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第1篇：影視的藝術(shù)性范文

[關(guān)鍵詞] 電視；電影；藝術(shù)；相關(guān)性

電視電影是一種集合多種特殊手段來制作的電視影片，最開始出現(xiàn)在美國，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步也推動著電視電影行業(yè)的迅速崛起和發(fā)展。發(fā)展至今已經(jīng)出現(xiàn)了非常多的優(yōu)秀作品，同時(shí)也誕生了許多著名的導(dǎo)演，是培養(yǎng)年輕演員的搖籃。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高也推動著電視、電影行業(yè)更加迅速地發(fā)展，針對這樣的發(fā)展趨勢，電影局還專門成立了數(shù)字電影的相關(guān)獎項(xiàng)來鼓勵電影事業(yè)的發(fā)展。

一、電視、電影藝術(shù)特征

電視、電影作為熒屏上的影視作品在表現(xiàn)形式和特征上都有許多共同的特點(diǎn)，其中兩者都需要通過功能相同的攝像機(jī)進(jìn)行拍攝，將人物的語言和以畫面的形式表達(dá)出來并且遵循蒙太奇組接的相關(guān)規(guī)律，同時(shí)，因?yàn)橛^看方式、屏幕設(shè)置、膠片與磁帶等也是電視、電影之間存在的主要差異。

（一）電視電影題材生活化追求

為了滿足人們對現(xiàn)代快餐式的生活，電視、電影的播放方式在也需要做進(jìn)一步的調(diào)整和改革，以滿足社會群體中不同層次群眾對電視、電影的要求為發(fā)展目標(biāo)。因此，在電視、電影的題材選擇上展現(xiàn)出親和性的一面，使電視電影的內(nèi)容更加生活化，其中主要的相關(guān)性表現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面。

1.題材的選擇以生活化指導(dǎo)為基準(zhǔn)。電視、電影都是一種即使播放的傳媒媒介，而它們的成功與否和在第一次播放所取得的收視率有著很大的關(guān)系。在觀看這些作品之前對影視內(nèi)容不是非常的了解，然而能吸引大量的觀眾則代表具有一定的藝術(shù)價(jià)值，深受群眾的喜愛。電視電影以社會關(guān)注的熱點(diǎn)話題為基準(zhǔn)開始相關(guān)影視的拍攝過程。

2.電視與電影藝術(shù)在表現(xiàn)方式的特性。為了能起到一個(gè)好的收視效果都會適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些手段和發(fā)法進(jìn)行思想的刻畫，使觀眾有一種回味無窮的感覺。電視和電影作品的展示主要是以提升觀眾的娛樂和放松精神為主并按照大家能夠接受的傳播方式來進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的敘述，從而取得比較高的收視率。

3.電視、電影的以大眾媒體的角色出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中。電視是現(xiàn)在人們不可缺少的生活娛樂項(xiàng)目之一，電視電影都是以滿足人們精神文化生活而展開的，但在制作和發(fā)行的體制上存在差異，同時(shí)對待作品的審美也不相同，電影院的播放環(huán)境在一個(gè)相對封閉環(huán)境，同時(shí)影視導(dǎo)演在創(chuàng)作也會發(fā)揮更大的了空間想象力，以商業(yè)化的宗旨來進(jìn)行特色的安排，將人文藝術(shù)和特征充分融入進(jìn)去。電視上則以節(jié)目的形式展開，對待影視作品中的審美、道德標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定以及選擇上多了許多的限制條件。這是其中存在的差異和聯(lián)系。

（二）敘事方式上的特征

電視和電影首先在播放方式上存在一些不同，進(jìn)而帶給人們的視聽感覺也有所差異，其電影以一種超越平常生活和意境的敘事方式來表達(dá)作品的內(nèi)容和中心思想。同時(shí)在影院那種特殊的環(huán)境中給人一種不尋常的感覺，這種感覺是電視節(jié)目所不能取代的，這與電影所追求的視聽復(fù)雜化和奇觀化的發(fā)展要求不謀而合，在人物敘事的表達(dá)上節(jié)奏感更強(qiáng)，這些特征都賦予了電影獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。電視則以一種相對平穩(wěn)的節(jié)奏來開展相關(guān)故事的敘述，把日常生活的事情更加清晰和透徹地反映到熒屏中，這種播放方式與人們的真實(shí)生活非常貼近，也是深入觀眾喜愛的一種娛樂項(xiàng)目。其中最明顯的特征反映在電視節(jié)目的時(shí)間上，電視劇的跨度相對比較長，有足夠多的時(shí)間來進(jìn)行詳細(xì)故事情節(jié)敘述，更加真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。在這種長期播放的過程中和觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的鏈接關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)群眾走入到作品中去。在時(shí)間上電視和電影有著明顯的區(qū)別，這也充分的說明了兩者之間存在的藝術(shù)特征差距。

電視電影存在的雙重性決定了敘事策略上的差異，這對電視和電影的正確認(rèn)識有著比較重要的作用，同時(shí)還能從成功的經(jīng)驗(yàn)中獲取有利的信息。其中在電視和電影中分別以單體和系列片的方式存在，單體形態(tài)的時(shí)間比較長，同時(shí)結(jié)構(gòu)上和電影有些相似，而電影處理上就沒有了相關(guān)的痕跡。電影中的系列片和電視劇存在一些相同的地方，缺乏電視劇之間的連貫性，其中電視劇每一集中都有比較完整的故事情節(jié)，都會圍繞相同的角色進(jìn)行劇情的發(fā)展。根據(jù)這樣特殊的角色設(shè)定來使與觀眾之間的關(guān)系更加緊密，進(jìn)而得到觀眾的高度評價(jià)和認(rèn)可。這種創(chuàng)作形式能夠在一定程度上使電視電影得到更廣的發(fā)展空間，同時(shí)以一種流行趨勢逐漸引領(lǐng)著整個(gè)電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。電視電影的創(chuàng)作則在一定程度上滿足了人們對物質(zhì)文化的需求，也是推動電視劇播放的主要動力。

（三）生活和儀式化的獨(dú)特審美體驗(yàn)

通過電視的窗口來觀看電影是電影事業(yè)長期發(fā)展的目標(biāo)，電視電影的欣賞效果與當(dāng)時(shí)觀看的環(huán)境因素有關(guān)，將家庭的觀看環(huán)境和電影化的觀看方式相結(jié)合能在一定程度上產(chǎn)生不同的審美刺激感覺，而在電視電影的制作過程照中也是將這一審美感覺充分的體現(xiàn)出來，同時(shí)加強(qiáng)彼此之間的合作關(guān)系來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

電影播放的特殊環(huán)境能夠給人一種藝術(shù)欣賞的感覺，進(jìn)而促進(jìn)人們以審美的藝術(shù)感覺來享受電影中的故事情節(jié)。同時(shí)在這樣完全漆黑的環(huán)境下會帶給人們特殊的情感體驗(yàn)，拋開一切世俗的東西來沉醉在自己的思想海洋中，達(dá)到一種忘我的境界。這樣的特殊體驗(yàn)就造成人們的一些觀念錯誤，認(rèn)為電影世界與現(xiàn)實(shí)生活存在很大的距離，而且如今快節(jié)奏的生活方式也是人們在感官體驗(yàn)上有了更多的追求，對精神生活的渴望也越來越成為今后影視發(fā)展的方向，以不斷地尋找生活新鮮刺激來滿足人們的生活需要，電視媒介作為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠忠呀?jīng)和生活同為一體了，電視電影在提供這種特殊審美功能的同時(shí)還能拉近彼此之間的關(guān)系，進(jìn)一步推動社會和諧發(fā)展。

電視和電影盡管在某些方面有著一些相似的地方，但二者之間都存在特殊的觀賞環(huán)境和魅力。而電視電影藝術(shù)的表現(xiàn)形式正是結(jié)合了電影的特殊性能以及電視的播放的一些條件。這是目前滿足人們對影視觀看的要求，針對這一發(fā)展形勢，需要充分地將電視和電影的相關(guān)特性結(jié)合起來，在播放形式上首先做到與電影形式相對的地方，進(jìn)而吸引觀眾的注意力。在播放的過程中將廣告的部分去除，保證欣賞者擁有一個(gè)連貫的欣賞過程，在電視題材的選擇上也更加靠近生活，以此來增加現(xiàn)實(shí)生活和作品之間的親密感。

二、電視、電影藝術(shù)的相關(guān)性

電視藝術(shù)和電影藝術(shù)是藝術(shù)中非常受歡迎的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中是被大眾所接受和認(rèn)可的兩種不同的藝術(shù)形式，并且已經(jīng)深入的融入人們的日常生活當(dāng)中，影視藝術(shù)是對電影藝術(shù)和電視藝術(shù)的并稱，這足以說明他們對人們生活的影響是非常巨大的，在某些方面存在一些相似性，實(shí)際上電視藝術(shù)要比電影藝術(shù)復(fù)雜。電視藝術(shù)中還涉及了文化的創(chuàng)作，例如在表達(dá)形式上以文藝節(jié)目的形式來表達(dá)，電視和電影的藝術(shù)形似在某些方面還是有一定的相似性。

（一）電影藝術(shù)和電視藝術(shù)在構(gòu)造結(jié)構(gòu)上的相關(guān)性

眾所周知電影的時(shí)間是有著嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定的，因此在電影中整個(gè)故事的敘事情節(jié)相對比較緊張，目的是在有限的時(shí)間內(nèi)傳遞更多的內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，使觀眾能夠在非常短暫的時(shí)間內(nèi)了解故事的背景和敘事的線索，就需要在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上做相應(yīng)的調(diào)整以實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。將各種元素以綜合化的眼光來進(jìn)行評定和借鑒。同時(shí)使用一些特殊的手段和方法，營造出特殊的感情氛圍來達(dá)到影視作品中邏輯化的需要。在這些影視畫片的深處傳達(dá)一些具有哲理性的人生感悟，能夠啟發(fā)人們的思想和情感，這種形式的發(fā)展空間無疑給觀眾增添了更多的想象內(nèi)容。只有按照這樣的軌跡來科學(xué)、合理地安排內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)影視作用所具有的特殊價(jià)值。

電視節(jié)目中同樣要求產(chǎn)生視覺得沖擊和奇觀性，在較短的時(shí)間內(nèi)吸引觀眾的眼球?yàn)槟康倪M(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的攝制過程，在這樣一個(gè)環(huán)境中體現(xiàn)出了電視節(jié)目所不同的特征形式，然而現(xiàn)實(shí)情況當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)沒有邏輯性的鏡頭，將節(jié)目的刺激和懸念營造的過于形式化而失去了其特殊的價(jià)值。為了吸引觀眾的眼球而過度夸張節(jié)目的鏡頭，使得節(jié)目本身失去了內(nèi)涵和意義。為了能更好地展現(xiàn)電視的藝術(shù)魅力和價(jià)值而呈現(xiàn)出來的一種特殊的藝術(shù)表達(dá)方法。例如在我國的奧運(yùn)宣傳片中就是充分的利用電影藝術(shù)中的長鏡頭的相關(guān)技巧來更好地展現(xiàn)影片的價(jià)值，在這個(gè)紀(jì)錄片中主要以百年變化為背景，各種人物的不同命運(yùn)為基礎(chǔ)展開豐富的故事情節(jié)的完善，將中國的奧林匹克精神充分的體現(xiàn)出來，同時(shí)在一定程度上突出奧運(yùn)精神的出題思想。在這個(gè)紀(jì)錄片中，可以看到鏡頭畫面的切放以希臘神殿到北京鳥巢的連貫性為主，將過去和現(xiàn)在的不同時(shí)代內(nèi)容都以虛擬場景的方式展現(xiàn)出來。以這種時(shí)空拉長鏡頭的方式來傳達(dá)深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)增添了鏡頭的美感和人們的想象力。通關(guān)影片的全過程不難發(fā)現(xiàn)這樣的敘事方式是非常獨(dú)特和藝術(shù)的，是繼承了電影中蒙太奇觀視覺效果的很好證明。

（二）電視藝術(shù)和電影藝術(shù)在光、色運(yùn)用的相關(guān)性

以鏡頭的拍攝形式來完成電視和電影的不同畫面要求，并且可以打造出各種不同的效果，這些功能都和影視中畫面的光、色的運(yùn)用存在必然的聯(lián)系，在鏡頭的特殊視野下呈現(xiàn)出各種情緒和氣氛。進(jìn)而完整地表達(dá)出作品的思想和內(nèi)涵，這是電影影視中非常重要的表現(xiàn)形式，同時(shí)，特殊風(fēng)格所營造的個(gè)性化情景。其中光影的使用可以將作品打造成不同的形象，例如在影視的調(diào)節(jié)和色彩的安排上就有多種不同的形式和特征，被賦予為精神文化的主要表現(xiàn)方式，是具有特殊功能的藝術(shù)形式。例如，《電影語言》中明確地對心理和生理的需求做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，對于視覺沖擊中色彩的變化感覺最為強(qiáng)烈，這說明色彩在影視作品和電視節(jié)目的藝術(shù)表現(xiàn)中所具有的特殊價(jià)值，其中主要以觀眾的視角為主來進(jìn)行色彩的選擇和設(shè)定。同時(shí)也要結(jié)合作品的內(nèi)容和需要表達(dá)的思想情感，按照一定的方向來完成完整意思的敘述。

實(shí)際的影視作品的色彩調(diào)整過程是在充分的了解劇本之后來具體落實(shí)的。例如，《我的父親母親》中整個(gè)故事的敘述都是在一種悲痛的環(huán)境中，選擇的色調(diào)就以灰色為主，進(jìn)而營造出一種悲傷和壓抑的氣氛。而在敘述回憶的過程中則采用比較鮮明的色彩來反映此時(shí)的輕松和愉快，利用色彩存在的反差使感情表達(dá)得更加強(qiáng)烈，對影片內(nèi)容刻畫得更加深入。這都說明色彩在影視作品中具有非常大的價(jià)值，能夠給人直接的直接沖擊感并迅速達(dá)到所要表達(dá)的思想情感，從而獲得較好的收視效果。科學(xué)地調(diào)整影視色彩能夠?qū)崿F(xiàn)作品所獨(dú)有的藝術(shù)特征和魅力，這是電視和電影藝術(shù)存在的相似性。

三、結(jié) 語

電視和電影藝術(shù)在整個(gè)藝術(shù)的領(lǐng)域中是備受關(guān)注和重視的藝術(shù)形式，他們具有平等的價(jià)值和藝術(shù)性，在表現(xiàn)形式不斷的變化中已經(jīng)逐漸和人們的生活融為一體了，以影視藝術(shù)的稱號來表達(dá)二者之間的緊密關(guān)系，通過對電視藝術(shù)和電影藝術(shù)的分析來具體闡述了所具有的特色。電視和電影的藝術(shù)特征在結(jié)構(gòu)上和色彩感知上都有一定的相關(guān)性。對二者之間的相關(guān)性的詳細(xì)分析了解到其中存在聯(lián)系，為今后電視電影的發(fā)展起到一定的推動作用。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：影視的藝術(shù)性范文

[關(guān)鍵詞]電視電影；個(gè)性化；創(chuàng)作

1996年電影頻道正式開播，1998年參照國外電視臺為電視播出拍攝電影的經(jīng)驗(yàn)啟動電視電影的拍攝，十年來電視電影已經(jīng)走進(jìn)了中國的千家萬戶。人們已經(jīng)習(xí)慣了打開電視看電影的娛樂方式。吳貽弓：“夫‘電視電影’者，顧名思義，就立意、創(chuàng)作、攝制、傳播乃至接受諸端而言，既有別于多集電視，亦另類于影院電影?！彪娪白非笠源笸顿Y制造視聽奇觀；電視劇以長篇幅來展現(xiàn)闊大壯觀的歷史或者細(xì)膩感人的家庭故事。電視電影作為電視傳媒與電影藝術(shù)結(jié)合的一種特殊的影視藝術(shù)形式。隨著影視合流的不斷深化和自身藝術(shù)技術(shù)的進(jìn)步，逐漸脫穎為一種具有獨(dú)立美學(xué)特征的新藝術(shù)樣式和重要的電影產(chǎn)業(yè)。在電視電影依靠電視媒介不斷擴(kuò)展影視藝術(shù)空間和市場空間的同時(shí)，我們應(yīng)該注意到電視電影自身藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化發(fā)展，提高影片的思想性、藝術(shù)性、觀賞性，充分發(fā)揮其獨(dú)特的美學(xué)特征，更好的繁榮和發(fā)展電視電影事業(yè)。筆者將從以下幾方面去分析現(xiàn)階段電視電影的個(gè)性化創(chuàng)作。

一、利用熱點(diǎn)題材、新聞題材來吸引大眾的注意力、提高收視率

十年來，為電視播出而制作的電視電影，以其貼近生活、貼近百姓，迅速反映生活，給觀眾帶來最鮮活的感動，形成了電視電影自身的創(chuàng)作特點(diǎn)。截止至2008年底，電視電影產(chǎn)量達(dá)1108部?，F(xiàn)實(shí)生活題材占81％，革命歷史題材占4.5％，古裝武俠等占12％，其他占2.5％。許多作品取得良好的收視成績：收視率超過2％的有三百三十多部次，其中現(xiàn)實(shí)題材一百五十多部次。

在電視機(jī)前，人們身處家庭環(huán)境卻有切實(shí)的自我意識和現(xiàn)實(shí)感，完全不同于身處影院中的那種暫時(shí)遺忘自我的狀態(tài)。由此，我以為電視電影的獨(dú)特意境需要更多來自日常生活實(shí)況，來自大眾關(guān)注和思考的社會現(xiàn)象，包括相當(dāng)寬泛的世界范圍的現(xiàn)實(shí)社會動向和人類相通的情感。因?yàn)槠胀ㄓ^眾喜歡看這些現(xiàn)實(shí)題材的電視電影，他希望從電視電影當(dāng)中找到對自己生活的一種寫照，找到對當(dāng)下情感的一種需求和體驗(yàn)。

作為電視媒體，電視節(jié)目主要以真實(shí)性、及時(shí)性吸引觀眾；只有利用新聞題材或熱點(diǎn)問題才能夠吸引大眾的注意力、提高收視率，使得電視電影能夠更好的發(fā)展。它以小投資、短周期，精制作為生產(chǎn)方式，保證這類題材的時(shí)效性以及一定人群的收視率。無論電影還是電視系列劇對于新聞紀(jì)實(shí)性作品的創(chuàng)作相對于電視電影創(chuàng)作有著難以逾越的障礙。電視電影要以現(xiàn)實(shí)題材和紀(jì)實(shí)性風(fēng)格取勝，記述普通人的日常生活和情感、接近大眾的生活，側(cè)重對情感的細(xì)膩表現(xiàn)增強(qiáng)文藝類型的吸引力；改編真實(shí)案例，追求逼真、恐怖、紀(jì)實(shí)、刺激，兼有打斗場面。追求情節(jié)的曲折和驚險(xiǎn)性，注重故事性、細(xì)節(jié)表現(xiàn)和敘事張力。通過不同領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)題材電視電影的創(chuàng)作，這些作品涵蓋了農(nóng)村、工業(yè)、軍旅、城鄉(xiāng)文化等多個(gè)領(lǐng)域，敘述或平緩或急促、或輕盈或厚重，與中國觀眾的審美實(shí)現(xiàn)了對接，獲得了很好的收視效果。

二、塑造富有魅力的人物提升藝術(shù)價(jià)值

塑造有魅力、有價(jià)值、有生活的人物，反映各個(gè)領(lǐng)域人們的生活狀態(tài)、內(nèi)心世界，是電視電影發(fā)揮其獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)和個(gè)性化創(chuàng)作的重要手段。以貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的內(nèi)容去塑造富有魅力的人物可以提升影視作品的藝術(shù)價(jià)值，這也符合為最廣泛的大眾拍電影的創(chuàng)作需要。電視電影在創(chuàng)作過程中要形成自己的風(fēng)格，努力提升對典型人物的塑造，使得每個(gè)人物都能夠鮮活的生活在特定的故事情節(jié)之中，作品中的人物應(yīng)當(dāng)每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是鮮明的唯一，讓大眾沉浸在主人公的故事世界之中的同時(shí)，更受他們經(jīng)歷的感動、對生活的感懷，對人格魅力的吸引，制作更多優(yōu)秀的電視電影作品呈現(xiàn)給電視機(jī)前的觀眾，以生動可感的人物和現(xiàn)實(shí)深刻體驗(yàn)傳達(dá)出創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解。影片《金牌工人》中全國勞模徐振國的現(xiàn)代工人氣質(zhì)以及新時(shí)期改革者常局長的遠(yuǎn)見。《督察隊(duì)長》中的督察隊(duì)長沈泉和刑偵隊(duì)長朱豪是觀眾熟悉又有些陌生的新警察形象，有很強(qiáng)的職業(yè)素養(yǎng)，也和普通人一樣遭受著生活實(shí)實(shí)在在的壓力。《天籟》中的新“草原姐妹”央金和她的同學(xué)根嘎、扎西，還有那影響著藏區(qū)人民生活、忠實(shí)宣傳黨的民族政策的天籟之音拉姆。

電視電影更多地選擇現(xiàn)實(shí)題材，選擇小人物、普通人作為主人公，也是由電視電影低成本所決定的。如李迅所講，低成本既是一種限定，同時(shí)也提供了一種新的可能性，就是面對當(dāng)下中國的觀眾，滿足當(dāng)下中國觀眾的心理需求。這種可能性需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去挖掘。

三、依靠完美的敘事增加可看性

電視電影在將電視媒介與電影相結(jié)合后產(chǎn)生了新的特質(zhì)，即在媒介和內(nèi)容結(jié)合后形成了新的藝術(shù)定位和審美品格。相對于電影而言電視電影講述的故事是“小”的，不會像電影那樣依靠視聽奇觀來達(dá)到震撼的效果，走超現(xiàn)實(shí)主義的路線，但這種“小”只是指電視電影所描述的故事是日?；摹ｎ}材貼近現(xiàn)實(shí)，而不是像電影那樣給人創(chuàng)造的是幻化的世界，除了本身就是魔幻題材的影片之外，其他題材的處理也都是非日常生活化的。但也不能像電視劇那樣用很長的篇幅來展現(xiàn)闊大壯觀的歷史或者細(xì)膩感人的家庭故事，在這種情況下就要求電視電影所講述的“小”故事更加凝練，情節(jié)更具有吸引力，表現(xiàn)自己的獨(dú)特審美特質(zhì)。所以要想吸引電視屏幕前的觀眾就必須通過獨(dú)特的敘事方式、故事結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、風(fēng)格化的表演來刻畫出鮮明的人物性格，展現(xiàn)并深化故事的主題。如影片《十八個(gè)手印》影片構(gòu)思巧妙、影像完整大氣、對白精彩，利用不同敘事線索的鋪陳與推動，將那個(gè)風(fēng)雨欲來的特定歷史時(shí)刻完整準(zhǔn)確的定格于熒屏。《生死抉擇》、《橫空出世》利用劇烈的情節(jié)沖突，在矛盾和斗爭中展示豐富的人物性格。形成強(qiáng)烈的情感沖擊。

四、利用多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法增強(qiáng)電視電影的藝術(shù)魅力

電視電影所要表現(xiàn)的故事往往是貼近現(xiàn)實(shí)的。這要求我們在結(jié)構(gòu)影片時(shí)不能脫離實(shí)際的生活面貌，但在鏡頭語言的描繪中也要注重電視電影藝術(shù)性的挖掘，注重藝術(shù)上的錘煉，避免造成藝術(shù)上的缺失。充分發(fā)揮電視媒介的特點(diǎn)，利用多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法去增強(qiáng)電視電影的藝術(shù)性，也要考慮到自身的特點(diǎn)，避免完全照搬電影的藝術(shù)表現(xiàn)手法。北京電影學(xué)院倪震教授認(rèn)為，“電視電影的一個(gè)特征是造型和影像需要較高的表現(xiàn)力，需要一定的電影味兒和影調(diào)效果。它不像長篇連續(xù)劇主要用情節(jié)和臺詞去吸引觀眾，影像方面平淡化處理亦能奏效。電視電影雖然由于成本限制，但它們需追求一部電影的所有藝術(shù)指標(biāo)，只是要躲避大場面、奇觀化、超驚奇的視覺效果。”

從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面來看，專門為電視電影創(chuàng)作的劇本既要區(qū)別于電影的題材，又要有電影劇本那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和獨(dú)特的電影語言及較高品位的內(nèi)涵，有比電視劇更深化的主題；電視電影要找到自己本土化的民族文化的空間，注意發(fā)揮藝術(shù)的個(gè)性，在敘事方式、節(jié)奏和文化含量方面向電影靠攏；選材方面還應(yīng)具有平民視點(diǎn)與國民視角，避免庸俗化。注意電視電影的視聽語言特性，從畫面的構(gòu)圖、鏡頭運(yùn)動、視聽節(jié)奏、音樂構(gòu)成等方面營造一種電影感，形成一種風(fēng)格化的形式。電視電影是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下對電影藝術(shù)文本的一種補(bǔ)缺，甚或是電影藝術(shù)文本另一種形式的再生。所以，對電視電影的藝術(shù)要求必然趨近于電影藝術(shù)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

第3篇：影視的藝術(shù)性范文

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步迎來了圖像時(shí)代，而虛擬是對思維空間中的影像做出極其相似的表達(dá)，特別是科幻電影和電腦對圖像的制作等，給人帶來了極大的滿足和追求。生活在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)也生活在虛擬的世界中。雖不說思想能達(dá)到的程度，虛擬也能到達(dá)，但虛擬的效果能給人更加深刻的再現(xiàn)清晰影像。就如去看一部科幻電影，剛從電影院走出來的一小段時(shí)間里，自己的精神領(lǐng)域還停留在剛才的忘我的科幻世界中，走出電影院門口自己發(fā)現(xiàn)自己好像又轉(zhuǎn)向了另一個(gè)世界里，雖然理性里知道這才是現(xiàn)實(shí)世界，但自己還游離在剛才電影的幻境中，但并不覺得這種感覺不好，就像剛才經(jīng)過原始森林留下的飄然神秘的感覺，而后不得不佩服電影的視覺沖擊力和感染力，完全沉醉于藝術(shù)家創(chuàng)造的空間世界里，因?yàn)樗枷脒€沒能迅速從幻境中抽離出來，所以感覺現(xiàn)實(shí)不像現(xiàn)實(shí)，直到這種感覺慢慢消去。從看電影的投入狀態(tài)可以看出，在觀看電影時(shí)像是一種麻醉狀態(tài)，好像只有對意識的感覺存在著，而且還是無思考地跟著電影設(shè)定的設(shè)想走，身體的感知卻在不知不覺中失去了，被控制在無我的觀看意識中，甚至感覺不到自己的心跳又失去了身體的本能反應(yīng)。這種感覺就像牽制著觀眾的思想意識融入其建造的幻境世界中。也許過幾天就把這個(gè)電影忘了，但當(dāng)時(shí)的視覺震撼感是驚人的。

思想空間中的圖像感是模糊的其影像也是不流暢的，影視的出現(xiàn)極大地把藝術(shù)家所想清晰地顯示出來，不僅是聽到了還看到了，消除了不同個(gè)體之間在文本的語言描述中各自的想象版本，經(jīng)過視覺的直觀感后迎來的是觀后感和評鑒。我覺得藝術(shù)家的思維是圖像性的，就如繪畫類，雕塑，裝置，建筑等形象性的視覺藝術(shù)都具有圖像性的思維模式，是區(qū)別于文本的語言性的描述的。在影像出現(xiàn)以前，除了在自然中看到的世界場景有空間的運(yùn)動的連續(xù)性外，還有就是人的聯(lián)想即想象的思境里是連續(xù)運(yùn)動的影像。而圖式形式的圖片視覺是靜止的，通過文本的語言描述和圖形描繪是不會出現(xiàn)動態(tài)的影像的，這也是從二維空間向三維空間的轉(zhuǎn)向，三維空間的技術(shù)對藝術(shù)家想象空間的影像表達(dá)有很大的幫助，在創(chuàng)作中過程中更有修飾性和制作性，虛擬的影像就像是對幻像的模仿和復(fù)寫，也是人在交流和傳達(dá)思想的另一個(gè)有效方式，滿足了人更多的需求和表達(dá)欲望，更形象有力地表達(dá)和展現(xiàn)超想象性中的幻像。影像對幻象的表達(dá)有驚人的視覺表現(xiàn)力，有時(shí)甚至超乎想象力。就如電影《2012世界末日》，它給觀眾帶來的各自猜測輿論，因此而引發(fā)的種種避難，造船等末日情結(jié)的不尋常的行為活動和恐慌，同時(shí)也反思生命的意義和對環(huán)境作出的行為，這種意識的植入時(shí)人接受并實(shí)施行動的力量是不可思議的，同時(shí)也給人帶來了行為的反思，影片是對世界未來的種種預(yù)測性想象的構(gòu)思，其視覺直觀感的沖擊力深入人心。

在人的大腦思維中有時(shí)是以圖像(影像)性的思維發(fā)展方式來想象思考的，有時(shí)又以話語性的邏輯思維進(jìn)行推理思考，柯勒律治的《論詩或藝術(shù)》描述人通過發(fā)聲交流，而最重要的是靠耳朵的記憶，自然是靠眼睛從視域和表面得來的印象。人總是在這兩個(gè)大方向的基礎(chǔ)下轉(zhuǎn)換思考，也是同時(shí)進(jìn)行的。視覺藝術(shù)性質(zhì)的創(chuàng)作更多的是以圖像方式的思維景象發(fā)生的，創(chuàng)想著各種形象圖式并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀再創(chuàng)作，以達(dá)到作者認(rèn)為其圖像形式最能表達(dá)其意想。電影是以影像視覺性質(zhì)的思維去創(chuàng)造的，它更注重視覺性的動態(tài)效果和獨(dú)特的視覺角度。思想的空間是無限的，思考是圖像性的也是話語聲音性的。在電影還沒有出現(xiàn)之前，人的大腦就已經(jīng)有非眼睛可視的內(nèi)在影像，這種有形的影像就存在于無形的思想空間中。大腦想象中的影像只是內(nèi)心的可視，是自我的個(gè)人的，不能展現(xiàn)的，是現(xiàn)實(shí)物象經(jīng)過大腦發(fā)展的影像。影視就像是人類自我探索發(fā)展成為眼睛可見的視覺形式，就如想一個(gè)人的時(shí)候大腦想象出的是對這個(gè)人之前所見的回憶，當(dāng)你想讓他發(fā)生互動的時(shí)候，幻想中的影像的發(fā)生過程即是主觀預(yù)想的表現(xiàn)。而如果你受感悟和啟發(fā)而發(fā)生的思考影像，你是在做代替的、相似的和象征傾向的具有代表性形象的影像整合，從而創(chuàng)想出表現(xiàn)觀念的圖像。從中可以看出在回憶，幻想，藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的圖像思維。在生活中一般思維模式的邏輯推理、想主意，計(jì)劃等是以話語性的思考方式，從感知自己內(nèi)心的話語心聲的得知。從想到做之間有很大變動，無法預(yù)測，往往這也是創(chuàng)作必經(jīng)之路，在不斷的變動修改中達(dá)到藝術(shù)家的要求即最終的藝術(shù)作品。

圖像的視覺性同現(xiàn)實(shí)的自然視覺體驗(yàn)是有很大區(qū)別的，人的的各種感官都有其各自的功能，傳達(dá)不一樣的信息，即可以根據(jù)一種感官或兩種以上來判斷事物，它們傳達(dá)給主體的各種信息感都被主體接受并儲存，就如問你一個(gè)蘋果的香味時(shí)，用文本的語言表達(dá)是“蘋果的香味”的字面表達(dá)，而圖片的表達(dá)是“蘋果的圖像”如照片，在思想上的表達(dá)是對“蘋果的味道的回憶”。也就是說蘋果的味道是什么，只有聞了才知道，它印在了體驗(yàn)者的腦海中，這也是嗅覺的功能，是獨(dú)特的難以代替的。如果你沒有見過蘋果或沒有吃過蘋果，那么你大腦中對蘋果是一片空白。相對于視覺文化而言，視覺性更多是針對眼睛的，擴(kuò)展眼睛的視野看到更多的信息，是圖像式符號的對應(yīng)物，并不是現(xiàn)實(shí)自然物的蘋果，而是人類已經(jīng)從原始的基礎(chǔ)上進(jìn)行過思想的加工，也就是我們現(xiàn)在所看到的視覺圖像展現(xiàn)的是一個(gè)模式符號的對應(yīng)物，并不是真實(shí)事物的感知體驗(yàn)，它跳過了從自然實(shí)踐體驗(yàn)的認(rèn)識直接轉(zhuǎn)到了認(rèn)識形象符號，因?yàn)槿藢κ澜绲挠H身體驗(yàn)的了解是有限的，人的感官包括身體也一樣，它的有限性使得人發(fā)展更多的輔助媒介了解更多的東西，看到遠(yuǎn)方的民族，地域，文化即通過圖像與視頻，能聽到世界另一邊的音樂。（本文作者：何委玲單位：廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

第4篇：影視的藝術(shù)性范文

紀(jì)實(shí)類攝影是一個(gè)有著特性和規(guī)律的完善的藝術(shù)品門類，在國外已有幾十年的歷史了，但在中國才剛剛啟動，就像上世紀(jì)九十年代初期的中國當(dāng)代藝術(shù)，給人們留下了充分的想象空間。

紀(jì)實(shí)類攝影藝術(shù)品的界定

以系統(tǒng)收藏了歐美攝影作品而著名的美國蓋蒂博物館在2010年底推出了“菲利斯·比托：東行路上的攝影師”(Felice Beato：A Photographer on the Eastern Road)。2007年，蓋蒂研究院(Getty Research Institute)收藏了一批菲利斯·比托在亞洲拍攝的原版照片，隨后博物館又花費(fèi)三年的時(shí)間，在全世界，也包括多次來到中國找尋比托的原版老照片，最終成功舉辦了這個(gè)展覽。

一位中國當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)云人物質(zhì)疑道：“紀(jì)實(shí)攝影你家也有，我家也有，怎么收藏?”這也是很多人的疑惑。如果對國外各大美術(shù)館、博物館紀(jì)實(shí)類攝影藝術(shù)品收藏有所了解，對紀(jì)實(shí)類攝影作品所具有的藝術(shù)形態(tài)和品質(zhì)有所了解，正確區(qū)別照片的史料價(jià)值和紀(jì)實(shí)類攝影藝術(shù)品價(jià)值，這些就都不是問題了。實(shí)際上很容易借用書畫界的案例來解釋：欣賞王羲之的字，看的是間架、結(jié)構(gòu)、筆觸、力度，而不是內(nèi)容。王羲之的字帖小學(xué)生人手一本，但真跡是世界頂級博物館里的鎮(zhèn)館之寶，2010年在拍場曾創(chuàng)出幾個(gè)億人民幣的成交紀(jì)錄。攝影與字畫一樣，收藏的是具有視覺藝術(shù)價(jià)值和包含了攝影高科技含量等眾多元素的高品質(zhì)原作，也就是收藏界所稱的“真跡”，而非影像。

什么是可以掛在美術(shù)館、博物館和攝影節(jié)上的紀(jì)錄類影像藝術(shù)品?首先是“紀(jì)實(shí)類影像藝術(shù)品”的界定。紐約國際攝影中心著名策展人克里斯多夫·菲利普(Christopher Philips ICP)對“紀(jì)實(shí)類影像藝術(shù)品”的界定是“用紀(jì)實(shí)性手法創(chuàng)作的攝影藝術(shù)(Fine ArtPhotography)”，那些充斥媒體和街頭巷尾隨處可見的攝影展品，那些僅僅客觀記錄外部世界的照片，并不具備藝術(shù)品的屬性和收藏價(jià)值。

照片，特別是紀(jì)錄類的影像藝術(shù)品，常常同時(shí)具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。因此收藏界在很長的一段時(shí)間里，將照片的史料價(jià)值和視覺藝術(shù)價(jià)值混為一談。比如2008年以近百萬元成交的圓明園和頤和園老照片，就被某著名報(bào)紙描述為“在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初就已經(jīng)流傳甚廣”，“都是些相當(dāng)普通的”，“很多西文書籍和期刊分別以各種不同的形式轉(zhuǎn)載了”的照片。但是，這些照片之所以得到收藏市場的認(rèn)可，其最大的原因卻是這是幾張出自19世紀(jì)著名攝影家托馬斯·查爾德(Thomas Child，1841-1898)之手的原作。這位英國人曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過攝影術(shù)，在北京工作期間投入了大量的時(shí)間、精力和財(cái)力，采用復(fù)雜的玻璃濕版照相工藝拍攝了北京及周圍的建筑和風(fēng)景。比起同時(shí)代的攝影師，托馬斯的照片在用光、構(gòu)圖、拍攝時(shí)間等方面都比較講究，有很高的攝影藝術(shù)價(jià)值。還有他的照片曾作為商品銷售，發(fā)行量較大，在西方廣泛流傳，在中西方的視覺文化交流中產(chǎn)生過較大的影響。因此，托馬斯拍攝的原版古董文物老照片，常常出現(xiàn)于紐約、倫敦等主要的國際攝影藝術(shù)品市場上。

近年出現(xiàn)于國內(nèi)外主要攝影節(jié)，美術(shù)館和畫廊的中國影像藝術(shù)品，特別是上世紀(jì)50-80年代這個(gè)階段的作品，主要為紀(jì)實(shí)類的影像藝術(shù)品。在當(dāng)時(shí)中國的藝術(shù)形態(tài)下，攝影與其他美術(shù)形態(tài)，如書畫、油畫、文學(xué)、戲曲、舞蹈等一樣，主要為政治服務(wù)。那個(gè)階段，紀(jì)實(shí)類的攝影形態(tài)占據(jù)著主流地位，藝術(shù)攝影也主要是由紀(jì)實(shí)類的照片所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)主義的作品。

什么是原作?

在影像藝術(shù)品出現(xiàn)二十年間，攝影藝術(shù)的展示發(fā)生了徹底的變化，采用藝術(shù)家提供的數(shù)據(jù)打印后用于展示的照片，很難作為藝術(shù)品了，最多稱為高仿。在美術(shù)館、博物館和專業(yè)畫廊展出的影像藝術(shù)品應(yīng)該是原作，而不能是高仿藝術(shù)品。攝影節(jié)上展出的作品也應(yīng)該是藝術(shù)家認(rèn)可的展覽級作品。

原作相對于其他作品的差別僅僅為有無藝術(shù)家簽名認(rèn)可。當(dāng)代影像藝術(shù)品的原作應(yīng)該包含有以下三個(gè)重要信息：

1.藝術(shù)家的簽名

2.日期(拍攝日期和制作的日期)

3.限量

不過，藝術(shù)家去世后由授權(quán)人簽名認(rèn)證和攝影收藏規(guī)則建全之前出現(xiàn)的作品例外，如中國西部最重要的西域紀(jì)實(shí)攝影家侯登科，就是由其授權(quán)的人簽名。此外，還存在由授權(quán)機(jī)構(gòu)或權(quán)益人簽名的作品，如創(chuàng)造了攝影的“區(qū)域曝光”法則的安塞·亞當(dāng)斯(Ansel Adams)，其作品就有本人簽名、兒子簽名和基金會印章三個(gè)不同的級別。

而對攝影收藏規(guī)則建全之前，很多藝術(shù)家的照片并沒有限量，藏家則可關(guān)注藝術(shù)家的原版照片(Vintage Print)。原版老照片指的是拍攝后很短的一段時(shí)間內(nèi)洗印出的成品照片，它更為完全真實(shí)地反映著一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)時(shí)代的攝影藝術(shù)水平，為藝術(shù)家最重要的原作。如目前國內(nèi)拍賣市場出現(xiàn)的彌爾頓·米勒(Milton Miller)、約翰·湯姆森(John Thomson)、威廉·桑德斯(Williams Saunders)、艾米利·盧斯菲爾特(Emil Rusfeldt)、阿芳、山本贊七郎(S Yamamoto)、方素雅、張印泉、鄭景康等攝影家的作品。二十世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)的攝影家曾為重要的國內(nèi)外展覽制作過一批高質(zhì)量的照片，這些作品在內(nèi)容上，是那個(gè)年代用紀(jì)實(shí)性手法拍攝的攝影藝術(shù)代表作，反映著那個(gè)年代的中國攝影藝術(shù)的水平，而且當(dāng)時(shí)尚沒有攝影收藏市場，因此版數(shù)極少，很多只有一張。如照片上還保存有攝影家的簽名、參展的標(biāo)記和印鈐，那就是收藏領(lǐng)域的珍品。

原版老照片還具有古董文物的價(jià)值。一張照片的影像史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和古董文物的價(jià)值，在價(jià)格上的表現(xiàn)也不盡相同，可以相差幾十倍到幾百倍。一般說來，攝影藝術(shù)品的價(jià)格是影像史料價(jià)格的幾百倍，是實(shí)物古董文物老照片價(jià)格的幾十倍!為了更好地理解影像藝術(shù)品的價(jià)格體系，我們不妨以中國第一個(gè)影像拍賣專場的第一張拍品，袁毅平的《東方紅》為例來說明攝影藝術(shù)品的價(jià)位體系：使用這張《東方紅》影像的費(fèi)用在百元數(shù)量級；而一張制作于上世紀(jì)六十年代的原版《東方紅》老照片，考慮其尺寸大小、品相以及制作的材料和質(zhì)量，其價(jià)格應(yīng)該為幾百元到幾千元：而一張尺寸30英寸×36英寸，有藝術(shù)家簽名的《東方紅》原作，其市場估價(jià)目前已經(jīng)達(dá)6萬-8萬元!

國外紀(jì)實(shí)類攝影藝術(shù)品

在了解了“紀(jì)實(shí)的攝影藝術(shù)”和“原作”的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外頂級拍賣市場上重要作品，可以幫助我們更好地理解“紀(jì)實(shí)類影像藝術(shù)品”：推動攝影成為能和繪畫、雕塑相等同的藝術(shù)形式的阿爾弗雷德·斯蒂格里茨(ALFRED STIEGLITZ，1864-1946)，用攝影改變社會的先驅(qū)路易斯·海因(LEWIS W.HINE，1874-1940)，“決定性瞬間”的創(chuàng)造者亨利·布勒松(Henri

Catier-Bresson)，安塞·亞當(dāng)斯(Ansel Adams)，被蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)評論為“美國最偉大、最具洞察力的美國農(nóng)業(yè)安全局?jǐn)z影小組(F.S.A)攝影師沃克·埃文斯”，街頭抓拍大師維基(WeeGee，1899-1968)，肖像大師尤斯?！たㄊ?Yousuf Karsh)，美國《生活》雜志第一代攝影師瑪格麗特·伯克-懷特(MARGARET BOURKE-WHITE)，著名戰(zhàn)地記者羅伯特·卡帕(Robert Capa)，圖片故事的祖師爺尤金·史密斯(EUGENE W.SMITH，1918-1978)，“攝影傳統(tǒng)的反叛者”威廉·克萊恩(WILLIAM KLEIN)，“完美組構(gòu)幾何畫面”的阿杰·科特茨(Andre Kertesz)，以“怪誕人像”改變了攝影審美的戴安·阿巴斯(DianeArbus)，“反決定性瞬間”的羅伯特·法蘭克(Robert Frank)，“詩情畫意”的塞巴斯提奧·薩爾加多(SebastiaoSalgado)，時(shí)尚攝影的大家安妮·萊博維茨(Annie Leibovitz)，拍攝私生活的南·格爾丁(Nan Goldin)等等。

此外，還有一些攝影史上重要攝影家的著名代表作，如美國農(nóng)業(yè)安全局?jǐn)z影小組著名女?dāng)z影師杜蘿西婭·蘭格(DOROTHEA LANGE，1895-1965)的《移民母親》，喬·羅森塔爾(JOE ROSENTHAL，1911-2006)的《國旗插上硫磺島》，比爾·布蘭德(BILL BRANDT，1904-1983)的《二戰(zhàn)后的英國》，瑪麗·艾倫·馬克(MARY ELLEN MARK)的《離家的孩子》等。

科技含量與影像藝術(shù)

攝影術(shù)是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，影像是與科技關(guān)系最為緊密的藝術(shù)形態(tài)，中國攝影藝術(shù)品市場的出現(xiàn)正好遭遇了數(shù)碼影像的出現(xiàn)和流行，而它卻正在改變著影像藝術(shù)的生存方式和空間，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)攝影藝術(shù)品的市場規(guī)則。

由干攝影術(shù)在中國流行時(shí)期的錯位，二+世紀(jì)的中國紀(jì)實(shí)類影像藝術(shù)品少有采用蛋清、鉑金、鋇鹽等特殊工藝制作的作品，少有采用收藏級銀鹽紙基相紙和沖洗工藝制作的作品，這種狀況為中國影像藝術(shù)創(chuàng)作留下了“對傳統(tǒng)攝影術(shù)的重拾和利用”的空間。很多當(dāng)代藝術(shù)家正在采用各式各樣的早期成熟的攝影技術(shù)技法和特殊的成像工藝來創(chuàng)作，如濕版、波拉一次成像染色法、針孔相機(jī)、大底片座機(jī)拍攝等等。而新興的數(shù)碼影像技術(shù)，也為藝術(shù)家提供了傳統(tǒng)攝影中很多從沒有的、或過于昂貴而無法實(shí)施的手段來達(dá)到特殊的質(zhì)感和視覺效果，如仿鉑金黑白照片和仿蛋白調(diào)棕輸出，宣紙、絹絲綢緞，甚至玻璃、鋼板等特殊介質(zhì)的輸出。其中包括有：馮建國的《西部大畫幅》銀鹽紙基、翁乃強(qiáng)油畫布上的《紅色經(jīng)典》、劉錚幾近完美銀鹽紙基的《國人》、林然絲綢曬藍(lán)的《花開花落》和鉑金照片、蘆笛鉑金的的《線路圖》、金平藏經(jīng)紙的《》和曬藍(lán)的《汶川大地震》、阮曉榕鉑金的《逝去的天堂》、崔建楠宣紙的《地方戲曲》、盧彥鵬宣紙的《霧山》、程玉揚(yáng)采用銀鹽紙基直接曝光的拼貼照、王彤銀鹽紙基加手工上色的《墻上的毛》、張輝曬藍(lán)的《唐陵》、施予人寶麗來一次成像染色法的《福州》等等。具有較高科技含量的影像藝術(shù)品也會有更大的市場價(jià)值，以及保值增值空間。

第5篇：影視的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù)；數(shù)學(xué)；教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）14-063-01

一、引言

教師的職業(yè)是平凡而偉大的，有人把教師的教學(xué)比做是一門藝術(shù)。新的時(shí)代，對教師這一行業(yè)的要求更加嚴(yán)格，在這個(gè)知識飛速更新和社會不斷發(fā)展的今天，如何教好學(xué)生已經(jīng)成為廣大教育工作者共同研究的話題。21世紀(jì)，如何掌握好數(shù)學(xué)藝術(shù)、如何運(yùn)用更好的方法將知識傳達(dá)給學(xué)生，是衡量教師教學(xué)水平和教師在激烈競爭中求得生存的重要手段。

二、數(shù)學(xué)教師行為藝術(shù)的基本內(nèi)容

教師的行為藝術(shù)包括的面相當(dāng)?shù)膹V，它既包括教師在教學(xué)中的種種細(xì)節(jié)，同時(shí)也包括教師在生活中的言行舉止，這所有一切教師影響學(xué)生的行為，統(tǒng)稱為教師的行為藝術(shù)。在這里，主要談?wù)剶?shù)學(xué)課堂中教師的行為藝術(shù)。它主要包括一下三點(diǎn)：

1、教師的語言藝術(shù)。

語言是表達(dá)思想和傳遞信息的工具，也是溝通感情的橋梁。教學(xué)的藝術(shù)首先表現(xiàn)在語言的藝術(shù)。教師的語言藝術(shù)修養(yǎng)和語言表達(dá)能力是反應(yīng)其教學(xué)水平的重要標(biāo)志，也是上好課的基礎(chǔ)保證。

2、教師的批評藝術(shù)。

批評是教師對學(xué)生不恰當(dāng)?shù)乃枷牒脱孕薪o予的否定評價(jià)，以喚起他們的警覺，去努力改正自己的缺點(diǎn)和錯誤，其根本目的是引起學(xué)生思想的變化，使學(xué)生真正進(jìn)步和提高，變得更加有道德和教養(yǎng)，從而減少犯錯誤，換句話說“批評是為了不批評”，要達(dá)到這種境界，教師必須認(rèn)真探索批評的方法和藝術(shù)。

3、教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的藝術(shù)。

毫無疑問，學(xué)生在學(xué)校的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，而對于小學(xué)生來說，學(xué)習(xí)積累過程又是一個(gè)枯燥、飽受煎熬的過程。如何把小學(xué)生認(rèn)為枯燥且沒有意思的學(xué)習(xí)變得生動有趣，使學(xué)生真正從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，教師必須在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上下功夫。

三、數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)中教師行為的應(yīng)用策略

1、數(shù)學(xué)教學(xué)語言藝術(shù)運(yùn)用。

（1）語言要突出數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)。數(shù)學(xué)是一門講究科學(xué)和邏輯的藝術(shù)，在數(shù)學(xué)中語言必須合乎邏輯，周密嚴(yán)謹(jǐn)，不能為了簡略而忽略了語言的科學(xué)性和完整性。比如，分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)：分?jǐn)?shù)的分子和分母同時(shí)乘以（或除以）同一個(gè)數(shù)（0除外），分?jǐn)?shù)的大小不變。如果不說：“同一個(gè)數(shù)”說成“一個(gè)數(shù)”，這樣就不對，顯示了數(shù)學(xué)教學(xué)中語言的嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性。

（2）語言要求精煉、準(zhǔn)確語言，語言要生動、富有感染力。說到語言精煉，并非單純的消減語言數(shù)量，而是要提高語言的質(zhì)量，做到“少說廢話”，用最少的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容。精煉是教學(xué)的要求，也是一種特有的語言美。教師形象生動的語言，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

（3）語言要幽默、有鼓勵性，避免枯燥乏味。在教學(xué)中巧妙的運(yùn)用幽默和風(fēng)趣的語言，可以使教師的講課變的具有藝術(shù)魅力，也有利于學(xué)生理解和接受新的知識并對老師產(chǎn)生強(qiáng)烈的好感，教師的教態(tài)和對學(xué)生的鼓勵是一種無形的語言。

2、數(shù)學(xué)教師批評藝術(shù)的運(yùn)用

（1）選擇恰當(dāng)?shù)呐u時(shí)機(jī)。有的學(xué)生自控能力差，好玩耍，等到要交作業(yè)時(shí)由于玩耍的原因作業(yè)沒有完成，于是就拿別人的本子照抄，有時(shí)甚至連錯別字也照搬。我在批改作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)生出現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，就把他叫過來談話，問他：“今天上課你聽懂了嗎？”他低頭無語。我對他說：“沒有關(guān)系，如果沒有聽懂我現(xiàn)在再給你講一次好嗎？”他臉突然紅了，小聲說：“老師，其實(shí)我聽懂了，只是由于貪玩，為了按時(shí)交作業(yè)所有才......”，這時(shí)，我拿出一個(gè)作業(yè)本獎勵給他，“老師喜歡你的誠實(shí)，相信下次你一定會改正”。從此以后，這個(gè)孩子改掉抄襲作業(yè)的毛病，上課聽講也更認(rèn)真了。

（2）運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞剑v究恰當(dāng)?shù)恼Z言。批評的方式是多種多樣的，通常而言，評價(jià)的方式主要有三種。當(dāng)眾批批評和個(gè)別批評；點(diǎn)名批評與籠統(tǒng)批評；外爆式批評與內(nèi)爆式批評。教師對學(xué)生的批評必須是懷著愛心，含著理解的，說出的話要是教育性的。不能蠻橫地挖苦、諷刺學(xué)生。學(xué)會用表揚(yáng)代替批評；有時(shí)巧妙的指出不足。例如：“你最近表現(xiàn)很不錯，如果你能更好的完成作業(yè)，課后認(rèn)真的復(fù)習(xí)，相信你的成績會進(jìn)步很快”。巧妙的指出不足，引出學(xué)生自己認(rèn)識自己不足或者錯誤，這樣的間接提醒，比直接批評的效果好更加容易讓人接受。

3、教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣行為藝術(shù)運(yùn)用

（1）聯(lián)系生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在講授新課前，教師可提出富有吸引力的問題，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如：“折扣”是數(shù)學(xué)中用到的一個(gè)詞語，學(xué)生對這個(gè)詞理解比較吃力，在教學(xué)時(shí)我根據(jù)教材的特點(diǎn)和生活中的實(shí)際情況，讓學(xué)生去調(diào)查了解附近商店的一些促銷活動，并搜集這方面的信息和數(shù)據(jù)。教學(xué)中我讓學(xué)生交流自己的調(diào)查結(jié)果，由于是自己收集的數(shù)據(jù)，學(xué)生便會急于想弄明白，能積極思考。強(qiáng)烈的求知欲望誘發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這堂課的教學(xué)效果自然是事半功倍啦。

（2）創(chuàng)設(shè)生活情景，加深新知理解。教師在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)和生活中的實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)一定的情景，能有效的強(qiáng)化學(xué)生的感性認(rèn)識，也能很好的幫助學(xué)生理解比較抽象的概念。

第6篇：影視的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞：協(xié)方差矩陣；非線性；自適應(yīng)；波束畸變；幅度加權(quán)

Research of A Improved Adaptive Beamforming Method

ZHENG Chao，GAO Heng，DING Ruo-liang

（Xi'an electronic engineering research institute，Xi'an 710100）

Abstract: In array signal processing，the performance of adaptive beam pattern degrades under finite snapshot condition.Amplitude weighting to suppress the side lobe is also not really perfect.The adaptive beamforming method based on nonlinear functions of the covariance matrix is analysed，transform the covariance matrix of the received data by nonlinear transformation，then form the adaptive beam with capon algorithm. The simulating results show a good beam pattern with slight loses，and amplitude weighting will get the lower sidelobe，about 10 dB.

Keywords: convariance matrix；nonlinear；adaptive；beam distortion；amplitude weighting

當(dāng)陣列天線自適應(yīng)工作時(shí)，相對于干擾環(huán)境，權(quán)值將相應(yīng)改變，這種權(quán)值改變，它雖然在干擾方向形成波束凹口，但可能會引起整個(gè)波束畸變，即副瓣升高。導(dǎo)致自適應(yīng)波束[1]畸變的主要原因有：(1)有限次快拍(2)系統(tǒng)誤差(3)色噪聲背景。

當(dāng)采樣數(shù)較少時(shí)，對陣列的噪聲估計(jì)不足，使得協(xié)方差矩陣估計(jì)值存在誤差。從特征分解的角度出發(fā)，波束畸變的主要原因是小特征值擴(kuò)散，自適應(yīng)方向圖計(jì)算時(shí)考慮了小特征值及其特征波束，因此，加速波束收斂的有效途徑是減弱噪聲波束的影響。解決這一問題常用的方法是角線加載技術(shù)[2][3]，但在不同干擾環(huán)境下，加載量如何選擇，是實(shí)際應(yīng)用對角線加載技術(shù)所面臨的問題。本文將分析一種利用協(xié)方差矩陣非線性函數(shù)的自適應(yīng)波束形成方法[5]，以改善特征值發(fā)散程度，減弱噪聲對特征波束的影響。

1 基于協(xié)方差矩陣非線性變換的自適應(yīng)波束形成技術(shù)

以平面空間的等距線陣為例，設(shè)陣元數(shù)為M，陣元間距為d，共有P個(gè)信源，其中M>P。設(shè)波達(dá)方向?yàn)棣?，…，θP，并以陣列的第一個(gè)陣元作為基準(zhǔn)，各信號源在基準(zhǔn)點(diǎn)的復(fù)包絡(luò)分別為s1(t)，…，sP(t)，各陣元上第k次快拍的采樣寫成向量形式

x(k)=As(k)+n(k)(1)

式中A=[a(θ1)，…，a(θp)]，a(θi)=1，e■，…，e■■，s(k)=[s1(k)，…，sp(k)]T，n(k)=[n1(k)，…，nM(k)]T。

抑制干擾的自適應(yīng)波束形成就是對各陣元的接收信號進(jìn)行加權(quán)求和，為使與特定空域信號a(θ0)相匹配的信號的輸出信號干擾噪聲比最大，其自適應(yīng)權(quán)值為

Wopt=μR-1a(θ0)

式中μ為任一常數(shù)，R為陣列接收信號的相關(guān)矩陣，即

R=E{x(k)x(k)DE}

=AE{s(k)s(k)H}AH+E{n(k)n(k)H}

=ARsAH+σ2I

其中Rs=E{s(k)s(k)H}為干擾協(xié)方差矩陣，由于各陣元的噪聲不相關(guān)，且強(qiáng)度相等，故其協(xié)方差矩陣為E{n(k)nH(k)}=σ2I。

為了獲得低副瓣電平的靜態(tài)方向圖，常常對期望信號導(dǎo)向矢量做加權(quán)處理，此時(shí)靜態(tài)波束導(dǎo)向矢量可以表示成aq=^a(θ0)其中^為M×M階加權(quán)對角矩陣。實(shí)際計(jì)算中R用其K次采樣信號得到的估計(jì)值■=■■x(k)xH(k)代替，此時(shí)自適應(yīng)權(quán)值[4]為

■=μ■-1aq(2)

對確定的和估計(jì)的協(xié)方差矩陣R和■特征值分解，得

R=■λiuiuiH=■λiuiuiH=σn2■uiuiH(3)

■=■■i■i■iH(4)

式中λ1≥λ2≥…≥λP≥λP+1=…=λN=σn2是R相應(yīng)的N個(gè)特征值，其對應(yīng)的特征向量為ui(i=1，2，…，N)?！龊汀?i=1，2，…，N)分別為■的特征值及對應(yīng)的特征向量。在白噪聲、無限次快拍和無系統(tǒng)誤差時(shí)，大特征值與干擾源數(shù)相同，其它小特征值相等，等于噪聲功率。在有限次快拍時(shí)，特征值分解后，小特征值的相對擾動遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于特征值的相對擾動量。因此，如果能對協(xié)方差矩陣■特征值進(jìn)行某種非線性處理，補(bǔ)償這種特征值發(fā)散的影響，有可能得到較好的波束保形效果，因此，可利用下式計(jì)算自適應(yīng)權(quán)

■=μ■-kaq(5)

其中(0≤k≤1)。將式(4)代入式(5)，有

第7篇：影視的藝術(shù)性范文

由于時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的娛樂實(shí)施進(jìn)入我們的生活當(dāng)中，讓我們的生活充滿了趣味性，不再那么單調(diào)，其中影視作品也給我們帶來了不小的影響。在以前的影視評價(jià)當(dāng)中，大家已經(jīng)習(xí)慣把影視節(jié)目當(dāng)做為一種藝術(shù)形式，因此就把影視作品當(dāng)中的所以存在的東西當(dāng)中成內(nèi)容去對待，主要就是對于影視作品想要表達(dá)的意思進(jìn)行思考以及闡釋。但是這樣的評價(jià)影視作品完全的局限在了藝術(shù)的領(lǐng)域當(dāng)中，并沒有將其當(dāng)做社會的一個(gè)組成成分，現(xiàn)在將它作為一種讓人了解世界傳遞思想的媒介，從這個(gè)角度對于影視藝術(shù)的傳播經(jīng)行分析，重新對其內(nèi)容和形式進(jìn)行了解。

1.影視藝術(shù)傳播中的內(nèi)容與形式

1.1 內(nèi)容形式化―編碼

影視藝術(shù)在傳播的過程當(dāng)中是人們將想象以及想要表述的內(nèi)容的具體形象化的一種手段，有著獨(dú)特的形式以及構(gòu)造，分成如下的兩個(gè)方面：其一視覺類型原因，鏡頭是影視最基本的表現(xiàn)形式，也在影視藝術(shù)當(dāng)中起到了重要的作用，不同的關(guān)系、不同的景象使用的鏡頭的種類也有所不同，正是因?yàn)槠溏R頭的區(qū)別才將其畫面活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來。影視藝術(shù)也是一個(gè)體現(xiàn)時(shí)空歷史的媒介，能夠?qū)⑦\(yùn)動的物體、情景等在展現(xiàn)出來，在動態(tài)的表現(xiàn)當(dāng)中充分表現(xiàn)了作者的思想情感以及豐富的感情。光線也是作為一種視覺的類型，不同種類的光線能夠烘托出不同的氣氛，對于人物塑造、環(huán)境的烘托有著重要的作用，因此光線也成為了影視藝術(shù)當(dāng)中不可忽視的一個(gè)部分；其二聽覺類型原因，影視藝術(shù)的聽覺包含了語言、音樂和音響這幾個(gè)部分。語言作為人與人之間的必要溝通手段，在影視藝術(shù)當(dāng)中自然不可或缺，在影視人物的語言當(dāng)中能夠充分將人物形象塑造起來并且變得立體，也能夠推動情節(jié)的發(fā)展，是情節(jié)更加跌宕起伏。音樂作為一種獨(dú)特的存在，其主要作用就是在烘托氣氛，音樂會僅僅圍繞著主題，跟著影視故事的情節(jié)而改變。音響是表示在影視藝術(shù)當(dāng)中除了語言以及音樂以外的聲音，其原理同音樂一樣，也是渲染氣氛的，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出時(shí)代感，讓人感覺到身靈其境。每一個(gè)影視藝術(shù)作品之間的元素都是緊密相連的，相互依靠組成了一個(gè)讓人稱贊的影視作品。

1.2 形式內(nèi)容化―解碼

解碼是表示將信息還原為以前的形式，具體到影視藝術(shù)當(dāng)中來說就是將其符號、信號轉(zhuǎn)換為他們所要體現(xiàn)的思想內(nèi)容。藝術(shù)的傳播中心所在就是給予人的有關(guān)想法、認(rèn)知以及情感，藝術(shù)能夠讓人感覺到快樂。藝術(shù)的傳播過程不僅僅是給予人們有關(guān)娛樂性的體現(xiàn)以及感官的享受，更重要的是他能夠影響到人們的思維與感情，這是其他的娛樂所不可比擬的。其影視藝術(shù)就是讓人在感官上與精神上兩方面都得到滿足。影視作者將其景象表現(xiàn)出來不僅僅能夠在視覺和聽覺的層面上讓觀賞者得到滿足，也能夠達(dá)到對生命的一種需求滿足的層次，這就是影片核心。影視藝術(shù)的解碼過程就上將其具體內(nèi)容轉(zhuǎn)化為思想，這也充分的表現(xiàn)了影視藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的互動關(guān)系。

2.媒介形式構(gòu)建的高能效應(yīng)

2.1 媒介形式建構(gòu)對影視藝術(shù)傳播中敘事方式的改變

現(xiàn)階段，藝術(shù)傳播的根本作用并不僅僅只是宣傳生存與生活方面的常識，并且主要體現(xiàn)在人類的價(jià)值觀、社會觀等多個(gè)方面。經(jīng)過影視藝術(shù)的形式來體現(xiàn)出社會知識比較簡單，并且部分在牽涉到真理、未知空間及存在爭議性的方面更加需要人類去探尋，而影視藝術(shù)傳播在此過程中則是采用藝術(shù)方式的各個(gè)途徑將諸多無法確立的理念呈現(xiàn)開來。采用這類內(nèi)容藝術(shù)化的方式，既可以表述了藝術(shù)家的思維結(jié)構(gòu)，也能夠促使觀賞者容易認(rèn)可。因此，在對影視作品進(jìn)行創(chuàng)制的過程中，將這類藝術(shù)方式稱之為硬話題軟著陸。長時(shí)間以來歷史話題始終是具備應(yīng)的敏感性的，關(guān)于戰(zhàn)爭類型的作品種類也比較繁多，絕大多數(shù)均傳播一種一一正義的人民一定會在經(jīng)歷重重困難之后取得最終的勝利，殘酷的戰(zhàn)爭背景以及中華兒女的愛國主義情懷是此過程中最為關(guān)鍵的組成部分。在歷史的長河中，始終是我國同胞內(nèi)心深處無法泯滅的傷痛與恥辱，根據(jù)這一內(nèi)容作為題材的電影有很多，這些電影的共同之處均是體現(xiàn)出中華同胞的麻木與日本軍隊(duì)對中華民族的各式殘酷手段，根據(jù)這些來對侵略者進(jìn)行深度的譴責(zé)。

2.2 媒介形式新尺度的引進(jìn)

影視藝術(shù)傳播介質(zhì)選用了超出人們語言筆墨的圖畫形式作為主要的溝通途徑，根據(jù)模仿人類的視聽感覺作為先決條件，將人大家?guī)胍粋€(gè)能夠進(jìn)行聆聽與欣賞的場景中，進(jìn)而沖破了空間性的制約，為人類產(chǎn)生特殊的溝通傳播途徑，具備極大的展現(xiàn)效果與感染效果，變成了人類發(fā)展史上杰出的一項(xiàng)成就，在現(xiàn)階段的傳播介質(zhì)中起到一定的引導(dǎo)作用。影視作品和哲學(xué)以及科學(xué)著作存在著一定的差異性，其是通過直觀靈活的形象進(jìn)行塑造，按照相應(yīng)的審美要求，成功刻畫出了生活過程中的諸多現(xiàn)象，體現(xiàn)出了人類的性格、生活狀態(tài)以及豐富的情感等。恰好是影視藝術(shù)傳播的這種形式，由于其具備一定的通俗性與直接性，所以導(dǎo)致傳播者把其主要想要表述的宗旨隱藏在形式下，使觀賞者能夠在感受影視藝術(shù)傳播的內(nèi)容時(shí)，在悄無聲息的狀態(tài)下深受其的感染，通過傳播所產(chǎn)生的效果較之于強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃绞礁泳哂姓f服力。所以，影視藝術(shù)傳播的功能效果不單單只是表現(xiàn)在其可以使觀賞者產(chǎn)生情感，其更為主要的是能夠使觀賞者們在不知不覺的狀態(tài)下產(chǎn)生思維情感以及行為生活中的一種能力，長久以來下去的話就會產(chǎn)生一種穩(wěn)固的發(fā)展模式，進(jìn)而步入制作者所鋪墊好的路徑，實(shí)現(xiàn)其傳播文化的最終效果。所以，大家對影視藝術(shù)傳播的理論與方式應(yīng)具備更加具體的認(rèn)知與了解，其所進(jìn)行傳播的內(nèi)容主要通過思想、情感以及意識等多種途徑呈現(xiàn)開來，并且這類潛藏的宗旨也正是隱藏矮這類表現(xiàn)模式中，通過“內(nèi)容形式化”的方式采取完美的設(shè)定。

3.影視藝術(shù)創(chuàng)新思考

通過真實(shí)的語言進(jìn)行表述本身就屬于一種模式，而這類模式對內(nèi)容的正確傳播會產(chǎn)生一定的影響意義。結(jié)合各個(gè)方面進(jìn)行考證相關(guān)節(jié)目我們能夠了解到，節(jié)目的體現(xiàn)模式對其是否成功產(chǎn)生十分重要的影響。所以，我們能夠觀察到針對于節(jié)目內(nèi)容的制作從其實(shí)質(zhì)上來看還是對其形式的制作，經(jīng)過節(jié)目的表現(xiàn)模式所產(chǎn)生的傳播影響力與感染力才是這一節(jié)目中中心的環(huán)節(jié)。

第8篇：影視的藝術(shù)性范文

1.工作是一種生活方式，是生命的重要內(nèi)容。如果把它看作負(fù)擔(dān)，將之視為謀生的手段，那么體驗(yàn)到的一定是痛苦；反之，將它當(dāng)成自己喜歡的事情，就會體驗(yàn)到幸福。

2.對教師來說，最大的幸福莫過于自己的學(xué)生學(xué)有所成。學(xué)生收到大學(xué)通知書、在競賽中獲獎、與以前相比成績進(jìn)步了、懂得關(guān)心別人了……看著學(xué)生的進(jìn)步和成長，教師就會覺得自己有用，自己的工作有價(jià)值，伴隨著價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)，教師體驗(yàn)到了“付出”所帶來的幸福。

3.師生交往中，對于老師的付出來說，孩子的愛是最大的安慰和補(bǔ)償，哪怕一句簡單的節(jié)日問候、一聲“老師你要多注意身體”的真切關(guān)懷，都會讓老師心頭溫暖，幸福猶存。但隨著社會功利思想的影響，師生感情日漸淡薄，尊師已成為少數(shù)孩子獨(dú)演的節(jié)目。

4.領(lǐng)導(dǎo)的賞識，是影響教師幸福指數(shù)的重要因素。因?yàn)閷處焷碚f，領(lǐng)導(dǎo)的支持和肯定意味著自己在組織中的位置和自己的工作成績是否得到認(rèn)可等等。但如今有不少領(lǐng)導(dǎo)，仍擺著十足的官架子，對教師的工作指指點(diǎn)點(diǎn)，挑肥揀瘦，對成績只一句工作是大家做的，草草了事。太傷人心。

5.在工作中，家長一方面是社會的代言人，另一方面還是教師教育教學(xué)質(zhì)量的直接評價(jià)者?？涩F(xiàn)在有些家長總以“上帝”的身份自居，隨意謾罵、攻擊教師，擾亂教師正常的教學(xué)秩序，教師的辛勤勞動得不到家長起碼的信任和尊重。

6.我們的社會給教師戴上了太多的高帽，但教師是人不是神，他也會犯錯，我們只要嚴(yán)格處罰就是了，但社會媒體的大書特寫、大棒猛砸，長了不少不良學(xué)生的囂張氣焰，滅了一線教師的工作士氣，也抹殺了他們潛在的幸福。

7.由于社會上的不良影響，學(xué)生問題日益嚴(yán)重，教師必須花費(fèi)更多的時(shí)間與精力來處理學(xué)生問題，在一天天與問題生的周旋中，教師感到身心俱疲，幸福無有。

8.一方面，生源日漸減少，教師面臨著人事制度改革，工作不敢懈怠，另一方面由于現(xiàn)代社會對人素質(zhì)的要求越來越高，對教育質(zhì)量的要求也水漲船高，過多的壓力使得教師難以喘息，談何幸福。

9.社會生活水平日趨提高，教師的待遇和薪水卻是原地踏步，付出的沒在物質(zhì)方面得到回報(bào)，教師也是普通人，需要生活，需要吃飯。

第9篇：影視的藝術(shù)性范文

關(guān)鍵詞 攝影藝術(shù) 創(chuàng)作風(fēng)格 表達(dá)方式

攝影替我們和世界做了全新的交談，是呈現(xiàn)人類情緒最忠實(shí)的媒介。在攝影藝術(shù)中，更多的時(shí)候，灌注了我們情感與語言的表達(dá)。這一過程看似簡單卻又復(fù)雜多變，當(dāng)我們面對一個(gè)對象，不論它是我們熟知的還是一時(shí)與我們思維或感官產(chǎn)生共鳴的，首先我們要感知認(rèn)識它，了解它，然后才是接受。這一過程，是情感由感性到理性的碰撞，也是產(chǎn)生個(gè)人的藝術(shù)認(rèn)識，創(chuàng)作靈感和風(fēng)格的必經(jīng)階段，這就是一種人性思維、個(gè)人情感和現(xiàn)實(shí)社會的交流，這種從現(xiàn)實(shí)社會中提煉出來的創(chuàng)作情感也是最真實(shí)，攝影師將這份融合了自己理解和個(gè)人情感的事物以快門的形式記錄下來的時(shí)候，他的影像作品就成了一次他與時(shí)代從感性到理性的碰撞和交融，成了這個(gè)時(shí)代的真實(shí)顯現(xiàn)，成為這個(gè)時(shí)代的某種具體形象和抽象社會潮流與對其不了解的人們了解、體味它的橋梁。

而如今，在繁華的都市里，已經(jīng)很難令人在櫥窗前駐足，留意下照片，因?yàn)榇蟀攵际墙?jīng)過后期處理加工的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)照，或用來號召的明星巨幅海報(bào)，往往只是滿足感官上的一時(shí)愉悅。這些盡量表現(xiàn)幸福、得意、重要時(shí)刻的浮面記錄，很難引起他人的思想情感上的共鳴和感觸?；仡櫾?jīng)讓我們心靈為之一震，并在我們腦海中揮之不去的攝影作品，它們除了感官上的享受，是否也曾讓我們體會到一種理性上的情感交流過程。一位卓越的人物攝影大師—奧古斯特·桑德曾說過：“我從不讓你一個(gè)人看起來不好，他們自己表現(xiàn)出自己。照片就是自己的鏡子，就是你?！?/p>

桑德每一張照片的人物舉止透著自認(rèn)為最適當(dāng)?shù)膬x表，表情現(xiàn)實(shí)著：我希望別人知道我這一面。有的人很努力的在維持自己最飽滿的狀態(tài)；有的人已經(jīng)堅(jiān)持不下而顯得松弛，反倒露出自在的神色。然而這些人都有著嚴(yán)肅的性格或濃或淡的憂愁與傷痛，他們是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗分子。桑德不只是為他人留下影像，同時(shí)也是為自己的同胞做最客觀的見證。他希望拍下整個(gè)時(shí)代的臉孔，讓后人看到真正的日耳曼民族的心靈。顯然，把握著這份創(chuàng)作目的，他成功了。這些照片使后來的人們從真實(shí)的影像中了解到當(dāng)時(shí)的社會背景和人們個(gè)階層的生活狀態(tài)。

世界頂尖的顯微攝影專家—羅曼·維希尼克，一個(gè)從顯微鏡下開始熱愛生命的攝影創(chuàng)作者，曾提出：“攝影為人間目擊者，是一種報(bào)告性及記錄性的工作，它要傳達(dá)人性的課題，了解和關(guān)心是照片所要表現(xiàn)的重點(diǎn)”。換句話說，攝影創(chuàng)作的靈感應(yīng)該源于生活，重點(diǎn)應(yīng)該在于體現(xiàn)人們對生活的感悟或?qū)κ挛锏那楦小＞S希尼克隨著他八歲時(shí)的第一幅顯微照片（蟑螂的一條腿），小小的心靈萌長了一股對自然生命無窮盡的熱愛，生命本身對他來說就是一種信仰。他有一段著名的話，完全的解釋了這種虔誠的信念：“在大自然里，每一塊的生命都是可貴的，而且放大的倍數(shù)越大，引出的細(xì)節(jié)越多，完美無暇地構(gòu)成了一個(gè)宇宙，像永遠(yuǎn)止境的連環(huán)套”。