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中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并有著豐富深厚的哲理與底蘊(yùn)，中國(guó)人深層的世界觀、自然觀等民族意識(shí)也不可避免地通過建筑環(huán)境的塑造反映出來(lái)，如重情知禮、以人為本，創(chuàng)作思維上崇尚“天人合一”的精神，注重建筑與環(huán)境的交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴美學(xué)原則，主張從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多角度去豐富空間，對(duì)人在建筑環(huán)境中的感受重于實(shí)體結(jié)構(gòu)的物質(zhì)表現(xiàn)等，使傳統(tǒng)建筑獲得更高層次的境界內(nèi)涵。

一、天人合一的自然觀

“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占有重要地位，“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)生活方式，使得中國(guó)人將自己與天地萬(wàn)物緊密聯(lián)系，主張人與自然的親和關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這對(duì)中國(guó)人的思維方式、行為方式和生活方式影響深遠(yuǎn)?！犊脊び洝吩岢觥皩徢鎰?shì),以飭五材,以辨民器”，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。即人應(yīng)該在尊重客觀自然的基礎(chǔ)上能動(dòng)地利用自然，不尚窮工極巧的矯飾和工麗，追求自然簡(jiǎn)雅的審美情調(diào)。這種深層的文化心理結(jié)構(gòu)不可避免要映射到建筑空間的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中?？纱笾職w納為三個(gè)方面：

1、順應(yīng)自然

我國(guó)古代在營(yíng)造城池、園林、建筑過程中，非常重視順天地氣候、地理等“天性”，以期同自然和諧相處，盛行兩千多年的風(fēng)水術(shù)即包含了對(duì)自然界普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)及適應(yīng)，明清時(shí)期堪輿方面提出的理論和觀點(diǎn)，比之前朝更為系統(tǒng)和成熟，加深了中國(guó)建筑及室內(nèi)與自然環(huán)境的充分交融，家具的設(shè)計(jì)制作也強(qiáng)調(diào)順乎其性而為之，反對(duì)施以過多人工干預(yù)，“順其性者必堅(jiān)，戕其體者易壞”、推重“天趣自然”，否則即為“惡俗”。

2、師法自然

向自然學(xué)習(xí)、以自然為美，然而師法自然的思想并非只是簡(jiǎn)單地模仿自然，而是要對(duì)其有所概括和提煉，這在傳統(tǒng)園林藝術(shù)的總體布局到山水樹木等細(xì)節(jié)的經(jīng)營(yíng)處理得到充分體現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)順乎其性地利用材料的自然屬性，文震亨的《長(zhǎng)物志》，通貫全書都是“自然古雅”、“無(wú)脂粉氣”等審美標(biāo)準(zhǔn)，不尚矯飾，追求蕭疏簡(jiǎn)淡，反對(duì)人巧外露。

3、因借自然

寄情山水是沉淀于中國(guó)人心中的特有傳統(tǒng)文化理念與情懷，因山構(gòu)屋，瀕水筑室，在建筑空間的分隔處理上，利用隔扇、窗、掛落等構(gòu)件，通過“借景”、“透景”引入露天空間、自然景物，尋求室內(nèi)外環(huán)境的通融，還把各種自然元素引入室內(nèi)空間中，在室內(nèi)營(yíng)建自然景觀體系，如大量使用盆景、綠植、插花、石玩等室內(nèi)陳設(shè)，蓄養(yǎng)魚、鳥等，甚至利用山水畫、花鳥畫和匾額、楹聯(lián)來(lái)描寫自然景觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的交融。

二、日用即道——宜人的設(shè)計(jì)觀

我國(guó)古代建筑空間的經(jīng)營(yíng)，幾千年來(lái)深受儒家思想影響，“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模?！边@種禮制下的尊卑意識(shí)、名分觀念和等級(jí)制度，對(duì)中國(guó)古代建筑體系，包括內(nèi)外檐裝修以至室內(nèi)家具陳設(shè)產(chǎn)生了一系列影響，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑類型的形制化、程式化，甚至成為設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的枷鎖和束縛。明初，雖然仍大力推崇儒學(xué)、程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“器以載道”，但在明中后期，王學(xué)以及王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”崛起，追求個(gè)性自由、思想解放，“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人王艮還提出“百姓日用即道”，強(qiáng)調(diào)重視百姓日常生活的物質(zhì)和精神需要，明末清初，一些學(xué)者繼而提倡“實(shí)學(xué)”，視角定在“實(shí)用”之上，正如李漁、文震亨等人提出“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用”，以及“制具尚用”等等，設(shè)計(jì)創(chuàng)作由重“禮”向重“人”回歸轉(zhuǎn)化，如文震亨在《長(zhǎng)物志》中提出“榻高一尺二寸，屏高一尺三寸，長(zhǎng)七尺有余，橫三尺五寸”，要求設(shè)計(jì)滿足“體舒”、“神怡”等生理、情感訴求。

三、文心匠意——文人的影響與介入

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑大都以工匠為設(shè)計(jì)主體，盡管他們其中很多人有著高超的營(yíng)造技能，但“中國(guó)古代匠師并不鉆研建筑科學(xué)理論與技術(shù)原理，對(duì)構(gòu)造、形制、裝飾等等的模仿、移用才是興趣所在……”，且由于知識(shí)、文化等方面的制約與局限，每晦于文字，常賴口授實(shí)習(xí)，很難達(dá)到一個(gè)高度；此外，中國(guó)古代有重道抑器、重文輕技的傳統(tǒng)，這些工匠之術(shù)又為士大夫所不齒，即所謂“君子不器”，且設(shè)計(jì)門類蕪雜，技藝繁復(fù)，非受實(shí)際訓(xùn)練、精通制作，畢生役其事者，無(wú)能為力。明清時(shí)期的工匠獲得了比以往更高的社會(huì)地位，從而提高了他們的勞動(dòng)積極性，同時(shí)，他們也能夠擺脫權(quán)威規(guī)訓(xùn)的約束，獲得更多的創(chuàng)作自由，明中、晚期，復(fù)雜的社會(huì)背景導(dǎo)致大批文人士大夫掛冠歸隱，他們多通過設(shè)計(jì)來(lái)“自適”，同時(shí)還進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，如《遵生八箋》、《園冶》、《閑情偶記》、《長(zhǎng)物志》等古代設(shè)計(jì)典籍多成書于這個(gè)時(shí)期，文人從事設(shè)計(jì)，有著迥異于一般宮廷匠師與民間工匠的自由意志，他們的美學(xué)趣味和生活品位促進(jìn)了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升，成為工匠之外推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的另一重要力量。

四、西學(xué)東漸——對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄

中華民族對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化善于吸收與融合，并以此不斷完善和充實(shí)自己，明中葉以后，隨著航海事業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)了西式建筑元素，這對(duì)中國(guó)建筑及園林設(shè)計(jì)思路、審美情趣的變化以及發(fā)展都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如《圓明園工程則例》中就有“界西洋索子錦”、“西洋如意欄桿”、“西洋踏跺級(jí)石”、“西洋墻”及“西洋撥浪”等西式建筑做法。同時(shí)，建筑信息也得以大量傳入，《建筑十書》、《論建筑》等西方建筑的經(jīng)典著作也被帶到中國(guó)，西洋透視畫法也傳入中國(guó)并運(yùn)用于建筑圖紙。用視幻效果的通景畫、天頂畫加強(qiáng)了室內(nèi)裝飾效果，西洋的家具和陳設(shè)品，豐富、改變了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著迥異于其他文明的特點(diǎn)的基本精神和主導(dǎo)趨向，這是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神財(cái)富，其中凝結(jié)的造物設(shè)計(jì)思想，構(gòu)筑了中華文明的物質(zhì)基石，只有多角度地挖掘、研究本民族設(shè)計(jì)表象背后的思想根源、文化傳統(tǒng)，客觀整體地認(rèn)識(shí)看待這些經(jīng)歷歲月積淀的傳統(tǒng)文化和思維模式，才能探明其真意，把握其精髓，判別良莠，決定取舍，超越孤立、僵化的形象、符號(hào)層面去感受其精神內(nèi)涵，推演出真正屬于本民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

作者：隋洋 莫畏