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一、人的本質理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是拓展人的社會屬性的重要方式

創(chuàng)新教育以提升人處理社會關系、服務社會的能力為目標，完全繼承了馬克思主義人學理論中關于人既有自然屬性，又具社會屬性的觀點，既將受教育者作為自然存在物來認識，更是把受教育者作為社會存在物來對待，這有利于實現(xiàn)在教育中充分拓展受教育者的社會屬性。

二、人的現(xiàn)代化理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是提升人的能力的重要環(huán)節(jié)

理解人的本質屬性是全面掌握人的現(xiàn)代化的前提。在實際生活中，要理解人的本質屬性，還需要準確把握人發(fā)揮自身潛能的方式是什么。因此，在高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，要理解人的現(xiàn)代化這一根本問題，還需要搞清楚在現(xiàn)代社會里作為主體的人是憑借什么來安身立命以及決定人命運的因素是什么?？v觀人類社會發(fā)展史，決定和控制人的命運的因素包括血統(tǒng)、權力、金錢與能力四個方面。在馬克思所描述的五種基本社會形態(tài)里，這些因素依次發(fā)揮了至關重要的作用。這即是說，在生產力落后的奴隸社會，血統(tǒng)在決定人的命運和維系人的社會生活中發(fā)揮了不可替代的作用。在生產力得到了一定發(fā)展的封建社會，權力則成為決定人的命運和制約人們關系的關鍵因素。當到了生產力高度發(fā)達的資本主義社會，金錢毫無例外地成為決定人的命運和推動資本主義機器大生產的核心要素。而到了生產力高度發(fā)達和物質財富極其豐富的社會主義社會和共產主義社會，人的能力成為決定人的命運的重要因素。

“中國社會主義社會已經出現(xiàn)向‘能力’轉移的端倪和趨勢”。這意味著，當人類進入更高級的社會形態(tài)，能力將成為決定人命運的關鍵性因素。在現(xiàn)代社會，能力成為人的主體性發(fā)揮和實現(xiàn)人的現(xiàn)代性的關鍵。馬克思曾經講到，“我們的能力是我們唯一的原始財富”，這種觀點將在社會主義和共產主義社會里得到充分體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，決定和支配人命運和社會發(fā)展趨勢的力量已經轉向了能力，人的現(xiàn)代化也理應依據人的能力來推動，去實現(xiàn)從血緣主宰的社會、權力控制的社會、金錢左右的社會，向能力主導的社會轉型。這種社會轉型的動力來源于人對能力的自我確證，而這種自我確證又來源于教育對人的現(xiàn)代性的開啟。為此，挖掘和激發(fā)人的能力理應成為當代教育的重要內容?，F(xiàn)代教育應當圍繞激發(fā)和提升人的能力來組織教學內容，將教育理念由培養(yǎng)“道德人”向在培養(yǎng)“道德人”的基礎上更加注重塑造“能力人”轉型，從而帶動與教育相關的體制機制創(chuàng)新。傳統(tǒng)意義上的教育主要將共產主義的理想信念擺在了突出的位置，注重培養(yǎng)“道德人”，將國家、集體視為道德的主體，也將社會置于了重要的位置。需要肯定的是，傳統(tǒng)意義上的教育充分體現(xiàn)了教育的政治性目的，對于凈化人的心理，提升人的道德水平，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。當社會由傳統(tǒng)社會轉型到現(xiàn)代社會之后，現(xiàn)代社會一方面需要保持社會的穩(wěn)定，同時也需要實現(xiàn)社會自身的現(xiàn)代化。社會現(xiàn)代化內涵的一個重要的因素，就是構成社會成員的人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化需要不斷豐富人的創(chuàng)新知識，提升人的社會創(chuàng)新能力。這就倒逼教育在堅守教育的政治性原則的基礎之上，應該更加注重激發(fā)人的能力和挖掘人的潛能，把人在推動社會現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的內在能力充分激發(fā)出來。為此，從傳統(tǒng)意義上的教育轉型到現(xiàn)代教育刻不容緩。

早在1995年，聯(lián)合國教科文組織就指出：“高等教育培養(yǎng)未來的畢業(yè)生不僅是求職者，而且還應該是成功的企業(yè)家和就業(yè)創(chuàng)造者。”培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才，無疑應當成為現(xiàn)代高等教育的重要使命。這意味著高校既需要培養(yǎng)能夠勝任應聘工作的畢業(yè)生，更應注重培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。我國《高等教育法》也將“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”作為高等教育的重要任務。這為現(xiàn)代的高等教育提出了更多的要求，促使高等教育轉變教育理念和方式，在教學過程中，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，最大限度激發(fā)學生主動性和積極性，加大實踐教學的力度，讓青年學生在實踐中根據自己的愛好和興趣，勇于探索新的事物，激發(fā)他們通過創(chuàng)新實踐來實現(xiàn)人生價值的激情，不斷提升他們的創(chuàng)新能力。在高度注重人的能力的現(xiàn)代社會，高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，也應該緊緊抓住這一重要契機，適應社會正在向能力本位轉型的需要，更新教育理念，在教育過程中激發(fā)人的能力。在這方面，高校創(chuàng)新教育具有無可比擬的優(yōu)勢，發(fā)揮了重要的作用。一是創(chuàng)新教育能夠處理好與能力相關的兩對關系。一方面在社會主義現(xiàn)代化建設中將培養(yǎng)接班人同培養(yǎng)有能力的人的目標有機結合起來，將能力作為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設后備人才的重要原則，將最大限度激發(fā)人的能力作為為社會主義現(xiàn)代化服務的重要基礎和基本內容，以制定和實施充分挖掘和激發(fā)人的能力的戰(zhàn)略。另一方面協(xié)調金錢與能力、權力與能力、能力與人情的關系，在教育的過程中，樹立能力在這幾對關系中的權威，讓受教育者理解和接受通過能力來駕馭和控制權力的思想。二是創(chuàng)新教育能夠幫助學生樹立兩大觀念。一方面，“無功便是過”的觀念。引導和幫助學生消除“沒功勞也有苦勞”的消極怠慢思想，抵制金錢、權力至上的錯誤觀念，幫助他們糾正頭腦中論資排輩的錯誤觀念，確立能力在他們觀念中的重要地位，使他們理解和接受“能者上、庸者下”的觀念。另一方面，“無能也是不道德”的觀念。針對那些思想道德品質較好而能力不足的學生，創(chuàng)新教育能夠通過各種教育形式，將受教育者培養(yǎng)成為具有創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的“能力人”。創(chuàng)新教育本質上都是以“學生個體的發(fā)展和服務社會”為根本出發(fā)點。個體的發(fā)展和服務社會都離不開自身能力的提升。創(chuàng)新教育將傳播知識、創(chuàng)新觀念、知識轉化、能力培養(yǎng)有機結合起來，從各個方面提升人的能力。比如在傳播知識方面，注重新知識的傳播、新技能的培養(yǎng)；在創(chuàng)新觀念方面，注重培養(yǎng)學生探索未知領域、創(chuàng)造新知識的能力；在知識轉化和能力培養(yǎng)方面，鼓勵學生將知識轉化為現(xiàn)實能力，提升學生的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新教育既是對傳統(tǒng)意義上的教育的重大變革，更是提升人的能力的重要環(huán)節(jié)。

三、人的自由全面發(fā)展理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是推動人自由全面發(fā)展的重要手段

在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展歸根結底是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”，在共產主義社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人類能力的提升是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎，而人的自由全面發(fā)展是人類能力提升的價值旨歸。因為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。按照辯證唯物主義的觀點，人的這種自由自覺的活動“不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。人是在不斷的變化中進行社會實踐，通過不斷認識新事物、解決新問題、總結新經驗、實現(xiàn)新發(fā)展來提升人的各項能力，完成人對自由全面發(fā)展的確證。這意味著，要實現(xiàn)自由全面發(fā)展，人不能只滿足于既存的現(xiàn)實生活狀況，要不斷在實踐中去尋求對自我的超越，才能在超越了人對人的依賴性，以物的依賴性為基礎的人的獨立性，最終達到人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。

可見，社會實踐性和創(chuàng)新性是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的必備素質。我們需要“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的才能”。創(chuàng)新教育正是培養(yǎng)人的不斷超越精神，挖掘人的社會實踐性和創(chuàng)新性的重要方式。從這個意義上講，創(chuàng)新教育是推動人的自由全面發(fā)展的重要手段。第一，創(chuàng)新教育有助于激發(fā)教育主客體的個性和創(chuàng)造性，為人的自由全面發(fā)展積蓄力量。一方面，創(chuàng)新教育要求教育者改變傳統(tǒng)教育過于注重灌輸的教育方式。教育者首先要具有創(chuàng)新精神，并把這種不斷打破舊的秩序，大膽探索未知領域的創(chuàng)新精神融入實際的教學過程中，才能獲得受教育者的認可。其實，這一過程也是教育者提升自我能力，通向自由全面發(fā)展的過程。另一方面，創(chuàng)新教育也有利于激發(fā)教育客體的主動性和能動性。傳統(tǒng)意義上的教育，通常把教育者視為唯一的主體，忽視了受教育者的需求和價值，把受教育者看成是消極被動的客體。這種教育理念長期使受教育者的價值訴求無法得到應有的尊重和滿足，積極性和主動性遭到壓制而無法得以釋放。創(chuàng)新教育走出了傳統(tǒng)教育的認識誤區(qū)，將“受教育者也是主體”的思想貫徹教育過程的始終，實現(xiàn)教育客體主體化，摒棄了傳統(tǒng)教育的我講你聽、命令主義、強制說服的單向度的教育方式。在教學過程中，創(chuàng)新教育更加注重將教育客體的情趣愛好、價值訴求等融入教學的全過程，積極引導學生融入教學情境中，變灌輸式的單向的教育模式為受教育者積極融入教學的體驗式雙向互動的教育模式，使受教育者的主體性、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神得以釋放，在受教育的過程中不斷積累各方面的能力，為通向人的自由全面發(fā)展不斷積蓄力量。第二，創(chuàng)新教育有助于優(yōu)化教育環(huán)境，為人的自由全面發(fā)展營造良好氛圍。

教育和教育環(huán)境是相互統(tǒng)一的關系，教育的順利開展、教育目的的實現(xiàn)，離不開一個與之相適應的教育環(huán)境，同時，教育環(huán)境的優(yōu)化和改良，又離不開教育的促進作用。好的教育環(huán)境有助于更好地實現(xiàn)教育目的，教育目的的實現(xiàn)又能夠更好地優(yōu)化教育環(huán)境。這就會產生一個問題，什么樣的教育目的才能更好地使教育發(fā)揮優(yōu)化教育環(huán)境的作用。很顯然，只要求學生順從，單方面使受教育者不問為什么而片面接受的教育，忽視受教育者個性張揚和潛力激發(fā)的教育目的，只能產生一種缺乏活力和創(chuàng)新精神的教育環(huán)境和氛圍。這種教育環(huán)境“只講到了社會價值、工具價值這一面，未講到個體價值、目的價值這一面”，那么，受教育者的自由全面發(fā)展將無從談起。創(chuàng)新教育在改良教育環(huán)境方面起到了至關重要的作用。創(chuàng)新教育在教育的事前、事中、事后三個環(huán)節(jié)，把突破和創(chuàng)新的精神植入教育的主客體中。單個的主客體是教育環(huán)境的構成原子，教育主客體又通過社會實踐將創(chuàng)新的精神傳達到與教育相關的其他成員中去。從大的方面來講，教育環(huán)境是由人和物組成的。當教育主客體在將創(chuàng)新精神內化為自己的價值準則和行為觀念時，也會不斷地將創(chuàng)新精神物化到其他的物質中去。可見，創(chuàng)新教育在潛移默化中，推動了人的自由全面發(fā)展，優(yōu)化了教育環(huán)境。第三，創(chuàng)新教育有助于促進社會發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供理論和實踐基礎。人的自由全面發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關系。社會發(fā)展離不開人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展又離不開構成其發(fā)展環(huán)境的社會的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的社會實踐中。社會實踐需要人能夠深刻領會和合理運用社會發(fā)展規(guī)律。人對于社會實踐的科學認識并不是先天存在的，它需要人在社會實踐中不斷總結已有的經驗，并不斷去探索未知的領域，這需要創(chuàng)新教育。因為，創(chuàng)新教育并不是以一種簡單的對已有知識的灌輸———接受的教育方式，它需要教育主客體在尊重客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎上，充分激發(fā)自身的創(chuàng)造力、想象力，大膽去探索社會未知的領域，獲得具有創(chuàng)新性的知識，創(chuàng)造性地破解社會發(fā)展中遇到的現(xiàn)實問題。在這一過程中，創(chuàng)新教育不僅使社會成員獲得了創(chuàng)新知識，而且有效地引導了社會成員將創(chuàng)新知識運用于社會實踐，提升了社會成員的創(chuàng)新能力。與此同時，創(chuàng)新知識和創(chuàng)新能力又會不斷地滲透到社會經濟、政治、文化等各個領域的實踐中去，形成一種敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、能夠創(chuàng)新的社會氛圍。這種創(chuàng)新的社會氛圍是人的自由全面發(fā)展不可或缺的外部條件，它為人的自由提供源源不斷的創(chuàng)新知識，提升人在政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等各個領域的創(chuàng)新能力。當前我國經濟總量已經位居世界第二，而人均GDP在世界的排名依然靠后；社會發(fā)展取得了舉世矚目成就，而反映收入分配差距的基尼系數仍然過高；文化建設取得了迅猛發(fā)展，而人民群眾對于文化發(fā)展的愿望與實際還存在差距。

這一系列在經濟社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，需要創(chuàng)新教育去總結和反思，尋求破解問題的癥結，從根本上解決這些問題，推動人與社會在更高水平上的統(tǒng)一。為此，創(chuàng)新教育能夠將人的自由全面發(fā)展和社會的發(fā)展有機統(tǒng)一起來，為社會成員的創(chuàng)新知識的獲得和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供有力支持，為最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論和實踐基礎。創(chuàng)新本質上是人類的一種核心認識方式和實踐方式，創(chuàng)新的價值在于滿足主客觀需要。創(chuàng)新教育充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的“以人為本”的核心，更加關注個體的價值，著眼于人的現(xiàn)實生存境遇與未來發(fā)展，要求人自主學習、自由創(chuàng)造、全面發(fā)展，注重激發(fā)人的創(chuàng)新精神。同時，創(chuàng)新教育又將人置身于其所生活的社會環(huán)境來進行教育活動，積極拓展人的社會屬性、提升人的能力，不斷推動人與自然、人與人、人與社會在更高層面的和諧統(tǒng)一，促進人以更加自由、自覺的創(chuàng)新精神投入實踐中去。

作者：陳茉