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第1篇：人文主義的影響范文

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學生主體性的認識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學科目在文藝復(fù)興時代被稱為“人文學”，而教授“人文學”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W”在15世紀所指的科目是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學等。但“人文主義者” 比教授“人文學”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復(fù)興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學、藝術(shù)、科學、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學科的重視反映了文藝復(fù)興時期人們漸漸走出中世紀的神學觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。

第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴。這是人文主義的核心特征。人文主義者認為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀都會對人的貶抑形成鮮明的對照。

第二，倡導樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。

第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀神學宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學問，讓學生接受廣泛的人文學科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達、能寫善辯、風度優(yōu)雅、體魄強健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時期著名的北歐人文主義倡導者伊拉斯謨認為好教師應(yīng)當年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進行教育的學問；具有教學技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進行嚴格的職前培訓。他認為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學家蒙田認為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀著名的宗教改革家加爾文強調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學生。在文藝復(fù)興時期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學論證，但一些學者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當時的社會歷史條件所限沒有對當時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認為，應(yīng)當包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認為，從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認為“一個專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當代科學和人文兩方面的基本知識。以及工具性學科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學生的心靈，影響著學生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學生，而且通過學生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準上，對教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進入中世紀，宗教學說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響

人文主義學者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學問”、“掌握知識”、“有學問”，雖然他們的“知識”、“學問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學文化知識、教學法知識、有關(guān)學生身心健康的知識等。

葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當代科學和人文兩方面的基本知識，以及工具性學科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧。其中科學和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導的是即要掌握科學文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學科的教學。主張通過人文科學的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學科的教學，要求學生掌握科學技術(shù)知識與技能，具有解決科學問題的能力，注重科學技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標就是要使學生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學知識，教育學知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學知識在文藝復(fù)興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學文化知識傳授給學生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學習文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應(yīng)該既是個好人，又是學問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態(tài)度和科學方法，引導學生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學文化的同時，要對學生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學實踐中去，為學生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學生的情操，真正做到言傳身教。

第2篇：人文主義的影響范文

關(guān)鍵詞：人文主義思想；大學英語教學改革；啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經(jīng)院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。

（4）擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學英語教學改革

我國的大學英語教學改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：

（1）改變教學觀念，培養(yǎng)學生的自主學習能力人文主義心理學強調(diào)學習者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學為基礎(chǔ)的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內(nèi)容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調(diào)學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學習原則。它強調(diào)每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應(yīng)當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養(yǎng)符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養(yǎng)學習者自主學習的能力。

自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據(jù)自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監(jiān)控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設(shè)定學習目標，決定學習進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學習目標。

（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學習能力的教學模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術(shù)加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學與開放式自主學習相結(jié)合；③光盤多媒體教學與網(wǎng)絡(luò)教學相結(jié)合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。

教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分數(shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎(chǔ)之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學工作。

3 結(jié)語

基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養(yǎng)學生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉(zhuǎn)移到對教學法和對學生自主學習能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻

[1]蔡基剛. 大學英語教學若干問題思考[J]. 外語教學與研究, 2005,（2）.

[2]程曉堂. 論自主學習[M]. 學科教育, 1999.

第3篇：人文主義的影響范文

男人泡溫泉會影響性功能嗎

偶爾泡溫泉不會引起性功能障礙。 如果經(jīng)常泡溫泉，會對質(zhì)量產(chǎn)生一些不良影響。男性產(chǎn)生的最佳溫度是35°C，而溫泉的溫度往往很高。當溫度超過37°C時，的產(chǎn)生會受到抑制，從而導致男性質(zhì)量下降，影響生育能力。

男性泡溫泉對有好處嗎

一般情況下，泡溫泉對沒有特別的好處，也沒有明顯的危害。 但男性應(yīng)少泡溫泉，多去桑拿，因為這樣會使處于高溫環(huán)境。男性要正常工作，溫度應(yīng)保持在35.5~36℃。 溫度過高會影響的正常功能，男性的性功能也會受到影響。

男人泡溫泉的注意事項

第4篇：人文主義的影響范文

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義個體精神；資本積累；封建制度瓦解

文藝復(fù)興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復(fù)興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復(fù)興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中。人文主義成為了文藝復(fù)興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。

一、文藝復(fù)興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時期也就是歷史上的十四到十七世紀。其實在歐洲十三世紀，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀到十七世紀以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當時許多藝術(shù)家和文學家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。

人文主義中的個體精神為什么能在文藝復(fù)興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個體精神對于文藝復(fù)興時期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時期表達的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時期的作品都是體現(xiàn)了當時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學習，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復(fù)興時期對于文學作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響

人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。

四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

人文主義個體精神是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義衍生的一種思想。對于人文主義個體精神我們應(yīng)該辯證的去看待和全面的分析人文主義個體精神帶來的積極和消極影響。文藝復(fù)興時期人文主義個體精神使當時文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災(zāi)難性的毀滅，但是卻促進了亞洲封建制度的瓦解。文藝復(fù)興時期人文主義個體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。

第5篇：人文主義的影響范文

關(guān)鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個性

中圖分類號：B5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0123-03

米歇爾??？?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復(fù)興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨?，我認為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現(xiàn)實世界。在他看來，世界是復(fù)雜多變的，每個人又都是不可復(fù)制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發(fā)展的時機，教育要適應(yīng)不同生命個體的自然發(fā)展。

一、“蒙田式”人文主義思想的形成

法國的人文主義運動興盛于15至16世紀，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國人文主義運動盛行時期，深受人文主義的熏陶。

1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學會了拉丁語。拉丁語的學習使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學校接受早期的學校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學者。居耶那學校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學，教學方法新穎活潑，禁止嚴酷的體罰。蒙田在這里學習了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認為人類研究的重點在于對人而非物質(zhì)世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當作評論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨特認識。

2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發(fā)了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨立思考的習慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。

首先，蒙田未借助宗教來表達看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學方法運用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在基礎(chǔ)上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達，用簡單直接的方式發(fā)表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風俗禮儀，小到個人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對待古典學問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運動時期，大多數(shù)人文學者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻的修辭或?qū)W術(shù)表達并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認為傳記能深入一個人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實的一面。再次，蒙田對人的認識向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。他并不歌頌人的偉大，相反他認為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。

因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。

二、“蒙田式”人文主義教育觀

“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關(guān)注和討論更為徹底，他認為人生世界是復(fù)雜的，組成復(fù)雜人生世界的無數(shù)個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。

1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學裝滿紛繁復(fù)雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當時的學究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學了知識并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學生而言，“他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認識自己，才不會被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。

2.哲學與歷史的學習。通常人文主義教育家把語言當做基礎(chǔ)學科，而蒙田則將哲學作為學習的基礎(chǔ)學科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學問，心靈裝進了哲學就會煥發(fā)健康。孩子從小學習哲學，有利于良好的判斷力和習慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學習邏輯學、物理學、和修辭學，并將所學科目融會貫通。歷史是蒙田強調(diào)的另一科目，學習歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復(fù)雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質(zhì)所在。兒童學習歷史，正是正確認識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學和歷史的學習體現(xiàn)了蒙田的對個體生命的關(guān)注，對個體多樣性的承認。

3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質(zhì)直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學生的實際情況進行教學，尊重每個兒童的身心發(fā)展特點。“老師走馬上任，就要根據(jù)孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領(lǐng)著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應(yīng)該一個人想，一個人講，也應(yīng)該聽他的學生講一講。”[4]老師要破除自己的權(quán)威，因為“教師的權(quán)威大部分時間不利于學生學習”。在評價學生時，不應(yīng)看學生記住了多少單詞和知識，而應(yīng)看是否學會了生活，能否將學到的新知識變?yōu)樽约旱闹R，并應(yīng)用于實踐。教師應(yīng)引導學生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。

4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷?！盵5]萬物都有適宜自己生長的季節(jié)，我們也不應(yīng)強迫孩子做出超越本性的事，而應(yīng)使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結(jié)果徒勞無功。蒙田認為，應(yīng)引導孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對孩子的教育要既嚴厲又溫和，不應(yīng)采用粗暴和強制的作法。他認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應(yīng)該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關(guān)切。

三、總結(jié)

本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎(chǔ)上對蒙田的教育觀進行了解讀，突出展現(xiàn)了他對生命個體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應(yīng)了解其身心發(fā)展的特點，尊重其個性差異。強迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導致其教育觀點缺乏一定的實證基礎(chǔ)和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準，何談教育？時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時間的檢驗。

參考文獻：

[1]石中英.論蒙田的教育思想[J].教育科學研究，2001，（6）.

[2][法]蒙田.潘麗珍，等，譯.蒙田隨筆全集[M].南京：譯林出版社，1996.

[3][英]P?博克.孫乃修，譯.蒙田[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學――《隨筆集》中的權(quán)威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學出版社，2010.

[5]姜文閔.蒙田教育思想評介[J].四川師范大學學報，1988，（2）.

第6篇：人文主義的影響范文

而中國在近代之前所存在的儒學人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學說的立足點，以人為核心。所以，我國著名哲學家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國本土特征的儒學人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學代表人物的闡釋發(fā)揚后，儒學中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學人文主義的內(nèi)涵遠較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當代著名儒學學者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉(zhuǎn)型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴峻的生存危機，僵化的儒學思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學者杜維明曾說，“從十九世紀中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風云而起，儒學思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學”價值思想體系。然而，正當近代西化思想風起云涌之時，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。

這種形勢下，一批中國知識分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認真研究中國傳統(tǒng)儒學及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學應(yīng)時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學與西學糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學人文主義精神內(nèi)涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸嵆捎谏钪?，托乎生活而存在者也?！辈⑶伊菏橹赋稣麄€宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學說的核心位置。在其提出的“四境界”學說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實現(xiàn)人生的終極價值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學最先在香港和臺灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價值。

1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學術(shù)觀點。他們堅信，儒學思想并非歷史古董，已經(jīng)過時，而是存在著鮮活的生命。儒學注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學的形上學的角度弘揚儒學的基本精神。他認為，儒家的“仁”不是科學概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學問多是使人對自己的生命沒有感覺?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學人文主義內(nèi)涵的同時，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

第7篇：人文主義的影響范文

【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個人本位

在人學發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻。人文主義一直以來被認為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會中茁壯成長并結(jié)出了豐碩的果實，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價值取向的不同。下面對之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學思想。仁最初是指某個民族的日常的禮節(jié)，表示兩個人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止?？鬃咏栌脕肀磉_自己的思想?？鬃釉唬收邜廴?。孔子的人學思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習相遠?！盵1]的人性說?？鬃诱J為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會地位、經(jīng)濟、教育等各方面的不同。這表明孔子承認人生來差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過教育，個人方面必須“好學”?？鬃又v要“好學不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對每個人來說，人與人之間差別并不很大，每個人的成功機會接近于均等，個人成功與否更主要的是在于個人努力程度，這一點在今天看來仍然不錯。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠之”的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強調(diào)“人事”重于“事鬼”。《論語》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當季路問孔子事鬼神之事時，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當關(guān)注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。而不是如西方社會那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來，孔子仁學的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標?？鬃影选叭省钡膬?nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟眾”上面。從而達到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時期反對封建統(tǒng)治和宗教神學體系的資產(chǎn)階級思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導個性解放、要求個人自由、相信人的偉大力量、頌揚人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀的神學文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動的價值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級的積極進取和樂觀主義精神，要求承認他們通過勞動而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標志著文藝復(fù)興的開始。他認為人是最高貴的，因為人有理性和意志自由，人應(yīng)當通過理性和行動來爭取自由和幸福；他還認為愛是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當愛人，而不應(yīng)當去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達了新興資產(chǎn)階級追求自身解放的急切心情。薄伽丘認為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴，贊揚人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點

他們都以人為中心，以現(xiàn)實的人生為出發(fā)點，都反對或擱置神學，對人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛學說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟眾”，以積極的人生態(tài)度對待社會眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉?jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學對人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚人的理性精神，追求現(xiàn)實的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級的積極進取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強調(diào)人的現(xiàn)實世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標準處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對立起來，認為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點

第一，在對待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強調(diào)“天人合一”；西方人文主義強調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調(diào)“天人相爭”的觀念。《易經(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進一步闡述了這種精神，主要是說人們要認真觀察自然、認識自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學習，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價值，因此集體主義是儒家的主要價值取向。而西方人文主義則更重視個人的利益和權(quán)利，他們強調(diào)個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財產(chǎn)神圣不可侵犯，有時甚至會為了個人的私利而不顧國家利益。

第三，儒家人本思想強調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調(diào)克己復(fù)禮，強調(diào)修身、齊家是一個人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農(nóng)耕經(jīng)濟時期，對于自然科學技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學知識的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會產(chǎn)生深遠的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實際上是促進和推動了儒家仁學的宗教化，客觀上形成了中國傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長期的負面影響。西方人文主義重視自然科學知識，從古希臘時代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會的發(fā)展，近代歐洲的自然科學也形成和發(fā)展起來，并且促進了自然哲學的發(fā)展。自然哲學重視自然科學和理性，他們力圖以科學和理性來反對中世紀獨斷主義的封建神學，以解放神學統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價值觀，都對各自社會的發(fā)展和進步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當今文化全球化時代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢，西方社會逐漸認識到東方文化的價值，東方文化對于解決當今全球化時代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時代難題已成為當務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會對當今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當今我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來的人文主義，他們尊重科學、理性和個人權(quán)利，這些因素對于現(xiàn)代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應(yīng)認真研究和借鑒，使之利于中國現(xiàn)代化的建設(shè)。同時，兩種文化又都是各自時代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學習時要認識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過分注重整體的穩(wěn)定，忽視個人的合理欲望要求，因此造成社會發(fā)展動力不足，長期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來落后的歷史現(xiàn)實。我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化時必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過分強調(diào)人對自然的征服，造成今天環(huán)境危機、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過分強調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學總結(jié)。我們今天建設(shè)社會主義，進行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會主義和諧社會要求的先進文化。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

第8篇：人文主義的影響范文

【關(guān)鍵詞】英美文學 人文主義 人格 情感

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0049-01

英美文學教學的最主要目的在于培養(yǎng)學生成為一個具備良好語言技能及開闊文化視野的合格人才，英美文學教學本質(zhì)上是人文主義學科的教育，關(guān)注個體的價值與精神。英美文學教育一方面突出對學生語言技能的培訓，更重要的是突出對個體作為人的培養(yǎng)，以讓人的精神內(nèi)化到品格塑造過程中。英美文學課程受文學作品自身天然的直觀與感性特點，而成為傳承人類人文精神的重要載體。

一 人文主義精神

人文主義精神的主要出發(fā)點表現(xiàn)在對人類命運的關(guān)注與態(tài)度，引導人們對生命的價值與意義進行深入分析。人文主義精神以形而上學的基本特征來展現(xiàn)人類的生存本質(zhì)，真切的解除人類精神世界，以塑造良好的精神世界。人文主義的基本核心價值觀念主要包括個體內(nèi)在的價值、個體自我實現(xiàn)的途徑與個體尊嚴、個體自由與平等等觀念。尤其是現(xiàn)階段，社會正處在一個快速發(fā)展的階段，物質(zhì)文明的極大進步很大程度上推動了精神文明的發(fā)展，但多元文化的沖擊又導致物質(zhì)與精神的失衡，對人類精神世界的發(fā)展造成了一定的影響。一名高素質(zhì)的學生需要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，以利于學生積極地面對社會發(fā)展，因此英語專業(yè)英美文學教育應(yīng)該成為傳遞人文主義精神的重要途徑。

二 英美文學教學中存在的問題

1.不合理的課程設(shè)置

英美文學教育教學既要倡導基本技能教育，同時還需要強調(diào)對學生基本價值觀念的教育，但現(xiàn)階段，英語專業(yè)教學的課程改革過于重視英語教學而輕視人文教學，這種課程設(shè)置旨在加強關(guān)于學生處理英語實務(wù)的能力。從可持續(xù)發(fā)展的角度分析，學生能否適應(yīng)社會的發(fā)展，很大程度上是由學生的個體綜合素質(zhì)決定的，而這些素質(zhì)教育主要是通過對學生進行長期情感教育才能實現(xiàn)的。分析現(xiàn)階段英美文學教學課程的設(shè)置可以發(fā)現(xiàn)，很多高校并沒有設(shè)置英美文學課，有些學校即便開設(shè)了，也沒有引起足夠的重視，導致英美文學課堂缺乏人文氣氛，教學效果不理想。

2.傳統(tǒng)的教學理念

現(xiàn)階段高校英美文學教學一般放在三四年級開設(shè)，而這時正是學生最忙的時候，同時受英美文學課程知識深度的增加，學生對英美文學內(nèi)涵的理解不深刻。在這種狀況下，如果依然采用傳統(tǒng)以教師為主體的教學理念，按照教師傳授知識學生被動記筆記的方式學習，會在很大程度上抹殺學生的個性，抑制學生主觀能動性的發(fā)揮，很難投入自己的真實情感。雖然文學作品本身具有人生智慧與感情經(jīng)驗，但在這種傳統(tǒng)刻板的教學模式中逐漸失去了其生命力，不能發(fā)揮其在人格塑造與素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要作用。

三 如何在英美文學教學中提升人文主義精神

1.在教學目標中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學教學重視講授內(nèi)容的自由度，因此設(shè)置合理的教學目標才能圍繞中心內(nèi)容展開闡述，從而有效激發(fā)學生自主學習的興趣。在教學過程中，教師可以適當?shù)脑O(shè)置一些生動合理且具有現(xiàn)實意義的目標，給學生獨立思考的空間，在學生欣賞文學語言的同時，主動的參與到文學作品對人生觀的理解方面，進而培養(yǎng)學生科學的人生觀、婚戀觀與價值觀，提高學生的修養(yǎng)。

2.在教學內(nèi)容中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學教學倡導教學內(nèi)容的兼顧性，包括戲劇、詩歌、小說等多種載體，在這些作品中，通常凝結(jié)了作者的創(chuàng)作精髓與內(nèi)涵，也較好地展現(xiàn)了時代主題，現(xiàn)階段在英美文學教學時間相對有限的情況下，應(yīng)帶領(lǐng)學生進行文學作品鑒賞，提高學生的鑒賞能力。因此教師在教學過程中，要突出對教學內(nèi)容的人文主義精神理解，將人文主義精神滲透到實際的教學內(nèi)容中，使學生潛移默化的理解人文主義精神內(nèi)涵，提升學生的人文主義情感。

3.在課程設(shè)計中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學教學要求教師重視對學生的啟發(fā)，通過規(guī)范的課程設(shè)計，來展現(xiàn)文學作品本身的規(guī)范性與科學性，同時通過實際的教學內(nèi)容，來提高學生自主學習與獨立思考的能力。這要求教師要從科學教學的角度出發(fā)，重視對教學課程的設(shè)計，以提高學生的綜合素質(zhì)與能力為根本目標，推動教學過程與教學能力的規(guī)范發(fā)展，突出人文主義精神的內(nèi)涵與外在顯現(xiàn)。

四 結(jié)論

綜上所述，英美文學教學作為有效提高學生綜合人文素質(zhì)的重要途徑，需要充分結(jié)合人文主義內(nèi)涵，滲透人文主義精神，使學生在接受英美文學教學的過程中，同時接受人文主義精神的洗禮，從而推動學生綜合素質(zhì)與能力的提升。

參考文獻

第9篇：人文主義的影響范文

摘要：改變農(nóng)村小學數(shù)學課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢在必行。在人文主義教育觀指導下推進農(nóng)村小學數(shù)學的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學史和數(shù)學家案例、在解決現(xiàn)實問題中，教法上和教學理念上注入人文關(guān)懷等。

關(guān)鍵詞：人文主義；小學數(shù)學；課堂教學

學生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請你說說圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學數(shù)學教育的一個弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學素養(yǎng)，提升數(shù)學課堂的教學質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學數(shù)學的教育，在數(shù)學課堂上滲透人文主義。

一、人文主義教育觀

人文主義是文藝復(fù)興時新興資產(chǎn)階級反封建反教會所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個性解放，追求現(xiàn)實幸福；自由平等；崇尚理性，反對蒙昧。20世紀60年代人文主義在心理學界受到重視。被稱為人文主義心理學，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學和桑代克行為主義心理學的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴；重視人的主觀性、意愿；研究人的價值、人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)。

人文主義心理學注重人的因素；尊重學習者；學習者是學習活動的主體；重視學習者的意愿、情感、需要、價值觀；相信學習者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達到“自我實現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學習情境。

人文主義教育觀認為：學習的實質(zhì)就是學習者獲得知識、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學會與教師及同學的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳境界的過程。

人文主義衍生出的理念，啟示了我國農(nóng)村小學數(shù)學的課堂教學。在應(yīng)試教育下的教學模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學生的自主性。

二、農(nóng)村小學數(shù)學課堂中滲透人文主義教育的必要性

各國教育界都在關(guān)注“人文教育與科學教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學教育相脫離。數(shù)學中滲透人文主義教育的勢在必行。

1、時代的需要。改革開放需大量人才，科教興國已成共識。教改須符合時展的要求。2002年世界數(shù)學家大會提出數(shù)學教育與人文教育相結(jié)合的觀點?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標是“使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學習的基礎(chǔ)知識、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式?！笨梢?，人文主義教育已是時代需要。這要從小學抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學興趣。

2、是素質(zhì)教育的手段。改革開放后，社會發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時代和社會的變化。欲興邦必須興教育。目前我國教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過程。數(shù)學是小學教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學上的人文價值。從小培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動學習為主動，樹立正確的世界觀。鼓勵小學生積極探索，敢于發(fā)表自己的見解。在人文主義教育觀的指導下，教師精心設(shè)計問題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學生的奇思妙想，使學生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習慣。因此在農(nóng)村小學數(shù)學課堂上貫穿人文主義教育觀是實施素質(zhì)教育的重要手段。

3、有利于提高學習數(shù)學興趣、感悟數(shù)學的價值?！傲曋卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”。興趣是學習數(shù)學的原動力。因此在農(nóng)村小學課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵學生讓他們愛數(shù)學，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學的基礎(chǔ)，為數(shù)學發(fā)展和公民數(shù)學素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學生感悟數(shù)學家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學的重要作用，讓學生明白數(shù)學不是單純的解題和計算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學的價值。

三、如何在農(nóng)村小學數(shù)學課堂中滲透人文主義教育

農(nóng)村小學數(shù)學的知識點應(yīng)增加趣味性，使之認識到數(shù)學不僅僅是數(shù)字計算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過理解數(shù)學發(fā)展脈絡(luò)中的各個小故事，理解數(shù)學概念、數(shù)學思想和方法的發(fā)展過程。把知識同生活緊緊結(jié)合，就不會迷失在數(shù)學森林中，讓學生體會數(shù)學的價值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進行人文主義教育呢？

1、利用數(shù)學史和數(shù)學家案例進行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學史和數(shù)學家案例來講解知識，寓教于樂。這樣能擴大知識面，體會數(shù)學價值，弘揚科學精神，堅定學好數(shù)學的信念。世界上著名的數(shù)學家舉不勝數(shù)，通過介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵學生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻身精神。轉(zhuǎn)變學生畏懼數(shù)學和被動學習的態(tài)度。

2、在解決現(xiàn)實問題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導下的農(nóng)村小學教育者，不僅要把課堂教學中的問題作為教學中心，而且要明白數(shù)學來源于現(xiàn)實，有反作用于現(xiàn)實世界。把教參給出的問題演化成當?shù)囟勀恳姷氖挛?，做成題目，讓學生研究解決。在掌握數(shù)學知識的同時，增加現(xiàn)實的經(jīng)驗，體會到數(shù)學與社會生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學生關(guān)心生活、熱愛生活的心態(tài)。

3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過程教學體現(xiàn)人文教育。數(shù)學教學實質(zhì)上是讓學生了解知識的來龍去脈，暴露知識產(chǎn)生的過程，體驗數(shù)學家的成功喜悅，增強學習數(shù)學的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過程。其次，研究性學習體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當?shù)膯栴}情境，在民主的人文環(huán)境中和學生共同探討研究，培養(yǎng)學生開放性思維和創(chuàng)造思維。

4、教學理念上注入人文關(guān)懷。21世紀教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國數(shù)學課改的任務(wù)就是“數(shù)學教育要從以獲取知識為首要目標轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于學生生動活潑、主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供學生充分發(fā)展的時間和空間……?！币虼?，新世紀的農(nóng)村數(shù)學教師，不僅要關(guān)注學生數(shù)學認知方面的深化和擴展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學生內(nèi)心體驗和感悟、情感和意志、個性和人格，促進學生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國推孟的實驗表明：智商高低與成就無明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學課堂上教師要平等地熱情地對待學生，寄予希望。不偏愛成績好的、不漠視成績差的、不讓眾多學生成為數(shù)學的旁觀者而心靈扭曲，影響學生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學生，讓他們有機會參與。其次，增強課堂民主氣氛與多溝通交流?？朔處熤髟渍n堂、教師是課堂絕對權(quán)威、教師絕對正確、學生是知識的容器等問題的方法就是增強課堂的民主氣氛和學生多交流。民主的數(shù)學課堂是思想自由、思想開放的課堂，教學形式可以合作、討論、爭論等。因為思想交流是人文精神形成與發(fā)展的一種好方法。

總之，如何在農(nóng)村小學數(shù)學課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時時關(guān)注小學生心理和智力的成長。（作者單位：游城中心學校）

參考文獻：

[1]孫建輝.教學教育中的“人文精神”的滲透.教學實踐與研究.2002.10

[2]蘭海英.在數(shù)學課堂教學上滲透人文教育的研究.江西師范大學（碩士學位論文）.2004.