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第1篇：教育研討論文范文

［關(guān)鍵詞］北宋；武學；興辦；體制；作用

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中國古代軍事教育濫觴于夏朝“序?qū)W”。戰(zhàn)國時期，從事專門軍事教育的兵家私學開始興起。而有史記載的第一所軍校，則是十六國之時前秦苻堅在太元五年(308)所建的“教武堂”有關(guān)于此，《資治通鑒》卷一百零四所載“二月，作教武堂于渭城，命太學生明陰陽兵法者教授諸將”，可以為證。。但無論是有信史可考的前秦教武堂，還是依史推論的夏朝序?qū)W、戰(zhàn)國兵學，均未立為國家軍事教育制度。直到北宋大興武學，這種情況才得以改變，真正意義上的古代軍校才得以建立。

一、北宋武學的興辦

北宋武學源于唐代科舉制度中的武科舉。武科舉制度始于武則天長安二年（702），至北宋已為定制。為便于它的推行，北宋政府仿照文科舉有中央和地方官學支持的做法，開始設置武學。在這一時期，武學主要有慶歷、熙寧、崇寧年間三次大規(guī)模興辦。

北宋立國以來長期推行重文抑武之策，對邊防不甚重視，以致康定初（1040），西夏李元昊反叛，邊將屢敗。這引起許多有志之士的極大憂慮，尤以范仲淹、富弼等最為突出。他們深感既有文事，當必有武備，極力主張設置武學培養(yǎng)軍事人材來增強軍事力量。慶歷三年（1043）五月二十一日，宋仁宗聽從范仲淹等人的建議，下詔置武學于“武成王廟”武成王廟是唐代所建祭祀軍事家呂尚的廟宇，亦稱之為“武廟”，以與孔子的“文廟”相區(qū)別。。但自其建立以來，卻深受重文輕武風氣的影響，遭到許多儒教士大夫的責難，他們“以為古名將，如諸葛亮、羊祜、杜預、裴度等，豈嘗專學《孫》、《吳》，立學無謂，故亟罷之”[1]。

于是出現(xiàn)了“英豪”之士恥于就學的怪象，入武學學習者寥寥無幾。面對這種情形，范仲淹等人不得不承認“儻久設此學，無人可教，則慮外人窺覘，謂無英材于體，未便”[2]，再次建言武學“不須別立”。八月二十四日，仁宗下詔“罷武學，改教授太常丞阮逸兼國子監(jiān)丞。其有愿習兵書者，許于本監(jiān)聽讀?！盵3]慶歷武學僅開辦95天便宣告結(jié)束。此后，吳育、胡瑗等雖先后均提出再建武學，胡瑗甚至還撰寫《武學規(guī)矩》一卷進呈，但其建議均未被采納。

慶歷武學雖然失敗了，但熙寧年間宋神宗重置武學卻是成功的。當時，王安石針對教育文武異事，培養(yǎng)出來的人材只能治人事而不知武事的弊端，力主士之所學，應文武并重，大力主張恢復武學，并將其列為官方教育的重要組成部分。熙寧五年（1072）六月，樞密院上書中亦講道：“古者出師，受成于學，文武弛張，其道一也。將帥之任，民命是司，長養(yǎng)其材，安得無素？洪惟仁祖，嘗建武學。橫議中輟，有識悼之。國家承平，及此閑暇，臣等欲乞復置武學，以廣教育，以追成先朝之志?！盵4]王安石及樞密院的建議得到了宋神宗首肯。于是六月二十七日下詔開始張官養(yǎng)士，重建武學于武成王廟。此次中央武學再立后，直至靖康末年而未廢。

崇寧三年（1104），宋徽宗又令地方州縣置武學，以向中央武學升貢。有關(guān)此類記載頗多，如《宋會要輯稿》崇儒二《政和學規(guī)》中載政和四年（1114）新昌軍崔直所言：“縣學武士孟月補試，下旬引試，考授預選入學?！庇秩缜迳坼邶g《武昌縣志》卷五《學校志》中載武昌縣學“舊在邑之西隅，宋崇寧間于縣治南一里許建，講道堂二，進學好問與武藝武士就傅（傳），齋五”。此項制度共推行十余年，至宣和二年（1120）而罷。當時諸路所任武學教諭共二十四員，依每所州縣武學一名武學教諭計算，當時應有二十四個州縣設立武學。盡管不是全部州縣建有武學，但上述地方武學，尤其是縣所立武學，使宋代軍事教育進一步得以普及，對整個武學教育體制的完善有著十分重要的意義。

二、北宋武學的體制

北宋武學初隸樞密院，元豐后轄于國子監(jiān)。它仿太學而立，不但執(zhí)行國子監(jiān)所立各種條制，還制定了許多專門章程。就管理制度總綱來講，有賈昌朝慶歷年間所編《敕律學武學敕式》二卷；元豐年間所修《武學敕令格式》一卷，該書于徽宗建中靖國元年（1101）曾加以續(xù)修；政和元年（1111）準奏的《大觀重修武學令》等?？上Ы窬咽鳎唧w內(nèi)容不可詳曉。除此之外，還有一系列招生、培養(yǎng)、管理、除官等制度散見于史籍當中。下面就其主要制度進行簡單論述。

1．編制體制

北宋武學的編制體制雛成于慶歷三年，定型于熙寧年間，元豐后不斷加以補充完善，從而形成一個比較健全的系統(tǒng)。

(1)學官?！芭袑W”與“同判學”。慶歷時，僅載太常丞阮逸為“教授”，而校長究竟為何人卻未直接言及。大概初立時體制尚不完善，阮逸不但負責傳授生員知識，很可能還是學校的實際領(lǐng)導者。至熙寧五年，遣兵部郎中韓縝“判學”，并以內(nèi)藏庫副使郭固“同判”，作為當時的校長與副校長。元豐二年（1079）正月，理學大家程灝也曾以“太常丞”的身份判武學，盡管才有八日的任期。

武學教授。慶歷年間初除，元豐改制后稱為武學博士。慶歷年間阮逸，熙寧年間蔡碩、申翊等均擔任過此職。其主要職責掌傳授兵書、武藝，及編纂歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)，并指導陣隊演習等。多以文武知兵者充任。品級無定，如阮逸以太常丞為武學教授，而蔡碩等卻以初等職官為之，一為朝官，一為選人明顯不同。最初為一員，熙寧十年六月后改為二員。該職作為武學主要學官，選除較為嚴格，一般要進行相應的問試。如《續(xù)資治通鑒長編》卷二百三十九記載：熙寧五年十月，蔡碩因“試治邊策、詞理稍優(yōu)”，才被授予此職。

武學博士。其主要職責為掌《兵法七書》、弓馬技藝、訓誘武學生等。品級為從八品，班列太學博士、辟雍博士之下，律學博士之上。編制為二員。著名兵學家何去非曾任此職。

武學傳授。熙寧年間，于武學教授之下置。其主要職責為佐教授講釋兵書、兵法、軍事史等訓誘武學生事。編制與武學教授一致?！队窈！肪硪话僖皇d熙寧八年（1075），楊亻2．招生、培養(yǎng)、管理、除官制度

(1)招生。北宋武學生員入學一般均須有在職官吏舉薦。熙寧五年六月，詔：凡“使臣未參班與門蔭、草澤人召京官保任，人材弓馬應格，聽入學?！盵5］(P3679)閏七月又詔：“遇科場前一年委樞密院降宣，命武臣路分都監(jiān)及文臣轉(zhuǎn)運判官以上，各奏舉堪應武舉者一人。其被舉人遇生員闕，愿入學者聽，仍免試?！盵6]從詔令中可看出，經(jīng)舉薦后，被舉薦者分兩種方式入學：考核與免試。在京無品位低級使臣、門萌子弟、平民須加考核，合格方可入學。而由地方重臣奏舉者，則可直接免試入學。

這種由在職官員奏舉武學生員的方法直到元豐年間依舊被沿用，被舉之人仍“與免補試”，充任外舍生員，史稱“元豐法”。而對于三班“大小使臣、無臟私罪”者等，元豐元年（1078）四月令也仍沿襲熙寧五年六月詔，經(jīng)兩名官員保舉后進行考核，合格后亦充任外舍生員，并依其在學一至三年而分別予以免解、免省試的優(yōu)待，作為鼓勵措施。崇寧年間，諸州置武學，中央武學生員多由地方考選升貢，未入州學“而從保舉以試者”，也須經(jīng)過考核，合格后，充任外舍生員。至宣和二年，因州縣武學既罷，復用元豐法收錄武學生員，直至靖康末年而不廢。

參加考試者，進行一定的弓馬騎射考核自然必不可少。除此之外，還要考問相關(guān)兵法大義與邊策之計。有關(guān)于此，熙寧六年四月侍御史劉效孫之言：“生員例問大義十道，與策問分作三場”[7]，可以為證。

(2)培養(yǎng)、管理、除官。武學生員入學后主要所學內(nèi)容是諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)及陣隊演習。所謂“諸家兵法”初為《孫子》、《吳子》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》等；元豐三年（1080）后，《武經(jīng)七書》則成為固定的軍事教科書，兵法學習的基本內(nèi)容。至于“陣隊演習”則屬自愿性質(zhì)，對愿意學習操練陣隊者，學校量給兵伍，任其演習。

北宋武學自熙寧年間重置后，一直實行王安石的三舍法，即分上、內(nèi)、外三舍。新入學的生員一般被置于外舍，通過每年的公試和三年一度的補上舍試兩種方式，武學生可由外舍而內(nèi)舍，再升至上舍。

每年公試，一般分春秋兩次進行，習慣上被稱之為“春秋試法”。熙寧五年閏七月規(guī)定“春秋各一試，步射以一石三斗，馬射以八斗，矢五發(fā)中的；或習武伎，副之策略，雖弓力不及，學業(yè)卓然：并為優(yōu)等，補上舍生，毋過三十人。試馬射以六斗，步射以九斗，策一道，《孫》、《吳》、《六韜》義十道，五通補內(nèi)舍生。馬步射、馬戰(zhàn)應格，對策精通、士行可稱者，上樞密院審察試用；雖不應格而曉術(shù)數(shù)、知陣法、智略可用，或累試策優(yōu)等，悉取旨補上舍；武藝、策略累居下等，復降外舍?！盵5］(P3680)政和三年（1113）又規(guī)定，若“經(jīng)三歲校試而不得一與者，除其籍”[5］(P3681)。這一考試對于武學生員來講極為重要，因為公試成績優(yōu)秀者可以升入上舍或內(nèi)舍，而升入上舍后就有機會直接除官；同時，考試成績極差者將被降入外舍，連續(xù)三年如此，不僅會被開除學籍，還要補償國家所支付的所有上學費用。

三年一度的補上舍試，即為畢業(yè)考試。凡“在學及三年，則具藝業(yè)，保明考試，以等第班行安排。未及格者，逾年再試?！盵4]也就是說，三年學習期滿，進行畢業(yè)考試，成績不合格者，不予畢業(yè)。通過考試者，可順利畢業(yè)，并被授予一定官職。畢業(yè)生所授官職，熙寧五年規(guī)定，“三班使臣，與三路巡檢、監(jiān)押、寨主。白身試中，與經(jīng)略司教押軍隊、準備差使?！盵4]

地方諸州武學生員管理與考核亦仿制中央，只是生員畢業(yè)后一般不授予官職，而是參加中央武學考試，合格者進入內(nèi)舍學習，其余則被置于外舍。

三、北宋武學的歷史作用

治軍先治校。軍校在整個軍事教育中占居主導地位，對整個軍隊發(fā)展起著極其重要的作用。北宋武學作為中國古代第一所真正意義上的軍校，不但已經(jīng)具備了軍校教育的四大基本要素：教育者、教育對象、教育影響、教育目的；還建立了一系列較為完善的制度。而軍校教育要真正落到實處就必須靠這些制度來保證，因為制度是帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的東西。北宋武學存在并實際運行近百年，對我國古代教育史、軍事史、制度史產(chǎn)生了一定影響。如當時宗學初立，由于生員較少，就“特照武學例放行”；后來，明清武學亦多沿其規(guī)章制度。但對北宋武學的歷史作用不可估計過高。北宋初立，宋太祖趙匡胤即“采唐室之舊”，建立武科。然而在長期國防松馳，武備不興，大刮禁武風的環(huán)境之中，武科舉是不可能與文科舉相提并論的，皇元年（1049）九月五日即有“罷武舉一科”之事。地位決定作用，作用反映地位。武舉尚且如此，武學作為武舉的一種補充形式，其作用就更為有限了。具體可從以下幾方面來分析：

其一，從招生制度上講。從前文可知，北宋武學存在兩個突出特點：一是初期門檻較低，一是薦舉現(xiàn)象存在嚴重。前者主要是講，無品位低級使臣、門萌子弟、平民等經(jīng)過在職官員舉薦后，經(jīng)過簡單考試均可入學。從形式上來看，北宋武學擴大了招生范圍，使更多的社會中下階層武人有機會加入到統(tǒng)治階級中來，從而更加有利于選拔優(yōu)秀人材。但實際上，這與當時的重文輕武之風、武學生員出路不佳等因素所引起的武學生源較少密切相關(guān)。后者主要有兩個問題：一是所有入學者均須舉薦，甚至崇寧年間諸州建立武學后，仍允許未入州武學者可被薦舉，經(jīng)“附試”進入中央武學學習。二是地方大臣薦舉者可直接免試進入中央武學學習。如前文所述熙寧年間規(guī)定每路分都監(jiān)及轉(zhuǎn)運判官以上者均可各薦一人，不但表明此類情況確有存在，而且還在實際招生中所占比重較大。這兩種舉薦方式自熙寧年間始，幾成定制，直至北宋滅亡之日而不廢，因而在實際運行中極大地限制了許多下層武人的入學機會。這種方式與科舉制度走向以考試為謀取資格唯一途徑的發(fā)展趨勢極為不符，從而逐漸導致武學發(fā)展成為特殊階層專享的學校。上述問題的存在，使得生員質(zhì)量大為降低。而沒有好的“毛坯”，難以制造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。自然，北宋武學也就難以擔當軍事建設的重擔。

其二，從武學生員所學內(nèi)容上看。北宋武學生員所學內(nèi)容為“諸家兵法、武藝、歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)及陣隊演習”。其中，“前世忠義之節(jié)”即屬“文事”，多由文職人員講授。隨著兵事稍息與理學影響的擴大，這些內(nèi)容的比重不斷增大。程頤于元年間載道：“看詳所治經(jīng)書，有《三略》、《六韜》、《尉繚子》，鄙淺無取，今減去。卻添入《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《左氏傳》，言兵事?！盵8]這表明，當時武學已公然鄙視許多兵學名著，對之大加裁減；而把大量原本與兵事沒有什么關(guān)系的儒家經(jīng)典、史書添入到日常學習中來。正是由于武學生員長期接受這種以“前朝忠義之節(jié)”為中心的儒家思想熏陶，統(tǒng)治者們才認為他們比一般武舉登科者更為可靠。也正是因為此緣故，武學才在北宋得以長期存在。但從現(xiàn)代軍事理論來看，通過軍校教育使學員素質(zhì)得到發(fā)展是為了滿足軍隊建設的需要，“軍事教育如果離開軍隊建設的要求去講學員素質(zhì)的發(fā)展，那將失去學員素質(zhì)發(fā)展的社會意義”［9]。這種過分突出儒家道德思想等文事的做法必將削弱軍隊的戰(zhàn)斗力，給軍事建設和社會發(fā)展留下了種種難以割除的惡瘤。

其三，從生員畢業(yè)所除官職上分析。武學本來是朝廷用來選拔將帥的，但在實際當中，朝廷卻對武學出身的人很少重用。雖在累年“頗見就緒”的盛況時期，也偶然認為武學上舍生員曹安國“材略可用”，劉貫為“異等”；分別詔其“依得解人例，赴秘閣再試”[10]，“特與三班差使，侯武學諭有闕與差”[11]。但武學生員中被“委以重任”者也僅限于此。絕大多數(shù)情況下，生員畢業(yè)后分別會被授予寨主、監(jiān)押、三路巡檢、經(jīng)略司教押軍隊、準備差使等職。寨主，職掌招收土軍、閱習武藝、防盜、捕盜，由閤門祗侯（從八品）等小使臣差充，序在知寨、寨官之下。“監(jiān)押”，此處主要指縣、鎮(zhèn)、城、寨、關(guān)、堡、津等所設下級兵馬監(jiān)押，主要掌管本部所轄屯駐、兵甲、訓練、差役之事；以寨兵馬監(jiān)押為例，其職位尚在寨主之下，因功方可遷為寨主?！把矙z”為供奉官（從八品）以下小使臣所任之職，北宋中葉以后主要用來維護地方治安?！敖?jīng)略司教押軍隊”為訓練軍隊的下級教官?！皽蕚洳钍埂眲t是用來安置未補正武人的職務，以供樞密院派遣臨時差使之用。從中不難看出，不但所授官職極低，而且基本上是用來擔當捉賊、訓練軍隊之事，很少直接統(tǒng)兵效命疆場。更有甚者，后來還對畢業(yè)生員授以榷酤、征商等職，以負責地方酒稅、商業(yè)稅等課稅的征派。這些官職所理事務則根本與軍事沒有任何關(guān)系，朝廷對畢業(yè)生員授予這些官職除了表明“所用非所養(yǎng)”的輕視態(tài)度之外，別的大概什么也說明不了。難怪宋人講到這一問題時直言不諱曰：“未為仕宦之要津”[12]。

上述均為中央武學之情況，至于地方州縣武學只會更差。

要之，宋代壓抑武事，武學在實際中并不被重視。不但慶歷年間被廢，即便重置后也多流于形式，沒有培養(yǎng)出什么優(yōu)秀的軍事人才。難怪清顧炎武說道：“靖康之變，不聞武學有御侮者?！盵13]從某種程度上講，北宋武學的設立只是為少數(shù)人提供了晉升之階，而對改進當時國防建設并沒有起到太大作用。

［參考文獻］

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［4］徐松．清．宋會要輯稿［M］．崇儒三，武學．北京：中華書局，1957：2222．

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［6］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷二百三十六．北京：中華書局，1986：5729．

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［9］朱如珂，董會瑜．軍校教育學［M］．北京：軍事科學出版社，1993.41.

［10］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷二百六十九．北京：中華書局，1986：6601．

［11］［宋］李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］．卷三百七十五．北京：中華書局，1986：9097．

第2篇：教育研討論文范文

一、英語教學中滲透德育教育的必要性

我國教育的現(xiàn)狀要求重視德育教育。20世紀90年代以來，我國教育領(lǐng)域提出了“加強基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性，全面提高素質(zhì)”的教學目標，開始從應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在中小學，廣大任課教師總是自覺地承擔著“教書”“育人”的角色，但是由于多種原因，教師不可避免地偏重教學。輕視德育教育。在大學，由于有專職從事學生工作的輔導員和班主任，廣大任課教師在意識中似乎只有教學一項任務。事實上，僅僅靠幾個教學管理人員從事對學生的教育管理是遠遠不夠的。德育教育工作必須得到與學生接觸最親密的廣大任課教師的合作。而英語的課程特征決定了從事教學的教師在德育教育中起著十分重要的作用。在中小學，英語是一門主干課；而在大學，英語作為一門基礎(chǔ)公共課，是所有在校生的必修課。學生在學習英語過程中，接觸的全是英美等西方國家的文化和思想，這就要求廣大教師既要向?qū)W生傳授英語知識，培養(yǎng)聽、說、讀、寫、譯等基本的英語應用能力，又要引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們高尚的精神境界和完美的道德品質(zhì)。

二、從教材出發(fā)，教學中滲透德育教育

教材是對學生進行思想品德教育的主要依據(jù)，英語教學中的德育教育不僅要緊密聯(lián)系教材，更要把它融入教學的各個環(huán)節(jié)中，教師應深入鉆研教材，充分挖掘教材和利用教材中積極、健康的思想情感因素，結(jié)合教學不失時機地對學生進行思想品德方面的教育，以激發(fā)他們的愛國主義熱情和奮發(fā)向上、樂于奉獻的精神。通過教學的各個環(huán)節(jié)，把真理、經(jīng)驗、知識、思想、價值、意義、情感、態(tài)度都顯現(xiàn)出來，讓學生通過自身的思考和理解去辨析和接受。而當今的大學教材中，特別注重培養(yǎng)學生的人文精神。多篇課文涉及親情，友情，愛情的人性之美?，F(xiàn)在的英語教材中蘊涵著豐富的思想教育素材，從起始階段的文明禮貌、尊師愛生、團結(jié)友愛、助人為樂、遵守紀律等思想品德題材到富有時代氣息的人口教育、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、航天技術(shù)等人類共同關(guān)心的話題。只要教師善于運用，在教學過程中因勢利導，就能自然而然地融思想教育于英語教學之中。

三、嚴格要求學生，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才

嚴格要求，是指在政治、思想、學業(yè)上嚴格要求學生。而只有這樣才能促使學生健康成長，全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的合格人才。具體到英語教學而言，首先教師要從教學的各個環(huán)節(jié)和具體的教學內(nèi)容人手，從每一次聽課到每一次作業(yè)，小到一個字母的發(fā)音大到對整個英語語言的掌握都要對學生進行嚴格要求，使學生養(yǎng)成嚴謹治學的作風和認真嚴肅的態(tài)度。其次還要堅持對學生進行全面要求。全面培養(yǎng)，不僅要使學生掌握書本上的語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)的語言知識，還要培養(yǎng)學生把所學知識運用于實際，諸如用英語實現(xiàn)交際，直接用英語進行思維的能力等：不僅讓學生學會教師所傳授的知識，還要掌握一定的學習英語的方法和技巧：不僅讓學生掌握與英語語言相關(guān)的基本理論和基礎(chǔ)知識，還要了解國內(nèi)國際的發(fā)展趨勢等。最后，教師還要敢于對學生中出現(xiàn)的問題和不良傾向進行批評教育。當然這種批評教育應當是實事求是的，應當是善意的和使學生易于理解和接受的，是應當講究分寸和場合的，而只有這樣才能做到以理服人，以情感人，使學生心服口服。尊重愛護學生一方面體現(xiàn)在課堂教學中。教師在課堂中的權(quán)威性是毋庸置疑的，然而這并不意味著教師就要高高在上，只有融洽平等的師生關(guān)系，良好和諧的課堂氣氛，才是教學成功的重要保證。教師還要敢于承認自己在教學中的差錯，及時地向?qū)W生道歉或?qū)W生的哪怕是丁點的進步進行表揚，讓學生覺得自己是受尊重的。而且自己的努力是得到了老師的承認的，這樣不但不會使教師的面子受損，反而能使課堂氣氛更加融洽，師生關(guān)系更加密切。另外，英語是一門實踐性很強的學科，英語教學是以培養(yǎng)學生的交際能力為主要目的。然而在具體的英語課堂教學實踐中，很多學生自尊心很強，非常害怕犯錯誤，認為這樣是丟了面子，因而不愿嘗試一些較難的問題和活動。那么這就需要教師給學生以適時的鼓勵，及時對正確回答問題、出色完成學習任務的學生進行表揚。尊重愛護學生另一方面還體現(xiàn)在教師與學生的課外接觸中。這不僅是班主任老師應該履行的職責，也是我們每一位任課教師義不容辭的責任。教師決不只能是“上課來，下課走”，而是要充分利用課外時間與學生進行“面對面”的心理接觸，更加充分了解學生，關(guān)心學生，熱愛學生。

四、為人師表，做好思想品德教育

要對學生實施英語德育教育，教師應具有很高的素質(zhì)和修養(yǎng)，正像《禮記》中所說的那樣：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！苯處熢谑谡n時''''展現(xiàn)給學生的不僅僅是知識，而是教師的整體形象。教師是學生的楷模，教師的言行舉止會給學生帶來潛移默化的影響。教師高尚的情操和良好的道德形象會對學生起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。教師教書育人，離不開言傳身教。言傳身教是教書育人的最基本要求。言傳身教相結(jié)合才能達到教書育人的綜合效果。所謂言傳就是教師通過有聲語言對學生進行教育和影響。教師在課堂上傳授知識，在課外進行輔導，都是不同形式的言傳。那么所謂身教，則是教師以自己的形象和行為對學生的教育、影響和感染作用。曾經(jīng)有人這樣形容言傳和身教相輔相成的關(guān)系：“教師的語言是有聲的行動，而教師的行動則是無聲的語言。”在具體的教育教學活動中，教師必須堅持言傳和身教相結(jié)合，言傳曉之以理，身教導之以行。我們學校的學生多是青少年學生，他們的模仿性強，可塑性大。他們對真假是非、善惡美丑的辨別能力還不是很強，這就需要教師進行正面引導教育。為此，教師一方面要以自己淵博的知識和高尚的人格感染學生。另一方面要處處以身作則。嚴于律己。成為學生的表率。

五、適時給學生進行文化素養(yǎng)教育，提高學生的道德水準

教師在英語課上要結(jié)合課文給學生講授相應的背景材料，指導學生在課外讀些與此有關(guān)的簡易英語讀本，以擴大學生對英語國家風土人情和文化習慣的了解。同時，還要讓學生多了解當前國際、國內(nèi)形勢。由于社會生活的信息化和經(jīng)濟活動的全球化，尤其是我國加入了WTO,北京申奧、上海申博的成功。英語成為了我國對外開放和與各國交流的重要工具。教師要不斷擴大學生的國際視野，增進學生對國際事務的理解。培養(yǎng)學生的國際意識。21世紀是一個競爭激烈的時代。競爭是無情的。教師要使學生明白：必須努力學習。優(yōu)化自我。發(fā)展科技。壯我國威。在課堂教學時。應不失時機地為學生營造“競爭”的氛圍，培養(yǎng)學生競爭意識。使學生在舊常學習中形成一種堅持不懈、堅韌不拔的進取精神。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，未來的社會化、專業(yè)化的趨勢越來越強。團隊協(xié)作成為人們完成工作必不可少的精神。在英語教學活動中，可要求學生進行一些groupwork或pairwork活動，培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作意識，培養(yǎng)學生在群體中與他人合作的能力、協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，為日后步入社會奠定基礎(chǔ)。

第3篇：教育研討論文范文

[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實踐

對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊伍。

一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展

(一)從經(jīng)驗到法規(guī)：第一個十年

黨的之后，社會主義精神文明建設被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學生以及同事之間的關(guān)系時理應遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設具有重要意義。

(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年

1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會不良風氣的影響，形成良好的道德風尚?！吨行W教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設的基本規(guī)定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業(yè)性和務實性：第三個十年

進入21世紀以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實可操作性，對各類不同性質(zhì)的學校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強調(diào)青年教師的師德建設工作。中等職業(yè)學校、高等學校等不同類型學校教師的職業(yè)道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護學生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護全體學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等。”[2]

二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進

(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認識逐步清晰

第一，從強調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯。“在教師專業(yè)化的運動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J為是專業(yè)人員，其道德建設逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。

第二，從強調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應當把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學者從法治的視野認為，多年來社會領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應的在教學方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑斍埃S著我國對師德教育實效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務實。

第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現(xiàn)實意義。

第二，采用榜樣學習與反面事例相結(jié)合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學習。通過反思培訓模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業(yè)道德教育應該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學的生動、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類教育學院和教師進修學校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強中小學教師職業(yè)道德建設的若干意見》中指出：教育學院、教師進修學校和職業(yè)教育師資培訓基地等教師培訓機構(gòu)要積極承擔教師職業(yè)道德教育任務?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實踐活動。

三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢

從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實踐領(lǐng)域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”

教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標志。在我國，教師職業(yè)道德建設在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應用；而沒有從專業(yè)特點出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導致師德建設經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施。“專業(yè)性”實質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應被當作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應當從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。

(二)從課本走向?qū)嵺`

多年來，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識進行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶嵺`性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向?qū)嵺`，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學實踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現(xiàn)為與學生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學生的道德成長有深遠的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學生交往的過程是最好的道德實踐。

(三)從經(jīng)驗走向制度

“經(jīng)驗型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯樱瑢⒘闵⒌膸煹陆逃?jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設的經(jīng)驗來看，我國在師德建設方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學的師德評價制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學“985工程”二期哲學社會科學“教師教育理論與實踐”創(chuàng)新基地建設子項目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]

[參考文獻]

[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67

第4篇：教育研討論文范文

與會的專家學者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學者認為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當前社會轉(zhuǎn)型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑挘敲戳硪环N觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設

關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關(guān)系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。

第5篇：教育研討論文范文

一、以學生為中心，激發(fā)學生的參與意識

新課標的改革和深化，要求語文教學要注重學生主體地位的發(fā)揮，教師在教學的過程中要以學生為中心，注重學生的個性化發(fā)展，引導學生在學習的過程中將新舊知識結(jié)合起來，同時教師還要不斷地轉(zhuǎn)變自己的教學觀念，讓學生對語文課堂產(chǎn)生樂趣，以此來激發(fā)學生參與語文學習的熱情。學生是學習的主體，教師在授課的過程中要充分地了解學生之間的個體差異性，根據(jù)學生的實際需求和學生的學習興趣，因材施教選取學生最喜愛的教學方法，引導學生在學習的過程中積極思考，大膽質(zhì)疑，能夠自覺主動地與其他同學開展討論，這樣學生的學習效率才能夠提高，學生才能夠在學習中感受到樂趣，從而更加主動地參與到教師的教學活動中來。學生是學習的主人，應當著重培養(yǎng)學生自主學習的能力。

二、建立良好師生關(guān)系，培養(yǎng)學生的團隊意識

學生是課堂的主人，教師則是學生的引路人，語文活動的開展是師生共同完成的，良好的師生關(guān)系對課堂教學效果的提升具有重要的作用。在大力推行素質(zhì)教育的今天，學生合作意識和團隊精神的培養(yǎng)尤為重要，它是學生以后步入社會必須要具備的基本素質(zhì)，也是提升學生當下綜合素質(zhì)的重要因素。因此，教師在實際的教學中可以引導學生多與教師和同學溝通，讓學生在學習的過程中逐漸養(yǎng)成與人交流，與人合作的意識，能夠在課堂中積極主動地與他人開展自主討論，從而培養(yǎng)學生養(yǎng)成獨立解決問題的能力。

三、營造課堂環(huán)境，為學生提供討論平臺

課堂是語文教學活動開展的重要載體，教師在教學的過程中要充分地發(fā)揮好課堂這一重要載體的作用。語文課堂的自主討打破了傳統(tǒng)課堂的禁錮，教師不再將知識生硬地傳輸給學生，而更加注重語文課堂的環(huán)境和學生的感受，這是語文教育改革的進步，也符合我國素質(zhì)教育的要求。自主討論教學方式要求教師在教學中將語文課堂交還給學生，通過多種多樣的教學方法，為學生營造課堂氛圍，讓學生在學習知識的同時體會到語文學習的樂趣，以此來提高學生參與語文學習的熱情，讓學生在自主討論、獨立思考的過程中不斷取得進步。例如：在講解《學會查“無字詞典”》這節(jié)課時，教師可以以小組討論的方式開展學習，教師不規(guī)定小組成員，不規(guī)定討論內(nèi)容，不設置討論問題，將課堂完全的交還給學生。通過這樣的教學方法，學生不僅在學習中感受到了自由，還能夠在不受任何外界的拘束下，盡情的表達自己的想法，這對提高學生的想象力具有重要的作用，對學生語文能力的提高也具有非常高的價值。

四、制定討論原則，規(guī)范課堂討論的秩序

第6篇：教育研討論文范文

論文關(guān)鍵詞：知識管理；專業(yè)教學：知識價值鏈

1知識管理

知識管理伴隨著知識經(jīng)濟時代的發(fā)展逐漸凸現(xiàn)出來，它關(guān)于知識及與知識相關(guān)的資源和過程的管理方法與管理技術(shù)可以為專業(yè)教學的創(chuàng)新與應用的拓展提供一種新的思路。

從宏觀角度來看，知識管理關(guān)注整體，是對一個組織系統(tǒng)所擁有的全部知識及相關(guān)資源的管理，任何一個管理過程都應考慮組織整體效益的實現(xiàn)。知識管理的目標定位是實現(xiàn)知識共享與知識創(chuàng)新，提升組織的競爭力。知識管理的另一個重要理念就是顯隱知識的轉(zhuǎn)換。在實際的轉(zhuǎn)換中，這是一個循環(huán)往復的過程，即隱性知識社會化為隱性知識、隱性知識外化為顯性知識、顯性知識與顯性知識重新組合、顯性知識內(nèi)化為隱性知識，這四個轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)是知識轉(zhuǎn)化理論的核心內(nèi)容，并由此形成一個循環(huán)上升的知識增值系統(tǒng)。

從微觀角度來說，知識管理的實質(zhì)就是對知識價值鏈的管理，清除影響知識價值鏈形成的阻礙因素，加快價值鏈的形成速度，使組織的知識在運動中不斷增值。

在具體的實際操作過程中，知識管理又可以劃分為不同的環(huán)節(jié)，即知識生成管理、知識應用管理、知識交流管理，由此又形成諸多知識管理工具。網(wǎng)絡技術(shù)、人工智能技術(shù)等信息技術(shù)手段在知識管理中發(fā)揮著重要的作用，較常見的專家系統(tǒng)、數(shù)據(jù)倉庫等都在知識管理中得到了應用。

2知識，理在專業(yè)教攀中應用的可能性

2.1知識管理與專業(yè)教學都具有以下共同點

1)知識管理與專業(yè)教學所需實現(xiàn)的都是組織的整體效益。2)知識管理通過對知識的一系列開發(fā)過程，實現(xiàn)和完善自身的管理理念，達成管理目標。3)以人為本的思想既存在于知識管理中，也存在于專業(yè)教學領(lǐng)域。

2.2知識管理與專業(yè)教學的結(jié)合點。知識管理與專業(yè)教學在技術(shù)層面也有著共同之處，即兩者都運用了計算機網(wǎng)絡、人工智能等技術(shù)。由這兩種技術(shù)還衍生出來許多新型的交流和學習方式，如Blog、網(wǎng)絡社區(qū)、電子郵件系統(tǒng)、知識資源庫等。知識管理和專業(yè)教學可以相互借鑒彼此在應用這些技術(shù)手段時的經(jīng)驗和成果。

專業(yè)教學的一個重要任務就是利用學習平臺，營造學習環(huán)境，促進學習者學習，提高學生的能力和素質(zhì)。管理知識的過程實際上直接影響到學習者學習效率的提高，吸收知識管理的理念，也是專業(yè)教學中的重大變革。

2.3利用知識管理，創(chuàng)新專業(yè)教學。知識管理中的知識分類思想、知識轉(zhuǎn)化理論、知識價值鏈的形成等理念，均可以引入到專業(yè)教學中來。通過借鑒這些理念，可以為學習者營造更為有利的學習環(huán)境。學習者可以通過各種途徑，如面對面交流、網(wǎng)絡社區(qū)等直接或間接共享到他人的經(jīng)驗、技能等，從而最終提升學習者的學習效率、教師的工作能力，進而提升整個教育系統(tǒng)的組織智慧。

知識管理將知識分為隱性知識和顯性知識，而且更關(guān)注隱性知識。專業(yè)教學在多年的發(fā)展中一直致力于將顯性知識通過各種途徑傳播給學習者，并為學習者所熟知和掌握。學習者對更加重要的隱性知識的學習則處于一種未知的狀態(tài)。在面對面的傳統(tǒng)教學過程中，學習者或多或少能夠通過一些親身體驗的方式學習到隱性知識。但是在非面對面的教學過程中，這種隱性知識的學習就被完全忽略了。知識分類思想提醒專業(yè)教學相關(guān)人員應該更加關(guān)注開發(fā)和利用隱性知識。

2.4知識管理環(huán)節(jié)的劃分對專業(yè)教學的啟迪。知識管理通過總結(jié)知識價值鏈，得出知識管理包含四個過程:知識生成管理、知識積累管理、知識應用管理和知識交流管理。從這點出發(fā)，專業(yè)教學在運用知識管理的理念時，首先必須解決的是明確教育知識的來源:應該包括已經(jīng)被認識到的可以拿來學習的知識、還掌握在少數(shù)教師、專家、學習者頭腦中不能被傳播的知識以及新創(chuàng)造的但還未納入到教育領(lǐng)域中的知識。其次，應該運用一定的鼓勵機制和技術(shù)手段識別、提取和組織這些知識，使之有序化、系統(tǒng)化。當擁有了大量的知識之后，專業(yè)教學可以利用教育資源庫、專家系統(tǒng)等手段將這些知識積累起來，并進行管理。學習者和教育者可以通過教育資源庫獲取大量的知識，同時又可以將自身獨有的知識拿出來供所有人使用。知識通過交流和共享獲得增值，這也為產(chǎn)生新產(chǎn)品和新技術(shù)提供了前提條件。

3知識，理在我校車輛工程專業(yè)段，中的應用

3.1專業(yè)知識管理系統(tǒng)的構(gòu)建。建構(gòu)專業(yè)知識管理系統(tǒng)是知識社會對于專業(yè)教學提出的要求。專業(yè)教學通過構(gòu)建專業(yè)知識管理系統(tǒng)為學生提供適當?shù)闹R源和知識環(huán)境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。在學校建立信息管理系統(tǒng)和校園網(wǎng)工程后，為信息的獲取提供了前所未有的便捷途徑。專業(yè)教學利用技術(shù)手段建立專業(yè)知識管理系統(tǒng)，可以有效地對專業(yè)內(nèi)存在的信息(如學生信息、教學信息、教育資源、頭腦中的知識、知識行為、知識資產(chǎn)等)進行開發(fā)、利用和管理，促進知識的共享，同時也可以利用教育者和學習者的集體智慧完成創(chuàng)新知識的目標。

3.2專業(yè)知識管理系統(tǒng)的使用情況。車輛專業(yè)知識管理系統(tǒng)在構(gòu)建過程中就開放使用，廣大學生經(jīng)常訪問該系統(tǒng)，最近二個月平均每天的校內(nèi)師生訪問量已經(jīng)達到1000多人次(注:該專業(yè)每屆學生數(shù)90人，全部在校生400人左右)，而且有不斷增長的趨勢，而且論壇跟貼人數(shù)也不斷增長。

知識庫的內(nèi)容不斷增長，目前有3個管理人員在作專門管理，審核上載內(nèi)容和會員資格，目前有注冊初級會員600余人(校內(nèi)360人)，高級會員35人(校內(nèi)教師、政府機關(guān)處室、行業(yè)協(xié)會、行業(yè)商會)，平均每天上載內(nèi)容達1.6GB。

廣大師生對該知識管理系統(tǒng)地反映良好，在對該系統(tǒng)的評價中優(yōu)良率達到99.4%，而且為優(yōu)秀的達到82.8%左右。通過該系統(tǒng)的使用廣大學生覺得所獲得的知識和經(jīng)驗大大超過以前，學生對本專業(yè)的學習興趣也大大提高，學習風氣明顯改善，學習成績與往屆學生相比也有明顯提高，更重要的是學生可以從系統(tǒng)內(nèi)間接獲得許多工作經(jīng)驗，使得學生畢業(yè)后縮短適應時間，特別明顯的是學生下企業(yè)進行技術(shù)實習時，明顯顯得有信心，工作成效更明顯。

第7篇：教育研討論文范文

論文摘要：定量研究方法是教育研究中的主要研究范式之一。在教育研究中應用定量研究方法時，應明確其適用范圍；在處理、使用數(shù)據(jù)時，應實事求是，注意數(shù)據(jù)的有效性；應客觀看待其局限，注意與其他研究方法尤其是定性研究方法的整合使用。

定量研究是對事物的量的分析和研究，是通過結(jié)構(gòu)觀察、調(diào)查、實驗、測驗等方法搜集數(shù)據(jù)，并結(jié)合已有的量化資料對事物進行客觀研究，以揭示事物變量之間的因果關(guān)系的一種研究方法。定量研究從理論上講起源于實證主義哲學?？椎碌膶嵶C主義哲學及其方法論、紐拉特和卡爾納普等的邏輯實證主義以及美國的實用實證主義的發(fā)展，使定量研究應運而生，并在20世紀中后期發(fā)展成熟。[1]起初，定量研究作為主要研究范式之一，主要被運用在自然科學和社會科學領(lǐng)域。后來，隨著教育的不斷發(fā)展，西方一大批自然科學家和教育研究者如高爾頓、桑代克等，開始把定量研究應用到教育領(lǐng)域中。我國的定量研究興起于20世紀30年代左右，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雖有了很大進展，但仍然不夠成熟和完善。其中，教育領(lǐng)域中定量研究的運用更是有許多問題值得注意。下面就其中的三個問題進行簡要分析，希望對改進教育定量研究有所幫助。

一、教育研究中定量研究方法的適用范圍問題

關(guān)于定量研究在教育中的應用，一直以來都有兩種不同的傾向。最初，定量研究在教育中的應用遭到許多質(zhì)疑和批評，后來隨著其在教育領(lǐng)域中的廣泛應用以及一些顯著成效的取得，又出現(xiàn)了另一種傾向，即把教育研究完全定量化，不論什么教育問題，都要用定量方法來研究。顯然，這兩種傾向都是不利于教育研究的。我們知道，任何方法都不會是萬能的，教育定量研究也不例外，它不可能適合一切教育研究。因此，在教育研究中選擇研究方法時，一定要遵循“方法與問題相適應”的原則，根據(jù)所研究的教育問題的具體特性來慎重選擇。如果不適合用定量方法，一定不能苛求。這就要求我們要明確定量研究在教育領(lǐng)域中的適用范圍。下面就從兩個方面來簡要說明教育定量研究的適用范圍。

1.教育定量研究適合于對教育中的物質(zhì)現(xiàn)象進行研究

教育定量研究是對教育現(xiàn)象的量的方面的研究，然而并非所有的教育現(xiàn)象都能量化。一般而言，教育現(xiàn)象中屬于物質(zhì)現(xiàn)象的方面，如各級各類教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度、教材與教學質(zhì)量、畢業(yè)生就業(yè)率等，量化是比較外顯的，可以采用定量方法進行研究。而那些屬于精神現(xiàn)象方面的，如學生的學習態(tài)度、教師的師德狀況等則很難量化或難以量化到讓人滿意的程度，采用定量方法進行研究效果可能不會很好。[2]

2.教育定量研究適合于對研究者不熟悉的或較大樣本的教育對象進行研究

定量研究注重的是研究的條件和結(jié)果，而不是研究的中間過程。它不考慮研究者對研究過程和結(jié)果的影響，而且，它往往是通過大量的抽樣統(tǒng)計來進行研究，進而從樣本推斷總體的情況，研究的結(jié)果具有普遍性，因此適合對研究者不熟悉的或較大樣本的教育對象（如某區(qū)義務教育普及狀況、某地流動人口子女就學狀況、某大學畢業(yè)生就業(yè)狀況等）進行研究。像學生個案研究、學生檔案袋評價等則不適宜用定量研究。[3]

二、教育研究中定量數(shù)據(jù)的處理問題

由于教育定量研究是對教育現(xiàn)象的量的研究和分析，因此，在這個過程中就難免會遇到數(shù)據(jù)處理的問題。教育研究中定量數(shù)據(jù)的處理要注意兩個問題。

1.要遵循實事求是的原則

教育研究中，在對搜集來的資料和數(shù)據(jù)進行量化分析時，一定要遵循實事求是的原則。有時，有些研究可能要對許多數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，研究者此時一定不要因為怕麻煩而簡化數(shù)據(jù)或者故意丟掉一些數(shù)據(jù)。此外，對資料和數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果有時可能會跟自己的研究假設有出入甚至大相徑庭，這時研究者一定要尊重客觀事實，不能為了證明自己的研究假設而人為地篡改數(shù)據(jù)。比如研究某大學的就業(yè)率，數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果是50%，而研究者就可能出于某種目的而把這一數(shù)據(jù)改為80%。這種做法是對客觀事實的不尊重，也是對教育研究的不負責任。

2.要保障數(shù)據(jù)的有效性①

在教育研究中，除了要實事求是地處理搜集來的數(shù)據(jù)，還要保障數(shù)據(jù)的有效性。只有有效的數(shù)據(jù)才能保證研究的信度和效度，才能說明所研究的問題。這就要求我們一定要注意，有時有些數(shù)據(jù)雖然是客觀的，但對研究不一定是有效的。比如研究某大學的A、B兩個專業(yè)的就業(yè)率，數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示A專業(yè)就業(yè)率為60%，B專業(yè)為100%。但A專業(yè)有100名學生，而B專業(yè)只有1名學生。雖然數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示B專業(yè)的就業(yè)率遠高于A專業(yè)，但我們并不能因此就說B專業(yè)比A專業(yè)好就業(yè)。很顯然，這個例子中B專業(yè)這個100%的就業(yè)率就是無效的，是不能說明所研究問題的。

三、教育研究中定量方法與定性方法的整合問題

近些年來，關(guān)于研究方法的整合問題已經(jīng)有許多學者在研究。我們知道，每種研究方法都不可能單獨解決所有研究問題，因此多元方法整合進行研究就成為了研究方法的發(fā)展趨勢。在教育領(lǐng)域，人們也越來越重視將定量研究與其他研究方法尤其是定性研究方法進行整合。定性研究是對事物的質(zhì)的方面的研究，是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究，采用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種研究方法”。[4]在教育研究中將定量研究與定性研究整合不僅是必要的，而且在整合中也要注意做到優(yōu)勢互補。

1.二者整合的必要性

在教育研究中，研究對象的復雜性以及定量研究方法本身的局限，決定了定量方法不可能單獨解決所有教育問題。定量方法只有與定性方法整合使用，才能促進教育研究進一步向前發(fā)展。

（1）教育研究對象的復雜性。教育研究對象的復雜性決定了在教育研究中不可能追求完全定量化，有些研究只有將定量研究與定性研究整合才能完成研究。教育研究所要研究的教育現(xiàn)象，由于時間的一維性以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的非線性作用，不僅不可重復、不可控制，而且都有一個個獨立的具有反思能力的人參與，完全定量是根本不可能的。即便在教育研究中我們?nèi)藶榭刂频慕逃F(xiàn)象，也無法做到與當時情景完全相同，充其量只是幫助控制某種教育實驗中的某些無關(guān)變量。[5]另外，從辯證唯物主義方面來說，任何教育現(xiàn)象都是量與質(zhì)的統(tǒng)一體，不存在只有量沒有質(zhì)或只有質(zhì)沒有量的教育現(xiàn)象。因此，我們要想清晰透徹地研究、理解一種教育現(xiàn)象，就必須同時對它的量的方面和質(zhì)的方面進行研究。

（2）教育研究中定量研究本身的局限。教育研究中定量研究方法本身存在著很多局限。首先，由于適用范圍的限制，它對那些不能量化的教育現(xiàn)象無能為力；其次，定量研究的結(jié)果具有概括性，雖然能由樣本推測教育現(xiàn)象總體的特征，但只能代表總體的一個平均數(shù)值，而不能體現(xiàn)出每個個體的特殊性；再次，定量研究要求嚴密性，但實施起來卻很復雜、困難，如調(diào)查問卷和測量量表的編制有許多要求，樣本的抽取要求隨機，要對調(diào)查資料進行數(shù)理統(tǒng)計等；[6]最后，由于技術(shù)與測量工具的發(fā)展尚不完善，許多教育問題難以采用定量方法進行研究，或者即使采用定量方法，結(jié)論也可能出現(xiàn)偏差，難以有效地說明問題。[7]教育定量研究的這些局限也決定了其不可能單獨解決所有教育問題，有些教育問題的研究必須要借助其他方法尤其是定性方法的幫助才能達到令人滿意的效果。

2.二者的整合要做到優(yōu)勢互補

在教育研究中，定量方法與定性方法既有區(qū)別又有聯(lián)系。兩者的區(qū)別，從研究目的上說，定量研究的目的是對教育現(xiàn)象的量的規(guī)定性的研究，定性研究則是對教育現(xiàn)象的質(zhì)的規(guī)定性的研究；從適用范圍上說，與上述定量方法的適用范圍不同，定性研究主要適用于對教育現(xiàn)象精神方面的或研究者比較熟悉的較小的樣本以及具體的個案進行研究；從研究方法上說，定量方法是一種演繹過程，注重統(tǒng)計分析和研究的結(jié)果，定性研究則基于描述性分析，注重研究的過程；從研究結(jié)論上說，定量研究的結(jié)論具有科學性、客觀性和精確性，可以推論到總體，定性研究的結(jié)論在很大程度上帶有模糊性和不確定性，不能推論到總體。[8]

兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：定量研究不能代替定性研究，定量研究必須以定性研究為基礎(chǔ)。在教育研究中，無論定量分析如何發(fā)展，其工具和技術(shù)有多么完善，所能解決的也只是教育現(xiàn)象中量的方面的關(guān)系，教育現(xiàn)象中本質(zhì)方面的東西必須借助定性分析才能認識。而且，定量研究的結(jié)論如果沒有通過定性研究進行清晰透徹的解釋，就只能是一堆死的數(shù)據(jù)，是無法明確地揭示所研究的教育現(xiàn)象的。[9]

由上述定量研究與定性研究的關(guān)系可以看出，兩者在許多方面都是互補的。在教育研究中，將兩者整合使用，一方面可以彌補各自單獨使用時的缺陷，另一方面可以發(fā)揮各自的優(yōu)勢，使教育研究在量的方面科學、精確，在質(zhì)的方面清晰、透徹，從而提高說服力。因此，在教育研究中，我們應避免“泛化”定量研究，而應重視兩者的整合使用，充分發(fā)揮各自的研究個性和特色，形成巨大張力，達到優(yōu)勢互補。[10]比如研究大學畢業(yè)生就業(yè)分布狀況，就可以通過問卷等定量方法獲得各個地區(qū)就業(yè)學生的數(shù)據(jù)，然后再通過定性分析產(chǎn)生這種分布狀況的原因，并提出相應對策。這樣將定量與定性結(jié)合使用，既發(fā)揮了定量分析的精確性、客觀性和簡潔性，讓學生就業(yè)分布狀況一目了然，又發(fā)揮了定性分析的全面性、深刻性和探索性，給出了清晰的原因分析及對策，兩者優(yōu)勢互補，很有說服力。

四、結(jié)語

總之，定量研究作為教育研究中的主要研究范式之一，有優(yōu)勢也有局限。我們只有把握其適用范圍，將其與定性研究結(jié)合起來，進行優(yōu)勢互補，才能提高教育研究的科學性和精確性。

注釋：

① 這部分內(nèi)容參考老師課堂講授內(nèi)容,如有錯誤和疏漏,那是筆者理解有誤,特此說明。

參考文獻：

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第8篇：教育研討論文范文

高職動漫人才培養(yǎng)與教學改革的主要途徑

一是使院校特色與地方經(jīng)濟特色掛鉤。高職院校不能把“做一部好動畫片”作為培養(yǎng)動漫人才的唯一目標。各個行業(yè)都離不開動漫，比如軍事、醫(yī)學、建筑等行業(yè)都需要用動漫這種形式作為支撐進行表達，所以這些行業(yè)也需要大量動漫人才。例如，漯河這個地級城市的特色就是中原食品城，食品就是這個城市的特色，這個城市有很多食品企業(yè)。高?？梢詫赢嫃V告的特色與漯河這個城市特色相結(jié)合，為各種食品做廣告動畫。筆者認為，將來動漫行業(yè)將會通過動漫把各種行業(yè)聯(lián)系在一起，所以對人才的要求會越來越模糊，高職動漫人才的需求量會越來越大。

二是以就業(yè)發(fā)展為導向，建立產(chǎn)學結(jié)合、校企結(jié)合人才培養(yǎng)新機制。由于高職動漫教育人才培養(yǎng)還處在摸索階段，所以培養(yǎng)的人才不完全符合企業(yè)要求。如某動漫公司總經(jīng)理表示，企業(yè)至少要花一到兩年的時間培訓剛畢業(yè)的大學生。鑒于此，筆者認為，建立一種產(chǎn)學結(jié)合、校企結(jié)合的人才培養(yǎng)新機制至關(guān)重要。加強校企合作是解決當前人才培養(yǎng)困境的一個有效途徑，也是一種雙贏的教學模式。具體實施過程是：

其一，學校與動漫企業(yè)或動漫相關(guān)企業(yè)簽訂合作合同，以適應就業(yè)發(fā)展為導向，充分利用和發(fā)揮校企雙方優(yōu)勢資源，提高院校教學質(zhì)量和學生綜合素質(zhì)，同時為企業(yè)發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)提供儲備人才或需要的實用人才。

其二，請企業(yè)參與課程設計，由院校教學管理人員、專業(yè)教師和動漫企業(yè)相關(guān)技術(shù)人員共同制訂培養(yǎng)目標和教學計劃，設計教學進程，完善考核辦法，使課程設置更加貼近企業(yè)所需求的目標。

其三，安排學生到合作企業(yè)實習，充分發(fā)揮企業(yè)在業(yè)務上的優(yōu)勢，讓學生觀摩設計制作，進行與客戶溝通的實踐鍛煉，了解、掌握動漫創(chuàng)作設計、加工制作和市場營銷的具體流程，從而保證學到的知識和技能在社會上真正被用到。

其四，企業(yè)也可直接將項目引入課堂，由企業(yè)技術(shù)人員分解項目流程，把項目以組的形式分給學生，而學生則可以提供有償或無償勞動，最后，對作品的質(zhì)量進行考核，將考核與成績掛鉤，這種方式可以從市場化的角度對作品進行評定，從而提高學生的實際操作能力。

其五，安排專業(yè)教師深入企業(yè)考察學習、參加生產(chǎn)實踐，了解、熟悉企業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)，聘請企業(yè)有豐富實踐經(jīng)驗的技師或?qū)I(yè)技術(shù)人員來校擔任兼職教師，使學生能夠?qū)W到動漫生產(chǎn)、科研第一線的新技術(shù)，了解社會對高職類動漫人才的新要求，從而真正使教學與企業(yè)和社會掛鉤。

第9篇：教育研討論文范文

工作室制的教學藝術(shù)

高職高專教育者在教學過程中，應該針對學生個性差異，因材施教，實行工作室制的教學藝術(shù)，引導學生清楚地認識到自己的特長，分析學生的興趣、特點、社會需求等綜合因素，對學生進行長期、有針對性的業(yè)務指導和技能訓練。這樣，學生在工作室環(huán)境中通過教師的言傳身教學到知識，逐步學習到實用性設計技能，為就業(yè)做好準備。

導師制的教學藝術(shù)

高職高專教育者在教學過程中，還可以構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，建立導師制教學藝術(shù)，與學生建立一種平等、民主、和諧的朋友關(guān)系，這樣教學才能事半功倍。導師在進行專業(yè)輔導時，可充當學生學習的推動者，針對學生的具體情況進行技能訓練，營造一種良好的學習氛圍。

情境教學藝術(shù)

高職高專教育者可以有計劃、有目的地組織學生進行參觀、學習等教學活動，讓學生接觸到實用性設計技能，培養(yǎng)他們合作、交流的能力。讓學生在設計實踐活動中體驗實用性技能，在參觀過程中感受實用性技能，可提高學生的設計能力，使其成為公司需要的完美人才。

“信息化式”教學藝術(shù)

高職高專教育者在教學過程中可以充分利用手機、網(wǎng)絡、電話等現(xiàn)代通信工具，實現(xiàn)“信息化”教學。通過“信息化”教學，教師可以很便捷地幫助學生答疑、討論、解惑，對學生進行實用性技能的進一步引導。這樣，教學會變得非常方便、有效。

“手拉手”教學藝術(shù)

高職高專教育者在教學過程中還可以實行“手拉手”式教學，建立良好的師生關(guān)系。教師可以組織學生進行一些實踐性較強的設計課題，有效引導學生參與實踐創(chuàng)作，使學生由被動學習轉(zhuǎn)變成主動學習，由抗拒接受轉(zhuǎn)變成主動求知。

良好的教學評價藝術(shù)

高職高專教育者可以建立一個良好的教學評價機制，根據(jù)不同學生的性格、承受能力、專業(yè)基礎(chǔ)、接受能力等方面存在的差異，設計不同等級的評價標準以激勵學生奮發(fā)向上。準確合理的評價能把學生的積極性充分調(diào)動起來，營造一種良好的學習氛圍，使其始終保持積極的學習狀態(tài)。

設計技能實用性培養(yǎng)貫穿學院整個教學