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摘要：

作為一個擁有五千年歷史的文明古國，我國不但具有豐富的思想文化，還有博大精深的傳統(tǒng)體育項目。在全球化不斷推進的過程中，讓國家文化走出去已經(jīng)成為各國應對全球化、提升本國影響力的重要途徑。我國的傳統(tǒng)體育項目有少林功夫、太極拳等，它們代表著我國體育文化的精髓，所以在全球化的文化發(fā)展中應當將它們作為我國體育文化國際傳播的主要對象，根據(jù)體育文化傳播的實際情況和特點，通過創(chuàng)新性的措施將我國的經(jīng)典傳統(tǒng)體育文化廣泛而有效的傳播出去。

關鍵詞：體育文化；國際傳播；策略

改革開放以來我國社會發(fā)展迅速，不僅在經(jīng)濟建設方面取得了不俗的成績，在文化建設發(fā)展方面也卓有成效。然而與西方文化相比我國文化在世界上的影響力顯然不足，無論是各種媒體上還是80、90后年輕人的思想中到處充斥的西方的思想和文化，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展岌岌可危。我國文化中的一個重要組成部分就是傳統(tǒng)體育文化，體育文化代表著我國古代人們智慧，因此在我國的文化事業(yè)發(fā)展中應當進行有效的中國傳統(tǒng)體育文化國際宣傳，進而有效提升我國傳統(tǒng)文化的世界影響力。

一、現(xiàn)代中國體育文化國際傳播的理論依據(jù)

（一）體育多元化共享的理論基礎

第一，理論依據(jù)。首先，多元共享是我國文化的重要傳統(tǒng)。思想體系差別無關緊要這一點早已被中國古人所認同，來自不同思想體系的內(nèi)容的共存不存在任何理論上的障礙。雖然中國歷史上儒、道、佛三家文化存在的較多對抗和爭斗，但是文化背后的卻是三者的融合與互動、其次，中國文化有著多元共享的氣度?！昂投煌钡亩嘣蚕硭枷朐缭谖髦芫鸵呀?jīng)提出，其中和即是共享之意、不同即是多元之意。第二，世界接受的理論依據(jù)。首先，世界對多元文化的認知。世界上存在著全人類都為之奮斗的共同理想的觀念在18世紀就已經(jīng)提出，而這一觀念在以后的歷史發(fā)展中不斷深化。但是我們也應當看到不同民族和國家的歷史傳統(tǒng)會對自身的文化適應方式和文化發(fā)展路徑造成影響，進而具有不同的應對挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出來的調整和適應，而這也就是產(chǎn)生多元文化和多重現(xiàn)代性的原因。其次，世界對共享文化的認知。文化的傳播以文化之間的相互影響為基礎，因此無論是在體育領域還是技術層面、價值層面，共享的基礎存在于所有文化之間。第三，體育學科的提出。動物性和文化性的雙重存在是體育的重要特點，而這也正是既可以在歷史學和發(fā)生學的層面進行各民族體育文化的多元性的探究，又可以在社會學和人類學層面進行當今體育存在的共享想的探究的原因。首先，人類無差別的動物性特點是體育的本質，這樣為文化共享的實踐和理論支撐。其次，過去人們進行體育活動的最重要目的之一就是通過自身體能力的提升更好的生存，后來隨著人們?nèi)藗兊挚箘游镆u擊、獲取食物能力的提升，人們對于體育活動賦予了精神層面的意義。[1]

（二）體育文化多元共享面臨的挑戰(zhàn)

第一，文化差異帶來的挑戰(zhàn)。在賽場上隨處可以看到文化差異，在2010年南非世界杯的賽場上，很多非洲人使用“嗚嗚祖拉”進行吶喊助威，而對于現(xiàn)場其他觀眾的不得不用耳塞來抵擋這個聲音，同時這些聲音也為很多國家的世界杯轉播效果造成了很大的影響。接踵而至的討伐并沒有讓南非人放棄“嗚嗚祖拉”，南非人表示作為南非文化的一部分，大家應當接受“嗚嗚祖拉”出現(xiàn)在南非世界杯的賽場上。多元性的具體存在是文化差異的本質，但是南非這種個性文化顯然在共享的過程中遭遇了困難。第二，中國自身方面的挑戰(zhàn)。首先，沉重歷史包袱帶來的挑戰(zhàn)。中國近現(xiàn)代遭受的屈辱歷史是中國人對體育的感受、理解、行為方式所植根的土壤。中國體育在背負沉重歷史包袱的情況下，對于自己的現(xiàn)在和未來無法客觀的面對，幻化為由外而內(nèi)的心理體驗是所謂“自信”、“自覺”的本質，由內(nèi)而外的情感迸發(fā)難以實現(xiàn)。全運會與奧運會的接軌就是典型的例子，在飽受爭議的情況下人們?nèi)詻]有找到更好的途徑。其次，國際觀念欠缺的挑戰(zhàn)。體育文化多元共享是一個國際觀念，對這個觀念進行鋪設的過程中應當從發(fā)展世界體育這一目標出發(fā)，對西方的文化、風俗進行深入的了解和把握。但是根據(jù)當前的情況來看，中國并沒有在面對全球化的世界時充分掌握全球信息。例如在巴黎網(wǎng)球公開賽的“李娜不為國家打球”實踐中能夠看出中國體育文化發(fā)展已經(jīng)逐漸打破宏大敘事格局，人們開始用個人話語在微觀層面對社會進行解釋。[2]第三，體育發(fā)展方面的挑戰(zhàn)。體育過于工具化是當前我國體育發(fā)展中的重要問題，我國學者認為世界世俗化是產(chǎn)生體育工具性現(xiàn)象的重要原因，雖然體育工具性能夠對名族的團結進行強化，但是體育過于工具化產(chǎn)生的深層次問題往往會帶來更加負面的影響。政府利用體育來轉移民眾對社會中不公平現(xiàn)象的關注一些想法在當前社會中較為普遍，讓社會民眾對社會不公平事件的不平在鴉片式體育的影響下逐漸麻木。[3]

二、中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的路徑

信宿、信道、訊息、信源四個要素構成了傳統(tǒng)事件的信息路徑，該傳播路徑中各組成部分之間的相互關系在經(jīng)典的傳統(tǒng)模式中已經(jīng)有所體現(xiàn)。但是中國傳統(tǒng)體育文化涉及內(nèi)容龐雜，各個要素的統(tǒng)說在國家傳播中很難實現(xiàn)。以下以少林功夫和太極拳為基礎進行探討。

（一）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的主體

第一，相關部門應當對“為”和“不為”進行科學定位。在市場、人才、資金方面我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播都具有先天的優(yōu)勢，如果有相關部門的政策配套施行，我國體育文化百花齊放、百家爭鳴的場面指日可待。作為管理結構相關部門不僅要出臺相應的發(fā)展政策，還應當在國外組織相應的服務。第二，社會團體應當強化“人”與“事”的管理。通過領軍人物去除社會團體的官方性質是強化人的管理的本質。通過有效整合人力構建行業(yè)協(xié)會，并對相應的市場規(guī)則進行科學制定，為消費者的需求和權益提供保障。通過舉辦活動促進內(nèi)部溝通的有效，進而實現(xiàn)強化協(xié)會凝聚力和影響力的目的。協(xié)會應當根據(jù)實際情況科學組織比賽活動，讓協(xié)會走出去，在傳統(tǒng)體育行業(yè)的內(nèi)部逐步建立自己的地位。[4]第三，對傳播中的“點、線、面”進行科學定位。要準突破口是定位“點”的要求；與海外建立的“點”保持緊密的聯(lián)系是定位“線”的要求；在以“點”為輻射，帶動中國傳統(tǒng)體育文化在海外的區(qū)域性發(fā)展是定位“面”的要求。第四，將“自律”和“他律”貫穿于個人傳播過程。實踐中不同素質層次的傳統(tǒng)體育文化傳播者都在進行了我國體育文化的國際傳播，由于存在派別之爭他們往往在外海傳播學術研究的爭議和對動作理解的差別，最后擴散到市場競爭中。所以，在我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中不僅需要傳播者的自律，還需要將一個具有規(guī)范和監(jiān)督作用的協(xié)會體制構建于這些傳播者當中，進而通過傳播者的自律和外部施加的他律對我國傳統(tǒng)體育文化國家傳播行為進行規(guī)范。

（二）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播內(nèi)容

第一，中華傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容構成。為了更加有利于論述和指導實踐的實現(xiàn)，可從技、理、道三個層面對中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容進行剖析。首先，技能是技層面的主要內(nèi)容，其本質為技術框架，并且能夠通過通過學員的模仿直觀的表現(xiàn)出來。其次，有關技能的理論是理層面的主要內(nèi)容。最后，在中國文化的高度上理解技和理是道層面的主要內(nèi)容。[5]第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容選擇。通常來說，對技和道的把握是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中的重要內(nèi)容。首先，通過委曲求全或喪失自信的“應付”外國文化特征的做法在文化強國的建設中并不可取。其次，拼命蠻干或孤芳自賞以自異于世界的做法在文化強化的建設中也行不通。所以，我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容確定應當堅持“分而為二、合而為一”的原則。也就是從實際情況出發(fā)對技、理、道分開傳播還是一體傳播進行確定。

（三）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的渠道研究

第一。大眾傳播渠道。當前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的過程中還沒有實現(xiàn)對大眾傳播媒介的充分利用。例如我國的河南少林寺，雖然采取了通過媒體開展了相應的宣傳活動，但是這些媒體的傳播存在過于集中的問題，影響力還略顯不足。而在太極拳方面。拳師仍然是當前太極拳的宣傳主要途徑，通過大眾媒體擴大自身影響的做法在太極拳的傳播中相對較少。雖然實踐當中存在一些關于太極拳的報道，但是這些報道通常都是媒體的態(tài)度和看法。第二，組織傳播渠道。當前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式仍然是組織傳播，在社會上具有較大的影響。建立在這些組織傳播行為上的信息是大眾傳播能夠提供的范圍，若對現(xiàn)在的組織傳播模式進行分析不難發(fā)現(xiàn)，通常有一級或兩級存在于當前的傳播層級中，三級傳播的格局還沒有形成。例如，當前在海外的太極拳傳播通常是拳師親傳弟子和拳師本人進行，雖然這種缺少中間環(huán)節(jié)的格局具有傳播信息準確的特點，但是也反映出該傳播方式輻射面小的問題。[6]第三，人際傳播渠道。與其他傳播渠道相比人際傳播渠道只能實現(xiàn)較小的覆蓋面，但是在中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中卻有著不同于大眾傳播和組織傳播的特殊作用。無論是在陳家溝的中國太極拳博物館、還是太極拳師家里或辦公室、廣府鎮(zhèn)地楊露禪故居，都會出現(xiàn)一張醒目的師承圖，而人際關系傳播正是這種強調師承關系的特有文化的核心傳播方式。

（四）中國傳統(tǒng)體育文化傳播的對象研究

第一，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的區(qū)域選擇。通常來說北大西洋文化圈、印度文化圈、東亞文化圈是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的首選。其次非洲文化圈、拉美文化圈、東歐文化圈也是中國傳統(tǒng)文化國際傳播的不錯選擇。其中中東文化圈由于受本土文化影響深刻，對外來文化接受程度不高，是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的最后選擇。應當注意的是，以上三個層次的文化圈的中華傳統(tǒng)體育文化傳播不行時循序漸進的關系，并不是說只有在東亞文化圈傳播開來我國傳統(tǒng)體育文化后才能在非洲文化圈進行傳播。第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的群體選擇。首先，中國傳統(tǒng)體育文化愛好的年齡特征。氣功、輕功、硬功、外功、內(nèi)功是少林功夫根據(jù)性質的五種分類，并具有一千多種的武術套路，而通常情況下這些武術套路的表演多采用舞臺形勢，這樣就形成了對各個年齡層次習練者的吸引，這些聯(lián)系著也能夠獲得相適應的功夫指導。與少林功夫相比太極拳具有練習者相對單一的特點，根據(jù)權威統(tǒng)計美國白人的太極拳練習者中有八成為41~65歲，卻小于18歲地練習者。其次，中國傳統(tǒng)體育文化愛好者的需求特征。根據(jù)相關文獻，醫(yī)療或者康復是太極拳在海外受到重視的重要原因。很多利用太極拳提高老年人平衡能力、治療心臟病和帕金森病的研究在國外開展，太極拳課在相應的海外醫(yī)學院也相繼開設。同時也有很多外海太極拳練習者具有體驗中國文化或掌握太極拳的獨特技擊技術的需求。

三、結語

本文分析了當前我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的理論基礎，并在及基礎上探索了我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的途徑。但本文還存在一定局限，希望相關人員能夠較強重視，進而有效提升我國傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響力。

參考文獻：

[1]王鼎，廖萍.我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播的現(xiàn)狀[J].當代體育科技，2014，（8）：136-137.

[2]趙明楠，葛春林.也論體育文化多元共享———兼與史友寬博士商榷[J].北京體育大學學報，2014，（9）：61-64，82.

[3]孟濤，蔡仲林.傳播歷程與文化線索：中華武術在美國傳播的歷史探驪[J].體育科學，2013，（10）：78-88.

[4]王麗娜，亢瑾，蘭健.全球化背景下的大眾體育文化傳播研究[J].新聞戰(zhàn)線，2015，（7）：197-198.

[5]卓建南.競技體育社會價值多元評價指標體系的研究[J].廣州體育學院學報，2015，（7）：14-18.

[6]史友寬,張俊偉.再論體育文化多元共享[J].南京體育學院學報（社會科學版），2015，（9）：38-42，55.

作者：廉建軍 王波 單位：嘉應學院