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【摘要】目前的大學(xué)語文教材體例和教學(xué)設(shè)置，雖然形式多樣，教法各異，但其基本內(nèi)容以選文匯編方式展開，追求的是大語文的大而全的體系，導(dǎo)致古文占比較大，教材與教學(xué)實踐遠(yuǎn)離學(xué)生生活。而地域文化融入大學(xué)語文教學(xué)體系，既可以通過文化傳承，培養(yǎng)學(xué)生本土意識和家國情懷；通過實地考察和生命體驗，打破學(xué)生與生活世界的隔離，構(gòu)建學(xué)生豐富的精神世界；更可以借助教學(xué)融合，促進(jìn)地方經(jīng)濟和社會發(fā)展，從而賦予大學(xué)語文教學(xué)以無限生機。

【關(guān)鍵詞】教材體例；地域文化；本土意識；課程改革；社會發(fā)展

大學(xué)語文作為一門強化學(xué)生知識底蘊、開拓學(xué)生思維視野和深化學(xué)生人文素養(yǎng)的通識類公共基礎(chǔ)課程，在秉承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，如何賦予傳統(tǒng)文化以更為豐富的內(nèi)涵，如何使大學(xué)語文教育更好地負(fù)起立足當(dāng)代、服務(wù)社會的現(xiàn)實職能，是目前大學(xué)語文教學(xué)改革必須要思考的一個問題。而地域文化，作為“一定的空間范圍內(nèi)的人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它不僅包括獨特的自然景觀，還包括與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相對應(yīng)的特有的生產(chǎn)生活方式、道德價值標(biāo)準(zhǔn)以及文學(xué)藝術(shù)等人文現(xiàn)象”[1]，本就“規(guī)范著人類的道德觀念、價值取向、思維方式與審美情趣等，并對每個人的精神需求、行為動機與意志品質(zhì)等產(chǎn)生潛移默化的影響”[2]。因此，將地域文化融入大學(xué)語文課程體系中，無疑能夠使大學(xué)語文教學(xué)發(fā)揮更大的效用。

一、大學(xué)語文教材體例與教學(xué)設(shè)置現(xiàn)狀

教材作為對某學(xué)科現(xiàn)有知識和成果的綜合歸納和系統(tǒng)闡述，本就體現(xiàn)了教師的教學(xué)思路、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和審美趣味，大學(xué)語文教材體例的確定，也明確地體現(xiàn)了教師對該課程的教學(xué)設(shè)計。大學(xué)語文在全國各高?；謴?fù)開設(shè)40余年來，各類部編、自編教材達(dá)上千種，比較典型的體例有如下幾種：

（一）按人文主題分類，以徐中玉、齊森華、譚帆主編的《大學(xué)語文》（華東師范大學(xué)出版社2018年版）和夏中義主編《大學(xué)新語文》（北京大學(xué)出版社2005年版）等為主要代表。該類教材突破了傳統(tǒng)大學(xué)語文教材偏重知識性、工具性的特點，站在人文素質(zhì)教育的高度，以人類普適價值為核心，對作家作品重新編排，內(nèi)容涵蓋文學(xué)、文化、政治、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟、科學(xué)等各個領(lǐng)域，兼具經(jīng)典性、時代性和世界性，對于學(xué)生拓展知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)健全人格、深化人文素養(yǎng)和審美意識能起到重要作用。比如夏中義版，全書按主題詞對作品進(jìn)行分類，分為青春、大學(xué)、仁愛、情戀、自由、良知、敬畏、鄉(xiāng)愁、記憶、英雄、自然等十六個板塊；“每個主題詞都從—個特殊的角度指向有利于大學(xué)生‘精神成人’的維度”[3]。它們從廣義的角度對故土、鄉(xiāng)愁等進(jìn)行吟詠。

（二）按文學(xué)史分類，以王步高《大學(xué)語文》（南京大學(xué)出版社2008年版）為主要代表。該類教材按照文學(xué)史的發(fā)展流程，選擇較有代表性的作家作品、文學(xué)流派，反映出文學(xué)發(fā)展全貌，提高學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、理解、鑒賞和表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升和人文精神的提高。比如王步高版精選了由先秦到中國現(xiàn)當(dāng)代27個小單元，涵蓋了中國文學(xué)發(fā)展階段的主要作家和文學(xué)流派，兼顧了詩、詞、賦、散文、小說、戲劇等各大文體，較為全面地展現(xiàn)了中國文學(xué)的全貌。另外如馬原、肖瑞峰等主編的《大學(xué)語文新讀本》（浙江文藝出版社2004年版），雖然各編之內(nèi)以文體為單元，但選文由先秦、兩漢至清代，由五四新文化到世界文學(xué)，通過作品串聯(lián)起了悠久綿長的歷史文脈，也可說屬于按文學(xué)史分類的體例。

（三）按文選分類，以陳洪《大學(xué)語文》（高等教育出版社2016年版）、楊建波《大學(xué)語文》（北京大學(xué)出版社2017年版）等為主要代表。該類教材以文章選篇為主要結(jié)構(gòu)方式，采取題材與文體相結(jié)合的作品編排體例，力圖通過經(jīng)典美文的鑒賞，強化學(xué)生語文素養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生閱讀興趣，豐富學(xué)生的精神世界。如陳洪《大學(xué)語文》，“全書從語言類別的角度分為四個部分：現(xiàn)（當(dāng)）代文章，古代文章，詩、詞、歌，外國作品的中文翻譯。每部分中，再依題材與文體的大致類別，分為若干組”[4]?！罢捉滩囊詫W(xué)生現(xiàn)代人格和自由心靈、懷疑批判精神的培植為暗線”[5]。除了上述三類，還有文體類、文選與寫作類等不一而足，當(dāng)然這種分類并不絕對，有時也會有所交叉。通過上面的分析，我們看到絕大部分大學(xué)語文教材偏重于古代作品、傳統(tǒng)文學(xué)和文化，強調(diào)的是經(jīng)典性和廣泛適用性。由于與學(xué)生的生活距離較遠(yuǎn)，學(xué)生較難沉浸和融入其中。有些教材如夏中義《大學(xué)新語文》以體例和作品之新表現(xiàn)出宏大豐富的人文精神視野，以及青年人成長成人的必經(jīng)的精神游歷，為大學(xué)生的人格完善、視野開闊以及精神成人提供了堅實的價值根基，但地域文化的缺失總使學(xué)生在仰望星空之余少了些微的腳踏實地。而縱觀大學(xué)語文教材編寫體例，“語文教材無論是按朝代編寫還是按文體編寫還是按內(nèi)容編寫，都跳不出選文匯編這一基本形式和基本內(nèi)容，而這一基本形式和內(nèi)容幾乎變成了唯一的形式和內(nèi)容?！盵6]而教學(xué)設(shè)置，無非是對選文的歸類、處理、挖掘，選文成了教學(xué)中最基本的甚或核心的一環(huán)。這樣一來，選文的篩選、設(shè)置就極為重要，地域文化的設(shè)置也就迫在眉睫。

二、豐富強化地域文化教學(xué)內(nèi)容的重要價值

通觀我國高校大學(xué)語文40余年的教學(xué)實踐，其通過對古今中外經(jīng)典名作的解讀，“引導(dǎo)學(xué)生用文學(xué)的眼光去觀察廣闊的世界，體味豐富的人生，思考復(fù)雜的人性，吸收浩瀚的文學(xué)積淀，從而促進(jìn)學(xué)生語言應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)的提升”[7]的作用不容置疑。但同時，因為古代作品占比較大，作品離學(xué)生生活較遠(yuǎn)，這種現(xiàn)實感與時代感的疏離又使學(xué)生難以融入。而內(nèi)容體系的求大求全，更使教材與教學(xué)實踐相脫節(jié)，課程特色不明顯，其曲高和寡就在情理中了。因此，豐富強化地域文化教學(xué)內(nèi)容，以地域文化單獨成為大學(xué)語文教學(xué)體系中一個獨特的板塊，無疑可深化大學(xué)語文教學(xué)的時代感和認(rèn)同感，實現(xiàn)豐富學(xué)生心靈體驗和課程改革的本質(zhì)轉(zhuǎn)化。

（一）通過文化傳承，培養(yǎng)學(xué)生本土意識和家國情懷一般大學(xué)語文教學(xué)因為過于注重經(jīng)典和全局性，其作家作品難免讓學(xué)生有距離感，導(dǎo)致敬重有余，親近不足。尤其其倡導(dǎo)的功業(yè)雄心、壯志難酬或傷春悲秋之類，似乎構(gòu)成了中國古典文學(xué)作品的主要氣質(zhì)，因為主題的相近讓學(xué)生有似曾相識的感覺，如果教學(xué)時不細(xì)致挖掘，很容易演變成冷冰冰的條文和標(biāo)準(zhǔn)化的運用，走入中學(xué)教育的老路。而地域文化，無疑能以更親切自然的面貌讓學(xué)生接受，其所蘊含的本土文化與家國情懷，因為具象與抽象的相得益彰，因為與學(xué)生日常生活的息息相關(guān)，自然會更容易植入學(xué)生的心靈。畢竟，“任何一個地域的本土文化，都是在該地域獨特的地理環(huán)境、歷史發(fā)展、政治體制與經(jīng)濟生活等多種因素的綜合作用下形成的，凝聚著本民族、本地域獨特的文化形態(tài)和深厚的人文底蘊，并具有陶冶民族性情、塑造民族精神和傳承民族文化的重要功能，是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的精神內(nèi)核和內(nèi)在動力”[8]。因此，只有將地域文化融入大學(xué)語文教學(xué)體系，通過對地域文化中歷史、傳統(tǒng)、文化形態(tài)與地方精神等的挖掘，才能更有效地實現(xiàn)學(xué)生的文化認(rèn)同，構(gòu)建學(xué)生的心靈家園和精神世界，促進(jìn)課程文化功能和學(xué)生文化角色的實現(xiàn)。

（二）注重生命體驗，建立現(xiàn)代課程體系“課程不只是‘文本課程’（課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書等文件），而更是‘體驗課程’（被學(xué)生實實在在地體驗到、感受到、領(lǐng)悟到、思考到的課程）?！盵9]傳統(tǒng)大學(xué)語文教學(xué)因為過于注重文學(xué)化的解讀，偏重于講解文學(xué)發(fā)展歷程、文學(xué)技巧與語言特點，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容老套和中文專業(yè)化，學(xué)生更多被動接受而缺乏生動的體驗。而地域文化，因為直接產(chǎn)生于學(xué)生賴以生存的土壤，本就在有意和無意中觸發(fā)學(xué)生心靈的悸動和思考。并且，地域文化教學(xué)使實踐教學(xué)有了更多的可能。學(xué)生對某種文化可以來一個實地考察和體驗，可以沿著自然和人文景致來一個文化之旅，或沿著古代文化名人的足跡來一次生命體驗，這種“以文化為內(nèi)容的主題活動教學(xué)注意理解、體驗、反思和創(chuàng)造等不同學(xué)習(xí)方式的整合，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的‘過程’與‘方法’,重視學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗的獲得和師生、生生的對話，在課內(nèi)課外、教材讀本、線上線下、教師學(xué)生、歷史現(xiàn)代、理論實踐之間建立聯(lián)系，實現(xiàn)連通。學(xué)生在特定的文化情境中，借助資料，通過人際協(xié)作活動自主建構(gòu)意義，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教師也在活動中由知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者和促進(jìn)者”[10]。因此，地域文化板塊內(nèi)容的設(shè)定不只是教學(xué)內(nèi)容的變革，更是教學(xué)方式和教學(xué)觀念的變革，它不僅僅促進(jìn)教學(xué)空間和時間的擴大和轉(zhuǎn)移，而且進(jìn)一步深化了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，強化了學(xué)習(xí)與生活的本質(zhì)聯(lián)系，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式由鉆研書本到現(xiàn)實探究的改變。并且，教師也可借此建立地域文化課程群，選編地域文化專題教材，在課程觀、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)和課程活動方式方面均表現(xiàn)出鮮明特色，從而使大學(xué)語文在網(wǎng)絡(luò)化時代、新媒體時代保持充足的生命力。

（三）借助教學(xué)融合，促進(jìn)地方經(jīng)濟和社會發(fā)展在中學(xué)語文教育全面提升、網(wǎng)絡(luò)教育蓬勃發(fā)展、社會價值觀念較為功利化的態(tài)勢下，大學(xué)語文既沒有專業(yè)、學(xué)科特色保證生存空間的拓展，也沒有如大學(xué)英語般四六級的尚方寶劍作為庇護，其發(fā)展的受限在所難免，部分高校屢屢削減大學(xué)語文課時或以人文素養(yǎng)課程群來替代可見一斑。而地域文化板塊內(nèi)容的設(shè)置和教學(xué)開展，能夠使教學(xué)與地方經(jīng)濟和社會發(fā)展緊密相連。尤其在各地大創(chuàng)文化品牌，通過建立文化品牌、文化自信來凝心聚力、增強民族自豪感的當(dāng)下，地域文化的教學(xué)與研究就更具價值和意義。一方面，青年學(xué)生在查閱資料、實地參觀體驗感悟、教學(xué)探討和作品創(chuàng)作中強化了對地域文化的理解和認(rèn)同感、歸屬感，為其成長成才及此后的回饋社會架起了開闊扎實的橋梁，構(gòu)建與生活世界、與地方文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。另方面，教師（包括部分有志學(xué)生）可通過對地域文化的深入挖掘和研究，提煉出其獨具特色的豐富內(nèi)涵，為地方發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，并且作為課題申報、科研的主要內(nèi)容，“這樣既有助于深化地域文化的傳承和保護，又有助于提升大學(xué)教育的實效性?！盵11]再一方面，地方院?？赏ㄟ^設(shè)立地域文化研究所、地域文化研究基地和在某個文化場所設(shè)置教育基地等來主動介入地方建設(shè)和發(fā)展，深化校地合作的方式途徑，真正實現(xiàn)“傳承文化，服務(wù)地方”的高校當(dāng)代職能。

（四）增強自信，構(gòu)建學(xué)生的精神世界大學(xué)語文從它一出現(xiàn)似乎就承載了太多的功能：既要強化學(xué)生的文學(xué)和文化基礎(chǔ)，又要開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生人文素質(zhì)；既要訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又要強化學(xué)生的寫作能力，以及思維、分析、文學(xué)鑒賞等多種能力。目前為止，有關(guān)大學(xué)語文人文性和工具性孰輕孰重仍沒有達(dá)成全面的共識。這也是造成大學(xué)語文教材成百上千、教學(xué)內(nèi)容和教法千姿百態(tài)的主要原因之一。其實，在整個社會包括學(xué)生學(xué)習(xí)較為功利化而價值觀又較為多元的狀態(tài)下，大學(xué)語文教學(xué)如何在保持人文素質(zhì)教育的前提下，更加激發(fā)起學(xué)生的民族自信，構(gòu)建起學(xué)生豐富深厚的精神世界，應(yīng)該是其終極追求。而通過豐富強化地域文化內(nèi)容來達(dá)到這一目的，無疑是一個較好的途徑。如前所述，地域文化教學(xué)通過知識深化、實地參觀體驗、活動的豐富性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性等完成了學(xué)生對所處文化的重新發(fā)現(xiàn)，“通過對地域文化的認(rèn)知、理解和反思，了解地域文化的歷史和由來，確認(rèn)自身的文化特性，從而反思并陶鑄自己的文化品質(zhì)和人格境界，弘揚優(yōu)秀的地域文化精神，增強自信心，激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力”[12]。地域文化教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，使大學(xué)語文教學(xué)由高高的“廟堂”走向民間，由高大神圣令人敬畏轉(zhuǎn)而融入真實可感生動醒目，通過對習(xí)見卻未必深入了解的地域文化精神內(nèi)涵的重新發(fā)現(xiàn)，激起對故土家園的由衷熱愛，引發(fā)民族自豪感。這種對祖國、民族、傳統(tǒng)文化與地域風(fēng)貌、文化氣質(zhì)等的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同，又轉(zhuǎn)過來引發(fā)學(xué)生對人生觀、世界觀、思維方式等的更深層思索，以及對未知世界的探究欲望，從而讓精神世界更為豐富充盈，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、判斷，提高感知世界和素養(yǎng)提升的能力。說實在的，教育的本質(zhì)目的不就是讓學(xué)生培養(yǎng)獨立人格，達(dá)到思想成熟、人格完善么？因此，讓地域文化融入大學(xué)語文教學(xué)體系，使之成為教學(xué)內(nèi)容中一個獨特獨立的板塊和重要成分，既是對傳統(tǒng)大學(xué)語文課程體系的拓展，是文化多樣性和文化歸屬感的鮮明體現(xiàn)；又是通過實地考察和生命體驗，拓展學(xué)生思維、拓寬學(xué)生人文關(guān)懷視野，構(gòu)建學(xué)生豐富的精神世界的必要嘗試；同時又打破了學(xué)生與生活世界的隔離，強化其對文化的認(rèn)同感和親切感，讓師生以更積極主動的姿態(tài)為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，實現(xiàn)課程觀和社會效能的雙重轉(zhuǎn)變。只有這樣，大學(xué)語文教學(xué)才能煥發(fā)出無限的生機。

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作者：鄭正平 單位：浙江警察學(xué)院