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第1篇：藝術(shù)活動的四要素范文

一、音樂藝術(shù)不確定性的表現(xiàn)

從混沌與分形理論的角度來講，不確定的解釋為：隨時可能發(fā)生的任何事件在下個時刻也可能發(fā)生。本文所講音樂藝術(shù)的不確定性是指：由于構(gòu)成音樂材料本身的特殊性以及音樂創(chuàng)作過程，欣賞過程的特殊性使得音樂藝術(shù)具有多義性，使所有的音樂參與者在獲得情感體驗上具有不可預(yù)知性。這種意義的不確定性象征著人的生命和情感活動中的不確定性，也意味著意義的開放性和無限豐富性。音樂藝術(shù)有相對確定性這是不可否認(rèn)的，但它也有不確定性，這更是不可爭的事實。

二、音樂的本質(zhì)屬性決定了它的不確定性

音樂有有兩種基本屬性，即非視覺性和非語義性。非視覺性很好理解，就是音樂是看不見摸不著的音響。非語義性是指音樂沒有明確的意思，沒有明確語義的符號，不像文學(xué)，它的文字可以讓你領(lǐng)悟作品的思想而且很明確，讀者很容易感受到。而音樂不同，它不會明確告訴你這一段就是在寫田野，那一段就是在寫黑夜，你完全可以自由想象，只要那是你確確實實感受到的。

（一）音樂的非視覺性

任何一部藝術(shù)作品，它給予人的印象總是從構(gòu)成它的物質(zhì)材料開始；任何一種藝術(shù)門類的性質(zhì)也都是以其物質(zhì)材料的性質(zhì)為依據(jù)的。構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料是音響。音樂是一些具有一定頻率，一定振幅，一定波型的聲音在時間中先后或同時發(fā)響的組合體。它無形、無色、無狀，因此這決定了音樂藝術(shù)的不確定性和美術(shù)繪畫相比

（二）音樂的非語義性

構(gòu)成音樂的材料是音響。音響不是語言，語言可以交流而音響不能，至少絕大部分人不能。它沒有語義，它可以進(jìn)行暗示，給欣賞者插上想象的翅膀。它能表達(dá)語言所不能表達(dá)的東西，或者說它的表達(dá)效果有時候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了語言。

三、音樂本體與欣賞主體的不確定性

（一）樂音的四大基本性質(zhì)帶有主觀因素

我們都知道樂音有四大基本屬性：音高，音值，音強(qiáng)，音色。也稱樂音四要素。仔細(xì)想想這四要素都和一個東西有緊密聯(lián)系那就是人的聽覺，試想一下，一旦離開聽覺，這四大要素還有意義嗎？或者說這四大要素對沒有聽覺的人來說有意義嗎？

（二）音樂發(fā)生過程的不確定性

每一個作曲家都是一個獨立的精神個體，他們的成長過程，藝術(shù)經(jīng)歷，文化心理以及所處時代都不同，他們對生活的情感體驗也不同，因此他們將這種體驗轉(zhuǎn)化為音樂的過程也會不同，同一種情感體驗他們轉(zhuǎn)化出來的音樂形式不會相同，甚至相同的音樂形式技法表達(dá)的情感體驗也有所不同。

四、音樂藝術(shù)不確定性的意義

音樂藝術(shù)的不確定性是音樂的藝術(shù)魅力之所在。作為音樂學(xué)習(xí)者和傳播者我們應(yīng)該將這種不確定性發(fā)揚(yáng)光大。

（一）運(yùn)用音樂的不確定性培養(yǎng)欣賞者的即興創(chuàng)作能力和表演能力

音樂的不確定性在某種意義上就是代表多解性與無限豐富性。利用這點，我們鼓勵欣賞者在原作啟發(fā)下不斷即興創(chuàng)新，或者不斷提出質(zhì)疑，即便最后這些質(zhì)疑也不能統(tǒng)一，那又怎樣呢，重要的是在這個過程中他們不知不覺地就進(jìn)行了創(chuàng)新，而且這創(chuàng)新很有可能給別人帶來啟發(fā)，進(jìn)而又帶動創(chuàng)新，這是多良性的一個循環(huán)！

（二）運(yùn)用音樂的不確定性滿足每一個欣賞個體的個性發(fā)展

第2篇：藝術(shù)活動的四要素范文

《林教頭風(fēng)雪山神廟》是《水滸傳》中最為精彩、最為傳神的藝術(shù)篇章，對本文的解讀文章、教學(xué)設(shè)計文章、課堂實錄文章數(shù)不勝數(shù)，但整體上都沒有突破“要素板塊框架”。人教版教材在課后的研討與練習(xí)題中，設(shè)計了如下四個問題：

一、概括情節(jié)要點，理清情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)。

二、試總結(jié)林沖的性格特點。

三、課文對風(fēng)雪有哪些描寫，這些描寫渲染了怎樣的氣氛，是如何推動情節(jié)發(fā)展的。

四、探討林沖在惡勢力的逼迫下，由安分守己到上山聚義的心理變化過程。

不難看出，上述四個問題正是按照情節(jié)、人物、環(huán)境、主題來設(shè)計的，這四個問題也恰恰涉及小說的“四要素”。據(jù)此確定教學(xué)內(nèi)容，并沒有錯，但這種框架有幾個嚴(yán)重的問題，需要思考。第一、四要素之間的關(guān)系如何，地位輕重如何？盡管題目三中提到了“環(huán)境”和“情節(jié)”的關(guān)系，但四者之間基本上是獨立的板塊。那四要素中有沒有占據(jù)核心地位的因素？第二、概括情節(jié)要點，理清情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，這無可厚非，但這是一種靜態(tài)的分析，是將情節(jié)視為成品，從賞析的角度進(jìn)行分析。關(guān)鍵問題是：故事情節(jié)是如何虛構(gòu)出來的？情節(jié)要點和發(fā)展脈絡(luò)，都不能回答這個問題。情節(jié)要點究竟是什么要點，情節(jié)脈絡(luò)是如何安排的，一句話，情節(jié)是如何敘述出來的，還需要進(jìn)一步思考。第三、林沖最主要的性格特點在這一回中體現(xiàn)得是否很明顯，是否帶有典型性？林沖怒殺陸虞候、富安和差撥，是不是他性格從忍讓到反抗的轉(zhuǎn)折點？第四、學(xué)生能不能夠獨立完成這些作業(yè)？學(xué)生的興奮點與難點是不是在情節(jié)、人物、環(huán)境、主題等方面？

正因為有上述思考，筆者認(rèn)為不應(yīng)該將教學(xué)重心放在情節(jié)的概括與人物性格特點上，而是應(yīng)該放在情節(jié)的敘述上，即分析作者是如何“講”故事的，作者為什么能夠?qū)⒐适轮v得如此精彩。

一、敘述視角：全與限

其實，《林教頭風(fēng)雪山神廟》的故事情節(jié)非常簡單，用一句話概括就是：陸虞候勾結(jié)管營暗害林沖而未遂。但如何講這個故事，卻大有玄機(jī)。我們知道，讀者閱讀過程中獲取的信息是由作者提供的，在文本中，作者化作敘述者，向讀者講述故事。敘述者有時候要讓讀者了解一些信息，于是就充當(dāng)了全知敘述者，敘述者上天入地?zé)o所不知，就連故事中人物的心理活動也了如指掌。但有時候，作者不想讓讀者提前獲取信息，便會有意識地遮蔽一些東西，遮蔽的方法便是視角的轉(zhuǎn)換。這也是故事中“懸念”與“誤會”形成的機(jī)理。

本文從林沖被刺配到滄州講起，首先出現(xiàn)的人物是李小二，可以說，這是一個“沒頭沒尾”的人物，不知從何處來，故事結(jié)束之后，又不知到何處去了，一如洪教頭。李小二的敘述功能在于不知不覺中替換全知敘述者，在讀者與故事之間形成某種屏障。李小二出現(xiàn)以后，讀者便不會跟隨林沖的身影，而是將注意力轉(zhuǎn)移到李小二身上，這是作者有意安排的。作者寫道：

忽一日，李小二正在門前安排菜蔬下飯，只見一個人閃將進(jìn)來，酒店里坐下，隨后又一人閃入來?？磿r，前面那個人是軍官打扮，后面這個走卒模樣，跟著也來坐下。

此時，全知的說書人悄然隱去，代之而起的是李小二的限制敘事視角。在“敘述者=人物”的視角中，讀者只能通過李小二的眼光去觀察，敘述者觀察到的，就是李小二觀察到的；李小二觀察到的，自然也是讀者觀察到的。也就是說，作者暫時不想讓讀者提前知道這二人是誰，如果是全知敘述，無所不知的敘述者定然知道二人的身份，和盤托出便失去了故事的緊張與懸念性。但作者的高明之處在于：他既不想讓讀者提前獲取信息，又要讓讀者感受到陰謀氛圍，形成一種針對林沖設(shè)計陰謀的期待視野。于是李小二眼中的二人便帶有了“狐疑”的特征，這一點從“閃將進(jìn)來”“那跟來的人討了湯桶，自行燙酒”“低頭離開”等詞句可以看出，而二人的“東京口音”也讓讀者有所警覺。

二人離開之后，李小二的敘述功能便終止了。讀者的目光再次回到林沖身上，跟隨林沖的活動，了解林沖的心理與行為。街上尋仇、替換老軍、看管草料場、市井買酒、雪壓住所、棲身山神廟等等情節(jié)，作者又轉(zhuǎn)回全知敘述，甚至林沖在草料場的心理活動如“這屋如何過得一冬”“又沒打火處，怎生安排”等，敘述者也了如指掌。而當(dāng)林沖借宿山神廟時，敘述視角再一次發(fā)生了轉(zhuǎn)換，從全知視角轉(zhuǎn)化為林沖的視角，這也是本文最精彩的篇章：

只得外面有人說將話來。林沖就伏門邊聽時，是三個人腳步響，直奔廟里來，用手推門，卻被石頭靠住了，推也推不開。三人在廟檐下立地看火，數(shù)內(nèi)一個道：“這條計好么？”一個應(yīng)道：“端的虧管營、差撥兩位用心！回到京師，稟過太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒的推故。”那人道：“林沖今番直吃我們對付了，高衙內(nèi)這病必然好了?！庇忠粋€道：“張教頭那廝，三回五次托人情去說：‘你的女婿沒了。’張教頭越不肯應(yīng)承，因此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個央浼二位干這件事，不想而今完備了。”又一個道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上，點了十來個火把，待走那里去？”那一個道：“這早晚燒個八分過了?！庇致牭靡粋€道：“便逃得性命時，燒了大軍草料場，也得個死罪?！庇忠粋€道：“我們回城里去罷?！币粋€道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時，也道我們也能會干事?！?/p>

很顯然，這是林沖的視角，或者說是故事人物的限制視角。不過這個限制視角與李小二視角的區(qū)別之處在于：李小二實際上不認(rèn)識陸虞候和富安，因此讀者也就不知道來人是誰，而此時，林沖是認(rèn)識這三個人的，既然敘述者知道，林沖認(rèn)識，自然讀者也應(yīng)該認(rèn)識。但作者依然不愿讓讀者提前獲知，要讓“懸念”進(jìn)行到底。這就是作者的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)匠心了，如果改為“三人在廟檐下立地看火，其中差撥說‘這條計好么？’陸虞候應(yīng)道：‘端的虧管營、差撥兩位用心！回到京師，稟過太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒的推故。’……”如此，故事就索然無味了。具有吊詭意義的是，作者只是通過林沖的視角告訴讀者三人分別是誰，但自始至終，讀者也沒有確切地知曉究竟是誰講了哪句話，讀者只是根據(jù)情理進(jìn)行合理推斷而已。

二、敘述時間：顯與隱

在小說中，故事時間與敘述時間是不一致的。其中最大的區(qū)別在于：故事可以在同一時間內(nèi)發(fā)生，敘述總是有先后區(qū)別。也就是說，對于同一時間發(fā)生和進(jìn)行的兩件事，作者是沒有辦法同時敘述的，呈現(xiàn)在文本中，總是會有先后之別。出于無奈，作者只能采取“分述兩事”的方式，古代小說經(jīng)常采用“花開兩朵，各表一枚”“按下不表，單說某某”的語言形式。更高明的作者在分述兩事時，會將一方的活動有意識地隱去，留下空白，等待讀者進(jìn)行“填空”。

在《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，作者就采取了這種方法。故事中是有兩方的活動，一方是林沖，一方是陸虞候、富安、差撥、管營。大部分情況下，當(dāng)一方處于明處時，另一方便被隱去。當(dāng)讀者眼光聚焦到李小二身上時，陸虞候、富安的行動便在明處，只不過是靠推測，林沖的活動便退回幕后。只不過林沖的活動無關(guān)緊要，作者沒有展開。而當(dāng)林沖“走上舞臺”，陸虞候等人便退回幕后，讀者又將眼光聚焦到林沖身上。

此時文本的一個不起眼的關(guān)鍵之處出現(xiàn)了：此間東門外十五里有座大軍草料場。作者強(qiáng)調(diào)的“十五里”經(jīng)常被讀者忽視，其實這就是雙方展開行動的空間，同時也安排了時間上的偶合。按照作者的安排，故事應(yīng)該是這樣的：林沖領(lǐng)命之后，和差撥一起到草料場與老軍交割。差撥回到滄州城中，和陸虞候、富安會合，一起前往草料場放火，這中間花費(fèi)的時間要與林沖買酒、夜宿山神廟的時間大致吻合。于是，這些表示路程的里數(shù)便具有了情節(jié)意義上的作用，而且是非同小可的作用。

差撥辦完事之后，離開草料場，和林沖在草料場之后的行動是同時進(jìn)行的。作者特意交代：“林沖和差撥兩個在路上，又沒買酒吃處”，也就是說，滄州城和草料場這段路上沒有賣酒的地方，如果有的話，林沖到這個路段買酒，就很有可能與陸虞候三人碰面，后面的精彩情節(jié)也就無從談起了。因此作者一定要將買酒的地方安排在草料場的另一方向，即繼續(xù)向東。金圣嘆顯然也注意到了這一細(xì)節(jié)：“有此句便使老軍投東一語不謬，又令花槍葫蘆，斷不遇著三人也?！蹦遣顡苡袥]有可能沒有回到滄州，他和陸虞候、富安約好了地方在半路會合？答案是否定的，差撥一定是回到了滄州城中與陸虞候、富安會合。因椴畈Υ舜渦卸是負(fù)責(zé)林沖與老軍的手續(xù)交割，他不僅要和林沖一起到草料場，同時還要和老軍一起回到滄州城，才算完成了使命。作者特意交代：“老軍自和差撥回營里來。”也就是說，差撥回到城中，和陸虞候、富安再次回到草料場，他走了30里路。這路人的行動及其時間是隱藏在故事里的，作者沒有明確交代，但是他們的行動相對簡單，就是：差撥回到滄州，走了十五里路；然后和陸富二人會合，再回到草料場，又走了十五里路。

就是說，陸虞候這路人的活動是隱藏在幕后的，林沖的活動則是在臺前。一隱一顯，故事便陡然緊張。最終，雙方的活動匯集于山神廟。至此，雙方才開始了正面的交鋒。

三、敘述細(xì)節(jié)：情與理

小說的本質(zhì)是虛構(gòu)，虛構(gòu)就是編造，但編造不是胡編亂造，而是刻意營造某種真實的情境。這似乎是一個悖論：虛構(gòu)的目的在于刻畫真實，明明是編故事，卻要讓讀者相信這一切都是真的。此處的“真”，是以生活真實為基礎(chǔ)的藝術(shù)真實。其最典型的體現(xiàn)就是細(xì)節(jié)的真實。

真實，首先是生活情理上的真實，或者說故事要合情合理。這其實是《水滸傳》敘事的一大亮點。舉一個經(jīng)常被讀者忽視的細(xì)節(jié)，李小二敘述自己的生活經(jīng)歷時，他無意中提到：“權(quán)在營前開了個茶酒店，因討錢過來遇見恩人?！边@里的“營”，指的就是滄州的牢城營，即收官發(fā)配囚犯的地方。李小二的店為什么要開在這里呢？細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)作者安排這一細(xì)節(jié)的精妙之處：一、正因為李小二的店開在牢城營前，而林沖卻是發(fā)配到此地的囚犯，二人活動的地點相距不遠(yuǎn)，活動區(qū)域會有交集，因此，才會有見面的可能。只不過李小二夫婦二人是“個體戶”，他平時要在店里照看生意，一般不出來，那這次為什么會在街上遇到林沖呢？細(xì)心的作者特意交代：“因討錢過來，遇見恩人?！倍⒄驗槔钚《牡觊_在營前，陸虞候、富安二人從東京來到滄州之后，首先選擇的是離牢城營不遠(yuǎn)的李小二的茶酒店，這樣就為后文李小二閣子背后聽說話做好了鋪墊。而李小二之前就是東京人，所以才會一下子聽出了陸虞候二人的“東京口音”。三、正因為李小二的茶酒店離牢城營很近，他一定認(rèn)識營里的管營和差撥，因此，陸虞候才會差遣李小二去請管營和差撥。總之，開在營前的茶酒店，成了各路人馬活動的匯集地，作者這一安排，可謂合情合理，巧妙至極！

其次，故事的合情合理還在于細(xì)節(jié)的照應(yīng)。當(dāng)林沖聽了李小二的講述之后，立刻到街上買了一把解腕尖刀，結(jié)果沒有找到陸虞候和差撥，這把刀也失去了蹤跡。此后，林沖被安排看管草料場，又去買酒，回來之后發(fā)現(xiàn)住處被雪壓塌了，然后又到山神廟過夜，陸虞候等三人出現(xiàn)，林沖用花槍殺死差撥和富安。此時，解腕尖刀再次出現(xiàn)：“用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙臉上擱著”，前后的情節(jié)才有了照應(yīng)。林沖來到草料場之后，想起老軍說的草場二里外有一個市井，于是便冒了風(fēng)雪，去那里買酒喝。去的時候，作者寫：“出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了。帶了鑰匙，信步投東。雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。”等林沖喝完酒，又買了一些牛肉和酒，回來時，作者寫：“又買了一葫蘆酒，包了那兩塊牛肉，留下碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，懷內(nèi)揣了牛肉，叫聲相擾，便出籬笆門，依舊迎著朔風(fēng)回來?！弊⒁?，林沖去的時候是“背著北風(fēng)”，回來的時候是“迎著朔風(fēng)”，一“背”一“迎”，非常符合自然規(guī)律和生活情理，這就是作者的“細(xì)心”之處。

第3篇：藝術(shù)活動的四要素范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)概論 美育 大學(xué)生 個性培養(yǎng)

美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯提出了“文學(xué)四要素”理論，即世界、作家、作品、讀者?！拔膶W(xué)四要素”理論為我們對大學(xué)生實施美育與個性培養(yǎng)提供了四個切入點。

一、通過生活中的美進(jìn)行大學(xué)生個性的陶冶

1.自然美是指以自然事物為對象所引起人們對美的感受和體驗。自然可分為經(jīng)過人們改造過的自然和沒有改造過的純自然，前者滲透著勞動者的汗水和智慧，是人化的自然；后者因為人們可以從其身上寄托理想和希望，或者把它與社會生活作類比而賦予它以各種含義和想象，還可以把它擬人化，因而它給人的感受也是美的。欣賞自然美能使人心曠神怡，得到積極的休息，而且可以陶冶心靈，提高人的品格精神與文化修養(yǎng)，還可以激起學(xué)生對自然美的熱愛和傾心，使他們在領(lǐng)略自然形式美的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與人的品格精神相契合的象征美感，從而促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展。

2.社會美是社會事物和社會現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的美。它包括社會實踐的美、社會環(huán)境的美、人的美。在社會生活美中，不僅體現(xiàn)著人的高尚道德風(fēng)尚，而且反映出人們改造世界和創(chuàng)造美好未來的理想和愿望，是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)，是美與善的結(jié)合。在社會主義社會中出現(xiàn)的無數(shù)英雄人物和模范事跡，如雷鋒、焦裕錄等，都是社會生活中美的典型。利用社會生活美進(jìn)行美育，首先是選擇那些社會生活中的美好事物，來增強(qiáng)學(xué)生對社會生活的熱愛和崇高理想的追求。當(dāng)然，在社會生活中，也有落后和丑惡現(xiàn)象，批評落后，鞭撻丑惡，使學(xué)生從對比中分清美與丑，從而加深對社會生活美的體驗。在體驗過程中豐富發(fā)展審美感覺和文化知識，完善和提升人的文化品格。

3.藝術(shù)美是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的美。藝術(shù)美來自現(xiàn)實美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶；二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力；三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實踐的修養(yǎng)。

二、通過作家高尚人格精神美進(jìn)行大學(xué)生個性的啟迪

作家作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，創(chuàng)作的是能夠影響人，并負(fù)載著教育人的使命的文學(xué)作品，這就要求作家具有較高的人格修養(yǎng)，應(yīng)該是一個境界較高的人。古人云：“有一等襟抱，才有一等真詩”，人格境界不高，也就難以創(chuàng)作出能夠打動人的好作品來。中國古代文論有一種觀念，叫“知人論世”。出自《孟子?萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。大學(xué)生在文學(xué)欣賞中應(yīng)從審美的角度感受、體悟作品豐厚的意蘊(yùn)美的同時，感悟作者的人格魅力和精神魅力，并在感悟中接受作家價值取向中的精華，以促進(jìn)自己頑強(qiáng)的意志力與奮發(fā)的進(jìn)取精神的養(yǎng)成。文學(xué)史上真正偉大的人物，差不多都有一種高瞻遠(yuǎn)矚的憂患意識，有一種大慈大悲的胸懷。這憂患和慈悲使他們具有一種赴湯蹈火的大無畏氣概。這就是一種高尚的人格精神美。

三、通過作品中的文學(xué)形象對促進(jìn)大學(xué)生人格的完善

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都塑造了鮮明獨特的文學(xué)形象，為大學(xué)生提供了生動的“歷史教科書”。因此，教師正確引導(dǎo)學(xué)生掌握分析文學(xué)形象的方法，讓學(xué)生真正領(lǐng)會文學(xué)形象的歷史和時代意義，讓學(xué)生深入領(lǐng)會文學(xué)形象的典型性，發(fā)現(xiàn)作家塑造文學(xué)形象的規(guī)律，通過自己的欣賞和再造想象，進(jìn)一步豐富文學(xué)形象的思想內(nèi)涵，這不僅能在有限的教學(xué)時間里，逐步提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，更能使學(xué)生對社會與人生的認(rèn)識加深，自我的靈魂得到凈化，情感與思想得到愉悅、升華。

在文學(xué)欣賞活動中，大學(xué)生面對一個個生動的，特別的文學(xué)形象時，都會自覺或不自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，這是一種較明顯也是較淺層次的塑造自我的方法，除此以外，大學(xué)生還可以在審美的最高層次，通過反觀自我來達(dá)到對自身的認(rèn)識和重塑，這就需要認(rèn)識到文學(xué)的個別性。如《紅樓夢》中的林黛玉、《水滸傳》中的武松、《西游記》中的孫悟空，都是獨具個性的典型形象。這些形象，就其優(yōu)點而言，個個都形態(tài)生動、感情豐富，能夠打動我們的心靈；就其缺點來說，則受到了個別性的局限，超脫不了時間、空間的限制，如林黛玉的謹(jǐn)小慎微、多愁善感在大觀園中是美的、脫俗的、可令我們欣賞的，如果將其從大觀園里拽出來，放在生活現(xiàn)實中妻子或母親的位置上，那么她就會變成鼠肚雞腸、疑神疑鬼、俗不可耐的一個角色，這時她的存在也失去了任何意義。這種超越時空的思考與反觀，會讓大學(xué)生學(xué)會對人物性格的全面評價，對人物命運(yùn)的客觀認(rèn)識，在品評文學(xué)形象的同時就對自身的性格進(jìn)行了重新認(rèn)識和重新塑造，令我們有茅塞頓開之感。因此，在欣賞文學(xué)形象時，大學(xué)生要學(xué)會從文學(xué)形象的個別性的感受和關(guān)注，深入到對生活現(xiàn)實的普遍關(guān)照和沉思。

對人物形象的關(guān)注如此，對自然形象的關(guān)注也是如此。如李白的《渡荊門送別》有“山隨平野盡，江入大荒流?！贝司渲衅胀ǖ那嗌健⒕G水和原野，大家看慣了，不以為意；但詩人卻以自己獨特的想象和情感色彩，把它們聯(lián)系起來，讓它們變得不普通了，變得意味深長。這些自然形象，不僅深深印在讀者的心靈上，而且不知不覺間喚起每個人內(nèi)心深處對自然、人生甚至蒼茫宇宙的某種感懷。這種直觀個別、卻神游九天的邇思遐想實際上使大學(xué)生的認(rèn)識從個別的表面深入到普遍性的真理。

四、通過讀者文學(xué)接受中產(chǎn)生的文學(xué)情感對大學(xué)生進(jìn)行人生境界的開拓和提升

美育是一種情感教育，它主要作用于個體的感性與情感的層面，著力于保持人的精神的和諧與健康。文學(xué)接受是一種強(qiáng)烈的情感體驗活動，接受者會依據(jù)自己的情感需要與受文學(xué)作品的感染程度而產(chǎn)生種種的情感變化與反應(yīng)，其主要方式就是宣泄與補(bǔ)償。宣泄是指接受者某種被壓抑的情感通過作品的渠道得到排遣與疏導(dǎo)，從而導(dǎo)致心理的平衡和愉悅。接受者在現(xiàn)實生活中，會因為自身與周圍世界的利害關(guān)系而形成多種多樣的功利望。這些欲望不可能得到現(xiàn)實的全部滿足，有的立刻被放棄和遺忘了，有的卻潛存下來，形成某種情感壓抑。這種受壓抑的情感具有一定的心理能量，當(dāng)它逐漸淤積而找不到出路時，就會引發(fā)心態(tài)的失衡與變異。文學(xué)作品的“煽情”與感染作用，使接受者感同身受，某種被壓抑的情感在重復(fù)激發(fā)中得到宣泄，因而減輕了這些情緒的內(nèi)心壓力。悲劇喚起人生的不幸感和同情之淚而沖淡接受者的內(nèi)心痛苦，生活中的受挫者吟誦前人憂郁、感傷的詩句來排遣自我情感，都是這方面的例證。所謂補(bǔ)償，是指接受者在現(xiàn)實生活中缺乏的情感體驗借助文學(xué)作品得到彌補(bǔ)和替代性的滿足。人的情感體驗是有限的，而情感需求卻是多方面的。當(dāng)接受者在現(xiàn)實中感到情感貧乏或需求受阻時，文學(xué)作品能夠使他得到假想的滿足和欲望的達(dá)成。據(jù)西方學(xué)者的閱讀調(diào)查與研究結(jié)果表明：“女讀者之所以愛讀羅曼司，是因為羅曼司使她們能夠暫時地擺脫為人妻為人母的瑣碎事務(wù)……羅曼司還為這些家庭主婦們提供了一種逃避現(xiàn)實的機(jī)會。她們從羅曼司中得到的是希望、安慰和知識。”文學(xué)的補(bǔ)償作用既使人暫時滿足，又使人長久地不滿足，但它開闊了接受者的情感世界，使他體驗到生活中無法體驗到的情感。

情感的宣泄與補(bǔ)償必然導(dǎo)致情感的升華。也就是說接受者的自然感情、生活感情與作品中的情感合二為一，上升到一種藝術(shù)情感。它意味著對現(xiàn)實情感的解脫或超脫，同時又使現(xiàn)實情感得到凈化、豐富與提高。文學(xué)對接受者情感體驗具有潛移默化的陶冶作用。

接受者閱讀文學(xué)作品，不僅是情感體驗與認(rèn)識成長的過程，同時也是一個思想上受熏陶、受教益的過程。面對文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。高爾基的自傳體小說《在人間》塑造了初涉人世的“我”，他生活困苦卻養(yǎng)成了讀書的嗜好，“書籍使我變成不易為種種病毒所感染的人。我知道人們怎樣相愛，怎樣痛苦，不可以逛妓院。這種廉價的墮落，只引起我對它的厭惡，引起我憐憫樂此不疲的人。羅庚保黎教我要做一個堅強(qiáng)的人，不要被環(huán)境屈服?！边@個事例說明，文學(xué)閱讀可以使接受者的心靈得到凈化，人格變得高尚，思想境界獲得提升，人也在一定意義上成為新人。

參考文獻(xiàn)：

[1].席勒：《美育書簡》，中國人聯(lián)出版杜，1984。

[2].鮑小蘭：《西方女性主義研究評價》，三聯(lián)書店，1995。

第4篇：藝術(shù)活動的四要素范文

一、會計文化的界定

對于會計文化，學(xué)界一般從狹義和廣義兩個方面來界定。狹義會計文化是指在長期的會計實踐活動中形成的為所有（或大多數(shù)）成員所接受或共同享有的帶有會計特色的價值取向行為方式、會計反映和監(jiān)督作風(fēng)、會計精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識等因素的總和，其核心內(nèi)容是呈現(xiàn)出來的以個體心理為基礎(chǔ)的群體價值觀。廣義的會計文化，作為人類文化體系的一個分支，是指在特定的社會、經(jīng)濟(jì)、文化的背景下，從長期中外會計實踐中創(chuàng)造、形成的為會計人員所共同享有，具有引導(dǎo)、凝聚、激勵、約束會計群體，體現(xiàn)民族特色，從而增進(jìn)會計活力，推進(jìn)會計管理現(xiàn)代化進(jìn)程的會計物質(zhì)財富和精神財富的總和。廣義的會計文化形成三要素和四要素結(jié)構(gòu)，一般包括狹義的會計文化?！叭亍卑〞嬑镔|(zhì)文化、會計制度文化和會計精神文化：會計物質(zhì)文化即會計的產(chǎn)品、外在的物質(zhì)性的硬件，包括各種會計物質(zhì)生活資料，會計工作環(huán)境、工作設(shè)施等基本設(shè)施設(shè)備，以及會計人員使用的工具和媒介等；會計制度文化是會計人員思維的方式和行為的準(zhǔn)則，包括各種會計法規(guī)、會計制度、會計慣例、職業(yè)職業(yè)道德等具有強(qiáng)制性和權(quán)威性的法律法規(guī)規(guī)范和會計管理體系和體制等；會計精神文化指在物質(zhì)文化和制度文化基礎(chǔ)上形成會計人員的思想意識、精神面貌、心理素質(zhì)、價值觀念、信仰等。這三個要素成為從外到里的層次性的同心圓結(jié)構(gòu)（劉開瑞，1990；馮巧根，1993）。主張“四要素說”的，主要有兩種觀點。第一種觀點是對上述三要素說的擴(kuò)展，在第一和第二層次之間增加“會計行為文化”層次，指會計行為主體的行為方式、價值取向、動機(jī)和行為環(huán)境等（張云，2009）。還提出了“會計組織文化”層次，包括會計組織機(jī)構(gòu)、會計人員人際關(guān)系、會計系統(tǒng)運(yùn)行狀況等，會計組織是會計管理活動的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，優(yōu)良的會計組織文化有利于把會計物質(zhì)文化與精神文化協(xié)調(diào)融合為一個整體（劉開瑞，1994）。主張“四要素說”的第二種觀點認(rèn)為會計文化從系統(tǒng)宏觀角度應(yīng)該包括會計活動過程要素、會計活動結(jié)果要素、會計精神現(xiàn)象要素和會計精神本質(zhì)要素，會計活動過程要素包括直接會計活動過程，比如體制、會計組織、制度、教育等，會計活動結(jié)果要素包括符合一定質(zhì)量要求的會計信息資料、會計應(yīng)用型人才等，會計的精神現(xiàn)象要素包括以會計價值觀為核心的各種會計觀念、會計行為準(zhǔn)則、思維方式、會計慣例、會計信條、會計準(zhǔn)則以及會計人員的精神風(fēng)貌和會計知體系等等，會計精神本質(zhì)要素主要是指會計科研、會計教育、會計實際工作者所具有的為推動社會經(jīng)濟(jì)及職業(yè)本身發(fā)展而全身心投入乃至為之獻(xiàn)身的職業(yè)理想和職業(yè)追求。

二、會計文化責(zé)任

有效規(guī)范會計行為。會計文化有助于提高會計控制機(jī)制的有效性，規(guī)范會計行為?！拔幕菚嬕?guī)則制定權(quán)合約安排的基礎(chǔ)性約束，它通過對會計規(guī)則的制定、執(zhí)行和監(jiān)督行為的作用來影響和制約會計信息質(zhì)量”。會計制度在規(guī)范會計工作各個方面發(fā)揮著重要的作用。但是會計制度是由人制定和實施的隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要進(jìn)行修補(bǔ)和完善，而在此過程中必然會存在漏洞和真空地帶。連續(xù)不斷的會計造假和會計舞弊造成的會計信息失真使會計法制式的剛性約束陷入困境，必須通過提高會計人員的覺悟和道德水準(zhǔn)使其自覺遵守行業(yè)的規(guī)則并做出合理的職業(yè)判斷。會計文化的核心是會計精神文化，它是一種無形的、非正式的、非強(qiáng)制性的、不成文的行為準(zhǔn)則，會計文化締造的這種會計精神為每一個會計個體提供了一種行為的準(zhǔn)則，每一個會計個體都能通過選種無形的約束來使自己的行動、心理、價值觀念等符合共同的價值觀念。而會計管理者則通過會計組織價值觀的約束和指導(dǎo)，讓會計人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)控制，從而使會計個體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。會計文化既可通過一種制度性的、物質(zhì)性的導(dǎo)向，對每個會計個體的行為產(chǎn)生根本的影響，也可以通過世界觀，價值觀，倫理道德觀等思想和精神來導(dǎo)向。制約會計人員的價值觀，通過人的自律實現(xiàn)對社會行為的規(guī)范。

（ 二） 增強(qiáng)會計工作的凝聚力

會計文化不僅把會計人員看成 “經(jīng)濟(jì)人”，而且還看成 “社會人”。它主張尊重人，理解人，愛護(hù)人，強(qiáng)調(diào)非理性的感情因素在會計管理中的重要作用。因此，會計文化能產(chǎn)生一種激勵機(jī)制，使會計人員熱愛自己的工作，充分發(fā)揮自己的才干。會計文化的凝聚力增強(qiáng)了會計人員的歸屬感。優(yōu)秀的組織文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊協(xié)作和集體主義精神，它善于溝通會計人員的思想和情感，該文原載于中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉(zhuǎn)載須注名來源使他們圍繞組織的共同愿景，凝結(jié)成極大的群體合力，產(chǎn)生奮發(fā)進(jìn)取的集體意識。在此基礎(chǔ)上，會計文化還能增進(jìn)會計人員之間的互相信任和有效溝通，提高信息交流的速度和效率，通過協(xié)作和信息共享創(chuàng)造組織的整合力量和放大效應(yīng)。更重要的是，會計文化實現(xiàn)了會計人員的自我激勵。自我激勵是建立在會計人員自我尊重的基礎(chǔ)之上的，它賦予會計人員高度的職業(yè)自豪感和責(zé)任感，使他們更加忠誠于自己的職業(yè)，自覺保持會計行為的道德性，維護(hù)自己的職業(yè)聲譽(yù)。

明晰會計行為的價值導(dǎo)向。會計文化規(guī)定會計行為的價值取向，給出會計行為的目標(biāo)，為會計人員的基本行為指引方向。會計文化不僅是一種觀念和思維方式，從實踐性上來說，它還是一種行為方式，一種作風(fēng)和生活習(xí)慣。它能夠為會計人員的行為提供正確的價值引導(dǎo)和道德標(biāo)準(zhǔn)。會計人員是在會計文化土壤中成長起來的特殊群體，會計文化的優(yōu)劣與完善程度決定了這一群體的質(zhì)量。優(yōu)勢的會計文化基礎(chǔ)能培養(yǎng)會計人員穩(wěn)定的價值觀，并通過價值觀對他們進(jìn)行道德和誠信教育，將高尚的道德要求內(nèi)化為他們的職業(yè)品行，賦予他們正確評判善惡與是非的能力。以會計誠信為核心的會計文化不但使會計人員在主觀上擁有積極向上、勤奮工作、團(tuán)結(jié)一致的精神狀態(tài)，還在會計組織內(nèi)形成誠實、守信、客觀、公正的群體意識。

第5篇：藝術(shù)活動的四要素范文

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)行為的客觀性和主觀性的智慧集中，是以和諧為基本手段，以人的發(fā)展和團(tuán)隊發(fā)展為服務(wù)對象的一種精神境界的升華。幸福指數(shù)是對人們通常所說的幸福感的一種量化，即人們根據(jù)一定價值標(biāo)準(zhǔn)對自身生活狀態(tài)所作的滿意度方面的評價。作為一個單位或者一個團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)，如果不能把個人的幸福和團(tuán)隊的幸福統(tǒng)籌到完美的價值觀和領(lǐng)導(dǎo)觀上，就會失去領(lǐng)導(dǎo)的基本要素。所以，幸福指數(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂，只有把提升幸福指數(shù)作為領(lǐng)導(dǎo)行為的出發(fā)點和落腳點，才能把人的發(fā)展和團(tuán)隊發(fā)展落實到幸福建設(shè)上，才能全面提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平。

筆者認(rèn)為，團(tuán)隊幸福＝個人幸福+團(tuán)隊幸福+領(lǐng)導(dǎo)幸福。個人幸福是第一位的，只有個人幸福了，整個團(tuán)隊才會幸福充盈。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者的智慧、知識、膽略、經(jīng)驗、品格、作風(fēng)、能力、方法等諸多因素的綜合體現(xiàn)，是能夠產(chǎn)生高效率和提升團(tuán)隊幸福指數(shù)的藝術(shù)技能。幸福指數(shù)在現(xiàn)實中表現(xiàn)為在工作和生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗，對于一個團(tuán)隊來講，是對團(tuán)隊工作和生活滿意度的一種積極心理體驗，是建立在個人幸福、團(tuán)隊幸福和領(lǐng)導(dǎo)幸?；A(chǔ)上的一種陽光燦爛的心理體驗。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的核心是最大限度地讓自己的團(tuán)隊及成員個人幸福和滿足地生活和工作。其關(guān)鍵要素有三點：一是科學(xué)調(diào)節(jié)團(tuán)隊成員的參照系統(tǒng)。從心理角度來看，一個人的幸福感是相對的，是在無形的參照攀比中不斷演變的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須按照團(tuán)隊建設(shè)的需要，不斷運(yùn)用物質(zhì)和文化的手段來科學(xué)調(diào)節(jié)團(tuán)隊成員的參照系，使他們時刻處于幸福的工作生活狀態(tài)，始終保持一種陽光積極的心態(tài)。二是不斷提升成就動機(jī)程度。人們的成就需要決定他們的成就動機(jī)程度，成就動機(jī)程度又決定其預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)。如果人們意識到的自身成就水平高于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，便會產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感；反之，如果人們意識到的自身成就水平低于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，則不會有幸福感可言。為此，領(lǐng)導(dǎo)者必須采取形式多樣的積極措施，不斷提升團(tuán)隊的成就動機(jī)程度，確保團(tuán)隊成員的自身成就水平始終高于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，使其始終處于一種強(qiáng)烈的幸福感之中。三是有效確保本體安全感。本體安全感指的是個人對于自我認(rèn)同的連續(xù)性、對于其所生活的社會環(huán)境表現(xiàn)出的信心。這種源自人和物的可靠感，對于形成個體的信任感是極其重要的，而對于外在世界的信任感，既是個體安全感的基礎(chǔ)，也是個體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)者要善于采用政治和社會的有效措施，不斷提升團(tuán)隊成員對社會、團(tuán)隊的信任度，使他們始終生活在一種幸福的本體安全感之中。提高團(tuán)隊成員的幸福指數(shù)是提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的最終歸宿。

一個團(tuán)隊的幸福指數(shù)越高，說明領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平越高；一個團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平越高，越能最大限度地提升這個團(tuán)隊的幸福指數(shù)。這是個基本定論，但一些領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中，往往過分地主觀化，導(dǎo)致出現(xiàn)以下幾種傾向：一是簡單化。有些領(lǐng)導(dǎo)者對提高團(tuán)隊幸福指數(shù)的復(fù)雜性認(rèn)識不夠，不在過程中提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平，而是簡單地把幸福指數(shù)等同于表揚(yáng)、賞識等一些表面化的措施，不從靈魂深處去觸動幸福指數(shù)的核心要素，導(dǎo)致幸福指數(shù)人為地簡單化。二是絕對化。有些領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為幸福指數(shù)是體現(xiàn)個人生活質(zhì)量和衡量團(tuán)隊進(jìn)步程度的一個絕對性指標(biāo)，而忽視了其對于團(tuán)隊發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的作用。三是偏激化。有些領(lǐng)導(dǎo)過度關(guān)心幸福指數(shù)，產(chǎn)生“幸福指數(shù)崇拜”，導(dǎo)致出現(xiàn)一些偏激化的問題。幸福指數(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂，領(lǐng)導(dǎo)者要正視存在的問題，正確把握幸福指數(shù)在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的靈魂地位，按照提升幸福指數(shù)對提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本要求，以人為本地開展好領(lǐng)導(dǎo)工作。一要講正氣。正氣是幸福之源。領(lǐng)導(dǎo)者作為公眾權(quán)力的者，沒有良好的為人處世品格，心術(shù)不正，搞陰謀詭計，就會濫用權(quán)力，致使公共利益受損，私人利益橫行，利益關(guān)系失衡，公共秩序混亂，導(dǎo)致團(tuán)隊幸福指數(shù)下降?！案裎镏轮?，正心誠意，修身齊家”。只有把講正氣作為領(lǐng)導(dǎo)為人處世的品格，才能在紛繁的領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)中培育團(tuán)隊的幸福感，才能以領(lǐng)導(dǎo)的品格之美來提升團(tuán)隊的幸福指數(shù)。二要講規(guī)律。規(guī)律是幸福之根。管理和領(lǐng)導(dǎo)作為最重要的社會實踐活動是有自身運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)只不過是管理實踐和領(lǐng)導(dǎo)實踐的產(chǎn)物，是人們在管理實踐和領(lǐng)導(dǎo)實踐中有效而成功地解決管理難題的表現(xiàn)。因此，掌握管理和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)行的客觀規(guī)律是創(chuàng)造和提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個重要前提，也是提升社會及團(tuán)隊幸福指數(shù)的一個前置條件。三要講技能。技能是幸福之術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)技能是創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)技巧和領(lǐng)導(dǎo)謀略的前提和基礎(chǔ)。沒有扎實、嫻熟的領(lǐng)導(dǎo)技能作為基礎(chǔ)，是不可能創(chuàng)造出領(lǐng)導(dǎo)技巧和領(lǐng)導(dǎo)謀略的，也不可能提升團(tuán)隊的幸福指數(shù)。任何一個領(lǐng)導(dǎo)者只有在領(lǐng)導(dǎo)實踐中持續(xù)學(xué)習(xí)和反復(fù)錘煉，使個人的領(lǐng)導(dǎo)技能達(dá)到爐火純青的地步，才能為提升團(tuán)隊及社會的幸福指數(shù)提供有力支撐。四要講經(jīng)驗。經(jīng)驗是幸福之魂。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗是產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的必要條件。認(rèn)真考察歷史上那些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，在從事領(lǐng)導(dǎo)活動之初，都可能有幼稚的言行和不理想的業(yè)績，而正是經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗，經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的磨礪和摔打，親自領(lǐng)導(dǎo)自己的團(tuán)隊直面和戰(zhàn)勝各種風(fēng)險及困難的挑戰(zhàn)之后，才逐漸在思想上和領(lǐng)導(dǎo)技能上成熟起來。譬如領(lǐng)導(dǎo)思維敏銳，領(lǐng)導(dǎo)理念切合實際，謀劃未來的預(yù)見力就更強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)行為更合理，領(lǐng)導(dǎo)技巧更精到等?？傊I(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗越是豐富，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的可能性就越大。五要講智慧。智慧是幸福之舵。盡管領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須建立在豐富的領(lǐng)導(dǎo)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，但也不能把前人已經(jīng)驗證過的經(jīng)驗、看法和主張當(dāng)做無用的東西，而要根據(jù)當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的實際，創(chuàng)造性地吸收其中的合理成分，這樣才能開闊思維視野、豐富領(lǐng)導(dǎo)知識、啟迪領(lǐng)導(dǎo)智慧、拓展領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗，進(jìn)而為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造必要條件。

在競爭日益激烈的知識經(jīng)濟(jì)時代，幸福指數(shù)成為團(tuán)隊建設(shè)的根本，而充分發(fā)揮團(tuán)隊建設(shè)的學(xué)習(xí)力、團(tuán)隊品牌的影響力、團(tuán)隊運(yùn)行的吸引力和團(tuán)隊發(fā)展的合作力的作用，有助于全面提升團(tuán)隊的幸福指數(shù)。一要培育團(tuán)隊建設(shè)的學(xué)習(xí)力。所謂學(xué)習(xí)力，就是學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)能力三要素的總和。學(xué)習(xí)力是團(tuán)隊建設(shè)的動力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)，是把知識資源轉(zhuǎn)化為知識資本的能力。要具備讀有字書的能力，在閱讀的過程中準(zhǔn)確把握所閱讀材料的內(nèi)容，了解其內(nèi)涵，把握其精髓、本質(zhì)和要旨。要具備讀無字書的能力，自覺地向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，了解實踐、尊重實踐、總結(jié)實踐，從實踐中獲得真知。要打造鉆進(jìn)去、跳出來的能力，善于鉆進(jìn)去尋求真知，善于跳出來理論結(jié)合實際，善于理論指導(dǎo)實踐，在學(xué)習(xí)、思考和實踐中提升工作水平。二要提升團(tuán)隊品牌的影響力。對于一個優(yōu)秀的團(tuán)隊來說，其影響力是深遠(yuǎn)的。首先，它能夠?qū)F(tuán)隊內(nèi)個體的行為產(chǎn)生約束及影響，并使之逐漸形成自身的行為規(guī)范。這種規(guī)范同時也體現(xiàn)出了這個團(tuán)隊的行為風(fēng)格與準(zhǔn)則。其次，它使每個個體的期望值保持高度一致，而這個高度一致的期望值正是這個團(tuán)隊所要達(dá)成的目標(biāo)。再次，團(tuán)隊內(nèi)個體間的互助及信息共享直接影響這個團(tuán)隊內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，從而對團(tuán)隊的工作效率起到了深遠(yuǎn)的影響。最后，一個優(yōu)秀的團(tuán)隊通常具有很強(qiáng)的凝聚力，而這絕對是一個團(tuán)隊成敗的關(guān)鍵。同時，個體在團(tuán)隊中受到的影響，往往能發(fā)揮超出個體原本的能力。也正是這種超常規(guī)的發(fā)揮使得優(yōu)秀團(tuán)隊更加優(yōu)秀。林則徐有聯(lián)云：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。團(tuán)隊唯有開放才能接納，兼容并蓄，才能發(fā)展壯大，走向成功。三要建設(shè)團(tuán)隊運(yùn)行的吸引力。團(tuán)隊的吸引力來自于團(tuán)隊內(nèi)部的溝通和信任的交集。一個團(tuán)隊具備了溝通和信任的品質(zhì)，就為團(tuán)隊運(yùn)行構(gòu)建了吸引力。筆者認(rèn)為，團(tuán)隊吸引力建設(shè)的關(guān)鍵點是解決背景、文化差異帶來的障礙問題。團(tuán)隊成員來自五湖四海且具有不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、等，不可避免地會導(dǎo)致信息理解上的偏差甚至誤解。首先，應(yīng)通過文化敏感性培訓(xùn)，讓團(tuán)隊成員了解彼此的語言風(fēng)格和文化背景，排除溝通上的障礙。其次，采用多種溝通方式，如文件傳達(dá)和談話交叉運(yùn)用等。再次，盡量通過標(biāo)準(zhǔn)化解決問題，如語言要規(guī)范，文件要正式。最后，溝通要柔性化，在標(biāo)準(zhǔn)化的同時要適當(dāng)“不標(biāo)準(zhǔn)”。規(guī)范來自于標(biāo)準(zhǔn)，而幸福來自于開放。四要打造團(tuán)隊發(fā)展的合作力。合作的基礎(chǔ)在于信任基礎(chǔ)上的有效溝通。沒有信任就談不上溝通，沒于溝通就談不上合作。要實現(xiàn)合作的有序化，必須根據(jù)目標(biāo)的特點來調(diào)整團(tuán)隊，使其具備達(dá)成團(tuán)隊目標(biāo)的結(jié)構(gòu)和功能，從而形成合理的團(tuán)隊秩序。只有形成科學(xué)的結(jié)構(gòu)、井然的秩序，團(tuán)隊才具備完整的、有序化的組織功能，才擁有實現(xiàn)目標(biāo)的利器。要實現(xiàn)合作的協(xié)調(diào)化，團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)者必須促使所領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊的每一分子，明確各自的突擊方向和具體目標(biāo)，把他們的力量整合起來。要實現(xiàn)合作的自動化，就是各方經(jīng)過博弈后所達(dá)到的均衡狀態(tài)。只有實現(xiàn)了動態(tài)均衡，團(tuán)隊的成員才能做到合作的自動化，團(tuán)隊建設(shè)的合作力才會全面提升。幸福指數(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂。

只有正確把握提升幸福指數(shù)與提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系，正確把握提升幸福指數(shù)對提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求，正確把握提升團(tuán)隊幸福指數(shù)的方法策略，才能尋求提升幸福指數(shù)與提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間的動態(tài)平衡，才能最大限度地實現(xiàn)幸福指數(shù)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的雙提升，實現(xiàn)個人、團(tuán)隊、領(lǐng)導(dǎo)者三者之間的最大和諧，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會作出積極的貢獻(xiàn)。

第6篇：藝術(shù)活動的四要素范文

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點來把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊、基地平臺、項目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實踐能力與實干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實驗條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實踐教學(xué)，堅持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計專門人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識強(qiáng)擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計師，都是所需要的。設(shè)計教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來進(jìn)行“越界”設(shè)計、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計的能力，才是成為合格設(shè)計人才的基礎(chǔ)。

“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進(jìn)適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強(qiáng)化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

現(xiàn)代社會真正需要的設(shè)計藝術(shù)人才是能吃苦、肯實干的人，設(shè)計工作與市場緊密相連，從市場調(diào)研開始就有大量繁重且要求細(xì)致嚴(yán)格的工作要做，而且在專業(yè)和社交技能上對設(shè)計人員提出了很實際的要求：現(xiàn)代社會需要的是能與他人合作、能不斷地發(fā)現(xiàn)市場中的空缺點并根據(jù)市場需求靈活地運(yùn)用設(shè)計程序與方法；利用理性的設(shè)計思維分析和引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計、熟練運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)技能進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計人才，這些能力也都建立在實干精神的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮，為企業(yè)認(rèn)可。

二、“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)的教學(xué)改革措施

為了多培養(yǎng)出“三強(qiáng)”人才，設(shè)計藝術(shù)教育和管理可采用以下措施。

1.以學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)為關(guān)鍵，造就人才培養(yǎng)的高質(zhì)量教師隊伍

堅持“人才強(qiáng)?！钡脑瓌t，設(shè)立高水平教師隊伍建設(shè)專項，運(yùn)行“高層次拔尖人才引進(jìn)和培養(yǎng)工程”“中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)工程”“中青年教師博士化工程”，支持杰出人才和創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)。通過與國際知名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，每年派出教學(xué)科研人員出國留學(xué)、學(xué)術(shù)訪問和參加國際學(xué)術(shù)會議，邀請外國專家、學(xué)者短期來校訪問、講學(xué)及合作研究，發(fā)起和主辦高水平國際學(xué)術(shù)會議，推動師資培養(yǎng)國際化。實現(xiàn)教師隊伍“四個轉(zhuǎn)變”，即以科研項目和教學(xué)為紐帶的松散組合轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)帶頭人為核心并具有內(nèi)生凝聚力的科研和教學(xué)團(tuán)隊為主體；以本科學(xué)歷為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┦繉W(xué)歷為主體；以中老年教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾星嗄杲處煘橹黧w；偏單一血緣教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檠壗Y(jié)構(gòu)合理的教師為主體。梯隊的建設(shè)要做到：一方面，授課老師要有全面的知識結(jié)構(gòu)、先進(jìn)的教學(xué)程序和方法、實踐的經(jīng)驗及能力，并能明晰有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入設(shè)計的殿堂；另一方面，教師要懂得因材施教，克服傳統(tǒng)中國教育的學(xué)生被動學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生智慧、創(chuàng)造能力，挖掘潛力，運(yùn)用科學(xué)的方法活躍教學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，釋放教與學(xué)的創(chuàng)造性能量。

2.以條件建設(shè)為基礎(chǔ)，實施人才培養(yǎng)的高起點教學(xué)質(zhì)量工程

例如，武漢理工大學(xué)加大本科教學(xué)條件建設(shè)力度，在預(yù)算編制上“重點向教學(xué)傾斜”，2004至2006年用于教學(xué)4項經(jīng)費(fèi)總計達(dá)1.7億元，2006年4項經(jīng)費(fèi)占學(xué)費(fèi)的比例達(dá)到31.31%，校園基本建設(shè)累計投資達(dá)到24億元以上。網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為重點的數(shù)字化校園等基本辦學(xué)條件指標(biāo)均超過國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。

與此同時，學(xué)校制定了一系列提高課堂教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化工程實踐能力訓(xùn)練等教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范教學(xué)環(huán)節(jié)、規(guī)范教學(xué)管理的文件和規(guī)章制度，實施高起點的教學(xué)質(zhì)量工程，使良好的教學(xué)條件充分發(fā)揮應(yīng)有的效益，推行教學(xué)名師制度，啟動多級本科品牌專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)研究與改革，實施多級精品課程建設(shè)工程，支持精品教材建設(shè)。因此，筆者所在院校設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的平臺建設(shè)有了明顯進(jìn)展，擁有該學(xué)科本、碩、博和博士后層次，工業(yè)設(shè)計、動畫等專業(yè)成為國家特色專業(yè)，“設(shè)計概論”等課程成為國家級精品課程。

3.建設(shè)新的課程體系和培養(yǎng)模式創(chuàng)新

首先是按社會的需求安排教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)著重點，建設(shè)新的課程體系。以學(xué)科建設(shè)為核心，構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系，通過制訂發(fā)展規(guī)劃、開展教育思想大討論、召開“兩代會”，確立學(xué)科建設(shè)在學(xué)校辦學(xué)中的核心地位。優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)與專業(yè)布局，整體推動學(xué)科、專業(yè)建設(shè)，著力構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系。

其次是培養(yǎng)模式創(chuàng)新，積極探索教改試點班，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評價方式和管理模式上強(qiáng)調(diào)因材施教、個性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，建立了“2+2”“3+1”等多種培養(yǎng)模式；同時營造創(chuàng)新氛圍，積極引導(dǎo)教師參與教育創(chuàng)新，開展教學(xué)研究，積極引導(dǎo)大學(xué)生課外科技活動，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力。學(xué)生在全國各類設(shè)計大賽中居先進(jìn)水平，并率先在全國設(shè)立500萬元的研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)基金，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。

4.積極共建合作，建立校外“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)運(yùn)行模式

在設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中，實踐是產(chǎn)品設(shè)計的最好教學(xué)方法，設(shè)計藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以實踐環(huán)節(jié)教學(xué)來帶動理論教學(xué)，只有實踐才能帶動創(chuàng)新，走學(xué)院與企業(yè)相結(jié)合的教學(xué)路線，可以較好地解決設(shè)計脫離實際的問題。設(shè)計院校應(yīng)開拓社會辦學(xué)資源，優(yōu)化“三強(qiáng)”人才培育環(huán)境，重視搭建科研合作、教學(xué)交流、學(xué)生互換的國際合作人才培養(yǎng)平臺，引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)資源開展國際合作教育。堅持科研促進(jìn)教學(xué)的原則，廣泛開展科技合作，利用教學(xué)與科研的有機(jī)融合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。2006年筆者所在院校的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文）選題數(shù)中，科研課題或來源于生產(chǎn)實際的課題占畢業(yè)設(shè)計（論文）選題總數(shù)的90%以上?？蒲袝r間增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新意識和團(tuán)隊意識，增強(qiáng)了學(xué)生解決實際問題的能力，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

第7篇：藝術(shù)活動的四要素范文

文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)活動既是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。[1]文學(xué)活動是意識形態(tài)領(lǐng)域里的審美的精神活動。它由世界、作者、作品和讀者四要素構(gòu)成。而文學(xué)的一般性質(zhì)是反映現(xiàn)實生活的社會性的話語活動。體現(xiàn)了文學(xué)與反映的關(guān)系。文學(xué)源于生活而高于生活，表現(xiàn)了文學(xué)反映的受動性與能動性。從從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對客體的認(rèn)識與反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。[2]馬克思所闡述的這種觀點廣泛應(yīng)用于文學(xué)活動性質(zhì)的解說。列寧首先用“反映”一詞說明文學(xué)是對于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中說：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)的方面?！盵3]其次文學(xué)反映的觀點在那里，得到了更直接和更鮮明的表述。說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！盵4]“文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的現(xiàn)實生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。[5]把文學(xué)看成是主體對于客體的能動的認(rèn)識。

二、文學(xué)反映的受動性和能動性的闡釋

受動性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會關(guān)系。能動性表現(xiàn)在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個人的思想認(rèn)識、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。

三、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的受動性

作者楊志軍1955年5月出生于青海西寧，當(dāng)過兵，務(wù)過農(nóng)，上過大學(xué)，做過記者。1982年春天，楊志軍大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入《青海日報》社當(dāng)記者，與草原藏族牧民、草原靈犬藏獒共同經(jīng)歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實的荒原體驗，成為與荒原休戚相關(guān)、血脈相連的生命共同體。在《藏獒》序中，楊志軍說：“一切都來源于懷念——對父親，也對藏獒?！辈亻崾怯梢磺Ф嗳f年前的喜馬拉雅巨型古犬演變而來的高原犬種，是犬類世界唯一沒有被時間和環(huán)境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原上橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被馴化，開始了和人類相依為命的生活。由此可見，這部小說是對一個特定群體的反映，它是源于現(xiàn)實生活的。

四、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的能動性

1、寫作手法和寫作風(fēng)格在寫作手法上，《藏獒》適應(yīng)現(xiàn)代人的欣賞情趣，更流暢耐看?！恫亻帷放υ诠飞砩献鑫恼?，狗上升為名副其實的絕對主角。外部環(huán)境、藏傳佛教、入藏、部落沖突、藏族習(xí)性風(fēng)俗等，一切圍繞藏獒劃圈子，伸延婉轉(zhuǎn)在藏獒運(yùn)行的導(dǎo)軌中，突出表現(xiàn)藏獒的生命歷程，人與環(huán)境成了輔助和襯托。因而《藏獒》閃耀的狗性、狗情，逼真人類，甚至比喻成人類的化身，恐怕一點不為怪不為過。在作者精心打造下，藏獒完成了形式與精神的和諧統(tǒng)一，上演出一幕幕精彩瞬間和完整故事。

2、《藏獒》體現(xiàn)出的主題這本書的脈絡(luò)，沿著一只叫剛?cè)丈竦墓泛椭魅斯拔摇彪p線在展開。既有我所目睹的草原原生態(tài)的種種高原雪域的浪漫與神秘，又有一只世界上最雄偉的狗——藏獒——爭作獒王的傳奇生涯。本書的思想上的主題是剛?cè)丈褚玫轿鹘Y(jié)古草原獒群的認(rèn)同，要獲得屬于自己的愛情，而不得不以自己的力量來挑戰(zhàn)現(xiàn)任的獒王。而主人公？“我”也同樣為了獲得愛情，為了獲得西結(jié)古的認(rèn)同必須去向漢藏所存在的文化差異挑戰(zhàn)。

3、《藏獒》所反映的社會問題當(dāng)今的社會由于現(xiàn)實和市場化，而使人的物資享受越來越好，越來越高，精神卻處于相對孤獨，相對寂寥的狀態(tài)?！恫亻帷分械摹拔摇?，雖然所處的時代不同。但是與現(xiàn)實中的我，似乎都一樣，處在一個或者現(xiàn)實或者精神上的“荒原”，既在享受一種孤獨，又在逃避一種孤獨。《藏獒》中是靠我與剛?cè)丈駚硗瓿?，而現(xiàn)實中的我則既羨慕又崇拜。這本書的另一個特色，則是以艱苦的生活在催逼著我們?nèi)ブ庇^的看待窮困地區(qū)人民的生活。《藏獒》一書所描繪的孩子們，衣不蔽體。赤著雙腳即使在雪山，又或者在滿是石子的荒原奔來跑去。這本書不論主人公的境遇或危險，或安逸。他們卻始終肩負(fù)著自己的責(zé)任，并且決不輕易的使自己隨波逐流。

第8篇：藝術(shù)活動的四要素范文

小學(xué)語文多媒體教學(xué)愉快教學(xué)愉快教學(xué)是愉快教育的一個主要內(nèi)容。愉快教學(xué)是要創(chuàng)設(shè)一種愉悅的情境，使學(xué)生置身于一種愉快的易于接受的學(xué)習(xí)氣氛中。只有在愉快的環(huán)境中學(xué)生才會更自覺、更主動地參與學(xué)習(xí)。學(xué)生心境愉快就會學(xué)得更好。實踐中，我們從愉快教育的四要素“愛、美、愉快、創(chuàng)造”方面探索了電化教學(xué)與愉快教學(xué)的結(jié)合點，提高課堂教學(xué)效果。 

一、渲染氣氛，撥動愛的心弦 

愉快教育是一種滲透著愛的教育，而課堂教學(xué)中的這種愛是通過師生情感的交流達(dá)到的。教師運(yùn)用電教手段提高了教學(xué)效率、教學(xué)質(zhì)量，更好地發(fā)揮了教師主導(dǎo)下的學(xué)生主體作用，進(jìn)一步增加了師生情感交流的機(jī)會和時間。而形象、直觀的電教媒體為學(xué)生創(chuàng)造了表現(xiàn)自己的機(jī)會，加上教師激勵性的評價更能引起師生感情上的共鳴。 

如教《十里長街送總理》一課，一開始使用投影儀映出的遺像；同時，教師用哀痛低沉的語調(diào)對學(xué)生說：“1976年1月8日凌晨，我們敬愛的在北京不幸逝世。噩耗傳來，億萬人民沉浸在萬分悲痛之中。”學(xué)生凝視遺像，聽著老師舒緩沉痛的話語，其悲痛之情油然而生。接著播放“十里長街送總理”的實況錄像和配樂朗誦錄音；那黑色的挽聯(lián)，那白色的花環(huán)，那陰沉寒冷的天氣，那緩緩而行的車隊，那滿面淚痕的老人、青年、小孩……此情此景，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的悲痛之情。形象直觀的電教手段，教師動情的教學(xué)，使孩子們個個淚流滿面、泣不成聲，收到很好的教學(xué)效果。這位教師對電教手段的選擇運(yùn)用，貫徹在從設(shè)計到應(yīng)用的整個過程。 

二、創(chuàng)設(shè)意境，領(lǐng)略“美”的境界 

愛美、求美是兒童的基本心理需要。美育是愉快教學(xué)四要素之一，而電化教學(xué)可以藝術(shù)地表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，取得事半功倍的效果。音像教材將諸多美的因素滲透到電化教學(xué)中去，使學(xué)生在一個和諧的、充滿美感的教學(xué)環(huán)境中既獲得知識，又陶冶情操。 

如教《繁星》一課，將雪白的天花板作為幕布，隨意調(diào)節(jié)投影焦距，讓懸掛在“天空”上的星星時明時暗，不時閃爍。學(xué)生頭靠桌子上，向上仰望，眼前出現(xiàn)了半明半暗的星空、無數(shù)眨眼的星星，還有飛舞的流螢，閃爍的航標(biāo)燈……教師隨時稍稍移動畫面，讓學(xué)生產(chǎn)生船在移動、星也在動的感覺。與此同時，播放一段優(yōu)美的夏夜圓舞曲，在視覺、聽覺交織的立體空間里學(xué)生不僅領(lǐng)略到了一個柔和、靜寂、夢幻般的海上之夜的形象美，也從文章的意境中體會到了語言美。 

兒童如能沐浴在美的環(huán)境中，他們的精神世界就十分愉悅。小學(xué)語文教材是裝滿美的寶庫，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入寶庫去感受美、創(chuàng)造美，電教有其優(yōu)越性。在小學(xué)語文教學(xué)中，電教媒體不僅可以把課文教材中的各種美的因素（形象美、意境美、語言美等）直觀地再現(xiàn)出來，而且往往比課文的描述更鮮明更強(qiáng)烈更集中，加上電化教學(xué)特有的構(gòu)圖美、色彩美、音樂美等因素，不僅可以使學(xué)生辨別出客觀事物的美與丑、真與假、善與惡；同時也使他們對美的事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握的興趣，同時也陶冶了他們的審美情操。 

三、視聽并茂，趣化教學(xué)氛圍 

興趣是兒童認(rèn)知的需要，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力，因此愉快教育把在課堂教學(xué)中能否激發(fā)學(xué)生的興趣作為是否貫徹愉快教學(xué)的標(biāo)志。從這個意義上講愉快教學(xué)就是興趣教學(xué)。電化教學(xué)根據(jù)自身聲像并茂、視聽結(jié)合的特點，以直觀、形象的圖像、艷麗的色彩、逼真的音響引起學(xué)生的注意，激發(fā)了學(xué)生濃厚的興趣，使學(xué)生在教學(xué)過程中保持著興奮的情緒。 

一位教師教《富饒的西沙群島》時，先讓學(xué)生閉目傾聽配有音樂的課文朗讀錄音，逼真、生動、優(yōu)美的聲音，使學(xué)生仿佛來到了西沙群島，緊接著教師讓學(xué)生一邊看活動投影片上西沙群島的美景，一邊講解啟發(fā)。這樣，五光十色的海水、海底嬉戲的魚群、蠕動著的海參、披甲的龍蝦、美麗的珊瑚；海灘上各種好看的貝殼和巨大的海龜；生長著奇特樹木的海島和鷗鳥翩飛、嬉戲、孵卵、多種鳥蛋堆放于鳥巢等新奇有趣的事物活生生地呈現(xiàn)在兒童的面前。加上教師適時適度地點撥，教學(xué)始終抓住了學(xué)生的心靈，使它們處于情緒愉悅的狀態(tài)之中，興趣盎然地投入學(xué)習(xí)活動，愉快地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，我們說電化教學(xué)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣行之有效的手段。 

四、拓寬視野，開發(fā)創(chuàng)造潛力 

每個學(xué)生都可以而且應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造活動中體味到成功的喜悅。教師通過教育使學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的活動，這是教育成功的標(biāo)志。如果我們培養(yǎng)的孩子要能在將來成為跨世紀(jì)的四有新人，現(xiàn)在一定要讓孩子成為思維活躍敏捷、想象豐富、有創(chuàng)造性的一代新人。電教媒體能激發(fā)學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，活躍了學(xué)生的思維活動，有利于學(xué)生創(chuàng)造性潛力的開發(fā)。 

第9篇：藝術(shù)活動的四要素范文

關(guān)鍵詞：園林建筑小品；設(shè)計原則；用途

Abstract: Landscape architecture is a part of each landscape unit, it has penetrated in the design of the landscape, more and more people pay attention to. Good design in landscape architecture can not only bring people beautiful environment to enjoy but also can enhance the overall quality of the landscape garden space and the overall effect.

Key words: landscape architecture; design principle; use

中圖分類號：TU986.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

一、園林建筑小品的概念及特點

1概念

園林建筑小品是指園林中體量小巧，功能簡單、造型別致、富有情趣、選址恰當(dāng)?shù)木赖臉?gòu)筑物。園林建筑小品分布在景觀的各個場地之中，不僅點綴景觀，而且為游賞者提供交流休憩的場所。

2園林建筑小品的特點

（1）滿足景觀的整體性園林建筑小品作為園林的四要素之一，它是園林中不可或缺的組成部分。園林建筑小品與其他三要素共同形成整體景觀的藝術(shù)效果，園林小品存在于一個環(huán)境的整體之中，所以說一個園林建筑小品的外觀、風(fēng)格、形式以及材料的運(yùn)用都要符合環(huán)境的整體性而進(jìn)行設(shè)計。在設(shè)計的過程中要充分考慮周圍環(huán)境，保證與其他造園要素在風(fēng)格形式上的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到景觀的整體性

（2）設(shè)置與創(chuàng)作的科學(xué)性園林建筑小品的設(shè)計是服務(wù)于某一整體景觀需要的。其位置的選擇、風(fēng)格的確定是根據(jù)環(huán)境的需要而設(shè)計的。它的固定性和特定性是不能脫離周圍環(huán)境而存在的。在進(jìn)行景觀創(chuàng)作的過程中，建筑小品要結(jié)合景點的設(shè)計、景觀的視點、交通的安排、地形的設(shè)計而進(jìn)行精心的設(shè)計科學(xué)的布置，這樣才會使其發(fā)揮其在景觀中的最大價值，才會結(jié)合其他要素形成完美的景觀效果。

（3）民族性與藝術(shù)性的風(fēng)格園林建筑小品是景觀中的點睛之筆，他不僅具有使用功能更具有一定的藝術(shù)觀賞性。建筑小品的外部造型、材質(zhì)、色彩等都可以向游人展示他的風(fēng)格、特征、建設(shè)年代以及地域特色，所以建筑小品的設(shè)計在符合大環(huán)境的前提下，也要注意體現(xiàn)個性與特色，彰顯時代的特點。

（4）體現(xiàn)文化性與藝術(shù)特色園林建筑小品的文化性主要體現(xiàn)的是一個國家、一個民族、一個地區(qū)的本土文化，它將這些文化性的元素精煉到小品的創(chuàng)作之中，來展現(xiàn)一個地區(qū)的歷史文化與人文習(xí)俗。所以說，建筑小品的形象是與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嗪魬?yīng)的。

（5）表現(xiàn)形式的多樣性與合理的功能景觀中園林小品的形式豐富多彩。而不同的結(jié)構(gòu)、體量、材料又使得小品給人帶來不同的感受。園林小品以其優(yōu)美的造型，協(xié)調(diào)的色彩，舒適的材料來服務(wù)于人，滿足人的使用功能，而升華景觀空間的品質(zhì)。

二、園林建筑小品的設(shè)計原則及方法

1.設(shè)計原則

（1）以人為本的原則。城市園林建筑小品的本質(zhì)和價值，是要滿足人多樣化需求，故要堅持以人為本的原則，要作出城市公共空間的系統(tǒng)規(guī)劃，各層級的公共空間需要精心規(guī)劃，可利用地面高差、植物、色彩、鋪地、設(shè)施等創(chuàng)造積極的空間環(huán)境，關(guān)注空間邊緣部分，保留中介空間、陰角空間，增強(qiáng)公共空間的領(lǐng)域感，各類設(shè)施要考慮到通風(fēng)、日照、遮陽等因素。

（2）可持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)性即是要關(guān)注城市景觀空間的演變過程以及影響，關(guān)注社會、自然、經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一。園林建筑小品人性化設(shè)計，要從空間效率、生態(tài)環(huán)境和地域文脈三個方面予以關(guān)注。城市公共空間設(shè)計不僅要考慮環(huán)境資源、空間效率，還要考慮人類的文化。

（3）系統(tǒng)與整體性原則。如果把城市區(qū)域被看作“點”，城市街道系統(tǒng)就可比作“線”，城市空間系統(tǒng)可當(dāng)作一個“面”，園林建筑小品是“點”下一層次的小點，點線面缺一不可，只有完美結(jié)合，才能更好地發(fā)揮作用。我國城市的設(shè)計與建設(shè)中要建立起靈活的城市整體結(jié)構(gòu)，提供良好的生活環(huán)境，創(chuàng)建整體城市空間結(jié)構(gòu)。

（4）彈性原則。許多城市雖然歷史久遠(yuǎn)，卻始終處于新陳代謝之中。城市景觀的建設(shè)不斷出現(xiàn)反饋信息，其規(guī)劃也被反復(fù)調(diào)整，設(shè)計框架也在變化，這種彈性互動架起了設(shè)計者與使用者之間的橋梁，使城市景觀既美觀又適用。這也凈化與塑造了使用者的行為，讓使用者們自覺維護(hù)公共開放空間的環(huán)境。

2設(shè)計方法

（1）巧于立意“意在筆先”是書法繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作方法，同樣對于園林建筑小品的設(shè)計也要先進(jìn)行立意，沒有立意的設(shè)計就是形式的簡單堆砌，缺乏內(nèi)涵與感染力。園林小品不僅僅帶給人視覺上的舒適、使用上的便捷，而且要追求精神上文化上的巧妙傳達(dá)，使其更加具有內(nèi)涵和深度。園林建筑小品的設(shè)計不單單追求的是形式上的精美，造型上的豐富，更主要的是要具有一定的意境和情趣。在園林建筑小品的設(shè)計創(chuàng)作上，要達(dá)到情景交融、寓情于景，使人觸景生情的效果是建筑小品設(shè)計的最高境界。

（2）精于體宜比例與尺度是產(chǎn)生協(xié)調(diào)的重要因素，美學(xué)中的首要問題即為協(xié)調(diào)?！胺彩敲赖亩际呛椭C的和比例合度的”。在園林建筑小品的設(shè)計過程中，精巧的比例和合理的構(gòu)圖是園林整體效果的第一位。中國古典園林的私家園林中，精致小巧的涼亭、亭亭玉立的假山、蜿蜒曲折的九曲小橋都能形成“以小見大”的園林佳作；而頤和園中寬敞大氣的長廊、長長的十七孔橋鑲嵌在寬闊的昆明湖面上，形成整體景觀，彰顯了皇家園林的大氣恢宏和帝王貴族至高無上權(quán)利。所以在空間大小、地勢高低、近景遠(yuǎn)景等空間條件各不相同的園林環(huán)境中，園林建筑小品的設(shè)計應(yīng)有相應(yīng)的體量和尺度，既要達(dá)到效果又不可喧賓奪主。

（3）獨具特色每一個景觀中的園林建筑小品都是為了這一景觀“量身定做”的，造型及風(fēng)格應(yīng)與園林環(huán)境相協(xié)調(diào)，是符合于園林的主題、能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕腿宋奶厣?。它們都是景觀中的精美的藝術(shù)品，而不是工業(yè)化生產(chǎn)下的產(chǎn)物。在園林建筑小品的設(shè)計中要充分反映建筑小品的自身特色，把它巧妙地熔鑄在園林造型之中，和園林融合在一起形成整體效果。

（4）師法自然“雖由人作，宛自天開”是針對我國自然山水式園林而言的基本原則。我國園林追求自然，一切造園要素都盡量保持其原始自然的特色。園林建筑小品作為園林中的點睛之筆，要和自然環(huán)境很好的融合在一起。所以設(shè)計師在設(shè)計的過程中不要破壞原有的地形地貌，做到得景隨形，充分利用建筑小品的靈活性、多樣性以豐富園林空間。