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第1篇：文化發(fā)展論文范文

關鍵詞音樂藝術音樂文化文化文化相對主義

在當下有關中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內涵等同于“音樂藝術”。在某些學者的言論中，“音樂藝術”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術”與“音樂文化”概念的提出

嚴格的講，“音樂藝術”所指代的是一種特定的藝術形式，即由有組織的音樂所構成的聽覺審美對象。對這種藝術形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內涵，已遠遠超出了“音樂藝術”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術，但卻并非指音樂藝術?！耙魳肺幕嵌喾N性質不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質和作用?？傊耙魳肺幕笔且粋€大的概念，而“音樂藝術”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術形式的審美屬性和藝術品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結合著物質的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應當今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發(fā)達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質層面而言，教育設施的匱乏，辦學經(jīng)費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機會和選擇的權利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當然，新文化的產生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結果之一?！靶聦W堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀?！笨梢姡欠N要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實為中國音樂文化的進一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀的到來，知識經(jīng)濟發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應當看到，“文化相對主義者”原本是強調不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點而言，我們應當贊同。但同時也應當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發(fā)展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規(guī)律性、否認生產力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實，以虛無主義的觀點來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務任重而道遠，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

第2篇：文化發(fā)展論文范文

地方文化發(fā)展的方向問題，是決定文化發(fā)展性質和成敗的關鍵，那么到底應該朝著怎樣的方向發(fā)展、以什么形式發(fā)展，并如何在發(fā)展中揚長避短和趨利避害等，這些都可以和地方高校有機結合起來。一方面，高校本身就是一個“小社會”，是整個大社會的“縮影”，高校文化發(fā)展本身就是社會文化發(fā)展的代表；另一方面，高校是地方的最高學府，其中的師生都有著較高的素質，所以高校文化較之于社區(qū)和一些企事業(yè)單位來說，更加先進和豐富。特別是一些專業(yè)契合的教師，還能夠通過自己的科研或創(chuàng)作，為地方文化發(fā)展添磚加瓦。所以說，高校文化正是地方文化發(fā)展的風向標，能夠給與其多方面的理論指導和借鑒，從而保證其沿著一條健康、正確的方向發(fā)展。

2.為地方文化發(fā)展營造氛圍

氛圍是指某一種情調和氛圍。具體到地方文化發(fā)展來說，就是人民群眾對某一種文化的認可和接受程度。換言之，就是文化發(fā)展的群眾基礎。群眾基礎越牢固，文化發(fā)展就越迅速、越豐富。而如果群眾基礎比較薄弱的話，那么這種發(fā)展將會是舉步維艱。而且這種氛圍的形成絕不是一朝一夕之功，需要多個部門多年的努力和積淀才能形成。而高校大學生作為地方社會的一員，他們的眾多文化行為，正在豐富著這個城市的文化氛圍。比如有的同學利用自己的專業(yè)技能，積極參加一些社會公益活動等；有的同學加入到當?shù)嘏e辦的一些文藝活動中等，一時間都成為了當?shù)厝藗兘蚪驑返赖脑掝}。所以從整個城市的角度來看，大學生的身影是無處不在的，他們本身的文化行為，正在豐富和提升著這座城市的文化氛圍，從而為后續(xù)的發(fā)展打下了良好的基礎。

3.為地方音樂文化發(fā)展擴寬渠道

一個城市的文化發(fā)展可以有特色，但是決不能單一。如果文化發(fā)展十分單一的話，無異于一種固步自封。而因為地方高校的存在，從客觀上給地方文化發(fā)展提供了一個豐富的視角，大學生們的很多嘗試，都使文化發(fā)展的渠道得到了拓寬。比如很多計算機專業(yè)的畢業(yè)生，紛紛組建了自己的工作室。旅游專業(yè)的畢業(yè)生，則和當?shù)氐穆糜钨Y源相配合，對一些傳統(tǒng)的旅游項目進行革新等。雖然他們現(xiàn)在的發(fā)展速度和規(guī)模都十分有限，但是誰也不能否定他們的這種努力，而是要予以充分的鼓勵和支持。必要的時候，地方政府和高校還可以展開積極的合作，聯(lián)手打造一個新的文化項目，讓學生放手去嘗試，并給與人、財、物等多方面的支持，相信一定能夠有新的收獲。

二、地方文化對高校發(fā)展的影響

1.為高校提供更多的資源支持

上個世紀末，高校開展了前所未有的大規(guī)模擴招，雖然在很大程度上了圓了眾多學子的大學夢想，但是也從一定程度上讓高校各種資源和設施陷入一個緊缺的狀態(tài)。以各種文藝設施為例，多數(shù)學校的音樂廳、樂器等，要么比較陳舊，要么在數(shù)量上十分缺少，已經(jīng)難以滿足學生的學習需要。但是與之相對是，地方一些文化資源和設施卻十分充足和完善，并長期處于一種空閑的狀態(tài)。所以能夠給高校以充分的支持。比如將地方的音樂場館向高校開放，既滿足了活動的實際需要，也吸引了廣大群眾觀看演出，可謂是一舉兩得。所以作為地方政府部門來說，理應為高校提供更多的資源支持，正所謂“送人玫瑰，手留余香”，在給予高校以多方面的幫助同時，地方文化發(fā)展也會以此而受益匪淺。

2.為學生提供更多的實踐機會

高校教學目標是為了培養(yǎng)出既有著扎實理論知識，又有著嫻熟實踐技能的高素質人才，但是從實際情況來看，眾多大學生們都是明顯缺乏實踐技能，即難以將自己所學到的知識轉化為實踐。受到多個方面的影響，大學教育還是以理論教育為主，沒有充分認識到實踐的價值和意義，相關實踐活動的缺乏，自然導致了學生實踐技能的不足。而在與地方文化互動的過程中，則可以使學生的實踐技能得到充分的鍛煉。比如參加公益演出的音樂專業(yè)的同學們，參加健康公益活動的醫(yī)學專業(yè)的同學們等，都由此獲得了一個充分展示自己技能和知識的平臺，既為各種活動的開展貢獻了一份力量，又使自己的技能得到了充分鍛煉。徹底改變了之前那種閉門造車的狀態(tài)，真正做到了學有所長和學以致用。

3.為學生提供更多的就業(yè)機會

大學生就業(yè)難已經(jīng)成為了全社會所關注的話題。其實從本質上來說，之所以出現(xiàn)就業(yè)難，就是因為崗位數(shù)量和就業(yè)生數(shù)量之間的矛盾。所以增加崗位數(shù)量正是解決這一問題的關鍵所在。但是這種增加并不是盲目和機械的，而是要符合社會發(fā)展實際情況的。近年來快速發(fā)展的文化事業(yè)，涉及到的方面眾多，所需要人員數(shù)量較大，從客觀上緩解了當前大學生就業(yè)難的問題。整個文化發(fā)展是一個產業(yè)鏈，伴隨著這個鏈條的變粗變長，也就從客觀上提供了更多的就業(yè)機會，能夠使學生在學校中將所學到的技能充分發(fā)展出來，既實現(xiàn)了個人價值，也實現(xiàn)了社會價值。

4.促進高校自身的改革

作為高校來說，其培養(yǎng)目標是要以市場需要為導向的，有什么樣的市場需要，就培養(yǎng)什么樣的人才，方能保證學生的順利就業(yè)。但是從實際來看，高校自身教育改革的步伐，始終都趕不上社會發(fā)展的需要。而地方文化的發(fā)展，因為和高校密切關系，則可以成為高校的一面鏡子，讓高校認識到自身的不足之處。從而積極做到查缺補漏和揚長避短。比如結合專業(yè)實際，新開設一些實用課程等，如果學生能夠在學校內對相關知識有所了解，則又為自己的就業(yè)增添了一個新的砝碼。所以說，地方文化的發(fā)展，正是高教育改革的助推器。高校應該主動將自身建設和地方文化發(fā)展相比較，真正認識到現(xiàn)實需要和自身的不足之處，進而做出有針對性的調整。

三、結語

第3篇：文化發(fā)展論文范文

1.1政府主導力度不夠，使傳統(tǒng)炮龍節(jié)文化魅力逐漸缺失。

炮龍文化保護與傳承的主體是政府，它通過制定具體的法律法規(guī)、投入經(jīng)費、設計保護與發(fā)展規(guī)劃、宣傳政策、引導社會大眾等行為對炮龍文化進行保護與傳承。從以上幾個方面來看，政府部門在對炮龍文化的保護與發(fā)展工作中做的還不夠，沒有制定出具體的政策法規(guī)、具體的保護與發(fā)展意見，沒有形成整體規(guī)劃和布局，沒有明確分工和組織專門的人力、物力和財力進行保護與傳承工作。政府的宏觀主導雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護炮龍節(jié)原貌等的細致工作上還不夠，沒有將舞炮龍的完整形式保護好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉(xiāng)之間炮龍節(jié)發(fā)展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無法彌補的損失。

1.2沒有形成炮龍文化保護與傳承的職能管理機構和分級體系。

廣西賓陽炮龍節(jié)在2008年進入第二批國家級非物質文化遺產名錄，有關于它的保護與傳承的相應職能管理機構和分級體系沒有建立。從2007年賓陽縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導開展炮龍節(jié)開始，政府主管炮龍節(jié)的職能部門僅是招商局和文化局，政府的主導目的主要是由招商局引導炮龍節(jié)的經(jīng)濟開發(fā)，由文化局主管炮龍節(jié)的整個活動安排，針對炮龍文化的保護與傳承沒有設立專門的行政管理部門，而且沒有相應的分級體系建設，致使各級職能部門針對各自相應的分管區(qū)域的保護與傳承工作處于隨意狀態(tài)，影響了炮龍文化的保護與傳承發(fā)展。

1.3關于炮龍文化保護與傳承的相關法律法規(guī)缺少。

社會秩序的良好運行是以法律法規(guī)的保障為基礎的，炮龍文化保護與傳承的基礎同樣是法律法規(guī)，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護其他主體對炮龍文化的保護行為，并促進對全社會力量的整合。相關法律法規(guī)的缺少主要體現(xiàn)在針對炮龍文化保護與傳承的法律法規(guī)還沒有出臺，針對炮龍文化保護工作的法律法規(guī)建設，以及對保護工作規(guī)劃的實施與監(jiān)督管理的法律法規(guī)建設依然處于停滯狀態(tài)，這對于炮龍文化保護與發(fā)展的規(guī)范性將會造成很大的影響。目前，還沒有正式的法律法規(guī)提出對炮龍文化進行保護和傳承。因此，炮龍文化的保護與傳承處在了一個無法可依的境地，社會力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應法律法規(guī)的規(guī)范和約束，這種狀態(tài)將最終阻礙炮龍文化的保護與傳承發(fā)展。

1.4專業(yè)人才的缺乏。

文化保護與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經(jīng)陷入了后繼無人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對舞炮龍技藝毫無興趣，導致舞炮龍的藝人進入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場缺乏專業(yè)的管理和開發(fā)人才，導致炮龍節(jié)發(fā)展機制的制定滯后，宣傳和產品的開發(fā)跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展需求。

1.5城鎮(zhèn)化水平低，基礎設施不夠完善，安全隱患嚴重。

近幾年來，隨著賓陽炮龍節(jié)的影響力逐年增大，賓陽縣政府也在不斷的改善城鎮(zhèn)化水平、基礎設施建設，通過一系列的消防安全舉措來防止安全隱患。但是城鎮(zhèn)化水平和基礎設施建設仍跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐，安全隱患形勢依舊嚴峻。首先是賓陽縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節(jié)時，參與的人多，就不利于交通疏導，安全隱患大；其次是接待、服務能力跟不上。由于炮龍節(jié)每年的參與人數(shù)呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，在接待賓陽縣以外游客的住宿、餐飲、停車等方面始終跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐；再次是停車場、交通工具等基礎設施的配置無法滿足游客的需要。由于在炮龍節(jié)當天的下午四點，賓陽縣城只準汽車出而不準進。因此：第一次來賓陽的外地游客會因找不到地方停車而錯過進城時間；另外，賓陽的交通工具主要以三輪摩托為主，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，數(shù)量多且混亂。

1.6科研工作不夠深入，人們的文化內涵和保護意識淡化。

文化內涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競爭力的體現(xiàn)。因此，不論是對炮龍文化旅游的開發(fā)，還是對炮龍文化的傳承與發(fā)展，文化內涵都是很重要的。對于賓陽炮龍節(jié)文化的研究還是不夠深入，沒有依托相關科研機構和借助專家學者們的力量進行深入研究，這直接導致了人們對炮龍文化內涵和保護意識的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現(xiàn)過一次遺憾，即在修建過程中舍棄了一些原來老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時期的東西，具有非常高的歷史文化價值。因此，對歷史古跡的修復應在專家學者的指導下進行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽炮龍老廟氣勢輝煌，但還是讓人感覺缺少了歷史文化底蘊。

1.7經(jīng)濟效益擴大，文化價值淡化。

經(jīng)濟效益是推動炮龍節(jié)發(fā)展的核心動力，但淡化文化價值勢必會對炮龍節(jié)的長遠發(fā)展造成不利的影響。在市場經(jīng)濟的帶動下，旅游經(jīng)濟的效益很快顯現(xiàn)，特別是人們喜愛和崇拜的非物質文化遺產旅游，更顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟價值。為了擴大經(jīng)濟效益，帶動賓陽經(jīng)濟發(fā)展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽縣從2007年開始重點發(fā)展炮龍節(jié)，每年參加的炮龍數(shù)增加至上百條，吸引了眾多游客的到來，受到國內外的關注，賓陽炮龍節(jié)一時間聲名鵲起。在找尋發(fā)展經(jīng)濟路徑的同時，社會各界對賓陽炮龍節(jié)文化的不清晰認識，以及相關政策的落后，導致賓陽炮龍節(jié)的旅游開發(fā)僅是追求了經(jīng)濟效益，而逐漸使其非物質文化遺產的文化價值淡化。

2、非物質文化遺產視角下廣西賓陽炮龍節(jié)發(fā)展策略

2.1政府加大主導力度，加強與企業(yè)、民間組織的合作，擴大宣傳。

政府加大主導力度，首先是通過制定賓陽炮龍節(jié)的相關政策法規(guī)，以此來約束各級主管部門在實際工作中的行為規(guī)范；其次是出臺具體的保護和發(fā)展意見，將賓陽炮龍文化的保護和發(fā)展工作細化，做到保護和發(fā)展工作無疏漏；再次是加大財政投資，并結合實際情況制定出行之有效的、長期的、完整的規(guī)劃，以此宏觀把握賓陽炮龍節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。此外，政府要主導擴大賓陽炮龍節(jié)的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運用電視、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡進行宣傳之外，還要運用手機信息、街邊廣告宣傳牌、車體廣告等新穎的形式進行宣傳。廣西賓陽炮龍節(jié)是一種獨具特色的民俗體育文化，對于炮龍節(jié)的開發(fā)，政府應首先放棄以往用行政指令為主的安排活動方式，根據(jù)炮龍節(jié)文化市場的需求來辦節(jié)，還要動員企業(yè)和社會力量共同關注炮龍節(jié)，以經(jīng)濟創(chuàng)收帶動炮龍節(jié)的發(fā)展。政府可以按照“政府主導，市場調節(jié)，民間辦節(jié)”的機制來開發(fā)炮龍節(jié)，這其中要按照市場和民間的需求來選擇發(fā)展方向，將整個炮龍節(jié)活動按一項系統(tǒng)的旅游、文化、招商的形式來運作。政府部門在運作成熟后，將操辦權歸還給民間，由政府進行支持、引導和監(jiān)控，民間進行操辦，以此來推進炮龍節(jié)的正確發(fā)展，做到按原汁原味的形式傳承發(fā)展炮龍節(jié)文化。

2.2建立炮龍文化保護與傳承的職能管理機構和分級體系。

建立非物質文化遺產保護與傳承的職能管理機構，其目的是使非物質文化遺產的保護與傳承工作能夠落實到實處，建立多部門協(xié)作的形式，并且明確各自的職責，避免了分工不明確和出現(xiàn)問題后的互相推諉等問題，有效的保障非物質文化遺產保護與傳承工作的正常進行。其中，分級體系的建構將會使非物質文化遺產的保護與傳承更加系統(tǒng)化，使保護與傳承的工作從上級主管部門到下級執(zhí)法部門都能明確各自的職責劃分，依職責辦事，將會推動保護與傳承工作的有條不紊的進行。建立賓陽炮龍文化保護與傳承的職能管理機構，可以以縣委縣政府為主導，職能劃分給各個縣直部委辦局?？h一級別的職能管理機構建立后，將這一模式引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，以此形成縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村的分級體系。

2.3構建炮龍文化的相關保護和發(fā)展法律機制。

通過建立健全相關法律法規(guī)，可以有效的對廣西賓陽炮龍節(jié)的保護與傳承工作規(guī)劃的實施進行監(jiān)督，并且可以有效整合社會力量，為炮龍文化的傳承與發(fā)展工作提供思想指導和政策保障。2004年《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》的出臺是各級地方政府部門制定相關法律法規(guī)的依據(jù)，賓陽縣政府可以根據(jù)賓陽炮龍節(jié)的特性和需要來制定符合其發(fā)展的法律法規(guī)，如制定《賓陽炮龍節(jié)保護與傳承計劃綱要》、《賓陽炮龍知識產權條例》；另外，要制定科學合理的產業(yè)化發(fā)展法律法規(guī)機制，以“市場運作模式為主，政府監(jiān)督為輔”，綜合把握市場發(fā)展規(guī)律，整合與炮龍節(jié)文化相關的，以及與賓陽發(fā)展文化旅游相關聯(lián)的文化內容、景點，通過整合制定完整、統(tǒng)一的規(guī)劃，形成一條專業(yè)的炮龍文化產業(yè)鏈。還可以對炮龍節(jié)文化品牌進行商標注冊，從法律上對炮龍文化品牌進行保護，規(guī)范炮龍文化產業(yè)的發(fā)展，擴大知名度。同時，要縮短城鄉(xiāng)間炮龍文化發(fā)展不平衡的問題，需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，制定城鄉(xiāng)炮龍發(fā)展規(guī)劃責任書，整合具有舉辦炮龍節(jié)歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵他們至少在正月十一的當天舉行炮龍節(jié)活動。

2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護與傳承。

建立炮龍文化展示館是來自于博物館對歷史文化的保護與傳承的啟發(fā)，博物館具有收藏、保護、展示、研究四大功能，是以實物的陳列來展示歷史記憶，提供表現(xiàn)人類社會文明的歷史進程。在賓陽建立炮龍文化展示館對炮龍文化進行保護與傳承，也是利用了收藏、保護、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護的是歷史上有關于炮龍文化的文物、產品、用品、書面記載等，然后將這些對炮龍文化的記憶展示給社會大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊中體驗到中國傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。研究的功能體現(xiàn)在通過對這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產生、發(fā)展的過程，在歷史上不同時期的發(fā)展狀況，以及通過對歷史上炮龍文化發(fā)展較快時期的研究和解讀，有利于結合當代實際制定現(xiàn)代炮龍文化發(fā)展的策略。

2.5開展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產數(shù)據(jù)庫。

通過開展基層普查，收集整理關于賓陽炮龍的相關資料，建立起完整的炮龍文化數(shù)據(jù)庫，還原賓陽炮龍的歷史風姿。在現(xiàn)有的科研基礎上，應依托廣西的高校或相關科研機構，對賓陽炮龍節(jié)文化進行深入的研究。憑借賓陽完整的炮龍文化，借助專家和學者們的力量，將賓陽創(chuàng)建成為中國特色龍文化的研究基地；另外，要加強炮龍文化的保護意識，對現(xiàn)有的炮龍技藝和炮龍文化事項進行最大限度的保存和記錄，并建立相應的文化保存數(shù)據(jù)庫。對于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設法搜集存在于民間的炮龍文化產品和用品，以及有關于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術。

2.6注重對炮龍文化中人的保護和關注，加大培養(yǎng)專業(yè)人才的力度。

在當?shù)兀梢栽u選出杰出炮龍傳承人和優(yōu)秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛好者進行培訓，特別對于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進行專門的培訓。政府要給予特別關注，并給予他們經(jīng)濟扶持和場所支持，保證他們能夠專心從事于炮龍技藝的研究和傳授。此外，通過學校教育培養(yǎng)專業(yè)人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區(qū)的民族院校有選擇性的開展炮龍文化教育活動是很有必要的。通過在大中專院校的體育專業(yè)中開展民俗體育項目課程和管理課程，以龍為取材點的策劃、營銷、導游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學，以此來培養(yǎng)炮龍活動的社會體育指導員和專業(yè)的管理、市場開發(fā)人員。在中小學的體育課和文化興趣課的教學中開展民俗體育項目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養(yǎng)他們從小熱愛民俗體育和了解炮龍文化知識，為將來發(fā)展炮龍文化打好人才儲備基礎。

2.7保護與傳承炮龍文化表現(xiàn)形式的同時，注重其文化空間的保護與改善。

文化空間，即炮龍文化存在的空間和環(huán)境。保護和改善其文化空間，就要提高城鎮(zhèn)化水平，完善基礎設施建設，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會資金，為提高城鎮(zhèn)化水平、完善基礎設施建設做好前期準備。首先是加快舊城區(qū)的擴建與改造，積極的進行城區(qū)的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區(qū)的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標、公廁等基礎設施；其次是修建一批賓館酒店，同時規(guī)劃和建設一些大型的停車場，提高服務接待水平的同時，緩解交通壓力；再次是積極開發(fā)農家樂，緩解住宿壓力的同時推進第三產業(yè)的發(fā)展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節(jié)存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動，活動時不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發(fā)生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當?shù)氐墓ぷ魅藛T和消防人員還要提前制定好出現(xiàn)意外事故的應急預案，配備足夠的應急設備，以免出現(xiàn)火災、踩踏事件時可以從容應對，減少傷亡損失。

2.8經(jīng)濟與文化并舉，并駕齊驅促發(fā)展。

賓陽炮龍節(jié)作為一項民俗傳統(tǒng)節(jié)慶活動，在大力提倡旅游開發(fā)的同時，要注意加強文化傳播，既要以此帶動經(jīng)濟發(fā)展，也要注重積極發(fā)展炮龍節(jié)的文化底蘊，不斷的豐富和提高炮龍節(jié)的文化內涵與文化價值。新時期的炮龍節(jié)發(fā)展，應是經(jīng)濟與文化并舉，并駕齊驅促發(fā)展。政府應加大投資，并積極鼓勵社會投資，加強政府與企業(yè)、民間組織的合作，同時，以文化協(xié)商為前提，了解民間對炮龍節(jié)活動舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊的挖掘和傳承力度，使經(jīng)濟與文化共同發(fā)展。

2.9加強國際間交流。

第4篇：文化發(fā)展論文范文

事實上，不但群眾文化的形成離不開社會信任，其良性發(fā)展也同樣離不開社會信任。那么在群眾文化的發(fā)展中，社會信任應當如何才能發(fā)揮其積極作用呢？一般來講，影響社會信任的主要原因有政府、社會以及參與群眾文化形成和發(fā)展的所有成員。其中最關鍵的影響因素還是在于群眾文化的參與者。只有參與者在參與和發(fā)展群眾文化的過程中一直表現(xiàn)出能夠使人對其產生信任的言行，才能促進社會信任的深層發(fā)展，才能使群眾文化在此基礎上得到更深遠的發(fā)展。若群眾參與者本身無法證明自己是可以被信任的，那么群眾文化也就很難得到良性發(fā)展。那么，群眾文化的參與者應當怎樣表現(xiàn)自己的言行，才能被其他參與者信任呢？筆者認為，參與者至少要做到以下幾點：

1.1正確處理“公”“、私”之間的關系一些群眾文化是以家族式或師徒式進行的，具有明顯的排他性，在這樣的關系中，“公”與“私”常?；焱孑吽莆?、孫輩所習得的技藝究竟是屬公共財產還是私人財產呢?師傅與徒弟的關系是公共關系還是私人關系?從道理上，多數(shù)人并不難明白并可以接受傳統(tǒng)工藝、技藝等都應屬于公共財產、師徒關系也應納入到客觀的社會關系之中的正確觀點，但許多人在實際的行為中卻與此認識發(fā)生脫節(jié)，仍然繼續(xù)著公私不分、公私混淆的做法，結果就可能使一些很有價值的群眾文化私人化，漸漸失傳。特別是在今天，只有真正將群眾文化視為公共財產，才能喚起公眾關心群眾文化、參與群眾文化的熱情。

1.2始終以促進社會發(fā)展為目標群眾文化往往具有地域性，這一特性既使群眾文化獲得了當?shù)厝罕姷膹V泛支持，融入到當?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钪?，同時又使群眾文化變得各自為政，有些群眾文化就表現(xiàn)出了以鄰為壑的狹隘性，所以，必須超越群眾文化固有的地域性，把群眾文化視為整個民族文化的一部分，從促進整體社會發(fā)展的高度看待群眾文化，使不同的群眾文化相互理解，相互借鑒，建立彼此信任的良好關系。

1.3以追求合理的人文價值為發(fā)展方向中國正處于劇烈的社會變革時代，其間既有農業(yè)時代向工業(yè)時代的變革，又有傳統(tǒng)政治觀念向民主政治制度的轉變，同時還伴隨著熟人社會的瓦解和陌生人社會的興起。群眾文化深受考驗，究竟是以市場取向來決定群眾文化的走勢，還是以政府的意志來制約群眾文化的發(fā)展，抑或完全聽任自發(fā)力量讓群眾文化自生自滅?為回答這一問題，又必須回到有關群眾文化存在及其本質這樣的原初問題上。只有以人文價值為導向，才能使群眾文化不斷獲得新生力量，迎接各種挑戰(zhàn)。政府應扶持那些與人類精神相符合、對民族整體價值最有益的群眾文化，而對那些既有人文價值又有市場競爭力的群眾文化則可以創(chuàng)造舞臺，任其自由發(fā)展，讓市場決定其勝敗。

2社會信任在群眾文化中的落實目標

第5篇：文化發(fā)展論文范文

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結構

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。

任何文化的產生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當代社會轉型

1.“社會轉型”簡說

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進入以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展生產力為首要任務的社會主義新時期，我國社會進入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉型的加速期。何為社會轉型？社會學家認為：“‘社會轉型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程，說詳細一點，就是從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉型。當我們說社會轉型時，著重強調的是社會結構的轉型。在這個意義上，‘社會轉型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會轉型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉型”這一社會學術語，而是想通過吸收社會學家的科研成果，在當代我國社會轉型的大背景下，從人文學科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結構、經(jīng)濟類型、生產方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟生產的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿易等地方經(jīng)濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡等現(xiàn)代化傳媒方式，認識世界，了解經(jīng)濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復雜性的發(fā)展態(tài)勢。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進了民族地區(qū)經(jīng)濟和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風情，深厚的文化底蘊，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風情園的熱潮，這些旅游景點規(guī)模不等，他們將各民族風格獨特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結合，交相輝映，使游客在一天或半天之內飽覽民族風光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺，經(jīng)貿唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節(jié)日活動中，展現(xiàn)風土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風習。然而旅游景點的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時節(jié)性和空間性的局限，反復再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發(fā)生了變化，其內容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風俗約定，農歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚

動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細人，邊彈大三弦邊跳《阿細跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動產生了質的變化，節(jié)日期間國內外、省內外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時空環(huán)境內，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風”味，又適應旅游文化的藝術欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內外旅游和經(jīng)貿的熱點，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實生活的需要。80年代中，州歌舞團和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點，又規(guī)范發(fā)展了動作組合，很快得到傣族群眾的認可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災驅邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發(fā)展、隊形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎上，進行了不傷筋骨強化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強了表演性和觀賞性，適應了當代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢

我國社會轉型的加速，促進了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復雜的發(fā)展態(tài)勢，即民舞文化內涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，民舞群體觀念的復雜性，以便適應社會各方面的需求。

1.民舞文化內涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內涵和功能的大包容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區(qū)遠近聞名的草原盛會，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時節(jié)，都要在玉樹結古鎮(zhèn)草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿易交流等。90年代初，玉樹當?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會進行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內不傳外的原則，即遵循在寺院內由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說，這是新時期黨的民族政策和宗教政策落實的結果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動，每隔12年舉行一次，屆時眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟的私有化，以家庭為單位的生產勞動，再一次呼喚人們的勞動互助，這種互助自然是在有血緣關系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復“江略”團結的需求，通過鼓社祭，人們在祭祀祖先時同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強群體之間的心靈交流增強認同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內涵和功能的特點在當代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，隨著當代經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風格的傳衍，往往伴隨著一個時代的需要或結束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿集會或各種文化節(jié)，擴大了民間舞蹈傳播的空間，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強了表演性和觀賞性，當其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當然，這種改編應該十分慎重，不負責任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產品。

3.舞群觀念的復雜性

民間舞蹈文化的深層結構，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強的功利性和實用性?！皬脑忌鐣怏w到奴隸制或早期封建社會，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護，避免災難，因為祖靈是直接掌握人們命運的。祖先崇拜的意識根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識，使子孫后代永不忘本。如今生產生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質成果。但是，人們仍然希望得到祖先神靈的庇護，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當然，中國民眾也在努力使民間信仰適應新生活方式的需要。

【參考文獻】

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〔3〕楊＠①國.苗族舞蹈與巫文化［M］.貴陽：貴州民族出版社，1991.

〔4〕蔡家麒.論原始宗教［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

第6篇：文化發(fā)展論文范文

1.示范作用文化館的建設也是群眾文化的一種綜合體現(xiàn)，因此文化館建設的層次和內容，在一定程度上也代表著當?shù)厝罕娢幕慕ㄔO層次。同時，文化館的建設在當?shù)厝罕娢幕顒拥拈_展過程中，也發(fā)揮著示范的作用，群眾文化活動的開展需要以文化館的建設為引導，才能實現(xiàn)積極健康的發(fā)展。

2.傳承作用在全球多元文化的沖擊下，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化受到了影響，因此，文化館在保護和傳承民族文化方面的作用也更加凸顯。文化館的建設，融入了很多優(yōu)秀的民族文化，并且在文化的交流過程中促進文化館的健康發(fā)展。通過文化館的建設，能夠為優(yōu)秀的文化提供交流的平臺，從而使得民族文化在現(xiàn)代群眾文化活動的開展過程中得以傳承。

二、加強文化館作用發(fā)揮的策略

1.明確文化館的主導地位雖然黨和政府賦予了文化館的主導地位，但是由于不同地區(qū)開展群眾文化活動的過程中，對文化館的作用認識存在一定的差異，所以對文化館的作用產生了一定的削弱，文化館的作用不能充分發(fā)揮，便對群眾文化的開展產生一定的阻滯。因此，必須要肯定文化館的主導地位，并且通過相關的政策和方針予以明確規(guī)定，才能使群眾更加深刻的認識文化館的作用，從而促進其作用的充分發(fā)揮。與此同時，要關注群眾對于文化館建設的需求，不同的群體在開展群眾文化的實際過程中，對文化館也有著不同的需求，因此要擴大文化館的社會影響，促進其健康的發(fā)展。

2.深化文化館體制改革體制改革是促進文化館作用充分發(fā)揮的基本保障，通過文化館內部機制的建設與完善，實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，積極推行人事制度改革，使文化館的主導作用能夠充分發(fā)揮。與此同時，在文化館的各種職務的聘任制方面，要根據(jù)文化館的特點，對人員機構組合進行優(yōu)化；對收入分配制度進行改革，定期對人員的工作成果進行考核，并且通過多種分配方法的有機結合，促進分配制度的完善?？傊?，文化館必須要從內部機制方面進行不斷的改革，促進自身管理機構的完善，才能保證其作用的充分發(fā)揮。

3.積極創(chuàng)新文化館的管理文化館想要在市場經(jīng)濟體制下獲得生存和發(fā)展，就必須解放思想，在工作方式方法、工作機制上不斷創(chuàng)新。應著眼于文化館的健康發(fā)展，創(chuàng)新活動方式和活動載體，進一步通過文化館活動推動群眾養(yǎng)成健康向上的生活方式，滿足廣大居民日益增長的文化生活需求，為推進和諧社會建設提供強大的精神動力。

4.加強人員隊伍的素質建設擁有一支高素質的專業(yè)管理人員，是保證群眾文化活動順利開展的基礎，也是促進文化館作用充分發(fā)揮的基本保證。因此，在精神文明需求日益提高的新時期，必須要加強人員隊伍的素質建設，通過定期的培訓和學習活動，增強人員的理論知識基礎，形成科學的知識體系，才能更好地指導實踐活動的開展。同時，也需要培養(yǎng)更多具有文藝專長的人員，只有具備文藝專長和較高文化素質的人，才能更好地指導群眾文化活動的開展，并且促進文化館作用的充分發(fā)揮。

第7篇：文化發(fā)展論文范文

要研究學校的發(fā)展，就要在學校的需要與利益主體的需要之間找到結合點，因為它是學校發(fā)展的基礎，雙方之間的價值取向沖突是學校發(fā)展需要解決的基本矛盾。因為學校發(fā)展的基本取向是一種資源選擇，政府的取向是社會性的，家長的取向是對子女價值的選擇，學生的取向是一種發(fā)展選擇和生活選擇，社區(qū)的價值取向是文化性的，教師的價值取向是自我實現(xiàn)和謀生手段。在這個結合點的基礎上，不同價值取向沖突，我們不難看出其最終的結果是，學校的發(fā)展就是堅持正確的政治方向，傳承人類文明，推動社會進步，使學生身心健康發(fā)展、學業(yè)成績提高、社會適應能力增強，教職工的人生價值得以實現(xiàn)。

在學校發(fā)展的各因素中，顯而易見學校文化的構建是起到?jīng)Q定作用的，我們從中不難推測，學校的發(fā)展就是學校文化的孕育、生成、提升、積淀與發(fā)展。

學校文化是什么？學校文化是社會文化的有機組成部分，是學校在長期的教育實踐中形成的具有獨特凝聚力的一種學校精神、價值觀和師生員工所認同的道德規(guī)范、行為方式。學校文化以具有學校特色的精神形式、制度形式和物質形態(tài)為外部表現(xiàn)，并影響和制約學校群體成員活動方式、精神面貌與文化素養(yǎng)。學校文化的構建，是通過培育師生員工的認同感和歸屬感，使每一人的思想觀念、感情信念、行為方式和整個學校有機的統(tǒng)一起來，形成相對穩(wěn)固的文化氛圍，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以此激發(fā)出學校師生員工的主觀能動性，指向學校的共同目標，構成學校發(fā)展的動力。當前，學校文化建設是學校建設發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，是學校發(fā)展的關鍵。

我們的學校文化建設既然是整個社會文化建設的一個有機的組成部分，就必須擔負起建設社會主義先進文化的重要使命，整個學校文化建設度應該體現(xiàn)社會主義先進文化的要求，體現(xiàn)出鮮明的時代性。學校文化建設必須把系統(tǒng)傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)青少年自信心和自豪感放在十分突出的位置，學校文化建設的每個部分都應該是具有民族的精神和民族的氣魄，體現(xiàn)鮮明的民族性。學校文化建設要注意克服數(shù)典忘祖、崇洋的心態(tài)，辯證的看待一切外來的文化，自覺抵制不良文化價值的滲透，在文化全球化的時代促進健康平等文化交流與對話，體現(xiàn)文化的開放性。學校文化建設必須把主流價值觀教育擺在最重要的位置，大力弘揚社會主義、集體主義和愛國主義精神，培養(yǎng)青少年學生正確的價值理想和基本的價值共識，堅決和各種消極庸俗、腐朽的以及自私自利的價值觀念作斗爭，顯現(xiàn)出學校文化的教育性。

教師是學校文化建設的主體，是學校文化中的核心，也是最重要最有價值的資源，因此學校文化建設就要把教師文化建設作為首要工作來抓。教師文化指的是教師特有的精神風貌和特質。教師文化的內涵可以從文化內容和文化形式兩個方面加以分析。所謂教師文化的內容，是指教師在教育教學活動中形成與發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。它主要包括教師的職業(yè)意識、角色認同、價值取向、思維方式、態(tài)度傾向與行為方式等。其中價值取向與思維方式屬于深層因素，內隱于人的內心，屬于隱性文化；而態(tài)度傾向與行為方式是表層因素，形發(fā)于外，是可直接觀察到的，屬于顯性文化。其中隱性文化對顯性文化起制約、支配的作用。市教科院朱建人老師認為，在教育活動中，教師作用于學生的主要是以物質為載體的信息，教師通過教育實踐引起學生信息狀態(tài)的變化，而不是物質形態(tài)的變化，并逐漸導致學生內在結構的發(fā)展變化。因而，教師的“信息存貯”在其中就顯得十分重要。這種信息是全息化的，具有“顯性”和“隱性”兩種特征，其中的“隱性”部分便是蘊涵在教師體內的文化。

因此，作為教師文化的核心的價值取向與思維方式，決定著教師教育教學活動直接產生影響的態(tài)度傾向與行為方式。

教師文化建設的途徑：

第一，要樹立正確的教育教學觀念。建設教師文化首先要選擇并形成正確的教育教學觀念。堅持黨的教育方針，明確辦學的目標定位，貫徹以人為本的辦學理念，以培養(yǎng)社會需要的合格人才作為教育教學工作的價值追求。在這個前提下，形成正確的學生觀、人才觀、教學觀和質量觀，堅定不移地推進素質教育。學校的全面發(fā)展還體現(xiàn)在管理文化、教師文化、學生文化的協(xié)調上。它是一種柔性的管理文化，富有人性，潛移默化地實現(xiàn)人與環(huán)境，人與人，人與學校的協(xié)調，呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的校園氛圍。

第二，要加強教師的職業(yè)道德建設。教師的職業(yè)道德道德建設是教師文化建設的核心，師德的建設是以國家的法律法規(guī)為依據(jù)，以造就讓老百姓滿意的教師隊伍為目標，以熱愛學生，教書育人為核心，以“學高為師，身正為范”為準則，以愛崗敬業(yè)，為人師表為基本要求，以提高教師政治思想素質、職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點，弘揚高尚的師德，力行師德規(guī)范，強化師德教育，提高師德水平。特別要把“愛”與“責任”的教育放的師德建設的首位。沒有愛就沒有教育，沒有責任就辦不好教育，愛與責任是師德之魂，是師德中最重要的因素，有了愛與責任，我們的教師就能志存高遠，愛國愛教，肩負起傳授知識，啟迪智慧，關愛生命這三大使命。就能肩負起崗位責任，社會責任，國家責任三大責任。就能熱愛教育熱愛學生，嚴格執(zhí)教，模范履行師德規(guī)范，就能嚴謹篤學，與時俱進，不斷充實自己，不斷提高思想政治和業(yè)務素質。師德建設要確立“以人為本，言傳身教”的育人理念，堅持從我做起，率先垂范，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人，真正做到以德立身，以身立教，還要增強教師的自豪感和成就感，體現(xiàn)自豪、合作、拼搏、向上的教師風貌。

第三，要促進教師的專業(yè)成長。教師的專業(yè)成長是現(xiàn)代教育的客觀要求，也是教師文化建設的重要內涵。作為社會的特殊職業(yè)，并不是所有人都可以有資格當教師的，特別在今天，時代要求教師進行角色轉換，不斷提升自身的教育教學智慧和專業(yè)水平，要由單一的教學實踐工作者轉向教育思想的研究者、探索者、創(chuàng)造者，要由單一的實踐型教師專項學者型、研究型、智慧型、復合型的教師，要由教書匠水向教學藝術家境界發(fā)展。因此對教師專業(yè)成長的評價必須選擇以教師發(fā)展機會“最大化”的方式制度標準，激勵教師在能力極限的邊緣工作，促進教師專業(yè)的不斷發(fā)展。發(fā)展教師的專業(yè)，必須實現(xiàn)教師師資的常規(guī)型管理向深層次管理轉變，從管理文化的角度展開。對教師提出明確的要求和期望值，為教師營造良好的學習氛圍，讓教師有自主發(fā)展的時間和空間，為教師創(chuàng)造各種教科研條件。

第四，教師合作文化的創(chuàng)建。合作教學是現(xiàn)代教育的必然發(fā)展趨勢，也是教師文化建設的必然要求，合作勝于競爭，同伴互動勝于個人奮斗。我們要十分強調從以往的關注教師個人奮斗向教師之間的同伴互動和合作的文化。首先要增強教師的共同合作意識，強調教師之間同伴互動、相互依賴于相互欣賞、相互合作與相互支持，確定同一目標，形成共同價值觀。其次要增強團隊凝聚力，強調構建教師團隊，形成教師教育教學共同體，加強教師之間以及在課程實施等教學活動上的對話、協(xié)調和合作，共同分享經(jīng)驗。再次，要嘗試集體（小組）考核機制，改變以往個體評價為主的方式，可以采用“捆綁式”的評價，將競爭機制擴展為團體與團體之間的競爭，用外力促進教師的合作和互助。在合作教學中，特別要重視集體備課制度的建設，不斷加以完善，要倡導不同學科之間、學校之間的交流，加強成熟教師與待發(fā)展教師之間的結對工作，加強在校本課程建設中的教師間的合作。

第五，增強教師的服務意識。教育就是服務已經(jīng)被越來越多的人所接受，教育服務于社會，教育服務于家長，教育服務也是教師文化建設的重要組成部分，每一個教師都是社會的服務者，因此作為教師，要成為高素質的教育工作者，就必須樹立服務意識，自覺服務于教育教學，成為服務型的教師，要全心全意為社會服務，全心全意為學生服務，聚精會神教書育人，誠心誠意接受社會、學生和家長的的評議，以“學生發(fā)展為本”，增強服務的自覺性，提高服務的本領。

第8篇：文化發(fā)展論文范文

【論文摘要】：總書記提出推動文化大發(fā)展大繁榮,文化是民族生存的魅力、國家發(fā)展的動力、社會繁榮的實力,推動文化建設對于民族生存、國家發(fā)展、社會繁榮都有著極為重大意義。應改變重經(jīng)濟建設輕文化建設的觀念、重城市文化輕鄉(xiāng)村文化的偏差、重西方文化輕民族文化的偏頗、重大眾文化輕精英文化的偏至，應處理好四個協(xié)調問題，健全"三個體系"和"五個機制"，從而推動文化大發(fā)展大繁榮。

一、處理好四個協(xié)調問題

第一、物質文化與精神文化的協(xié)調。物質文化與精神文化二者相輔相成。物質文化的豐富和發(fā)展為精神文化的發(fā)展提供豐富的物質基礎，有利于促進精神文化的發(fā)展。精神文化的發(fā)展，為物質文化的發(fā)展提供智力保障，也為社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、和諧社會和黨的建設提供有力的思想保證和輿論支持。

第二、一元文化與多元文化的協(xié)調。一元文化就是中國特色社會主義理論體系，多元文化是指一個民族、一個國家或一個社會共存的、相互聯(lián)系且各自具有獨立特征的文化。

第三、傳統(tǒng)文化與時代文化的協(xié)調。傳統(tǒng)文化為時代文化的發(fā)展提供了保證，是時代文化發(fā)展的基礎和前提；沒有中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不會有時代文化的發(fā)展和繁榮。時代文化是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結果，是傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，保持傳承性。

第四、中華文化與世界文化的協(xié)調。繁榮中國文化，爭取更多的優(yōu)秀文化藝術成果走向世界，不僅有利于提高中國文化在世界的知名度和影響力，也有利于中國文化與世界文化的交流，促進中國文化的發(fā)展。引進世界文化，不僅有利于擴大我國人民的視野，更多地了解世界、認識世界，也有利于促進我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。當前，在促進我國文化大發(fā)展大繁榮的過程中，要注意處理好"走出去"與"請進來"的關系。

二、著力健全"三個體系"和"五個機制"

1."三個體系"

首先，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領作用是推動文化大發(fā)展大繁榮的根本要求。要全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內涵，牢牢把握文化建設的正確方向，從全局上找準以社會主義核心價值體系引領社會思潮的著力點，大力實施理論研究和建設工程，盡快形成全面反映中國化最新成果的學科體系和教材體系，用黨的創(chuàng)新理論統(tǒng)領意識形態(tài)陣地。要堅持"三貼近"原則，不斷加強社會主義核心價值體系建設，使理想和現(xiàn)實要求與人民群眾的利益需求有機地統(tǒng)一起來，通過科學、有力的輿論導向、文化輻射、制度安排等，統(tǒng)一思想，尊重差異，引導民眾。

其次，加強公共文化服務體系建設是推動文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。要按照結構合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡健全、運行有效、惠及全民的原則，建立健全公共文化服務體系。加大公共文化服務事業(yè)投入，采取以政府財政投資為主、綜合利用多種投融資渠道，改造落后的文化基礎設施，建立健全文化陣地。加強管理，真正發(fā)揮現(xiàn)有文化基礎設施和文化陣地的作用。培養(yǎng)和挖掘基層文化建設人才，鼓勵和支持熱衷于社區(qū)文化建設和農村文化建設的文化愛好者充分發(fā)揮帶頭作用，激勵和引導人民群眾自己組建文化活動隊伍，自辦文化活動，發(fā)揮他們自身的作用，使人民群眾既是公共文化服務的對象，同時也是基層文化建設的主體，打造人人參與的公共文化服務體系。

再次，建立健全文化政策法規(guī)體系是推動文化大發(fā)展大繁榮的有力保障。現(xiàn)有的文化建設法規(guī)和政策主要以行政監(jiān)管和限制為主，缺少硬性指標和詳細規(guī)劃，而且文化政策涉及部門多，協(xié)調難，容易造成政策棚架，流于形式。要加快文化建設立法，通過詳細規(guī)劃、合理布局，制定相應的法律法規(guī)，同時制定多種形式的財稅優(yōu)惠政策，積極支持公共文化服務事業(yè)和經(jīng)營性文化產業(yè)快速健康地發(fā)展。

2."五個機制"

首先，建立合理、有效的文化創(chuàng)新機制，為推動文化大發(fā)展大繁榮提供不竭的動力支持。一是要樹立新的科學的文化發(fā)展觀，不斷創(chuàng)新文化發(fā)展理念，進一步解放思想，轉變觀念，堅定不移地走改革發(fā)展之路，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設工作。二是要保持民族性、體現(xiàn)時代性，不斷促進思想文化理論創(chuàng)新，形成具有現(xiàn)代化指向和濃郁的民族特色的新型思想理論和文化價值體系。三是要進一步深化改革，創(chuàng)新文化體制機制，逐步形成富有活力的文化管理體制和文化產品生產經(jīng)營機制。四是要激發(fā)文化創(chuàng)造活力，尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，調動人民群眾參與文化建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

其次，建立公平、公正的人才培養(yǎng)和使用機制，是推動文化大發(fā)展大繁榮的重要支撐。要利用現(xiàn)有文化陣地和師資力量對文化人才隊伍進行經(jīng)常性的培訓與學習，提高他們的業(yè)務水平，開闊他們的視野，努力培養(yǎng)一批業(yè)務精、視野寬的文化專業(yè)人才。要不拘一格降人才，大膽引進，破格提拔。要創(chuàng)新人才任用，職稱評聘、評價和獎勵機制，調動各類人才的積極性，努力促進人才的交流與積聚。要搭建文化交流的平臺，充分尊重知識產權，特別是對創(chuàng)意策劃的保護，并提供相應的制度保障。要把民間文藝人才納入管理范圍，進一步加強對基層文化骨干的培訓和培養(yǎng)。

第三，建立更加富有生機和活力的市場運營機制，是推動文化大發(fā)展大繁榮的重要條件。價格機制、供求機制和競爭機制的綜合作用共同構成市場機制，其中價格機制是市場機制的核心，對推動文化大發(fā)展大繁榮起著非常關鍵的作用。供求機制和競爭機制對推動文化大發(fā)展大繁榮的作用同樣突出。針對人民群眾日益增長的文化需求，文化產品生產者在生產出數(shù)量更多、質量更好的文化產品的同時，還要在貼近群眾、服務群眾上下工夫。此外推動文化大發(fā)展大繁榮還要開發(fā)市場機制的動力機制、運行機制和發(fā)展機制等內容，充分發(fā)揮市場機制的調節(jié)功能和激勵功能，最大限度地利用現(xiàn)有文化資源，推動文化大發(fā)展大繁榮。

第四，建立科學完善的文化發(fā)展評價機制，是推動文化大發(fā)展大繁榮的重要手段。建立科學完善的文化發(fā)展評價機制要從兩個方面來考慮:一是公益性文化事業(yè)的發(fā)展評價機制，二是經(jīng)營性文化產業(yè)的發(fā)展評價機制。其中，公益性文化事業(yè)的發(fā)展評價要以公益性、公平性、便利性、多樣性、基本性為原則，對政府投入和綜合投融資總量、公共文化服務設施建設、公益文化活動品牌、基層文化生活、公共文化服務產品和內容、數(shù)字文化建設工程、公共文化服務方式和機制、物質和非物質文化遺產保護、針對特殊群體的公共文化服務等指標進行評價。經(jīng)營性文化產業(yè)的發(fā)展評價要以文化產業(yè)總產值、總就業(yè)人數(shù)、總固定資產存量規(guī)模、政府投入、發(fā)展水平、經(jīng)濟效益、市場化程度、對國民經(jīng)濟的貢獻等指標進行評價。

最后，建立新型的投融資機制，為文化大發(fā)展大繁榮注入新的活力。推動文化大發(fā)展大繁榮要積極借鑒國際文化發(fā)展經(jīng)驗，探索公共財政支持公共文化服務事業(yè)發(fā)展的新型投資機制，鼓勵支持非國有經(jīng)濟和資本進入文化產業(yè)領域，擴大文化市場準入，實行文化投資主體多元化、社會化。

參考文獻

[1]黃曉炎.推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮要把握"四個協(xié)調"[J].理論前言,2007,(24).

第9篇：文化發(fā)展論文范文

論文摘要:企業(yè)文化形成的結果將引發(fā)相對封閉、相對孤立的企業(yè)文化系統(tǒng)形成，從而導致系統(tǒng)的熵不斷增加的自然發(fā)展過程發(fā)生。這樣的結果使系統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種不斷穩(wěn)定、不斷單一的文化發(fā)展趨勢，以致產生文化差的完全消失，達到文化的完全均衡。企業(yè)文化的重建在于打破這種封閉、孤立的文化發(fā)展體系，延緩熵的自然增長過程，從而完成適應市場經(jīng)濟的多元文化體系的構建。

文化之所以是一個極其重要而又復雜的概念，是因為人們都能體會到它的存在與作用，而又難以把握它的演變及發(fā)展。若我們把視野放到一個相對狹小的時空領域——企業(yè)文化的范圍去考察它、分析它，這種存在與作用則更加明顯。問題的關鍵在于根據(jù)這種存在與作用找出企業(yè)文化更具規(guī)律的東西?；蛘哒f，我們要在這相對狹小的時空領域里尋找出企業(yè)文化的存在原理和作用依據(jù)，進而推導出它的演變和發(fā)展的普遍規(guī)律。這對于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展和我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，無疑是十分重要的和非常有益的。

一、企業(yè)文化的時空觀

馬克思指出:“時間實際上是人的積極存在，它不僅僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間。”[1](P532)這里的“人的積極存在”，實際上是講人的能動存在。而一旦將文化和人的社會存在聯(lián)系起來，文化的時間和空間就成為不可分割的統(tǒng)一體。從區(qū)域文化——企業(yè)文化的視野看待企業(yè)文化的時間和空間，它們也呈現(xiàn)出不可分離的性質。下面我們根據(jù)企業(yè)文化的特點分別予以討論。

(一)企業(yè)文化的時間性

根據(jù)企業(yè)文化的歷史性與現(xiàn)實性，企業(yè)文化起始于企業(yè)結構的最終形成，而終止于企業(yè)發(fā)展的終結。可見企業(yè)文化的時間是以自然時間為基礎但并不等同于自然時間，它是企業(yè)文化活動所能涉及的時間范圍。從廣義的文化范圍來理解，企業(yè)文化的時間也就是企業(yè)文化的空間。從企業(yè)文化活動的角度來考察企業(yè)文化的時間，它具有以下幾個明顯的特點:

1·有向性。既然企業(yè)文化的時間起始于企業(yè)文化的形成而又終止于它的終結，那么，企業(yè)文化的時間方向也就只能從它的起始直指它的終結。即有向性是和企業(yè)文化誕生的時間先后時序相一致。有向性揭示了企業(yè)文化的連續(xù)性和過程性。就象一個生物系統(tǒng)的生命過程一樣，既不能停頓也不能轉向。停頓將更換生命的歷程，轉向就會使生命“返老還童”。這在現(xiàn)實生活中都是不可能的。

2·不可逆性。在現(xiàn)實生活中，不可能創(chuàng)造完全相同的條件讓過去了的企業(yè)文化現(xiàn)象重演，這就是企業(yè)文化的不可逆性。日常生活中這種不可逆性的例子很多?！皩⑨斪雍捅闶炕旌掀饋淼姆椒ū劝阉鼈兎珠_的方法更多;將花生醬和果凍相互混雜在一起的方法比將它們分離的方法多得多;將氧氣和氮氣混合起來的方法比將它們分離開來的方法更多?！盵2](P218)

3·一維性。企業(yè)文化時間的有向性和不可逆性事實上確定了企業(yè)文化時間的一維性。如有向性確定了時間的不能轉向，不可逆性確定了時間的不可交叉等，這在客觀上都確定了企業(yè)文化時間的一維性。

(二)企業(yè)文化的空間性

企業(yè)文化的空間是企業(yè)文化活動所涉及的空間范圍。由于和企業(yè)文化的時間相關，致使企業(yè)文化的空間反映出以下幾個特殊的性質。

1·區(qū)域性。企業(yè)文化的區(qū)域性是在歐氏空間里的企業(yè)文化活動范圍，它是企業(yè)文化存在和發(fā)展的主要依據(jù)。也就是說，只有在這個空間范圍中，我們才能感到企業(yè)文化的存在;離開了這個空間范圍，我們將再也感不到企業(yè)文化的存在。

2·不均勻性。由于與企業(yè)文化時間的關系，企業(yè)文化氛圍的空間分布是不均勻的。一般地說，越靠近企業(yè)文化的中心，其文化氛圍就越濃。就像我們走進一座文化古城一樣，越走向古城的中心其文化氛圍就越濃。這種現(xiàn)象的存在是由文化的差異性(也叫文化差)所造成的。同理，雖然企業(yè)文化的邊緣地域較之其中心的文化氛圍較弱，但卻存在著其它文化較強的滲透力。這就導致邊緣地域存在著較大的多元文化差。在后面我們將要提到這種文化差是企業(yè)文化演化與發(fā)展的直接推動力。

3·可變性。前面已經(jīng)說過，從廣義的文化角度講，企業(yè)文化的時間也就是企業(yè)文化的空間。那么，企業(yè)文化時間的變化必然引起其空間的變化。但是，由于這種變化不是線性的關系，從而在空間表現(xiàn)上呈現(xiàn)出平穩(wěn)、遞增、遞減、突變的企業(yè)文化態(tài)勢，進而在現(xiàn)實中形成了繼承、穩(wěn)定、發(fā)展的企業(yè)文化模式。

二、企業(yè)文化的存在與作用

企業(yè)文化的存在與作用是在企業(yè)文化的時空區(qū)域內進行的。要準確的把握這種存在與作用，必須對企業(yè)文化有一個正確的理解。復旦大學管理學院的黃明杰教授認為:“企業(yè)文化是指企業(yè)組織在長期生產經(jīng)營中形成的管理思想、管理方式、集體意識和行為規(guī)范”。[3](P184)作為人本管理的核心，黃明杰教授把集體意識作為企業(yè)價值觀，企業(yè)精神和企業(yè)個性的代表性因素，而將行為規(guī)范作為企業(yè)制度、道德規(guī)范、行為準則風尚習慣等的代表性因素。從廣義的文化角度來理解，集體意識和行為規(guī)范都是“化人”，即人的社會化(在這里是企業(yè)人化)的結果。而“人化”則是這種“化人”過程中的企業(yè)勞動產品。那么，企業(yè)文化的形成也就是這兩種因素的相對形成和漸趨穩(wěn)定。它是企業(yè)組織在長期的生產經(jīng)營中形成的，是企業(yè)個性的展現(xiàn)和被市場承認的依據(jù)。人本管理之所以取得巨大的成就就在于這種管理思想、管理方式將企業(yè)的價值觀作為全體企業(yè)人的價值觀，并始終把企業(yè)人置于管理過程的中心地位，以企業(yè)人的集體行為作為行為規(guī)范的基礎，達到調動企業(yè)人積極性、主動性和能動性的目的。這種管理思想和管理方式在現(xiàn)代企業(yè)管理中取得了巨大的成功。以下是這方面的兩個典型事例。

美國哥倫比亞大學工商管理學院教授倫納德·R·塞爾斯曾經(jīng)這樣描述了一個先進班組的工人們勞動的情景。“這班人深知自己能干。他們常常要猛干二三十分鐘才休息一會兒——以便向自己、向旁觀者以及向其它班組展示技術高超，善于自我克制的全廠最佳班組是一個什么樣兒?！?/p>

中國海爾集團的總裁張瑞敏先生也以同樣的口吻描述了企業(yè)文化對職工勞動熱情的影響?！八鼈?指企業(yè)文化，筆者注)變?yōu)槠髽I(yè)職工的熱情和責任感，繼而轉化為一般的、無差別的物理力量，耗費在勞動對象中，以致我們在看到日益漸增的商品堆積體外，再也找不到文化的蛛絲馬跡。”[4]

企業(yè)文化的這種存在與作用使企業(yè)人全都沐浴在價值實現(xiàn)所引起的自豪和生產高效所帶來的喜悅之中。盡管“人本管理”仍保持著企業(yè)人角色的不同，但價值導向的一致性和行為規(guī)范的同一性使企業(yè)人在企業(yè)運行的過程中都能達到一定程度上的默契與和諧。即:共同認可的理性戰(zhàn)略架構是企業(yè)人始終不渝的奮斗目標，熱情主動的工作精神和能動有效的工作效益是企業(yè)人崇高的神圣職責和行為指針。正如馬克思在描述資本主義生產的二重性時所揭示的那樣:“當耕作是自發(fā)地進行，而不是自覺地控制(作為資產階級，他當然達不到這一點)，則留下來的是沙漠——波斯，美索不達米亞，希臘等等”。[5](P190)企業(yè)文化的發(fā)展也在自發(fā)地進行，而不是自覺地控制(作為自豪喜悅的企業(yè)人，他當然也達不到這一點)，則留下來的是對市場信息的忽視， 以及對其它企業(yè)文化的輕蔑，像美國的費爾斯通公司及英國的阿什利服飾公司等等[6]。倫敦商學院戰(zhàn)略和國際管理學副教授薩爾先生用鐵的事實揭示了企業(yè)文化背后所隱藏的這種隱患，并把它稱之為企業(yè)的行為慣性。他指出:“行為慣性是一種沿襲著以往的行為模式的組織趨勢——即使目前環(huán)境已發(fā)生重大變化?！盵7]然而，薩爾在分析企業(yè)行為慣性的四大特征時，指的恰恰是企業(yè)文化所極為推崇的價值觀和行為規(guī)范。例如，對于團結和激勵企業(yè)員工的價值觀，薩爾指出隨著公司的壯大“會演變成僵化的準則和規(guī)則，他們的合法僅僅在于他們已經(jīng)成為慣例?！睂τ谛袨橐?guī)范激發(fā)出來的積極性和創(chuàng)造力，薩爾指出它會使職工們將新的工作方式慢慢地轉變?yōu)槟骋还潭ǖ某绦颍柚沽寺毠さ膭?chuàng)新的工作和思維，而最終“將手段變成了目的?！弊钪匾彩沁@種隱患的核心，薩爾指出的是它會“蒙蔽經(jīng)營者的視線”?！胺恋K人們對周圍事物的觀察，妨礙人們去發(fā)現(xiàn)新的選擇和機會”。在市場經(jīng)濟不斷深入發(fā)展，信息已成為企業(yè)重要的“生存空氣”的情況下，這樣的企業(yè)是會被摧毀在毫無知覺之中的。

問題在于人們對企業(yè)文化的贊揚聲還沒消去，現(xiàn)實的教訓卻要人們對它的作用加以重審。這不僅僅是時展的要求，也是企業(yè)文化自身發(fā)展的要求。因為市場的急速變化必然要求企業(yè)文化的內部結構適應市場對它的要求。而企業(yè)文化的內部重構是否適應于這種要求或和這種要求是否有對抗性的機制，這是我們急需解決的問題。

三、企業(yè)文化的自然發(fā)展過程及其與市場經(jīng)濟的關系

我們這里的自然發(fā)展過程，指的是企業(yè)文化在相對孤立的情況下的文化狀態(tài)變化過程。我們這里的相對孤立的情況，指的是信息的相對隔絕，即在企業(yè)文化空間的邊緣不會有文化差的現(xiàn)象存在或者說文化差的現(xiàn)象存在很弱。一般地說，企業(yè)作為市場經(jīng)濟的重要經(jīng)濟實體是不會處于絕對的孤立狀態(tài)的。但是，企業(yè)文化空間的文化差的消失、會使企業(yè)文化信息的交流處于單向鎖定的狀態(tài)。這就是說，在這種情況下企業(yè)只能向市場輻射信息(如產品的特性、數(shù)量、質量等)而阻止市場信息(如同類產品的特性、數(shù)量、質量等)向企業(yè)內部輻射。這種信息單向鎖定的系統(tǒng)我們就稱之為企業(yè)文化的相對孤立系統(tǒng)。下面是我們對于這一結論的基本論證。

首先，我們知道企業(yè)文化的形成是企業(yè)和企業(yè)人的共同價值觀、行為規(guī)范形成的結果。

其次，共同的價值觀、行為規(guī)范的形成使企業(yè)的個性特征不斷的增強，從而使企業(yè)在市場經(jīng)濟中的個性形象、即主動性、積極性和能動性不斷地增強。

第三，企業(yè)整體主動性、積極性和能動性的不斷增強，使企業(yè)逐步的完成了一個獨立特定的實體在市場經(jīng)濟中自主生存應具備的基本條件——企業(yè)文化個性化(特征化)的產生。這樣，原來企業(yè)文化的條件和因素(如價值觀、行為規(guī)范等)已經(jīng)成為這個獨立整體不可缺少的組成部分，企業(yè)要在市場經(jīng)濟中適應各種情況的變化和發(fā)展，就必須重新考慮自己的生存方式和手段。在這里，我們想到了德國哲學家黑格爾在討論人的精神世界和存在世界的關系時的一段著名論語，“人出現(xiàn)在自然的創(chuàng)化之后，他并且構成了同自然的對立;他是一種將自身提升的第二世界的生物。”[7](P170)同理，企業(yè)文化出現(xiàn)在市場經(jīng)濟的創(chuàng)化之后，它也構成了同市場經(jīng)濟的對立，它是將自身提升到第二個世界——企業(yè)精神世界的“生物”。

企業(yè)文化相對孤立狀態(tài)的形成，會導致企業(yè)成為一個相對孤立的系統(tǒng)。如果我們把信息作為決定這個系統(tǒng)狀態(tài)的主要參數(shù)，那么就完全可以運用“熵”的原理。事實上，控制論的創(chuàng)始人，美國科學家N維納很早就把信息和熵聯(lián)系在一起，他說:“信息量是一個可以看作幾率的量的對數(shù)的負數(shù)，它實質上就是負熵?！盵8](P65)蓋爾曼也認為:“熵與信息密切相關。事實上，熵可以被認為是無知的量度。”[3](P220)

引入“熵”的概念以后，作為相對孤立系統(tǒng)的熵將存在有無限增加的過程。對企業(yè)文化來說，熵的無限增加將意味著文化結構、文化差的不斷消失直至完全消失，達到系統(tǒng)內文化分布的完全均衡(不發(fā)展)，以致最終被市場經(jīng)濟所淘汰。

這里要著重說明的一點是這是一個自然的過程，就象自然界的“新陳代謝”、“吐故納新”一樣，它不依人的意志為轉移。我們前面提到的美國的費爾斯通公司、英國的阿什利服飾公司的接連失敗，無疑是文化差、文化結構的完全消失進而導致文化整體的完全一致化所造成的惡果。

四、企業(yè)文化重新構建時應注意的幾個問題

企業(yè)文化的重新構建是在原有文化基礎上的改組或修復，而不是打破或重建。因為打破原有的文化基礎無疑于打破原有的企業(yè)個性及企業(yè)特色，而文化的消失也等于企業(yè)的消失。因此，薩爾認為企業(yè)文化的重構“是復興而不是革命?！盵6]

企業(yè)文化重新構建的原理是:阻止或延緩相對孤立的文化系統(tǒng)的產生或形成，使企業(yè)文化系統(tǒng)長期地處于增熵與減熵的相對平衡狀態(tài)。這里的增熵，指的是企業(yè)文化的形成所導致的信息外向輻射而引起的企業(yè)個性特色增加的程度。這里的減熵也就是維納所指出的負熵，它實質是給系統(tǒng)造成的一定文化差進而促進系統(tǒng)文化結構保持有序的信息的作用。依維納自己的說法，“就是我們對外界進行調節(jié)并使我們的調節(jié)為外界所了解的而與外界交換來的東西?！盵9](P191)我們認為:所謂“對外界進行調節(jié)”就是尋找外界文化(以某種信息的形式)對企業(yè)有用的東西，“并使我們的調節(jié)為外界所了解”實質就是調整我們企業(yè)內部的結構，并使它適應外來文化的滲透?！芭c外界交換來的東西”對企業(yè)文化來說也就是信息，是促進企業(yè)文化結構有序調整的“文化差”。我們這里要說明的是:雖然相對孤立的系統(tǒng)的熵的無限增大是一個自然的過程，而負熵的存在則是阻止系統(tǒng)的熵的無限增大的唯一手段，它也是一個自然的過程?，F(xiàn)代系統(tǒng)理論與非平衡態(tài)熱力學方法的結合，證明了負熵的這一作用實際上是“物質由無序向有序結構轉化的自組織機制問題”。[10]它有一種自覺調整企業(yè)文化內部結構的功能。針對一個具體的企業(yè)系統(tǒng)來說，它實質上就是企業(yè)文化的核心要素——企業(yè)和企業(yè)人面對市場發(fā)展的需要的重新調整。為了保證這種調整的正確進行，即就是說要保證企業(yè)文化“自組織”的有效實現(xiàn)，我們認為企業(yè)文化在重新構建的過程中應遵循以下原則:

(一)居安思危，靈活應變

一般地說，企業(yè)文化的成型之時，也是企業(yè)個性的成熟之日。這時整個企業(yè)上下都呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。全體職工團結一心，同舟同濟，企業(yè)經(jīng)營產銷兩旺，產品聞名遐爾;戰(zhàn)略規(guī)劃科學嚴謹，前景輝煌。恰恰在此時，“行為慣性”將悄無聲息地牽制著企業(yè)脫離市場運行的軌道。這種牽制往往以種種表面的昌盛為誘餌迷惑興高采烈的企業(yè)人。如企業(yè)的發(fā)展趨勢和市場的需求前景完全融合，其它同類產品和本企業(yè)產品相比始終自覺形穢等等，從而更加慫恿企業(yè)人按照自己的行為習慣大踏步的前進而意無反顧。事后人們再回顧這段失敗前的輝煌時總解釋為中國傳統(tǒng)文化中的“回光反照”，而事實卻正是企業(yè)文化“慣性”直接作用的結果。

因此，我們認為企業(yè)經(jīng)營者或企業(yè)人越是在這個時候越要保持高度的警惕，這是必要的也是必須的，這就要求我們應采取以下的步驟:

1·大量的收集和分析市場信息，特別是同類產品的需求信息和市場反應信息，并科學地預測這種信息的發(fā)展走向。

2·應常常向自己提出這樣的問題進行思考，如:我們?yōu)槭裁催@樣干?他們?yōu)槭裁茨菢痈?這樣干和那樣干的差別是什么?原因是什么?各有什么發(fā)展前途?等等。

3·如以上各點在管理層或一部分企業(yè)人中達到共識，應立即向企業(yè)或全體企業(yè)人闡述清楚，及時地調整企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和企業(yè)人的行為價值觀念，以應付各種復雜的局面出現(xiàn)。

(二)和睦相處，尋找差距

這里的和睦相處，指的是各個企業(yè)文化之間的同存共容，即在市場經(jīng)濟條件下各家都是平等、公正的競爭對手，又是相互依賴、相互制約的戰(zhàn)略伙伴?，F(xiàn)代社會的市場規(guī)范或者說知識經(jīng)濟時代的市場規(guī)范是在自由、平等基礎上的責任意識。它是在契約基礎上企業(yè)經(jīng)濟實力的角逐。而特權、欺騙等不道德的市場行為不僅和時代的精神相去甚遠，而且也和市場經(jīng)濟的道德規(guī)范相去甚遠。[11]各企業(yè)間的和睦相處，恰好為企業(yè)各自本身提供了信息交叉、相互流動的機會，從而為企業(yè)文化空間的邊緣文化差的形成創(chuàng)造了條件。一般地說，這種文化差的最初形成是以信息滲透的形式開始的，而文化差的最終形成則經(jīng)過了企業(yè)自身文化結構的轉換和作用，這種轉換和作用必須以下面的形式進行信息處理。

1·從產品的特色、質量、銷量等指標上找出同類產品與相同指標間的差距或不同點，并分析這種差距存在的生產背景、文化因素和技術原因。

2·根據(jù)這些背景、因素和原因再找兩種產品間的相同點和不同點，再根據(jù)本企業(yè)在本地區(qū)的實際情況、文化因素等探索生產這種產品的可行性和不可行性，并把這兩種特性以他們大小程度的差異決定其差距點，作為市場競爭和企業(yè)進一步發(fā)展的重要依據(jù)。

3·根據(jù)市場發(fā)展和企業(yè)生存的需要，這種數(shù)據(jù)在必要的時候可成為調整企業(yè)文化結構、實施戰(zhàn)略規(guī)劃的重要數(shù)據(jù)。

(三)調整結構，繼承發(fā)展

必須指出，結構調整是在原來企業(yè)文化基礎上的價值觀、行為規(guī)范、規(guī)章制度、方針政策、組織形式、管理方式等企業(yè)文化因素的調整。它的目的是把上述文化差轉化為重振企業(yè)活力的巨大能量，從而為企業(yè)的繼續(xù)發(fā)展打下堅實的物質基礎和精神準備。因此，調整結構和繼承發(fā)展必須做到如下幾點。

1·從原有的產品特性向新的產品特色方向轉變，從原有的企業(yè)文化觀向適合新的產品要求的新的企業(yè)文化觀轉變。這實際是一個創(chuàng)新的過程。只有這樣，才能保證企業(yè)生產出即保留原有優(yōu)質成份，又符合適應市場需要和促進企業(yè)進一步發(fā)展的新的產品。

2·新產品的生產和企業(yè)文化因素轉變的完成，標志著企業(yè)文化發(fā)展邁上了一個新臺階，從而也標志著新的企業(yè)文化發(fā)展的開始，并為新的企業(yè)個性產生創(chuàng)造條件。

3·從文化差的存在到新的企業(yè)文化的生成，對企業(yè)文化內部結構來說是一個“自組織”的過程。盡管這個過程滲透著企業(yè)人艱辛的汗水和不懈的努力，但對于整個企業(yè)系統(tǒng)來說它仍然是企業(yè)內部系統(tǒng)的作用。因此，新的企業(yè)文化誕生的陣痛除對外界顯示出新的生命力的巨大能量，而且也為企業(yè)的更進一步發(fā)展打下了基礎。

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