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第1篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   一、精彩課程。

  課堂上一個個真實(shí)故事引發(fā)的思考，結(jié)束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學(xué)員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場學(xué)員，互動漸入佳境，全場不時爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時發(fā)出動情的低泣聲。

  二、溫情服務(wù)。

  據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當(dāng)成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。

  三、專心學(xué)習(xí)。

  本次大講壇所有學(xué)員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習(xí)，時間長、人數(shù)多，但會場秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動風(fēng)趣的演講，深入淺出的報(bào)告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無不認(rèn)真聽課、細(xì)心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。

  四、心存感恩。

  松花江的王琦老師把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來，讓我們的民族越來越強(qiáng)大。這也是我們每個中國人的責(zé)任，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應(yīng)盡的責(zé)任。

  最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認(rèn)識。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。

  今后，我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個有道德的人，一個有文化素養(yǎng)的人，一個真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   又一個清明節(jié)?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!

  這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜?、?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!

  槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!

  做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。

  經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。

  同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化感受如下：

  學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來處理面對的問題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點(diǎn)考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

  《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。

  學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會到以下幾點(diǎn)：學(xué)會愛社會，愛祖國和遵紀(jì)守法、學(xué)會感恩、學(xué)會禮儀為先、學(xué)會尊重別人、學(xué)會廉恥、學(xué)會替他人著想、學(xué)會與人和諧相處等等。

  希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國特色社會主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

  一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

  學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

第2篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繪畫；藝術(shù)

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0180-01

中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

第3篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

在魯迅作品的詼諧風(fēng)格與喜劇性氛圍中，愚人與傻子所引發(fā)的笑顯然具有十分重要的意義。這當(dāng)然與魯迅創(chuàng)作的中心主題——對于愚昧麻木的國民精神的批判有關(guān)，但是，同樣必須指出的是，魯迅作品中的眾多愚人形象因素與中國詼諧文化傳統(tǒng)中的愚人主題有著潛在的微妙的聯(lián)系，可以說，魯迅作品中的“愚人之笑”發(fā)自中國詼諧文化傳統(tǒng)的深處，與我們的傳統(tǒng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、佯愚與優(yōu)諫傳統(tǒng)

在中國詼諧文化傳統(tǒng)中，愚人及與之相關(guān)的一切，占據(jù)了極為重要的一席地位。

在先秦諸子的論著中，時可見到這些才智之士對或真實(shí)或虛構(gòu)的愚人與愚行的敘述與嘲諷。諸如刻舟求劍、鄭人買履、守株待兔等等以愚人與愚行為題材的寓言故事更是流傳至今，已構(gòu)成了中華文化思維傳統(tǒng)的重要成份。先哲們用這些故事提示人們警戒自己智慧與思維的缺陷與局限。從這個角度上說，這些愚人與愚和行并不是被嘲笑與譏諷的客體對象，而是人們自身的愚蠢與無知的象征，他們?nèi)缤幻媾で溺R子，照出的是人們自身的另一種夸張卻未必虛假的面影。因此，與其說這些寓言愚人是被笑者，不如說他們是笑者——他們是化裝，是面具，是智者用來戲仿人類的愚蠢與無知的面具，甚至是一種具有操作與實(shí)踐意義的化裝表演式的言說方式。《莊子》可以說是這其中的典型?！肚f子》“寓言十九”，多為“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，正是“以天下為沈濁，不可與莊語，以厄言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣……以與世俗處。” （在《莊子·說劍》中莊子治劍服說趙王的故事正是一種化裝演說的典型表現(xiàn)。）這種蘊(yùn)含于愚人意象（面具）中的智慧既提煉自一個更加廣闊、深厚的文化整體——廣大民眾的日常生存智慧，又必將轉(zhuǎn)而重新融入人們的文化與生存智慧之中，并對后者進(jìn)行進(jìn)一步提升與加強(qiáng)。

如果說諸子寓言中的愚人故事只是文字性的化裝演說的話，那么史書中時時可見的有關(guān)俳優(yōu)以滑稽進(jìn)諫的記載則可以看作是這種文字性化裝演說的現(xiàn)實(shí)版本，——甚至可能是這些文字性化裝演說的現(xiàn)實(shí)源頭。

《史記·滑稽列傳》中的記載可以說是相當(dāng)?shù)湫偷模?/p>

威王八年，楚大發(fā)兵加齊。齊王使淳于髡之趙請救兵，赍金百斤，車馬十駟。

淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡曰：“今者臣從東方來，見道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家?！家娖渌终擢M而所欲者奢，故笑之。”于是齊威王乃益赍黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。

淳于髡以愚人寓言進(jìn)諫的方式與諸子散文中寓言說理的文字化裝表演幾乎是同出一轍。所不同的是，淳于髡的言說更加現(xiàn)實(shí)地面對當(dāng)權(quán)者的潛在壓力，因而在向?qū)Ψ匠鍪居奕艘庀螅ㄒ彩怯奕酥R）的同時又為自己戴上了一個恭順的假面具。而同傳所載的優(yōu)旃則干脆是為自己戴上了愚人面具，直接以自己為鏡來反映當(dāng)權(quán)者的愚蠢：

始皇嘗議欲大苑囿，東至函谷關(guān)，西至雍﹑陳倉。優(yōu)旃曰：“善。多縱禽獸于其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣?！笔蓟室怨瘦z止。

二世立，又欲漆其城。優(yōu)旃曰：“善。主上雖無言，臣固將請之。漆城雖于百姓愁費(fèi)，然佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室?！?/p>

第4篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關(guān)鍵詞：社會變遷 藏族傳統(tǒng)體育文化 轉(zhuǎn)型 傳承 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G812文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0028-01

一、社會變遷中藏族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型

藏族體育文化豐富多彩，具有鮮明的民族特色。藏族體育作為文化的一部分在很久以前就已經(jīng)形成了。藏族體育是在人們的狩獵過程中產(chǎn)生的奔跑、跳躍等活動，并由此形成一種生存與勞動的技能。伴隨著藏族的發(fā)展，形成了具有與雪域高原相適應(yīng)的文化特質(zhì)。20世紀(jì)90年代末國家開始實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，受政策的影響，藏族地區(qū)發(fā)生了社會轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)牧業(yè)社會向小康社會轉(zhuǎn)型。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，已經(jīng)形成獨(dú)立形態(tài)的藏族傳統(tǒng)體育文化還沒有完全從民族文化中獨(dú)立出來，處于強(qiáng)勢地位的未來文化對藏族體育文化有了重大的沖擊，導(dǎo)致藏族體育文化在與其他文化交流與傳播的過程中受到了重創(chuàng)，阻礙了本土體育文化的發(fā)展。在社會的變遷過程中，藏族傳統(tǒng)體育文化正面臨著被其他文化同化的風(fēng)險。

外來文化在一定程度上與藏族傳統(tǒng)體育文化形成了相互激蕩、相互影響的關(guān)系，一方面可以對藏族傳統(tǒng)體育文化中落后的不符合社會發(fā)展的因素造成一定的沖擊，使藏族傳統(tǒng)體育文化被迫發(fā)生轉(zhuǎn)型；另一方面外來文化也會有一些負(fù)面的影響，在一定程度上也促進(jìn)了人們更加珍惜本民族的傳統(tǒng)文化。為了適應(yīng)社會的發(fā)展，藏族傳統(tǒng)體育文化開始走向轉(zhuǎn)型的道路。在轉(zhuǎn)型的過程中，藏族傳統(tǒng)體育文化對外來文化既有吸收也有摒棄。通過吸收可將外來文化轉(zhuǎn)化為內(nèi)力，在內(nèi)外力的共同作用下促使藏族傳統(tǒng)體育文化由被迫轉(zhuǎn)型到主動適應(yīng)。通過摒棄可以將那些不利于藏族體育文化發(fā)展的因素降到最低。

二、傳承與可持續(xù)發(fā)展路徑

（一）促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合

《四庫醫(yī)典》是藏醫(yī)的名著，此書提倡以動養(yǎng)身，認(rèn)為體育活動能夠促進(jìn)人體的血液循環(huán)。藏族的傳統(tǒng)體育主要有打崗、哇代巴（打馬炸）、油吉合、玩羊骨、剛吉合、跳繩對歌、踢毽子、剛得（跳方）、舉合再、其格、鬧大黃、鍋莊、踢踏、弦子舞等，這些傳統(tǒng)體育以非常自然的方式存在于人們的休閑娛樂中，在休閑娛樂活動中人們會對一些可塑性強(qiáng)的運(yùn)動內(nèi)容、規(guī)則、方法進(jìn)行改編，在不失藏族風(fēng)格的情況下展示出時代的精神。例如，2017年玉樹市組織仲達(dá)鄉(xiāng)承辦的首屆農(nóng)牧運(yùn)動會，在這次運(yùn)動會上不僅設(shè)置了籃球、拔河等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，還設(shè)置了藏族的押架、烏噶、貼改、恰、舔酸奶等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分顯示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，雖然只是形式上的簡單融合，但是說明藏族人民已經(jīng)有意識地開始注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，也是一種進(jìn)步的象征。這次傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的運(yùn)動會充分展示藏族人民奔小康的精神風(fēng)貌，不僅傳承了民族傳統(tǒng)體育文化，而且還將全民健身的精神深入人心。

（二）促進(jìn)節(jié)慶傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在藏族的傳統(tǒng)節(jié)慶日期間都會舉辦一些傳統(tǒng)的體育文娛活動，如在正月里會舉辦大法會，在大法會的閉幕式上舉行一些體育比賽活動――賽馬、馬術(shù)、賽跑、抱石頭，以此來增加節(jié)日的熱鬧氣氛；在夏季的時候會舉辦“香浪”“插箭獻(xiàn)祭神山”的活動，在這些節(jié)慶日中都會增加賽馬、角力、跑步、射箭等文體娛樂活動；藏族還有很多的節(jié)慶日活動在這里就不一一列舉。雖然藏族的節(jié)慶日體育文娛活動非常多，但是缺乏科學(xué)的引導(dǎo)與管理，使這些活動只是停留在原始的基礎(chǔ)上，讓一些人覺得這些都是“俗”的東西，不高尚，貶低了藏族體育活動的價值與審美標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，對外開展體育活動不僅能增加牧民的收入，同時還會擴(kuò)大藏族體育活動對外的影響力，要想使這些傳統(tǒng)體育活動持續(xù)發(fā)展下去，就要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，用科學(xué)的理念引導(dǎo)這些體育活動向著更加積極的方向發(fā)展。與此同時還必須定期開展一些經(jīng)營理念的培訓(xùn)，加強(qiáng)管理人員組織體育活動的能力，擴(kuò)大體育活動的宣傳，借鑒其他民族成功的經(jīng)驗(yàn)，使藏族體育活動有規(guī)模、上檔次，改變?nèi)藗冄劾镏皇恰八住钡捏w育理念，能夠把游客引進(jìn)來、留得住，既有文化又有旅游的價值。

（三）引導(dǎo)藏族體育走向?qū)W校

校園是文化傳播的載體，在校園里不僅有眾多的文化傳播者，而且還有眾多的受眾者。如果將藏族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入學(xué)校，不僅有良好的傳播群體，還有眾多的受眾群體，為擴(kuò)大藏族體育文化的傳播奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。在倡導(dǎo)全民健身的基礎(chǔ)上，可以將一些群眾基礎(chǔ)較好的藏族體育活動引入中小學(xué)，作為體育教學(xué)的校本資源，這樣不僅豐富了體育教學(xué)的內(nèi)容同時還促進(jìn)了學(xué)生的個性化發(fā)展，真正做到了因地制宜、因材施教的教W原則。大學(xué)生對審美已經(jīng)有了一定標(biāo)準(zhǔn)，因此藏區(qū)的高?？梢越Y(jié)合大學(xué)生的審美特點(diǎn)引入編制一些具有時尚元素的體育項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。據(jù)相關(guān)調(diào)查，已經(jīng)有一部分高校引入了鍋莊、珍珠球、射弩等一些傳統(tǒng)的藏族體育活動，并納入課程進(jìn)行推廣與探索。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

（一）和諧是傳統(tǒng)文化的主流，有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧人際交往觀

從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因?yàn)檫@些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

一個個中國人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范

1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)和知識，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動中體會、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

（三）批判性地學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化

第6篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

推動傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚(yáng)，應(yīng)是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責(zé)無旁貸。但是也應(yīng)該看到，由于大量外來文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語文教學(xué)的過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應(yīng)試教育的體制下，教師更多地注重的是學(xué)生考試能力的培養(yǎng)，對于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過。實(shí)則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語文教學(xué)中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會歷代諸賢的思想精髓，以及提升學(xué)生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進(jìn)意義?？梢姡咧姓Z文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應(yīng)將二者妥善結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于日常教學(xué)當(dāng)中。

一、高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，各學(xué)科就自身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式也相應(yīng)地做出了一些調(diào)整。以高中語文教學(xué)為例，不再單純地注重學(xué)科理論知識的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個很好的例子。從實(shí)際的教學(xué)成果來看，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)來看，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對于學(xué)生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進(jìn)作用。同時，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學(xué)生的語文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成高尚的情操和品格，同時也能提高學(xué)生的鑒賞能力。從語文學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)來看，這對學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）傳統(tǒng)文化的滲透對于學(xué)生健全人格的形成和塑造意義深遠(yuǎn)

不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當(dāng)中，都充斥著作者濃厚的愛國熱情或是真摯的朋友情誼，這對學(xué)生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。通過這些意義深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)愛國思想或是道義的灌輸，讓學(xué)生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學(xué)生了解本民族文化，培養(yǎng)愛國情懷

優(yōu)秀的愛國主義篇章除了幫助學(xué)生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學(xué)生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛我們的國家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透對于擴(kuò)展學(xué)生的課程結(jié)構(gòu)，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對于語文課程的學(xué)習(xí)興趣等方面都有著積極的影響，應(yīng)當(dāng)成為高中語文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

二、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的對策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊(yùn)深厚，值得我們細(xì)細(xì)品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語文教學(xué)的作用和意義也是極為深遠(yuǎn)的。至于如何更為妥善和有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應(yīng)成為語文教育工作者不懈追求的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，可從以下幾個方面作具體分析。

（一）恰當(dāng)使用課內(nèi)和課外的教學(xué)資源

對于學(xué)生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學(xué)資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學(xué)地達(dá)到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個方面來促進(jìn)語文教學(xué)內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運(yùn)用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學(xué)校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學(xué)生進(jìn)行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學(xué)的課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系。

（二）突出學(xué)生語文課堂學(xué)習(xí)的主體地位

任何一門課程的學(xué)習(xí)都必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)的意識培養(yǎng)。只有自身對這門課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅(qū)使下科學(xué)合理且有效地進(jìn)行課程學(xué)習(xí)與探索。語文課程也是如此，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講授時必須充分做到讓學(xué)生自己深入體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學(xué)生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的必然途徑。

（三）應(yīng)做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當(dāng)前的語文教學(xué)也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學(xué)方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結(jié)合，才是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的良策。

（四）不可忽視文學(xué)名著的教育和指導(dǎo)作用

我國優(yōu)秀的文學(xué)著作，多不勝數(shù)，對于學(xué)生的教育和指導(dǎo)作用也是不容忽視的。語文教學(xué)中，教師應(yīng)有針對性地安排學(xué)生進(jìn)行名家著作的集體賞析，感受眾多文學(xué)專著的精神世界和道德教義，更好地促進(jìn)自身語文課程的學(xué)習(xí)和對于傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而更加合理地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

第7篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承途徑

中圖分類號：G323.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0035-03

傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚(yáng)光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語文教學(xué)的一項(xiàng)重任。正所謂“思接千載，視通萬里”，讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中體味祖國語言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的中華文化在歷史的長河中生生不息，源遠(yuǎn)流長，正是語文教學(xué)目標(biāo)之所在。新課改強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，在語文教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。

一、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于學(xué)生成長、成才，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛物，修身齊家平天下，這些都透過對學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育深入內(nèi)心[1]。學(xué)生正處于人生觀、價值觀的形成關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

如，學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒有潦倒度余生，卻以達(dá)觀的態(tài)度面對人生。柳宗元以極其細(xì)膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨(dú)釣的情景，盡管冰天雪地帶來寒氣和寂寞，但他沒有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨(dú)釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒有屈服于永貞失敗一樣，無所畏懼，不向惡勢力低頭。這一故事教會學(xué)生如何面對逆境和挫折，堅(jiān)持人生信念，勇敢地生活。

（二）有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)

中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識、文化積累最重要的時期，傳統(tǒng)文化的教育對其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。

例如，教學(xué)《離騷》一課時，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強(qiáng)識，長于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國事，直至人生盡頭也心系國家黎民，這種獻(xiàn)身于理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神對后人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵學(xué)生前行，智者的情操、品格也一定會縈繞在學(xué)生的心中。

（三）有利于學(xué)生知識體系、人文觀念的形成及個人素養(yǎng)的培養(yǎng)

學(xué)生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲備階段，詩詞、歷史、文學(xué)、民俗和語言都處于初步了解感性認(rèn)知階段，這將為以后深入了解中國傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。

中華民族有著豐富的文化積淀。古詩詞中有“返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。

“腹有詩書氣自華”。在語文教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學(xué)生以后的知識積淀作鋪墊，更是提高個人文化底蘊(yùn)及修養(yǎng)的重要手段。

二、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑

五千年的燦爛文明有著無比豐富的知識資源等待我們發(fā)掘。語文教學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應(yīng)該在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本知識，努力營造教學(xué)的傳統(tǒng)文化氛圍，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和語文教學(xué)的契合點(diǎn)，讓語文教學(xué)動起來、活起來，深入挖掘語文中的人文內(nèi)涵。

（一）教學(xué)中注重漢字文化的挖掘

義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。落實(shí)新課標(biāo)，在識字教學(xué)中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。

從文化背景來看，漢字是中國文化的瑰寶，它不僅是記錄語言的符號和傳播文化的工具，其本身也蘊(yùn)涵著豐富的文化寶藏。每個漢字都有一個故事，都是一幅畫、一首詩。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會、認(rèn)識民族文化的過程。

從情感態(tài)度、價值觀的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的一種情感，對中國文化的一種情感，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望，對漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學(xué)：

教師板書“雨”的甲骨文，同學(xué)們仔細(xì)看看，這幾個圖形像什么？

學(xué)生一眼就能看出：“像天上下著雨！”

師：“剛才老師畫的，是古代勞動人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來經(jīng)過不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個樣子了?！保ò鍟坝辍弊郑?/p>

師：大家仔細(xì)觀察，對比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？

通過以上的教學(xué)，學(xué)生定會對“雨”字的形和義有深刻的認(rèn)識。

通過挖掘漢字的文化背景，讓學(xué)生覺得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見到它，一定會覺得倍感親切，寫的時候也會認(rèn)認(rèn)真真，傾注自己的情感。

（二）古詩文教學(xué)的情境解讀

孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。興趣是最好的老師，要想學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，語文教學(xué)應(yīng)拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離，可選擇部分內(nèi)容進(jìn)行趣味解讀，利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩詞等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[5]。

例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一詩時，在學(xué)生讀懂了詩意之后，接下來就要與詩人對話，體會情感。

師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動鮮活的人了呢？同學(xué)們，讀古詩時題目是萬萬不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩，題目中的一個“飲”字又讓你體會到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩人蘇軾對話，看看這一次你又體會到了什么。（學(xué)生暢談）

[引導(dǎo)看題目、資料]“飲”中蘊(yùn)含了事，“飲”中蘊(yùn)含了情。

創(chuàng)設(shè)情景：

[課件：音樂起]

閉上眼睛，讓我們一起跨越時空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。

開始時西湖之上還是陽光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺天空中竟飄起了蒙蒙細(xì)雨，此時此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來。此時此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無風(fēng)雨已無晴”，“已無憂傷已無愁”的心境中把酒言歡，笑談人生！（范讀）同學(xué)們都來體會著讀一讀吧！

（三）教學(xué)情境創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過單一的途徑，與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過教學(xué)情境的創(chuàng)新，來營造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。如創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境：

空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學(xué)校的墻廊專門開辟出“傳統(tǒng)文化角”，營造出一種濃厚的文化氛圍。

音樂情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳罚欣诎褲h語語言文字之美烘托出來。如學(xué)習(xí)《明月幾時有》時，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營造出唯美的意境。

影像情境。利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。

（四）真實(shí)情境模擬

為了達(dá)到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，一個有效的方法就是讓學(xué)生走入情境，切身感受。

比如：學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》?？梢栽谡n堂上設(shè)置畢業(yè)離別的情境，讓學(xué)生暢想畢業(yè)時的情景，并進(jìn)行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學(xué)生能深刻體會到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進(jìn)而將詩銘記心中。

再比如：學(xué)習(xí)《論語》時，可以模擬“孔子講學(xué)”，讓學(xué)生扮演孔子?！爸v學(xué)”中必然會用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來，學(xué)生就能輕松掌握知識。

基于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念和精神，新課程背景下的語文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標(biāo)精神的指導(dǎo)下，語文教學(xué)之路將越發(fā)詩意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)同行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉 玲.傳統(tǒng)文化應(yīng)植根于語文教學(xué)中[J].語文教學(xué)與研究，2008，（1）.

[2]楊移貽.文化傳承、選擇、創(chuàng)造 [J].特區(qū)理論與實(shí)踐，1996.（8）：10～12 .

[3]郭瑞林.中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文 [M].長沙： 湖南師大出版社，1999.

第8篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

從現(xiàn)行的小學(xué)語文教材來看，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的涉及主要有以下幾方面：

①漢字。漢語言文字是中華民族最獨(dú)特的象征，那獨(dú)特的方塊字承載著中華民族五千年悠久的歷史文化，開發(fā)漢字背后的審美文化和民族文化對培養(yǎng)學(xué)生的漢字親切感是很重要的。②詩詞，寓言，傳說。成語故事等古代文學(xué)作品。經(jīng)典的內(nèi)涵浩瀚而璀璨，在小學(xué)語文教學(xué)中增加這方面的內(nèi)容可以潛移默化地陶冶學(xué)生的性情，感受中國文化的魅力。③歷史上的名人故事。這些小故事多從古代經(jīng)典史書的傳記中得來，經(jīng)過教材編撰者的改寫，傳遞中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范等內(nèi)容，作為榜樣的示范性對小學(xué)生很有教育意義。④其他。傳統(tǒng)文化中還有很多其他方面的內(nèi)容，比如中華傳統(tǒng)建筑、節(jié)日民俗、民間工藝以及對聯(lián)、燈謎等民間文學(xué)藝術(shù)形式。這些內(nèi)容在新課標(biāo)的小學(xué)語文教材中也有所涉及，向?qū)W生展示了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。

而在現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)文化和快餐文化的沖擊下，小學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的習(xí)得已經(jīng)越來越弱甚至嚴(yán)重缺乏，所以，在小學(xué)語文教材中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重迫在眉睫。那么，我們?nèi)绾卧谛W(xué)語文教材中挖掘傳統(tǒng)文化魅力呢？

（1）在小學(xué)語文教材中加強(qiáng)對漢字文化的教學(xué)。漢字是傳承歷史與文化的載體，在中華文明的延續(xù)過程中起到重要的紐帶作用。教師在進(jìn)行識字和寫字教學(xué)時也應(yīng)著意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文字背后的深厚文化底蘊(yùn)和思想因素，而不僅僅是為了閱讀和寫作。編寫教材時更應(yīng)注重挖掘漢字固有的元素，利用漢字本身的優(yōu)勢，調(diào)動學(xué)生識字興趣選編大量韻文，以學(xué)生熟識的語言因素作材料，充分利用兒童的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行識字。再有就是提倡使用多種識字方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立識字能力。在小學(xué)語文教材中盡量多地挖掘漢語的文化意蘊(yùn)，將漢字所反映的文化形象、文化精神傳達(dá)給學(xué)生，注重對學(xué)生的多種識字方式的培養(yǎng)并能積極地調(diào)動學(xué)生的興趣、激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想。

（2）小學(xué)教材中對傳統(tǒng)文化的涉及不僅僅要單獨(dú)作為一部分單列而出。也應(yīng)該與其他板塊相融合進(jìn)行教學(xué)。在新課標(biāo)倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式的指引下，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的方式都發(fā)生了變化，由單向型活動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合型的活動學(xué)習(xí)。所以，在小學(xué)語文教材中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要注重和“綜合型學(xué)習(xí)”相結(jié)合。在“綜合型學(xué)習(xí)”的目標(biāo)中滲入傳統(tǒng)文化的因素，就是要讓學(xué)生在開放的語文教學(xué)中，綜合運(yùn)用語文知識，通過整體發(fā)展聽說讀寫能力，更好地了解中國傳統(tǒng)文化并體會其精髓。

（3）在教材中注重對書法教學(xué)的滲透。中國書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，反映中華民族獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造和審美情趣，是中國文化當(dāng)之無愧的代表。書法教育，有利于學(xué)生開闊視野，增長知識，發(fā)展智力，陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)。由于電腦的大規(guī)模使用，現(xiàn)在的小學(xué)生“提筆忘字”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，錯別字泛濫，或者不會連筆而胡亂連成非常潦草的字跡，更談不上熱愛漢字了。在小學(xué)語文教材中加強(qiáng)書法方面的內(nèi)容，有利于學(xué)生吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，感受語言文字的優(yōu)美和偉大?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“體會漢字的優(yōu)美”“體會書法的審美價值”。關(guān)于具體如何落實(shí)這方面，可以根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)段和不同的年齡特征制定科學(xué)合理的書法教學(xué)目標(biāo)。除此之外，還應(yīng)該注重學(xué)生對書法興趣方面的培養(yǎng)。可以在教材中加入一些有關(guān)書法方面的名人小故事，讓學(xué)生潛移默化愛上書法。

第9篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

[關(guān)鍵詞]初中語文；文言文；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學(xué)教師，中學(xué)一級。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對國家、社會還是個人的發(fā)展，都具有重要的意義。國家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個人學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語文由于其學(xué)科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢。初中生正在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠幫助其形成健全人格。初中語文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識。但是，由于種種原因，初中文言文的學(xué)習(xí)僅停留在對語句、古文知識上，對傳統(tǒng)文化部分則沒有充分重視。因此，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識結(jié)合起來，幫助學(xué)生在理解文言文知識的同時感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和案例，就如何在初中文言文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡要分析。

一、因文而異，具體問題具體分析

在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識的講解，涉及文章表達(dá)的思想時則一帶而過或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說明，這極大影響了學(xué)生對文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點(diǎn)，因文而異地進(jìn)行分析。

以《陋室銘》和《愛蓮說》為例，這兩篇文章是人教版初中語文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學(xué)中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達(dá)了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析說明。這樣一來就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維，并沒有真正讓學(xué)生體會到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素?！堵毅憽分凶髡呙鲗憽奥摇?，實(shí)寫“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡陋，但作者卻用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”對比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達(dá)的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開渾濁混亂的地方，生活在簡陋單純之地的隱逸情趣。而《愛蓮說》則不同，作者的“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒有要躲開污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達(dá)的是兩種不同的人生態(tài)度和思想。《陋室銘》在人生失意中有豁然達(dá)觀，而《愛蓮說》則顯露出堅(jiān)持自我的堅(jiān)毅品格。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行說明。通過深入分析兩者的異同，學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會學(xué)到傳統(tǒng)文人樂觀或隱忍的品格，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。

二、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)身處地體會文化

在文言文教學(xué)中，教師要充分利用好課堂時間來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營造教育氛圍，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受，引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。

以《出師表》為例，文章表達(dá)了作者的憂慮及以身許國、忠貞不貳的愛國之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學(xué)《出師表》時，教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料，了解諸葛亮當(dāng)時所處的社會環(huán)境和時代背景，了解他寫《出師表》的目的。大體了解寫作背景后，再理解文章中表達(dá)的愛國和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來，教師可以讓學(xué)生找出文中表達(dá)諸葛亮出身、憂嘆和表達(dá)思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時代背景設(shè)想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對恩人的知遇之恩應(yīng)如何報(bào)答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會有何感想？這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛國思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的道理。

三、課外擴(kuò)展，深入理解傳統(tǒng)

課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴(kuò)展和鞏固。在實(shí)際教學(xué)中，課外擴(kuò)展有多種形式，如對比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽樓記》，文章表達(dá)的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想。而“仁愛”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學(xué)生比較《論語》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進(jìn)一步讓學(xué)生理解“愛”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學(xué)生明白應(yīng)在能力范圍內(nèi)用實(shí)際行動傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學(xué)《愚公移山》時，教師應(yīng)以學(xué)生為主，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在這個過程中，學(xué)生自然會搜集相關(guān)資料，而反復(fù)念誦“臺詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺中感受到愚公的堅(jiān)持和毅力，學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文言文教學(xué)承擔(dān)著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，這要求每個語文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生通過文言文的學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。

參考文獻(xiàn)：