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第一篇

一、“疾虛妄”而“歸實(shí)誠(chéng)”

有一些人認(rèn)為真實(shí)的事情太不顯眼，只有那些經(jīng)過(guò)夸張修飾甚至捏造的“異事”才能使人驚訝，讓人關(guān)注。所以，不少人投其所好，每次言說(shuō)或筆錄的時(shí)候，不惜夸大事實(shí)，甚至胡謅編造故事，為虛妄之傳。這樣一來(lái)，聽(tīng)到的人都信以為真，閱覽到的人都以為是事實(shí)本身。以訛傳訛，最終導(dǎo)致天下到處都是奸偽、虛妄的言說(shuō)和書(shū)本。在這種情況下，王充提出“疾虛妄”，主張“歸實(shí)誠(chéng)”之學(xué)。《論衡》一書(shū)就是這個(gè)目的，“論衡”就是要改變世俗的成見(jiàn)，對(duì)古往今來(lái)的重要學(xué)說(shuō)重新考其真?zhèn)?、銓其輕重?！凹蔡撏本褪且烟撏?dāng)作一種疾病，引申出來(lái)的意思就是反對(duì)、批判虛妄的言說(shuō)。王充將當(dāng)時(shí)的虛妄現(xiàn)象歸納為“九虛”，即書(shū)虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍?zhí)摗⒗滋摵偷捞?，并一一加以辯駁。除了“九虛”之外，王充還批評(píng)了當(dāng)時(shí)的“三增”現(xiàn)象?！叭觥敝傅氖钦Z(yǔ)增、儒增和藝增。“增”的意思就是增加的意思，在這里引申之意為夸張、附會(huì)?！叭?zèng)”針對(duì)當(dāng)時(shí)一些言論和書(shū)籍所普遍存在的吹噓、浮夸的惡性風(fēng)氣。王充從細(xì)節(jié)入手，一步步論證出那些書(shū)籍言論的荒謬之處。王充用來(lái)批判“九虛三增”的武器是“實(shí)誠(chéng)”?！皩?shí)誠(chéng)”就是說(shuō)無(wú)論立著還是言說(shuō)，都要實(shí)實(shí)在在、真實(shí)可靠?！皩?shí)”與“虛”相對(duì)，是真實(shí)、客觀的意思，要經(jīng)得起檢驗(yàn)，能夠被證實(shí)。“誠(chéng)”與“妄”相對(duì)，是誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)的意思，要誠(chéng)于己、誠(chéng)于人、誠(chéng)于天。只有做到了“實(shí)誠(chéng)”，人們才能突破自身的局限，去除虛妄的言說(shuō)。

二、對(duì)當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐的啟示

1.教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)后天教育作用

人所取得的知識(shí)和成就，絕對(duì)不是自然賜予的，必須要通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育，才可以成為對(duì)社會(huì)有用的人。人如美玉，需要經(jīng)過(guò)細(xì)敲精磨，才能變成寶貝。“夫性惡者心比木石，木石尤為人用，況非木石”。人的天賦可能出生時(shí)各有不同，但是后天的教育可以改變，使惡者轉(zhuǎn)變成善者，使善者轉(zhuǎn)變成大善者。當(dāng)然，如果教育不當(dāng)或任由發(fā)展，好的也會(huì)變成壞的，壞的變成更壞的，所以要注重后天的教育方法和手段。王充認(rèn)為教育既是可能的也是必要的，“簡(jiǎn)練于學(xué)，成熟于師”。人將來(lái)是成為一個(gè)什么樣的人，教育發(fā)揮著重要作用，只要用正確的思想和方法進(jìn)行培育，定會(huì)向更好的方向發(fā)展。教育是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持才會(huì)有效果的事業(yè)，“十年育樹(shù)，百年育人”，絕不能因?yàn)槎唐趦?nèi)看不到效果就廢止。教育可以陶冶人的情操，發(fā)揮人的才能，提升人的思想境界，使人成為有用之才?！爸R(shí)就是力量”，當(dāng)今社會(huì)教育起著至關(guān)重要的作用，教育給國(guó)家提供具有高尚道德、誠(chéng)實(shí)守法、多專多能的人才，為社會(huì)創(chuàng)造知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類發(fā)展。教育不僅可以決定人的發(fā)展方向，還可以實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值，對(duì)社會(huì)也具有一定的貢獻(xiàn)作用。因此，我們務(wù)必要重視教育、重視學(xué)校的發(fā)展。

2.教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新人才

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人才情況，將人才分為四個(gè)等級(jí)，“故夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)，以上書(shū)奏記者為文人；能精思著文、連授篇章者為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人?！弊畹蛯哟蔚氖侨迳?，只有一些皮毛知識(shí)。第二層次的是通人，能夠閱書(shū)千篇以上。第三層次的是文人，博學(xué)強(qiáng)識(shí)，能解決實(shí)際問(wèn)題。最高層次的是鴻儒，具有獨(dú)立思考、創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。他們能夠著書(shū)立說(shuō)、標(biāo)新立異，是“超而又超，奇而又奇”的一類人，這是王充最為推崇的培養(yǎng)目標(biāo)。著眼當(dāng)今實(shí)際，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要力量，如果我們只能反復(fù)誦讀前人篇章，卻不知思索，不結(jié)合實(shí)際用以實(shí)處，那么社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是衡量人才素質(zhì)的重要部分，我們要大力倡導(dǎo)獨(dú)立創(chuàng)新精神。雖然現(xiàn)在也提出了素質(zhì)教育，但是長(zhǎng)期的應(yīng)試教育束縛了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，因此，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神的人才是當(dāng)務(wù)之急，學(xué)校和社會(huì)要根據(jù)實(shí)際情況要不斷革新政策，對(duì)不同個(gè)性和不同資質(zhì)的人進(jìn)行有重點(diǎn)分門別類的教育，這樣才能發(fā)揮每個(gè)人的長(zhǎng)處，將其用之實(shí)處。

3.教學(xué)實(shí)踐鼓勵(lì)理性批判精神

王充提出“距師”、“問(wèn)難”等概念，“距師”就是說(shuō)學(xué)生要與教師保持一定的距離，不能對(duì)老師說(shuō)的所有知識(shí)都深信不疑，要消除唯師是從的心理?！皢?wèn)難”是指敢于問(wèn)難，敢于對(duì)任何權(quán)威之言提出質(zhì)疑?！胺蔡煜轮?，不可增損?？疾烨昂?，效驗(yàn)自列。自列，則是非之實(shí)有所定矣?！睙o(wú)論在教還是學(xué)的過(guò)程中，我們都應(yīng)該秉著理性批判的精神，不要跟風(fēng)盲從。今天的我們學(xué)習(xí)圣賢，不是將他們神異化，而應(yīng)該學(xué)習(xí)圣賢之所以為圣賢。這就要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、判斷的時(shí)候應(yīng)“任耳目以定實(shí)情”，一定要具有敢于質(zhì)疑、提問(wèn)的精神。在現(xiàn)在的學(xué)校里，很多學(xué)生遇到問(wèn)題不假思索，直接索要標(biāo)準(zhǔn)答案，凡是都不詢問(wèn)為什么，即使覺(jué)得有問(wèn)題也不敢說(shuō)出來(lái)。在這樣的情況下，我們應(yīng)該多加思考，大膽懷疑標(biāo)準(zhǔn)答案，不能只是一味的接受，帶著一種疑問(wèn)的態(tài)度去主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到一種“知一通二，達(dá)左通右”的境界。王充的教育思想啟示我們要敢于懷疑、敢于批判，破除惡劣教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。遵循實(shí)事求是，營(yíng)造良好教學(xué)氛圍。我們要發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)批判精神，正是這種可貴的精神使人類能夠理性客觀地審視身邊的一切，不拘于權(quán)威，能對(duì)歷史和知識(shí)作出正確的理解。我們要反對(duì)盲目被動(dòng)的惡劣學(xué)風(fēng)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要求真務(wù)實(shí)，要獨(dú)立思考，要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。學(xué)者只有突破對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，具有理性批判的能力，學(xué)習(xí)才會(huì)有發(fā)展。

4.教學(xué)實(shí)踐提倡理論聯(lián)系實(shí)際

王充認(rèn)為教學(xué)不能離開(kāi)實(shí)際，必須書(shū)本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，用客觀事實(shí)去檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)?，能夠行得通的才能是真知識(shí)。“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘文繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信?！弊鳛橐幻處熞埠?，作為一名學(xué)生也好，如果講課說(shuō)話缺乏一定的事實(shí)根據(jù)，就算講得再動(dòng)聽(tīng)別人也很難相信。對(duì)任何一件事件都要經(jīng)過(guò)自己的思考和實(shí)踐的檢驗(yàn)后才能為自己所用。無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是理論，都要符合客觀實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。王充提出獲取知識(shí)時(shí)，首先要遵循認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，先要靠“耳目”來(lái)感覺(jué)和認(rèn)識(shí)事物，然后要用“心意”去認(rèn)真思考，從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展，最后還要通過(guò)“效驗(yàn)”、“有證”的方法，用客觀證據(jù)或事實(shí)來(lái)論證，這樣才能獲得真正的知識(shí)。同時(shí)王充主張學(xué)以致用，充分發(fā)揮知識(shí)的作用，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)用，用來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì)?！吧w寡言無(wú)多，而華文無(wú)寡，為世用者，百篇無(wú)害，不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！敝R(shí)和學(xué)習(xí)的積累就是要用到社會(huì)中，否則再好的知識(shí)、再深的學(xué)習(xí)都是沒(méi)有價(jià)值的。國(guó)家和社會(huì)發(fā)展教育一方面是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的價(jià)值，另一方面不斷是為國(guó)家輸送高素質(zhì)的人才，解決社會(huì)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，造福人民、造福社會(huì)。學(xué)到了寬泛的知識(shí)，解決社會(huì)中的問(wèn)題時(shí)就可以得心應(yīng)手。人類文明的進(jìn)步必須依靠知仁義、通古今的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)。

作者：張菁菁 單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院

第二篇

一、王充的教育思想

1.培養(yǎng)目標(biāo)———“文人”和“鴻儒”

王充分人才為四等，他在《論衡•超奇》中指出“:能說(shuō)一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。固儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人愈通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也?！边@就是說(shuō)儒生雖能掌握一種儒家經(jīng)書(shū)，但知識(shí)面狹窄，不可重用。通人雖博覽古今，但他們不能把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中,缺乏任事之才，也有較大局限。文人有淵博的知識(shí)且能融會(huì)貫通，能運(yùn)用知識(shí)于社會(huì)實(shí)踐中，把他們?nèi)蚊鼮楣芾砣藛T，他們肯定是稱職的。鴻儒是人才中的頂層,可以通過(guò)“發(fā)胸中之思，論世俗之事”“，興論立說(shuō)”“，具有創(chuàng)造性的理論思維能力。他們不僅系統(tǒng)地掌握了現(xiàn)存的社會(huì)知識(shí)，且不受前人思想框框的束縛，創(chuàng)新知識(shí)，是不可多得的理論學(xué)術(shù)人才”[2]?？梢?jiàn)，王充追求的教育培養(yǎng)目標(biāo)是“文人”和“鴻儒”，即把培養(yǎng)優(yōu)秀的政治人才和學(xué)術(shù)人才作為教育之最高目標(biāo)，在我國(guó)教育史上他首次明確地提出了培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的問(wèn)題。

2.教育內(nèi)容———博覽古今，通百家之言

漢代自武帝起確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策以來(lái)，儒家的《五經(jīng)》成為官學(xué)必讀的教材。而經(jīng)師對(duì)經(jīng)典的講解多為章句注疏，脫離實(shí)際。這樣培養(yǎng)出來(lái)的儒生僅為“守信一學(xué)，不好廣觀，無(wú)溫故知新之明，而有守愚不覽之暗”的“腹為飯坑，腸為酒囊”之輩。為了改變這種狀況，王充提倡擴(kuò)大教育的內(nèi)容，廣覽古今，通眾家之言。學(xué)習(xí)范圍不能囿于儒家經(jīng)典，而應(yīng)包括法、墨、道等諸家的學(xué)說(shuō)。即“圣人之言，圣人之語(yǔ)，上至黃帝，下至秦漢，治國(guó)肥家之術(shù),刺世譏俗之言?！盵1]206凡是人類社會(huì)有史以來(lái)所積累下來(lái)的一切文化知識(shí)都應(yīng)該學(xué)習(xí)。善于學(xué)習(xí)的人“，其于道術(shù)，無(wú)所不包”。王充特別強(qiáng)調(diào)博通古今的重要意義。他以大海為例，認(rèn)為人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，只有像大海一樣敞開(kāi)胸懷，匯聚百川，廣納眾家，才能避免膚淺狹隘，處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)才更能得心應(yīng)手、左右逢源。他說(shuō)“:海不通于百川，安得巨大之名?夫人含百家之言，猶海懷百川之流也?！盵1]2064.學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法———學(xué)為世用，質(zhì)疑、問(wèn)難。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了用所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，解決實(shí)際問(wèn)題。他說(shuō)“：圣人作經(jīng)藝，著傳記，匡濟(jì)薄俗，驅(qū)民使之歸實(shí)誠(chéng)也?！盵1]441如果所學(xué)的知識(shí)完全脫離社會(huì)實(shí)際，即使這種知識(shí)再多也毫無(wú)價(jià)值。所以他說(shuō)“：蓋寡言無(wú)多，而華文無(wú)寡。為世用者，百篇無(wú)害，不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！盵1]453漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，教育界形成了一種不良的風(fēng)氣，即迷信古書(shū)，迷信老師。認(rèn)為儒家經(jīng)傳是先圣所撰，絕對(duì)正確，不容置疑。老師講解的經(jīng)傳是權(quán)威的，必須一字不能出入地加以背誦，對(duì)老師所講的內(nèi)容不能提出疑問(wèn)。對(duì)此，王充予以批判“：世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知難問(wèn)?！盵1]135他號(hào)召人們以“求真理，正是非”的科學(xué)態(tài)度，對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，敢于質(zhì)疑問(wèn)難，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于標(biāo)新立異。即使對(duì)孔圣人和儒家經(jīng)典也應(yīng)有如此之態(tài)度。他說(shuō)“：茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義?誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子說(shuō)，何逆于禮?”[1]136這種不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑、問(wèn)難的精神是獲得真知并加以創(chuàng)造性發(fā)展的必由之路。

二、王充教育思想形成的原因

王充教育思想的形成既是對(duì)前人優(yōu)秀思想成果的繼承，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的積極思考，同時(shí)也是個(gè)人努力的結(jié)果。首先，前人的思想積淀。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制形成的時(shí)期，社會(huì)的大變革，需要思想的支撐，這就為思想的發(fā)展提供了條件，于是出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子為了能廣布自己的學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大影響，紛紛廣收門徒，開(kāi)辦私學(xué)?？鬃印⒚献?、荀子等即是其中的著名者，他們?cè)诮逃膶?shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在諸如教育的作用、教育的目的、教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面提出了不少很有價(jià)值的觀點(diǎn)。王充的教育思想就是在繼承前人思想成果基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。其次，現(xiàn)實(shí)的需要。漢代自武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)的政策后，儒家的重教思想遂為統(tǒng)治者所遵從，并把其作為立國(guó)之本。不僅大辦中央官學(xué)、地方官學(xué)，而且鼓勵(lì)民間辦學(xué)，從而推動(dòng)了教育事業(yè)的繁榮與發(fā)展。教育事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)理論的支持，因而一些思想家積極開(kāi)展對(duì)教育理論的探索。正是在此背景下，作為思想大家的王充也加入到了思想探索的隊(duì)伍中。再次，個(gè)人的努力。王充自幼聰明好學(xué)，6歲開(kāi)始讀書(shū)寫字，8歲入小學(xué)學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。青年時(shí)前往全國(guó)的最高學(xué)府京師太學(xué)讀書(shū)，他學(xué)習(xí)非?？炭啵颉凹邑殶o(wú)書(shū)”，業(yè)余時(shí)間“常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)”，因而得以博覽群書(shū)?！昂髿w鄉(xiāng)里，屏居教授。”[3]1629正是由于他的勤奮好學(xué)，勤于思考，使其得以撰寫出包含豐富教育思想的名著《論衡》。

三、王充教育思想對(duì)現(xiàn)代教育改革的啟示

王充提出的一系列閃爍著智慧和光芒的主張，今天仍有著彌足珍貴的價(jià)值，對(duì)于我們當(dāng)代的教育改革具有一定的借鑒和啟示意義。啟示之一：教育要面向全體國(guó)民。王充認(rèn)為人性可以改變，只要施以恰當(dāng)?shù)慕逃?，善的可以變得更善，惡的也可以變善。這實(shí)際上是承認(rèn)世界上無(wú)不可教之人。對(duì)于我們當(dāng)今的社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是教育要堅(jiān)持“面向人人、面向終身”的方針，使每一個(gè)公民都有機(jī)會(huì)接受教育?！读x務(wù)教育法》明確規(guī)定每個(gè)國(guó)民都有接受教育的權(quán)利，然而現(xiàn)實(shí)的狀況令人擔(dān)憂，在廣大的農(nóng)村，兒童失學(xué)、輟學(xué)的現(xiàn)象依然存在。其中原因是多方面的，但地方政府、教育行政部門沒(méi)有切實(shí)貫徹落實(shí)《義務(wù)教育法》，是一個(gè)重要的因素。要建立起一種法律責(zé)任和制度約束機(jī)制，對(duì)連續(xù)多年不能保持“普九”各項(xiàng)指標(biāo)要求的，必須追究相關(guān)人員責(zé)任。使教育真正成為面向全民的教育，使人人都能受到教育，從而使國(guó)民的整體素質(zhì)得到提高。啟示之二：培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重要目標(biāo)。王充提出教育培養(yǎng)的最高目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的理論思維能力，又善于實(shí)踐，敢于創(chuàng)新的“鴻儒”。這和我們今天所倡導(dǎo)的培養(yǎng)創(chuàng)新人才之目標(biāo)是一致的。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放多年的努力，我國(guó)人才匱乏的狀況已有很大的改善，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距較大，特別是創(chuàng)新人才的不足導(dǎo)致我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，這將關(guān)系到我們民族的命運(yùn)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》已明確提出“：支持有條件的高中與大學(xué)、科研院所合作開(kāi)展創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究和試驗(yàn)，建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地。”啟示之三：教育的內(nèi)容應(yīng)以多樣化為特點(diǎn)。王充提出學(xué)習(xí)要以廣博的知識(shí)為基礎(chǔ),應(yīng)該像海納百川一樣,兼容眾家。在當(dāng)今的中小學(xué)教育中，既有自然科學(xué)知識(shí)的科目，也有人文基礎(chǔ)教養(yǎng)科目，可以說(shuō)教學(xué)的內(nèi)容較為豐富。而在實(shí)際的教學(xué)中則存在著主課、副課的區(qū)別，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)被作為“主課”，學(xué)校從師資、設(shè)施、教學(xué)時(shí)間等都向其傾斜。而歷史、地理、政治、音樂(lè)、美術(shù)、體育、計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和勞動(dòng)技能課，則被當(dāng)作“副課”。不僅缺乏必要的師資配備，課時(shí)設(shè)置較少，而且連這少得可憐的課時(shí)也難以按計(jì)劃完成，經(jīng)常被“主課”所擠占。在這樣的教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，不僅知識(shí)面狹窄，而且缺乏必要的動(dòng)手實(shí)踐能力，根本談不上具有創(chuàng)新力。要改變這種現(xiàn)狀，就必須把所謂的副課提到與主課同等重要的位置上，從師資匹配、課時(shí)安排等方面予以強(qiáng)化，使學(xué)生的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)得以改善，逐步培養(yǎng)他們的實(shí)踐創(chuàng)新能力。啟示之四：質(zhì)疑問(wèn)難是學(xué)生學(xué)習(xí)與進(jìn)步的主要方式。傳統(tǒng)教育中教師是高高在上的授業(yè)者，學(xué)生被看作接受知識(shí)的“容器”，師生關(guān)系處于不平等中。學(xué)生對(duì)教師所講的知識(shí)缺乏必要的思考，被動(dòng)接受，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很難具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力。教師需要更新觀念，調(diào)整師生關(guān)系，使課堂成為一個(gè)寬松的、允許學(xué)生發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的天地。在教學(xué)中教師應(yīng)幫助學(xué)生消除迷信權(quán)威、依賴性強(qiáng)等消極心理傾向，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問(wèn)難，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

作者：郝建平 單位：包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院