果只限于在同一宗族內(nèi)流傳，其社會(huì)價(jià)值也不可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？缥幕涣髂茉谑澜绶秶鷥?nèi)普遍存在，其本質(zhì)的原因在于，各民族主流文化之間彼此競(jìng)爭(zhēng)、排斥，具有一定的排它性。一個(gè)國(guó)家或民族的文化在一定的時(shí)空背景下是相對(duì)獨(dú)立、自我演變、充實(shí)和完善的。正如法國(guó)作家丹納所說：“一個(gè)民族永遠(yuǎn)保留著他鄉(xiāng)土的痕跡……”。但隨著人類文明的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，各種民族文化開始“睜開眼睛看世界”，在彼此滲透、交融、互補(bǔ)中，覺察到了為了自身的生存與發(fā)展所必須克服的弊病，和相對(duì)于其它民族文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。于是文化與文化之間開始了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，各種文化在這種優(yōu)勝劣汰中，一方面不斷地捍衛(wèi)和傳承自己的民族文化，同時(shí)又不斷地吸納其它民族文化的精髓。可以說，不同文化的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了跨文化交流的必然性。

二、文化的民族性對(duì)跨文化傳播的促進(jìn)作用

保持各民族、種族的優(yōu)秀文化和歷史傳統(tǒng)拓寬了多元文化的并存空間。民族文化涉及到一個(gè)民族的倫理、社會(huì)制度、民俗、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等精神領(lǐng)域和物質(zhì)生活領(lǐng)域。所以，一個(gè)民族文化的實(shí)質(zhì)就是該文化群體的生產(chǎn)、生活方式的經(jīng)驗(yàn)積累，是人們?cè)诟髯缘牡乩憝h(huán)境中征服自然、改造自然的過程中所形成的智慧結(jié)晶。不同的民族、種族由于他們的生存空間受到地理環(huán)境和氣候條件的制約，其改造自然和社會(huì)的方式也千差萬別，因此其精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等方方面面都呈現(xiàn)出迥然不同的態(tài)勢(shì)。民族文化的進(jìn)步與落后只是在一定的歷史條件下，相對(duì)的動(dòng)態(tài)過程?？梢?，民族文化不可能永遠(yuǎn)閉關(guān)自守，停留在原有的水平上，繼承和創(chuàng)新為民族文化創(chuàng)造了生命力。一個(gè)民族如果沒有提升傳統(tǒng)文化的意識(shí)，也就會(huì)逐漸失去了活力。但必須警惕的是西方少數(shù)國(guó)家試圖利用霸權(quán)文化強(qiáng)調(diào)文化的同一性，這種征服和統(tǒng)治“異族”文化的做法違背了文化發(fā)展的一般規(guī)律性，勢(shì)必遭到其它民族文化抵制。

當(dāng)今社會(huì)由于人類科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得各民族、種族在生產(chǎn)、貿(mào)易、信息等環(huán)境之內(nèi)相互作用，相互依存。全球作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化共同體而存在的趨勢(shì)越來越顯著。民族文化的獨(dú)立性日漸削弱，各民族都以空前的開放度和包容度與其它民族展開交流、溝通與融合，不斷從獨(dú)立、封閉、排斥的狀態(tài)轉(zhuǎn)為相互吸納文化精髓以謀求共同發(fā)展的境界。

文化作為一種思維方式和認(rèn)知方式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)全球化在文化領(lǐng)域的深層反映和體現(xiàn)。交際民族文化的發(fā)展無疑也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。交際民族文化主要是指世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、種族之間通過相互交流、相互借鑒、文化滲透以及文化互補(bǔ)，最終不斷突破本民族文化的境域及傳統(tǒng)模式的束縛而走向世界，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間文化的融合的過程。

各種民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有各自的文化淵源。因此，大多數(shù)民族幾世紀(jì)甚至更長(zhǎng)時(shí)間的文化都是勞動(dòng)人民從實(shí)踐當(dāng)中積累出來的經(jīng)驗(yàn)，是隱含在一個(gè)文化群體內(nèi)部的思維方式、價(jià)值體系、民族精神、、審美情趣等要素的結(jié)合。所有這些都是由其多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，傳統(tǒng)習(xí)俗，社會(huì)生產(chǎn)力所決定的。

同時(shí)，民族文化的發(fā)展需要注入新的生命活力，需要與其它文化相互交融，而不是文化間的相互排斥。

民族文化應(yīng)具有海納百川的寬廣胸懷。

交流是文化發(fā)展的動(dòng)力。在《文化的沖突與融合》一書的序言中有這樣一句話：“文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ??！闭怯捎谖幕涣?，才形成了今天世界豐富多彩的文化繁榮景象。

眾所周知，美國(guó)社會(huì)具有包容性。美國(guó)文化的包容性在于，美國(guó)容納了各國(guó)文化之精華。美國(guó)文化兼容了德意志文化。到美國(guó)生活的德國(guó)移民帶去了德意志文化，美國(guó)的德裔人在幾十年甚至幾百年中把許多德國(guó)文化特征融入到的了美國(guó)的文化習(xí)俗中。猶如許多像漢堡包、啤酒等具有種族特色的食物一樣，熱狗也是德裔人在美國(guó)的即興之作。美國(guó)文化也包容了亞洲文化，美國(guó)華人通過各種方式傳承中華文明。美國(guó)文化還包容了拉美文化，印第安文化等等。而今由于美國(guó)文化的開放性，美國(guó)文化又被輸出到世界各地。在這種情況下，各民族、種族在保持各自的歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的同時(shí)，又將本民族文化輸出到世界各地，吸納、融合了世界各民族文化的精髓，進(jìn)而呈現(xiàn)出當(dāng)前絢麗多彩的文化面貌。因此民族文化發(fā)展需要一種寬松的交際環(huán)境，要求多元文化共同發(fā)展與繁榮。

三、提高跨文化交際能力的重要意義

今天，隨著信息時(shí)代的來臨，文化全球化浪潮洶涌澎湃，跨文化交際變得越來越頻繁，提高跨文化能力就顯得尤為重要。不同民族文化間的彼此交流與兼容以及在此基礎(chǔ)上的重新構(gòu)建使得接觸甚少或是毫無接觸的民族之間創(chuàng)建一種新的聯(lián)系―“智力聯(lián)系和精神聯(lián)系”。民族文化的封閉態(tài)勢(shì)將逐漸消退，多元文化的并存，世界文化的共享，民族文化的獨(dú)特性都在文化全球化的背景下相互影響、相互依存?？缥幕浑H責(zé)無旁貸地需要肩負(fù)起了這一歷史重任。

（一）跨文化交際可以提升民族意識(shí)，抵制霸權(quán)文化的沖擊

現(xiàn)在，不少國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到，如果不加分析的接受外來文化，盲目地使文化看似多樣化，最終將忽視本民族文化的內(nèi)在價(jià)值，阻礙民族文化傳承的進(jìn)程。身處如此波瀾壯闊的全球化進(jìn)程中，捍衛(wèi)民族文化成為每個(gè)社會(huì)成員不可推卸的責(zé)任。一方面，人類文明的進(jìn)程各不相同，必然會(huì)導(dǎo)致文化交流的不平等，甚至出現(xiàn)文化霸權(quán)和文化殖民主義現(xiàn)象。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，思想愚鈍不開化，以排斥的態(tài)度面對(duì)異族文化，也會(huì)阻礙民族文化發(fā)展的進(jìn)程。但捍衛(wèi)民族文化絕不意味著要導(dǎo)向“民族主義化”的自我孤立。借助跨文化交際思想所提出的“全球化思考，本土化行為”方案，使全球化與本土化和諧統(tǒng)一、謀求共同發(fā)展。

（二）提高跨文化交際能力有助于弘揚(yáng)民族文化?？缥幕浑H能力包括認(rèn)知、情感、行為諸方面的能力,交際者在跨文化交際中根據(jù)實(shí)際情況,去學(xué)習(xí)和順應(yīng)與之不同的文化習(xí)慣,并能創(chuàng)造性地處理交際雙方之間的文化差異。[4]學(xué)習(xí)和借鑒異質(zhì)文化的先進(jìn)成分，堅(jiān)決抵制異質(zhì)文化的腐朽內(nèi)容，把民族意識(shí)融入到全球意識(shí)當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造出有特色的民族文化。只有“會(huì)同中外，融貫古今”，以寬廣的胸襟批判地繼承古今中外一切有價(jià)值的文化成果，才能很好地利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果豐富和完善自己。

隨著人類共同利益的日漸增加，共識(shí)領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，民族文化發(fā)展的綜合性趨勢(shì)越來越明顯?？缥幕涣饔兄谧约好褡逦幕拇嬖诤头睒s，同時(shí)也吸收外來文化精髓，以文化交流促進(jìn)科技、經(jīng)貿(mào)、軍事等其它領(lǐng)域的交流，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛，這正是跨文化交際能力培養(yǎng)的根本所在。

作者單位：哈爾濱學(xué)院外語系

作者簡(jiǎn)介：邴(1972-)，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院外語系,副教授，研究方向：跨文化交際和中西文化對(duì)比。

參考文獻(xiàn):

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[5]高寶虹.外語教學(xué)和跨文化交際[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào),2001,2.

第8篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型；外語人才；跨文化交際；校內(nèi)實(shí)踐

在全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流日漸頻繁的大背景下，外語人才的培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有跨文化交際能力和自主學(xué)習(xí)能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。如何培養(yǎng)滿足國(guó)際社會(huì)需求的中外文化交流人才是當(dāng)前外語專業(yè)建設(shè)思考和探索的重要課題。

一、新時(shí)期外語人才需求發(fā)展趨勢(shì)

單一的外語專業(yè)基礎(chǔ)技能型人才培養(yǎng)在全球化的進(jìn)程中已遠(yuǎn)不能滿足崗位職業(yè)的需求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，全球范圍內(nèi)對(duì)語言人才的需求對(duì)外語人才培養(yǎng)規(guī)格提出了更高的要求，外語人才除了須要具備扎實(shí)的外語知識(shí)，掌握聽、說、讀、寫、譯五項(xiàng)基本技能，還要求具有一定的國(guó)際視野和跨文化交際能力。教育國(guó)際化和文化發(fā)展世界化的新形式要求外語人才具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和較高的綜合素質(zhì)，外語人才的培養(yǎng)趨勢(shì)不斷向應(yīng)用型、復(fù)合型、國(guó)際化發(fā)展。

二、高校外語專業(yè)學(xué)生校內(nèi)專業(yè)實(shí)踐的特點(diǎn)

校內(nèi)實(shí)踐一般由兩個(gè)部分組成：一是課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。目的在于通過課堂實(shí)踐教學(xué)基礎(chǔ)能力訓(xùn)練、模擬實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練等方式使學(xué)生獲得一定的專業(yè)實(shí)踐能力。學(xué)校通過開設(shè)具體的專業(yè)課程，拓寬學(xué)生的文化知識(shí)視野，針對(duì)各門課程進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，在課程教學(xué)內(nèi)容中突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中可以得到實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。二是課外專業(yè)實(shí)踐實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過參與各類社團(tuán)活動(dòng)（如話劇表演、達(dá)人秀等）或語言知識(shí)技能比賽（如演講比賽、辯論賽、朗誦大賽等）提高外語聽、說、讀、寫、譯等基本語言技能。

高等教育的國(guó)際化發(fā)展使得各國(guó)高校間的交流不斷增加，參與頻繁的外事交流活動(dòng)，擔(dān)任青年志愿者，也可以使學(xué)生在具體的實(shí)踐中進(jìn)一步了解專業(yè)知識(shí)的實(shí)用技能，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)應(yīng)變能力。

三、跨文化交際能力對(duì)外語專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性

美國(guó)教育家溫斯頓·布倫姆伯格說過，“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！彪S著國(guó)際交往增多，各行業(yè)所需要的是面向世界、對(duì)異國(guó)文化有深刻理解力的人才。外語專業(yè)人才提高跨文化交際能力是就業(yè)的迫切需求，只有熟悉掌握一定的跨文化交際技能才能將所學(xué)的外語知識(shí)發(fā)揮得更好，符合人才市場(chǎng)的需求。

四、在校內(nèi)專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

（一）開設(shè)相關(guān)應(yīng)用型涉外課程供學(xué)生選修

在應(yīng)用型涉外課程的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是切實(shí)可行的。開設(shè)系列應(yīng)用型涉外課程，如涉外禮儀、涉外秘書實(shí)務(wù)、涉外法規(guī)等。通過課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，解決學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化問題，提高學(xué)生對(duì)跨文化交際知識(shí)的重視度，使教學(xué)過程生動(dòng)、豐富、有趣，理論結(jié)合實(shí)際，深入淺出，學(xué)生能夠更好地接受并掌握運(yùn)用相關(guān)知識(shí)。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生參與校內(nèi)舉行的各類國(guó)際交流活動(dòng)

外語專業(yè)學(xué)生通過參與校內(nèi)各類國(guó)際交流活動(dòng)，可以開闊視野，以更加國(guó)際化、綜合化的思維方式更好地進(jìn)行外語學(xué)習(xí)；從交流中直接體會(huì)知識(shí)的運(yùn)用，進(jìn)一步鞏固或更新專業(yè)知識(shí)。

1.參加國(guó)際交流團(tuán)體的接待服務(wù)工作

高等教育的國(guó)際化發(fā)展，促使大批的各國(guó)學(xué)術(shù)、文體交流團(tuán)隊(duì)、漢語學(xué)習(xí)者涌入中國(guó)高校校園，外語專業(yè)學(xué)生可以把握不出國(guó)門就能與外國(guó)人交流的機(jī)會(huì)，實(shí)踐所學(xué)專業(yè)知識(shí)。

2.協(xié)助教師進(jìn)行留學(xué)生管理

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以配合教師進(jìn)行留學(xué)生管理工作。這個(gè)過程有利于跨文化溝通能力的訓(xùn)練，學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)伙伴的形式與留學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的交流，可以更直接地了解異國(guó)文化，掌握跨文化交流的技巧。

（三）引導(dǎo)學(xué)生開展跨文化交際社團(tuán)活動(dòng)

為學(xué)生提供機(jī)會(huì)開展活動(dòng)，營(yíng)造跨文化交際氛圍，促使學(xué)生掌握和提高跨文化交流的技巧；舉辦各類能體現(xiàn)外語特色的校園文化活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)與理解，并引導(dǎo)學(xué)生探究引起文化沖突的深層原因，提高學(xué)生對(duì)異域文化的敏感度和包容度，掌握跨文化交際能力。

在學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)他們接觸目的語國(guó)家或更多國(guó)家的文化，了解文化差異，培養(yǎng)跨文化交際能力。充分利用校內(nèi)條件，讓外語專業(yè)學(xué)生在校內(nèi)實(shí)踐中將語言知識(shí)學(xué)習(xí)和文化體驗(yàn)融合，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率，最終實(shí)現(xiàn)外語專業(yè)人才需求的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：文化交流的原因范文

關(guān)鍵詞:跨文化交流 生活習(xí)慣 思維方式 價(jià)值觀 外語教學(xué)

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化,中國(guó)在世界舞臺(tái)上扮演越來越重要的角色,中國(guó)無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域都占有重要地位。據(jù)資料統(tǒng)計(jì),2008年,往來于中日兩國(guó)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)、文化、科技等活動(dòng)的人數(shù)已超過480萬人次,中日友好城市達(dá)233對(duì),順利地進(jìn)行跨文化交流,顯得尤為重要。

一、 跨文化交流中文化交流的概念

跨文化交流中文化的概念指在特定的社會(huì)，文化群體內(nèi)成員們共同的生活方式和個(gè)人行為方式的規(guī)范。具體地說就是日常生活中的衣食住行，為人處事，價(jià)值觀以及交流中的被認(rèn)同的各個(gè)群體所特有的方式。

交流這一概念較為復(fù)雜，定義頗多。一般認(rèn)為：“交流是指在特定的語境中，通過信息傳遞，人們相互影響的過程?！痹诳缥幕涣髦械慕涣鲃t是指不同文化背景的人們的交流行為，因而，這給交流帶來了難度。

如何進(jìn)行跨文化交流呢?首先,只有對(duì)日本文化如生活習(xí)慣，思維方式，價(jià)值觀等等有了充分的了解、認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)之上,才有可能順利地進(jìn)行跨文化交流。

二、生活習(xí)慣方面的表現(xiàn)

1.打招呼、寒暄。在會(huì)話中,經(jīng)常會(huì)聽到“こんにちは” 這句問候語。對(duì)于這個(gè)詞， 學(xué)研國(guó)語大辭典是這樣解釋的:“ 是白天的問候語,是白天與他人見面或拜訪他人時(shí)的寒暄語,可以理解為你好.其使用對(duì)象主要是一般關(guān)系的人或生人,而不用于自家人或親朋好友”。比如：同學(xué)同事之間見面多是“おはよう”；學(xué)生見到老師、下級(jí)見到上級(jí)多是“おはようございます”；朋友,熟人見面多是“おお”、“おっす”。新世紀(jì)大學(xué)日語第二冊(cè)刊登了水谷修教授,其中有這樣一段話:30多年以前,在小津安二郎導(dǎo)演的一部電影里,有這樣一個(gè)場(chǎng)面:由于感情不和,夫妻二人離了婚,結(jié)果孩子由母親撫養(yǎng)。當(dāng)父親再見到久別的孩子時(shí)，在父子目光對(duì)視的瞬間，孩子說出了一句話，這就是“こんにちは” 。這個(gè)幼小的孩子說的這句臺(tái)詞非常精彩，它如實(shí)地刻畫出了當(dāng)時(shí)父與子的關(guān)系。在正常生活的家庭成員之間，孩子是不會(huì)對(duì)父親說“こんにちは的”。然而，當(dāng)不在一個(gè)屋檐下生活了，換句話說，當(dāng)變成外人的關(guān)系時(shí)，才有可能使用。

在水谷信子的“おかあさん、さようなら”中也同樣提到了的用法。一個(gè)住在日本人家里體驗(yàn)生活的美國(guó)高中生向這家的主人問候時(shí)說了一句“こんにちは”，結(jié)果主人聽了十分驚訝。在寒暄語中，“さようなら”這句話也不能對(duì)家人使用。在水谷信子的《おかあさん、さようなら》一文中，其中提到：一個(gè)小學(xué)生認(rèn)為，總同樣重復(fù)同樣的寒暄話是無能的表現(xiàn)，就決定換一種不同的寒暄方式，于是，早上上學(xué)前，他沒有使用平時(shí)總說的“いってきます”，而說了一聲“さようなら”，在廚房的媽媽一聽，頓時(shí)神色大變，跑到門口連聲追問：孩子嚇得連忙跑出了家門。在家庭成員之間，若不是在永別時(shí)，“さようなら”是不能使用的。如果戀人之間說了這個(gè)詞 ，則為分手之意。如果是同學(xué)之間，同事之間，可以說“じゃあ”、“じゃ、また”。學(xué)生對(duì)老師，下級(jí)對(duì)上級(jí)，可以說成“お先に失禮します”。所以“さようなら”與中文的“再見”是有所不同的。

2.對(duì)數(shù)字的好惡。在日本民族看來，奇數(shù)是招福的數(shù)字。所以喜歡單數(shù)，尤其喜歡“3”這個(gè)數(shù)字。不喜歡雙數(shù)（8除外），尤其不喜歡“4”這個(gè)數(shù)字。因?yàn)槿照Z“4”的發(fā)音“し”與死（し）相同，所以避諱“4”這個(gè)數(shù)字。日本的個(gè)人電話，私家車牌，房間號(hào)碼都沒有“4”這個(gè)數(shù)字。譬如4人喝啤酒，不可以要4瓶，而應(yīng)該要3瓶或5瓶。送人禮物也不要送雙數(shù)。這和中國(guó)好事成雙，以雙數(shù)為吉利的習(xí)俗完全不同。

3.對(duì)稱呼的好惡。在中國(guó)，自古以來就重視長(zhǎng)幼有序，在稱呼上，以把對(duì)方視為高輩為敬。比如：小學(xué)生對(duì)二十幾歲的人稱呼時(shí)，一般稱呼為“叔叔”、（おじさん）“阿姨”（おばさん）。而在日本，則稱之為“哥哥”（お兄さん）、“姐姐”（おさん）。再者，在家庭中，哥哥的孩子稱呼哥哥的妹妹，再中國(guó)習(xí)慣上稱之為“姑姑”，而在日本，則稱之為“姐姐”。在稱呼上，日本以縮小輩分之差表示敬意，而在中國(guó)卻以擴(kuò)大輩分之差表示敬意。在日本人看來,年輕代表著青春、活力、生命。 在《おばさん和阿姨》這篇文章中，講的就是一位學(xué)日語的中國(guó)的中學(xué)生在路上看到一位二十幾歲的日本女性把圍巾掉在了地上，然后說：“おばさん，あたたのタオルは落としましたよ。”結(jié)果，這位女性很不高興。在日本，稱呼50多歲的人時(shí)，多用“おじさん”、“おばさん”,而中國(guó)多稱呼為“爺爺”、“奶奶”。漢語的“阿姨”雖不能說與年齡完全無關(guān)，但主要是敬稱。而日文的“おばさん”卻主要強(qiáng)調(diào)年齡，有時(shí)還帶有負(fù)面的意味。稱呼二十多歲的女性為，就會(huì)讓她以為自己不年輕了。同樣，稱呼五十多歲的日本女人為“おばあさん”（奶奶），日本人也會(huì)很不愉快的。再者，“あたた”一詞并不是對(duì)所有人都可以使用。除了下級(jí)對(duì)上級(jí)，年幼的對(duì)年長(zhǎng)的不使用以外，一般對(duì)陌生人也不使用。此外，在家庭中，妻子稱呼丈夫稱之為“あなた”。因此，不能把中國(guó)的一些語言習(xí)慣用在日語中。

三、思維方式方面的表現(xiàn)

每個(gè)民族都有自己特有的思維方式。日本人在很大程度上依靠共性處理人際關(guān)系，對(duì)對(duì)方的心情想法乃至感情都是體察入微的，即：以心傳心，是以體察為特征的思維方式。在處理人際關(guān)系時(shí)，時(shí)時(shí)處處慮及對(duì)方，為了不在感情上傷害對(duì)方，不使對(duì)方丟面子，避免摩擦和不愉快，總是不明言自己的見解和主張，而是以暗示或含糊的方式來表示自己的意圖。拒絕對(duì)方時(shí)，總是采取一種很委婉的方式，使對(duì)方不至于難堪。例如下面一例：

上司の木部と部下の佐藤さんの會(huì)：

木：佐藤君、新宿にいい日本酒の店があるんだよ。仕事がわったら一にどうだい。

佐藤：いいですね。 あ、でも、部．大申しないんですが。

木：どうした？

佐藤：今日はほかの束がありまして

木：ふん、そうかい。なにかあるのかい。

佐藤：ええ、は來大學(xué)代の後の婚式の司會(huì)をすることになっているんですが、今夜これから打ち合わせも兼ねてちょっとむになっておりまして。

木：あ、そうか。 じゃ、仕方がないな。

佐藤：せっかくのおいなのに、申しありません。

木：いやいや。じゃ、またにしよう。

佐藤：また次の會(huì)に、ぜひ。

木：分かった。じゃ、また。

木：お先に失禮します。

這是一種很巧妙的拒絕方式。佐藤在受到邀請(qǐng)之后，首先是接受對(duì)方的邀請(qǐng)。由此表明如果情況允許的話自己很愿意去的意思。接著，才說實(shí)在抱歉，告知對(duì)方自己還有別的事。后面使用了“ほかの束がありまして、省略了いけません”。語氣委婉，曖昧，表達(dá)了說話人的心情。如果按照中國(guó)人的思維方式，恐怕會(huì)直截了當(dāng)?shù)鼐芙^。首先說：“今日はだめです。行けません。ほかの束がありまして”。（不行，我還有別的事，去不了）。這樣的話，對(duì)方可能會(huì)不高興。

四、價(jià)值觀方面的表現(xiàn)

這里所指的價(jià)值觀是指在某種文化背景下群體所共有的。它是判斷人們行為好壞對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，并決定著人們行動(dòng)的目的和方針。在交流活動(dòng)中，必然伴隨著價(jià)值觀，離開價(jià)值觀的交流是不可能的。日本人的同學(xué)聚會(huì)，同事在一起喝酒，多采用均攤付款的形式，即使共同招待客人，也是均攤付款，而且在客人面前公開算帳，掏錢。在家庭中，例如：母親與出嫁的女兒，婆婆與兒媳買東西時(shí)各付各的錢。即便一人付了款，回家后定會(huì)算清帳。兒媳有兒媳的帳，婆婆有婆婆的帳。在日本是不能混在一起的。這并不是在計(jì)較金錢，而是在堅(jiān)持在金錢上劃清界限，保持距離美。在第二次世界大戰(zhàn)后，隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們以前所講究的義理人情變得越來越淡薄，為人處事時(shí)信守距離美的原則，希望自己與他人保持一定的距離。即：不想欠任何人的情，人情只是限于一時(shí)一事，過后與此事無關(guān)。在家庭中，例如母親與出嫁的女兒，婆婆與兒媳買東西時(shí)各付各的錢。即便一人付了款，回家后定會(huì)算清帳。兒媳有兒媳的帳，婆婆有婆婆的帳。在日本是不能混在一起的。這并不是在計(jì)較金錢，而是在堅(jiān)持在金錢上劃清界限，保持距離美。再者，日本人請(qǐng)客時(shí)會(huì)根據(jù)客人的數(shù)量適量點(diǎn)餐，而不會(huì)像中國(guó)人那樣，有5人卻要點(diǎn)8人的量。日本人認(rèn)為，將擺在自己面前的飯菜盡量吃完是對(duì)主人的尊重，所以，即便犧牲肚子也要盡量吃完。如果剩余過多，主人會(huì)以為飯菜是不是不合客人的胃口？主人會(huì)不開心的。而在中國(guó)人的觀念里，請(qǐng)客時(shí)用吃不完的美酒菜肴招待客人才能表達(dá)自己的誠(chéng)意，所以，如果菜肴都吃光了，會(huì)令主人很難堪。因此有些中國(guó)人覺得，請(qǐng)日本人吃飯時(shí)日本人很不客氣。日本人很小氣。曾經(jīng)有一位同學(xué)說：“咱日本外教太小氣，前天請(qǐng)我們幾個(gè)同學(xué)吃飯都沒吃飽?！薄澳敲达埐硕汲酝炅藛帷?？“沒有，剩了不少，都吃完了，多令外教難堪??！”所以，要順利地進(jìn)行跨文化交流，一定要對(duì)異文化有充分的了解。

五、加強(qiáng)外語教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交流意識(shí)

跨文化交流是學(xué)生今后在工作學(xué)習(xí)中經(jīng)常要面臨的問題。因此，外語教師在進(jìn)行日語教學(xué)的過程中，應(yīng)從努力培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流的能力這一目的出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的文化習(xí)得意識(shí)，不僅培養(yǎng)其語言技能，還必須重視語言表達(dá)是否妥當(dāng)。這就要求教師不僅有漢語與日語兩種語言學(xué)修養(yǎng)，而且還須具有中日兩國(guó)比較文化背景學(xué)方面的知識(shí)，不斷培養(yǎng)，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生對(duì)日本社會(huì)，生活習(xí)慣，思維方式，價(jià)值觀等等方面的知識(shí)，使學(xué)生對(duì)中日文化差異和沖突具有識(shí)別的敏銳性，理解的科學(xué)性和處理的正確性。另外，可利用外籍教師，鼓勵(lì)學(xué)生與外籍教師進(jìn)行交往，通過個(gè)人間的交往使學(xué)生可以學(xué)到很多課堂上學(xué)不到的知識(shí)。同時(shí)，利用先進(jìn)的電教設(shè)備，通過看不同的背景的電影，電視畫面，使學(xué)生真正理解其內(nèi)涵。拓展學(xué)生的視野。努力使學(xué)生確立一種科學(xué)的，寬容的態(tài)度，切忌用本民族的生活習(xí)慣，思維方式，價(jià)值觀去理解，去闡釋另一個(gè)民族的生活習(xí)慣，思維方式，價(jià)值觀。排除偏見，積極地進(jìn)行跨文化交流，并在交流中養(yǎng)成與異文化異民族共存的素質(zhì)和能力。

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