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第1篇：雨中的回憶范文

淅淅瀝瀝，又是一場(chǎng)沁人心脾的秋雨。一時(shí)，眼前的景物變得模糊不清，而我的記憶深處，卻被秋雨沖刷的越來(lái)越清晰了。

我，是一個(gè)熱愛(ài)輪滑的少年，每天踩在輪子上，飛快的從眾人面前滑過(guò)，除了得到陣陣的贊嘆聲之外，一種自豪也漸漸彌漫在我的心里。于是我對(duì)輪滑的熱愛(ài)又增加了幾倍。每天練習(xí)在廣場(chǎng)上，與其說(shuō)是練習(xí)，倒不如說(shuō)是展示自己，漸漸的，我靠我精湛的技藝博得了高手們的認(rèn)可，成功的加入了輪滑高手俱樂(lè)部，也成為了廣場(chǎng)上一顆耀眼的輪滑之星，正當(dāng)我洋洋自得的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，還有一個(gè)少年，他每天都來(lái)廣場(chǎng)刻苦的練習(xí)，技藝比我還要精湛！突然，我的那份自豪消失的煙消云散，在幾天后的，他一定是我的頭號(hào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手！

果然，在輪滑大賽上，我看到了他那熟悉的身影。一時(shí)間，我竟然想逃跑，我膽怯的看著他腳下不停轉(zhuǎn)動(dòng)的滑輪，更令我畏懼的，是他那自信的微笑。正當(dāng)我看著他發(fā)呆時(shí)，輪到他上場(chǎng)了，那嫻熟的節(jié)奏、那優(yōu)美的滑姿、那精湛的技巧，將我深深地折服，我徹底被他打敗了，是心理上的失敗，我站在賽場(chǎng)發(fā)呆，而那時(shí)，我還沒(méi)有上場(chǎng)展示自己。大腦一陣幽靜的沉寂，突然，大屏幕上出現(xiàn)了我的名字，該我上場(chǎng)了！我膽怯的走上臺(tái)，這時(shí)候，可以說(shuō)我的自信完全消失了，我只想上去走個(gè)過(guò)場(chǎng)，然后再找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。緊張的一段展示，我溜溜的跑下臺(tái)，等待著我輸他贏的消息，果然，他贏了。頒獎(jiǎng)時(shí)間，天空下著蒙蒙秋雨，滴到我的臉上，刺痛到我的心里。領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，他高舉著獎(jiǎng)杯，臉上，又掛著那讓我產(chǎn)生畏懼的自信的微笑。我茫然了，我不知道我還能否自信的走下我的輪滑之路。我快速的滑著，想要逃離這個(gè)令我畏懼的現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)我低著頭快速滑過(guò)他站得地方時(shí)，聽(tīng)到了聲音極小的一句話：“你有實(shí)力為什么卻展示不出來(lái)呢？”聽(tīng)到這句話，我仿佛醒悟了，不管怎么樣，都要自信的展示出來(lái)，你怎么知道你不行呢？我終于明白了，這次比賽，我輸給了自己。天空上仍然下著秋雨，不同的是，它們沖刷著我的膽怯和自卑。我滑到最高處，對(duì)著世界喊：“我能行！”霎時(shí)間，天空一切晴朗,更重要的是，我的心晴朗了，這讓更加堅(jiān)定不移的決定，我要在輪滑之路上走下去！

天空依然下著秋雨，我的臉已經(jīng)布滿自信的笑，我堅(jiān)定不移的大喊，“我能行！”

第2篇：雨中的回憶范文

第二次，我白天在家休息，正在上網(wǎng)的時(shí)候，忽然聽(tīng)到廚房有聲音傳過(guò)來(lái)，我輕輕地走過(guò)去一看，原來(lái)是個(gè)小偷在撬我的防盜門(mén)窗。我抽出一把菜刀走過(guò)去對(duì)他說(shuō)：“你要干什么，再不走我就報(bào)警?！蹦琴\不慌不忙地收起工具，然后對(duì)我甩出一句話：“你有病呀，家里有人，吱個(gè)聲呀！害得我白忙活了半天。”說(shuō)罷轉(zhuǎn)身走了。我真是哭笑不得……

第三次，我一個(gè)人在街上散步，一個(gè)十五六歲的小男孩掏我的衣服口袋，我轉(zhuǎn)過(guò)臉對(duì)他說(shuō)：“小孩，掏什么？”“廢話，當(dāng)然是錢(qián)了?！毙『⒋鸬馈Ｎ铱此切『⒆?，就嚇唬他說(shuō)：“我沒(méi)有錢(qián)，你不用再來(lái)掏，要不然送你去公安局?！毙『⒌闪宋乙谎壅f(shuō)：“你沒(méi)有錢(qián)，還兇什么兇！”說(shuō)完氣呼呼地走了，我一時(shí)氣得說(shuō)不出話來(lái)！

第四次，在公共汽車(chē)上覺(jué)得腰間癢癢的，好像內(nèi)衣帶子斷了似的，不過(guò)沒(méi)在意。下車(chē)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)車(chē)上有人說(shuō):“搞啥嘛！鈔票縫得這樣結(jié)實(shí)，還在內(nèi)衣里，到商場(chǎng)咋往外掏？”

第五次，某次出差回來(lái)，剛下火車(chē)，發(fā)現(xiàn)包的拉鏈被拉開(kāi)了。打開(kāi)一看,資料還在。不過(guò)資料的空白處多了幾排小偷寫(xiě)的字：這么漂亮的包，里面不放錢(qián)，你沒(méi)錢(qián)擺什么闊？浪費(fèi)我的感情！

第3篇：雨中的回憶范文

正如天空有自己的色彩或陰沉或晴朗一樣，心靈的天使也有自己的歡悲，或微笑，或流淚。而靈動(dòng)的雨正是天使晶瑩的淚。

淡淡的風(fēng)輕輕地吹散了夏天的熱氣，綿綿的雨靜靜地潮濕了夏天的熱情。輕風(fēng)細(xì)雨，使得這個(gè)夏天多了幾分淑女般的溫柔，更使得這個(gè)夏天的雨變得靈動(dòng)，變得柔情似水，因?yàn)槿f(wàn)物干涸的心靈都得到了久違的問(wèn)候。是雨滋潤(rùn)她們成長(zhǎng)；是雨帶給她們生機(jī)；更是雨洗滌了她們的靈魂。于是，就有了涌動(dòng)的綠意，就有了乘涼的大傘，更有了奉獻(xiàn)的美麗。而雨后的天空，是那樣的藍(lán)，藍(lán)得像寶石；雨后的云朵，是那樣的白，白得似雪蓮。

靈動(dòng)的雨，不僅是自然的天使在流淚，更是心靈的天使在流淚。

小時(shí)候的我就喜歡雨，直到現(xiàn)在的我還是那么喜歡雨，喜歡踩著雨水在院壩里到處跑，喜歡淋著小雨在雨中漫步，我喜歡雨，它承載著太多太多的回憶?？傆幸恍┯洃洠v使滂沱大雨也淋洗不掉，縱使驚濤駭浪也沖刷不盡。恰似一株千年老藤，緊緊纏繞在心上，將那蟠龍虬錯(cuò)的老根深深扎入心底，任憑歲月的流逝，也絲毫未曾放松過(guò)。

我的童年是在歡樂(lè)里度過(guò)的，每每想起童年，我都會(huì)面帶微笑。那時(shí)的我頑皮、淘氣，但是時(shí)時(shí)被父親的愛(ài)緊緊籠罩，我是幸福、快樂(lè)的。很多年之后，我依然喜歡依偎著窗戶，望著窗外的小雨，凝思已在天國(guó)的您是否睡得安然、甜美。想你的時(shí)候，我的心里下著雨，每一滴眼淚都會(huì)浸進(jìn)我潮濕、孤獨(dú)的心里。父親，你的世界有沒(méi)有雨？

第4篇：雨中的回憶范文

不同的地域文化呈現(xiàn)不同的藝術(shù)面貌

在人類文明的長(zhǎng)期發(fā)展歷史中，不同地域的自然條件和地理環(huán)境對(duì)地域的風(fēng)土人情和社會(huì)文化產(chǎn)生著重要的影響。地域間的社會(huì)文化帶有明顯的地方特色，反映在當(dāng)?shù)厝藗兊慕涣鞣绞?，文化?xí)俗，審美觀念以及價(jià)值觀念等多個(gè)方面。地域文化既是歷史產(chǎn)物，也是社會(huì)產(chǎn)物，是區(qū)域范圍人們相互交流的能夠被普遍認(rèn)可的可傳承的意識(shí)形，結(jié)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值觀念。中國(guó)繪畫(huà)的風(fēng)格受傳統(tǒng)文化中道家哲學(xué)的影響，在山水畫(huà)中常常能感受到畫(huà)家的思想印記，畫(huà)家常常將自己的精神內(nèi)涵賦予到畫(huà)作上，使得整個(gè)畫(huà)作構(gòu)成一個(gè)意境，飽含畫(huà)家心中對(duì)于景物的感受。而西方畫(huà)作則以理性描寫(xiě)為指導(dǎo)，講究對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的切實(shí)還原，而在中華繪畫(huà)內(nèi)部也有南方的小橋流水人家和北方的粗獷寫(xiě)意的差異。所以不同的地域文化呈現(xiàn)著不同的藝術(shù)面貌。

徽派藝術(shù)的地域文化生活氣息

藝術(shù)的發(fā)展源于生活，地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)面貌的形成起著決定性的作用，所以不同的地域文化中自然地會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌?；张伤囆g(shù)是我國(guó)藝術(shù)文化中的優(yōu)秀代表，擁有多種表現(xiàn)形式和手法，廣泛的題材以及豐富的精神內(nèi)涵，在中華藝術(shù)文化中獨(dú)樹(shù)一幟?；张伤囆g(shù)風(fēng)格的形成同樣和安徽當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕摬婚_(kāi)關(guān)系，可以說(shuō)，徽派藝術(shù)中處處可見(jiàn)安徽人家的文化生活氣息。安徽是一個(gè)人杰地靈的地方，在數(shù)千年的文明傳承中涌現(xiàn)了大量的歷史名人，發(fā)展出徽商，宣紙以及徽派建筑等多個(gè)極具安徽特色的文化標(biāo)簽。安徽建筑的特色是白墻黑瓦和酷似馬頭的風(fēng)火墻，而徽派繪畫(huà)在講究蘊(yùn)畫(huà)家的精神與畫(huà)作之上的同時(shí)要求畫(huà)作的邊界不限于自然，傳承古人的畫(huà)作技法同時(shí)又不被技法所束縛，要求畫(huà)家對(duì)畫(huà)作的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)和繪畫(huà)技法的運(yùn)用進(jìn)行創(chuàng)新探索，深刻的體現(xiàn)了安徽人們善于創(chuàng)新勇于探索的特性。同時(shí)，受新安理學(xué)的影響，徽派藝術(shù)還非常注重藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)人們的教化作用。

當(dāng)代徽派藝術(shù)中油畫(huà)傳承與發(fā)展

1.徽派藝術(shù)中油畫(huà)的中國(guó)特色的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上，油畫(huà)屬于西方美術(shù)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且在西方文明發(fā)展中有著深遠(yuǎn)的歷史，緊扣西方人們的審美價(jià)值觀，并在多年的發(fā)展歷史中形成了一套科學(xué)完整的技法指導(dǎo)理論體系。我國(guó)美術(shù)家是在近代開(kāi)始進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，借鑒了很多西方美術(shù)創(chuàng)作的技法理論?；张伤囆g(shù)家認(rèn)真總結(jié)了油畫(huà)創(chuàng)作的技法和前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作方法進(jìn)行了吸收消化，并加上了中國(guó)繪畫(huà)的哲學(xué)思想。在最近幾年舉辦的徽派藝術(shù)繪畫(huà)展覽中，大量的優(yōu)秀油畫(huà)作品都成功的運(yùn)用了油畫(huà)創(chuàng)作的技法表現(xiàn)出中華藝術(shù)的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)繪畫(huà)的理解和審美價(jià)值觀念。比如在第四屆安徽美術(shù)大展中，潘志亮的《秋色》和莊威的《聽(tīng)瀑》，都將中華傳統(tǒng)繪畫(huà)中的寫(xiě)意手法融入油畫(huà)創(chuàng)作中，配合油畫(huà)本身具有的色彩的厚重效果形成了極具中國(guó)特色的油畫(huà)作品。還有第三屆中國(guó)油畫(huà)展上的《夢(mèng)幻金秋》，運(yùn)用了西方印象畫(huà)派對(duì)色彩的掌控風(fēng)格，同時(shí)又表現(xiàn)出淮北風(fēng)俗的時(shí)代感。這些油畫(huà)作品中結(jié)合了傳統(tǒng)油畫(huà)的創(chuàng)作技巧和中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，既對(duì)油畫(huà)發(fā)展做出了創(chuàng)新，也對(duì)中華藝術(shù)的發(fā)展做了傳承，使得徽派藝術(shù)在美術(shù)發(fā)展的歷程中更上了一個(gè)臺(tái)階。

2.徽派藝術(shù)中油畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展

安徽地處中原沃土，這塊土地不僅滋養(yǎng)了中華文明，對(duì)我國(guó)藝術(shù)大發(fā)展也有著重要的意義。安徽美麗的山水景色和美好的風(fēng)土人情吸引了大量的油畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)到此地采風(fēng)或定居，推動(dòng)了油畫(huà)在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。安徽地域中的特色建筑，剪紙和雕刻藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)等藝術(shù)標(biāo)簽均對(duì)油畫(huà)發(fā)展起著助推的作用，這些極具地域特色的文化標(biāo)簽滋潤(rùn)了油畫(huà)的發(fā)展，促進(jìn)了徽派藝術(shù)的創(chuàng)新。目前徽派油畫(huà)主題豐富，內(nèi)容充實(shí)，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的掌握非常到位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神的理解也較為深刻。徽派油畫(huà)畫(huà)家緊抓時(shí)展，充分把握傳統(tǒng)徽派畫(huà)作中江南水鄉(xiāng)和安徽地域風(fēng)光的描繪技巧，同時(shí)也積極反映現(xiàn)代安徽人民的都市生活，力求表現(xiàn)當(dāng)代安徽人家的生活狀態(tài)，使得油畫(huà)創(chuàng)作具有安徽特色?；张伤囆g(shù)家珍惜安徽地域文化對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的促進(jìn)作用，積極吸取周?chē)幕蛩氐酿B(yǎng)分，感受藝術(shù)氛圍的熏陶，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。在第十二屆全國(guó)美展油畫(huà)展中，有多個(gè)徽派油畫(huà)受到了展覽獎(jiǎng)勵(lì)提名，受到多位美術(shù)大家的贊譽(yù)?？梢?jiàn)，徽派油畫(huà)擁有大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)作人才，具有美好的發(fā)展前景，目前對(duì)油畫(huà)發(fā)展的創(chuàng)新也是值得肯定的。

結(jié)語(yǔ)

安徽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了大量?jī)?yōu)秀的精神文明和藝術(shù)文化?；张伤囆g(shù)吸收了安徽地域文化中的養(yǎng)分，在藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域獲得了極大的發(fā)展，對(duì)中華繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，做出了極大的貢獻(xiàn)。安徽的經(jīng)濟(jì)狀況也在不斷向前，希望安徽能均衡發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，讓徽派藝術(shù)繼續(xù)引領(lǐng)國(guó)內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。

第5篇：雨中的回憶范文

然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟(jì)后果”，表明會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過(guò)程。在一個(gè)政治環(huán)境中，有關(guān)會(huì)計(jì)程序是中立性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將不再成立;會(huì)計(jì)人員在一個(gè)混亂的環(huán)境下行使會(huì)計(jì)職能，他們被自利驅(qū)動(dòng)，被各種反映不同政治程序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益訴求所捕獲。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實(shí)踐活動(dòng)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，使會(huì)計(jì)哲學(xué)和政治觀點(diǎn)發(fā)生重要變化;會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問(wèn)題的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，大量新的復(fù)雜問(wèn)題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，會(huì)計(jì)不再被視為一種獨(dú)立于政治力量與社會(huì)利益的中立的、客觀的職能，會(huì)計(jì)也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管會(huì)計(jì)信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會(huì)計(jì)教育卻抵制了這些威脅，仍然將會(huì)計(jì)視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會(huì)計(jì)行為的政治化及其哲學(xué)立場(chǎng)。wwW.133229.coM

為適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，中國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過(guò)中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立中國(guó)會(huì)計(jì)體系哪;隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化背景下中國(guó)會(huì)計(jì)改革30年，不斷修訂和完善中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國(guó)會(huì)計(jì)因其所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，而存在國(guó)家差別。會(huì)計(jì)研究都是以解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中所存在的問(wèn)題為基本出發(fā)點(diǎn)的嘩。對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展而言，一方面，會(huì)計(jì)研究需要立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治環(huán)境;另一方面，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)要求會(huì)計(jì)人員在充分理解、吸收西方會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，以解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)全球化及資本國(guó)際化背景下，中國(guó)歷經(jīng)30年改革開(kāi)放，正值中國(guó)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以及中國(guó)特殊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。針對(duì)新興經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)教育與會(huì)計(jì)研究及會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者的關(guān)系，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮的要求可能會(huì)使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問(wèn)題會(huì)變得更加困難和緊迫陰。中國(guó)會(huì)計(jì)教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要使命。因此，從某種程度上說(shuō)，中國(guó)會(huì)計(jì)教育迫切需要更深層次的變革。

二、知識(shí)社會(huì)的教育改革與學(xué)習(xí)革命

(一)知識(shí)革命對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊

20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識(shí)革命，推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起和知識(shí)社會(huì)變遷。由于知識(shí)的穿透性和吸引力，這場(chǎng)革命迅速傳播到全球，使各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來(lái)越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越來(lái)越建立于知識(shí)之上，知識(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而且將來(lái)也會(huì)是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來(lái)的，這兩者都是知識(shí)在工作中的實(shí)際運(yùn)用。因而，知識(shí)成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識(shí)霸權(quán)，使知識(shí)成為民族國(guó)家在世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的賭注schlechty認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的不是機(jī)器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國(guó)教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動(dòng)知識(shí)爆炸式激增，知識(shí)更新越來(lái)越快，新學(xué)科知識(shí)門(mén)類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢(shì)并存?？涿兰~斯(johanna.comenius)要求“把一切知識(shí)教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，對(duì)各民族國(guó)家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國(guó)相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實(shí)際上，自1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來(lái)，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會(huì)的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測(cè)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問(wèn)題。

同時(shí)，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來(lái)巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個(gè)人的、交互的、廉價(jià)的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識(shí)資源，給每個(gè)人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對(duì)學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識(shí)爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問(wèn)題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來(lái)自各個(gè)渠道的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說(shuō)，“對(duì)于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評(píng)價(jià)信息，信息技術(shù)沒(méi)有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，但是市場(chǎng)固有的超道德性局限，會(huì)引起與其他社會(huì)價(jià)值觀的沖突。這表明，社會(huì)生活的信息化，更需要知識(shí)社會(huì)的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來(lái)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，從而實(shí)現(xiàn)超越知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說(shuō)，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實(shí)世界不斷變化的需要”。也許正因?yàn)槿绱?，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個(gè)帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識(shí)和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。

(二)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)革命及教育改革

自1980年代末以來(lái)，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識(shí)論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來(lái)看待知識(shí)，主張知識(shí)是在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，它開(kāi)創(chuàng)了參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對(duì)人的學(xué)習(xí)研究的開(kāi)端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場(chǎng)學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個(gè)人生（導(dǎo)論)。這場(chǎng)深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過(guò)程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過(guò)程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實(shí)踐，可能是最簡(jiǎn)單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識(shí)獲得過(guò)程以實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國(guó)際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識(shí)創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。

斯特弗等說(shuō)，“對(duì)于一個(gè)建構(gòu)論的教育者來(lái)說(shuō)，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對(duì)話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對(duì)話關(guān)系的主體。教育主要通過(guò)相互間的互換，即通過(guò)協(xié)調(diào)對(duì)話參與者的行動(dòng)而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的主動(dòng)性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)，活動(dòng)目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動(dòng)。建構(gòu)主義的中介行為的社會(huì)文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點(diǎn)。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過(guò)程對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門(mén)化了的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括了符號(hào)工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動(dòng)和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)習(xí)來(lái)源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會(huì)給予的符號(hào)工具在內(nèi)的互動(dòng)的整體。斯特弗等論述了文本的“對(duì)話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動(dòng)中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號(hào)集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對(duì)話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對(duì)內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對(duì)話功能在課堂話語(yǔ)中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)生會(huì)把自己的話語(yǔ)和他人的話語(yǔ)作為思維的工具，并非簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲(chǔ)藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時(shí)，出現(xiàn)相反的情形。對(duì)于建構(gòu)論者來(lái)說(shuō)，教育對(duì)話與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對(duì)教育過(guò)程的挑戰(zhàn)不是在個(gè)體的頭腦中存儲(chǔ)事實(shí)、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語(yǔ)境，使其中所形成的對(duì)話的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí);或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對(duì)話能跟個(gè)人、共同體或國(guó)家當(dāng)前的實(shí)際追求聯(lián)系在一起。

三、知識(shí)社會(huì)的中國(guó)會(huì)計(jì)教育與學(xué)習(xí)和會(huì)計(jì)發(fā)展

(一)知識(shí)社會(huì)需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式

對(duì)知識(shí)的不同看法，影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識(shí)看作是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性，和其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性、知識(shí)的情境性、知識(shí)的復(fù)雜性、知識(shí)的默會(huì)性等全新知識(shí)觀總序，使強(qiáng)調(diào)知識(shí)客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國(guó)現(xiàn)代教育模式中知識(shí)傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會(huì)計(jì)學(xué)科為例，會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會(huì)計(jì)教育滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實(shí)地以明確定義的、簡(jiǎn)單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會(huì)計(jì)學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識(shí)僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時(shí)相似的情境中，從記憶中原封不動(dòng)地提取。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放，推動(dòng)了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同下的中國(guó)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問(wèn)題，需要他們能夠在新的問(wèn)題解決情境中重組已有知識(shí)。顯然，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)模式下的會(huì)計(jì)課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的需要。

斯特弗等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級(jí)學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問(wèn)題中，按分科課程體系以知識(shí)傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡(jiǎn)化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實(shí)中相互高度依賴的概念要素被孤立地對(duì)待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡(jiǎn)單化妨礙了后來(lái)獲得更高級(jí)的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解，因?yàn)榧词乖谀切┱w上結(jié)構(gòu)良好性的知識(shí)領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識(shí)應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點(diǎn)。因此，在人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)‘總序’，為克服知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨(dú)立地將獲得的知識(shí)遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問(wèn)題解決情境的需要。

(二)基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)發(fā)展

在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過(guò)程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識(shí)社會(huì)的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計(jì)劃及其實(shí)施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開(kāi)展中國(guó)會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會(huì)計(jì)教育，不僅旨在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會(huì)計(jì)的擴(kuò)展變化，而且最關(guān)鍵的是通過(guò)會(huì)計(jì)教育功能促進(jìn)會(huì)計(jì)不斷發(fā)展，在人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個(gè)問(wèn)題提出個(gè)人敝見(jiàn)來(lái)結(jié)束本文:

第一，關(guān)于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系及其發(fā)展。

建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了不同于客觀性知識(shí)的有效性與社會(huì)約定性，認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性。對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)科而言，會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性特點(diǎn)，決定了現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系是特定會(huì)計(jì)環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系只是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生成，有關(guān)課程知識(shí)體系的客觀性和真理是相對(duì)的。會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是開(kāi)放的，因此，會(huì)計(jì)發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過(guò)各國(guó)會(huì)計(jì)的比較研究，以及研究中國(guó)會(huì)計(jì)在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。會(huì)計(jì)教育對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過(guò)使用教育功能，將會(huì)計(jì)研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會(huì)計(jì)教學(xué)，在會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)教育既保持必要的獨(dú)立性，又能夠關(guān)注和解決實(shí)際問(wèn)題，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的不斷發(fā)展。

第6篇：雨中的回憶范文

一、自然物象，心中物象，畫(huà)中立象

中國(guó)畫(huà)在幾千年的歷史演變中，水墨、設(shè)色并用，抒寫(xiě)著藝術(shù)家心中的哲理與自然意象的精神。這種技法也應(yīng)用于理論的指導(dǎo)，引領(lǐng)著藝術(shù)前行，如南朝謝赫的“六法”等等。藝術(shù)家把自然物象的“真”寫(xiě)在畫(huà)中，去還原與自我心象之“真”。如清代王原祁“設(shè)色即用筆用墨，意所以補(bǔ)筆墨之不足，顯筆墨之妙處”；故“墨中有色，色中有墨”。把自然物象與黑白相對(duì)，從心理思維來(lái)解釋自然物象，才能把萬(wàn)物彩象歸于黑白之中。所以，在中國(guó)畫(huà)的立象特征中，在墨色之中，南北畫(huà)法得到了統(tǒng)一。用筆墨立象、表象，其特征為自然而然；筆墨造象，哲于心，用經(jīng)營(yíng)，藝術(shù)家以筆墨的賦彩來(lái)展現(xiàn)自然的千變?nèi)f化，可為妙筆生花。

當(dāng)中國(guó)畫(huà)從幾千年發(fā)展至今，廣用知識(shí)于自然物象描寫(xiě)的，筆墨談及最多。而自然千變?nèi)f化的彩象，單用筆墨二物塑心造景，立萬(wàn)物之象，融自然之景，是古今藝術(shù)家們的共同追求。當(dāng)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展成熟之后，自然物象的寫(xiě)真造景又增添了“逸筆草草”的文人畫(huà)。

中國(guó)畫(huà)的筆墨是以寫(xiě)意、傳神、立心為目的的，筆墨是畫(huà)家情感的外在流露。唐代畫(huà)家的名言“外師造化，中得心源”常為后人所津津樂(lè)道，因?yàn)檫@句話中包涵了中國(guó)畫(huà)家觀照天地、自然、宇宙萬(wàn)物而領(lǐng)悟“用筆墨之法”的結(jié)晶。作為水墨畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的主體 ，“筆墨”是一種隨著社會(huì)變化而不斷發(fā)展豐富的美的特殊元素，是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的一種高超技法，它具有非常強(qiáng)的表現(xiàn)力，并且形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)畫(huà)還講求墨分五彩。在中國(guó)畫(huà)中，筆墨是相輔相承的一種哲理性關(guān)系；自然界的具體物象能夠影響畫(huà)家的墨色分布和意境營(yíng)造。中國(guó)畫(huà)的筆墨體現(xiàn)了畫(huà)家的審美格調(diào)，智慧和人格的修養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的不斷滲透和侵襲，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在發(fā)生著深刻的變化。中國(guó)繪畫(huà)作為時(shí)代的產(chǎn)物，作為表現(xiàn)社會(huì)深層文化心理的藝術(shù)，必須通過(guò)自身的變革緊跟時(shí)展的步伐。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，更要用新的思想，新的觀念，新的材料和新的構(gòu)成形式創(chuàng)作出新的中國(guó)畫(huà)。

各種滲透、泊來(lái)的藝術(shù)形式和在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中“逸筆草草”的藝術(shù)形式已經(jīng)太多地映入眼簾，自然萬(wàn)物的絢麗華彩，包含著意境、觀念、浪漫等等的眾多元素，概念，形式，哲理，審美，新潮，價(jià)值等等，都一一展現(xiàn)于當(dāng)代畫(huà)家的眼前。思考性、創(chuàng)新性是中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家的又一項(xiàng)新的任務(wù)，畫(huà)家之間也需要更多的交流。時(shí)下眾多的畫(huà)展，研討會(huì)，交流會(huì)等等，正如雨后春筍般展開(kāi)。中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)歷了與西方繪畫(huà)的碰撞而走到了今天這樣一個(gè)開(kāi)放的時(shí)期，其必然要考慮傳統(tǒng)文化的地域局限性。在中國(guó)20世紀(jì)80年代之后，隨著文化、藝術(shù)和思想的重新“百花齊放”，隨著中外文化交流的再次恢復(fù)，形式美感的追求成為了大批國(guó)畫(huà)藝術(shù)家孜孜探求和實(shí)踐的主要目標(biāo)。形式美成為了眾多藝術(shù)家長(zhǎng)久以來(lái)創(chuàng)作中的關(guān)鍵一環(huán)，而抽象美是形式美的核心。與此同時(shí)，也有更多的藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)中的形式美進(jìn)行了理論探討和研究，闡明了形式美在繪畫(huà)中的獨(dú)立價(jià)值。提高自我修養(yǎng)水平來(lái)發(fā)掘、創(chuàng)造更高層次的形式美，進(jìn)而提高我們?cè)诶L畫(huà)藝術(shù)中的創(chuàng)造能力和欣賞水平，讓作品中的新思潮，新思想，新形式，去感染自己，也感染大眾、感染社會(huì)。

在中國(guó)廣大的地域之內(nèi)，每一個(gè)畫(huà)家無(wú)不希望以其描繪大好山川美景的作品來(lái)打動(dòng)所有的觀眾和讀者。而江南地區(qū)更是繁花似錦，山水如畫(huà)，常以“植物王國(guó)”、“天然花園”而著名于中國(guó)，吸引著數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)家前往欣賞、寫(xiě)生。

江南地域之中更有眾多少數(shù)民族，人文美景散布其間?！盎鸢压?jié)”、“潑水節(jié)”、“三月街”，明媚的陽(yáng)光，俊秀的山川和詩(shī)一般美麗的歌聲，還有絢麗多姿的芳香，眼見(jiàn)著萬(wàn)紫千紅，這難道不值得寫(xiě)嗎？不值得畫(huà)嗎？藝術(shù)家是自然的傳播者，更應(yīng)該沉浸其中。優(yōu)美動(dòng)人的故事給人們帶來(lái)了美麗向往，多姿多彩的民族風(fēng)情、豐富的歷史文化傳承和民族民間藝術(shù)讓人感嘆，大自然的秀美俊麗讓人贊美。這江南的一花一木，打動(dòng)著眾多的花鳥(niǎo)畫(huà)家，激發(fā)他們?nèi)ッ鑼?xiě)、去贊美。王晉元、何水法，在他們的筆底，江南的繁花秀水被表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、自然景色，南北花簇，寫(xiě)大花鳥(niǎo)

由江南自然景色而演繹和派生的諸多畫(huà)家，將自然景物一改文人氣息，之后把折枝造景淋漓宣染，將墨色融滿紙的上下左右，是所謂的“大花鳥(niǎo)畫(huà)”。當(dāng)畫(huà)家嘗試“大花鳥(niǎo)”的布局時(shí)，這花葉繁簇，春意盎然的美景充滿著畫(huà)內(nèi)，驚艷喜人。就繪畫(huà)的歷史發(fā)展而言，真正的“大花鳥(niǎo)”畫(huà)是在80年代后才基本成熟。這仿佛是當(dāng)時(shí)社會(huì)的貼切寫(xiě)照，而由畫(huà)家心底升起繼而充滿內(nèi)心的盛花一般的喜悅之氣。若大的畫(huà)面儼然是一個(gè)充滿人間的溫情的世界：春意盎然，枝條競(jìng)發(fā)，百花齊放，鳥(niǎo)語(yǔ)花香?；t葉綠不顯俗媚，藤牽葉蔓不覺(jué)繁復(fù)。玲瓏的禽鳥(niǎo)或踞枝頭引吭高唱，或翩飛林間歡娛嬉戲，清涼的荷塘中，紅影搖曳、綠蓋翻滾，幽靜的竹林間，微風(fēng)習(xí)習(xí)，雨霧朦朧……

一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)價(jià)值是他置身于自然，而把自然的真諦奉獻(xiàn)給大眾，把自然美的瞬間留下來(lái)給予歷史，給予人們。王晉元等人的畫(huà)幅正是從不同角度反映了存在于他們腦海中的、對(duì)于自然的“大花鳥(niǎo)”的認(rèn)識(shí)。這正符合當(dāng)今中國(guó)畫(huà)壇關(guān)于“大花鳥(niǎo)”、“大花鳥(niǎo)意識(shí)”和“主題性花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作”的論題。這是從傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的折枝花卉、點(diǎn)景禽鳥(niǎo)，轉(zhuǎn)向自然花木禽鳥(niǎo)，并講求氣象、情節(jié)，尺幅超寬超長(zhǎng)的現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)革命。

地域性是產(chǎn)生地域性畫(huà)家的必備條件之一。畫(huà)家根植于熟悉的自然景物之中，受其生存環(huán)境及各方面條件的影響，具有了不同的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。由此，畫(huà)家善于反映現(xiàn)代人的生命價(jià)值取向和現(xiàn)代人的社會(huì)理想，善于把握自然的繁綿氣象，進(jìn)而超時(shí)空，超技藝，超古法的抒發(fā)花鳥(niǎo)之美，感受中華文化的雄渾與博大。畫(huà)家創(chuàng)造出氣象宏大、節(jié)情完整、具有現(xiàn)代意識(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)，將審美享受融入思想情感，藝術(shù)便具有了“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。

三、外師造化，中得心源，隨類賦彩

由于表現(xiàn)題材的不斷開(kāi)拓和審美取向的不斷轉(zhuǎn)化，繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言更傾向于多樣性、動(dòng)態(tài)性和彩象性。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的用筆和用墨，特別注重對(duì)于筆墨自身的多變性等抽象因素的運(yùn)用，也非常注重畫(huà)家靈光一閃時(shí)的變幻追求。如此一來(lái)，筆墨色彩便具有了情韻化、個(gè)性化、抒情化等特性。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)發(fā)展至晚清，畫(huà)家們紛紛彰顯自我的個(gè)性，尤其側(cè)重畫(huà)面的感張力。有的以碑學(xué)筆法入畫(huà)，筆力遒勁，用墨酣暢淋漓；有的擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，創(chuàng)造出氣魄宏大，豪邁不羈的新氣象寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。其代表人物，有近現(xiàn)代的山人、吳昌碩、齊白石等畫(huà)家。他們把大花鳥(niǎo)意識(shí)融合于自身的意境，創(chuàng)造出現(xiàn)代大花鳥(niǎo)作品，在文人繪畫(huà)日趨衰落之時(shí)激發(fā)出新的意趣，達(dá)到了畫(huà)面立象審美的極致。

在中西繪畫(huà)交匯之后，中國(guó)繪畫(huà)逐漸重視光影、色彩、造型等西畫(huà)元素，傳統(tǒng)的物象展現(xiàn)趨向于意境與畫(huà)面的互相結(jié)合。在近現(xiàn)代畫(huà)家的筆下，紛紛出現(xiàn)了絢麗多彩的畫(huà)面。從此，大花鳥(niǎo)意識(shí)不再僅僅出現(xiàn)于展會(huì)和畫(huà)冊(cè)的角落，也不再是濃墨重彩的異端。近現(xiàn)意花鳥(niǎo)畫(huà)，一變以墨為主的傳統(tǒng)，常常是色墨并重，或者以色為墨，或者色彩厚重、濃烈、夸張，有的甚至加入了西方水彩畫(huà)法。當(dāng)這種潮流席卷畫(huà)界、沖擊傳統(tǒng)之時(shí)，它也還在“隨類賦彩”之列；然而，這股新鮮的清流卻給傳統(tǒng)的繪畫(huà)注入了生機(jī)：取材廣泛、構(gòu)圖多變、設(shè)色隨類、輕松活潑，兼有中西繪畫(huà)的韻味。很多畫(huà)家由此形成了風(fēng)姿多彩、新穎獨(dú)特的大花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)風(fēng)，并富于創(chuàng)新、富有巧趣，開(kāi)辟了花鳥(niǎo)畫(huà)的新天地。

中西繪畫(huà)的碰撞，更激起了畫(huà)界關(guān)于民族、傳統(tǒng)與西畫(huà)如何互相結(jié)合的討論。有畫(huà)家主張“調(diào)和古今，折中中西”，其技發(fā)趨于寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)立象的自然光影；也有畫(huà)家在花鳥(niǎo)畫(huà)重意的傳統(tǒng)之上注重了“形與象”的理論思維。我認(rèn)為，“大花鳥(niǎo)”的興起，其中也包涵有“外師造化，中得心源”的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。在古代，文人雅士借寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)以抒發(fā)胸中逸氣，寫(xiě)意花鳥(niǎo)是傳統(tǒng)繪畫(huà)的獨(dú)特形式；究其未來(lái)的發(fā)展，我認(rèn)為不應(yīng)該僅僅固守舊觀念，還應(yīng)融入雅俗共賞、兼容并蓄的新思維、新發(fā)展、新情感，新意識(shí)。當(dāng)諸多的“新”出現(xiàn)之后，在手法上也應(yīng)該求新、求變。從現(xiàn)代畫(huà)家們筆下的花鳥(niǎo)作品中，就可以感受到一種不同于傳統(tǒng)“文人畫(huà)”的氣質(zhì)，這充分反映出現(xiàn)代“新文人”筆下的新情感和新藝術(shù)。王晉元，郭怡綜筆下的絢麗美景，無(wú)不反映了當(dāng)今“大花鳥(niǎo)”藝術(shù)的魅力所在。

第7篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ) 詞匯記憶的方法

英語(yǔ)是一門(mén)豐富多彩的語(yǔ)言。要熟練地掌握一門(mén)語(yǔ)言的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能，必須要花費(fèi)大量的時(shí)間和一定的耐心，才能掌握豐富的詞匯，它是運(yùn)用語(yǔ)言的基本功?？擅鎸?duì)浩如煙海的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的英語(yǔ)單詞，許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者望而生畏，把記憶單詞比作“蜀道之難，難以上青天”，甚至不少學(xué)習(xí)者死記硬背半途而廢，最終也因詞匯量不夠而未能達(dá)到學(xué)習(xí)彼岸。下面介紹幾種多年來(lái)在教學(xué)中總結(jié)歸納出來(lái)的有效有趣的詞匯記憶的策略。希望對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有所幫助，并能提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

一、詞中詞記憶。即利用單詞中的包含關(guān)系來(lái)記憶?？煞譃閮煞N：（一）詞中詞（也可稱母詞與子詞）有意義的包含關(guān)系，如：window（窗戶—母詞）同wind（風(fēng)—子詞）。又如：hear（聽(tīng)到—母詞）同ear（耳朵—子詞）。它們?cè)谠~義上有密切相連的包含關(guān)系。同時(shí)，可發(fā)揮你的想象力，更有效地記憶。如：window一詞可聯(lián)想為要是沒(méi)有窗戶（window），風(fēng)（wind）一來(lái)就會(huì)抖（dow）。hear一詞可聯(lián)想為豎起（h）耳朵（ear）就能聽(tīng)到（hear）。（二）詞中詞無(wú)意義的包含關(guān)系，如：away（離開(kāi)—母詞）與way（路—子詞）。又如，heart（心臟?—母詞）與hear*（聽(tīng)到?—子詞），雖無(wú)共性，但只要找到子詞，加上豐富的聯(lián)想。如：只有一（a）條路（way）離開(kāi)（away），又如：聽(tīng)到（hear）心臟（heart）在踢（t即跳）。這樣可以大大提高記憶效果，減輕記憶負(fù)荷。

二、變形記憶。即利用單詞的外形特點(diǎn)及變形規(guī)律來(lái)記憶。可分為二種：（一）詞性方面的變形，即由一種詞性變?yōu)榱硪环N詞性，詞義大致不變，也叫同根詞。如：live（v.過(guò)、居住、生活） —life（n.生活）。又如：drip（v.使滴下） ?—drop（n.點(diǎn)滴）?？山Y(jié)合live a happy life和dripa drop of water聯(lián)想記憶。（二）詞義方面的變形，即英語(yǔ)單詞開(kāi)頭、中間或末尾增減一個(gè)字母，有時(shí)詞義明顯不一樣，有時(shí)仍有聯(lián)系。如：good（adj.好） —goods（n.貨物）。又如：bath（n..洗澡） —baths（v.洗澡）。（三）語(yǔ)法上的獨(dú)特變形，包括名詞的復(fù)數(shù)變化，基數(shù)詞和序數(shù)詞的變化，形容詞和副詞的級(jí)別變化，動(dòng)詞的過(guò)去式和過(guò)去分詞變化，這類變化多數(shù)可利用順口溜來(lái)幫助記憶。如：表示某一國(guó)人單復(fù)數(shù)變化的順口溜是“中日不變英法變，其他國(guó)人加s”即中日（Chinese—Chinese，Japanese—Japanese），英法變（Englishman—Englishmen，F(xiàn)renchman—Frechmen），其他圍人加s（Germans）。又如：基數(shù)詞變?yōu)樾驍?shù)詞，可用口訣記，即一二三特殊變（one—first，two—second，three-third），八去t（eight—eighth）。九除e（nien?—nintk），五、十二，換ve（five—fifth，twelve—twelfth），十位整數(shù)若要變?nèi)莫忘i和e（twenty—twentieth），若是其他二位數(shù)，十位以上基數(shù)個(gè)位序（forty—one—forty—first）。再如動(dòng)詞的過(guò)去式與過(guò)去分詞的不規(guī)則變形可歸納為5種類型（A代表原形，B代表過(guò)去式，c代表過(guò)去詞）即（1）AAA型（如cut cut cut）（2）ABB型（如bring brought brought）（3）ABA型（如come came come）（4）AAB型（如beat beat beaten）（5）ABC型 （如am was been）。如此歸納記憶可避免混淆，又可鞏固記憶。

三、發(fā)音記憶。即利用英語(yǔ)單詞的讀音規(guī)律和英漢發(fā)音相似的特點(diǎn)來(lái)記憶，可分為三種。（一）讀音規(guī)則記憶法，包括開(kāi)音節(jié)、閉音節(jié)、r音節(jié)、re音節(jié)、啞巴音節(jié)、特殊讀音。如give中i字母的發(fā)音不屬于開(kāi)音節(jié)。一字多音，如excuse與close中s的發(fā)音在不同的詞性中的發(fā)音也不同。同音單詞，如practice與practise書(shū)寫(xiě)和詞類不一樣但發(fā)音不相同。（二）英漢仿聲記憶，包括同音同義詞，如pingpong“乒乓”與fee“費(fèi)”與它們的讀音很相似。音譯詞，如motor馬達(dá)與copy挎貝。（三）部分相同字母組合記憶法，如單詞face、pace、place、race都含有-ace字母組合/eis/的讀音等。

第8篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：高中英語(yǔ) 詞匯教學(xué) 教學(xué)方法

一、詞匯教學(xué)中面臨的主要問(wèn)題

1.教學(xué)思維僵化

新課改雖然實(shí)施了多年，但傳統(tǒng)僵化的教學(xué)思維始終或多或少地影響著教師的課堂教學(xué)，教師在課堂上的主導(dǎo)者地位仍未有多少改變。很多教師往往只注重對(duì)學(xué)生的督促，在課堂上態(tài)度冷漠，消極的命令式語(yǔ)言使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，并逐漸喪失了對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。高中生正處在一個(gè)心智漸漸獨(dú)立的階段，迫切要求自己得到一定的尊重，所以教師在教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)反思自己，過(guò)多強(qiáng)迫與命令式的語(yǔ)氣不利于教學(xué)效果的達(dá)成，應(yīng)該采取積極溫暖的鼓勵(lì)使學(xué)生自主探索詞匯的記憶規(guī)律。

2.教學(xué)形式單一

傳統(tǒng)課堂上，詞匯教學(xué)的形式非常單一，教師在課堂上按詞匯表一一列舉某個(gè)單詞的詞意用法，學(xué)習(xí)成了一個(gè)單向且枯燥的傳授過(guò)程，這種脫離了語(yǔ)境的孤立講授往往使學(xué)生的單詞學(xué)習(xí)過(guò)程成了死記硬背的過(guò)程。例如，在牛津教材模塊五第三單元word power，詞匯的講解往往變成一個(gè)查字典的過(guò)程，老師問(wèn)：“What is themeaning o‘fappear’?”“出現(xiàn)。”“And whatis the meaning o‘fdisappear’“?消失，前綴dis+appear 就是消失的意思，即 dis 表示相反的意思?！庇械耐瑢W(xué)又問(wèn)：“dismiss是什么意思呢？”“miss 是想念的意思，所以 dismiss 就是不想念，即不考慮?！庇眠@樣的教學(xué)方法不但無(wú)法獲得良好的效果，甚至有誤導(dǎo)的危險(xiǎn)。

3.詞匯教學(xué)脫離語(yǔ)言環(huán)境

部分教師在進(jìn)行英語(yǔ)詞匯教學(xué)時(shí)，把它作為一個(gè)孤立的語(yǔ)言單位進(jìn)行解釋說(shuō)明，沒(méi)有放到詞語(yǔ)所在句和段的語(yǔ)境中去，僅僅是講解單詞的讀音、常見(jiàn)結(jié)構(gòu)及不同意義和用法；學(xué)生往往就會(huì)機(jī)械被動(dòng)地死記單詞。這樣不僅使學(xué)生感到詞匯學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，失去興趣，而且不能讓學(xué)生理解該詞的真正含義及其用法，造成對(duì)句意的理解不夠準(zhǔn)確，對(duì)文章的理解缺乏連貫性，進(jìn)而影響閱讀效率，最終影響聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等英語(yǔ)綜合技能的培養(yǎng)。

二、詞匯要拓展，構(gòu)詞有巧法

英語(yǔ)詞匯量很大，貌似難以掌握，這就要求我們努力探索詞匯規(guī)律，掌握最基礎(chǔ)的構(gòu)詞方法，如此才能大大提高記憶新詞匯的效率。英語(yǔ)詞匯一般有以下幾種構(gòu)成方法：

1.一詞多性，就相當(dāng)于漢語(yǔ)中的多意字，就是在詞形不變的的情況下把一種詞性用引申出另一種相關(guān)詞性的方法。

2.兩詞“聯(lián)姻”，就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單詞重新組合成一個(gè)詞。

3.詞根派生法，類似于漢字中的形聲字組合，即在詞根加前綴或后綴組成與原詞意義相近或相反的新單詞。這樣通過(guò)詞根不斷地歸納拓展新詞，利于學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)以往的知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，這樣同學(xué)們學(xué)到的就不只是一個(gè)單詞，而是一系列詞匯。

三、用靈活多變的教學(xué)方法

1.音、形、義結(jié)合法

一般采取由音―――形―――義的順序，音是學(xué)生接觸一個(gè)詞的最初印象，如果讀不出音，就記不住形，無(wú)音無(wú)形就談不上什么義。在詞匯教學(xué)中教師首先要注意音和形的統(tǒng)一與結(jié)合，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)化，讓學(xué)生在大腦中建立起一類詞的音、形聯(lián)系模式。教師從讀音、詞形入手，遵循聯(lián)想、對(duì)比、歸納的原則匯總，從而可以減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

2.詞匯分類聯(lián)想法

教師要善于借助詞的各種關(guān)系來(lái)聯(lián)想、分類、歸納單詞，同中求異，異中求同，這樣不但可以幫助學(xué)生記憶，還可以引起學(xué)生聯(lián)想。學(xué)生也能把孤立的、零散的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，克服易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，學(xué)生接受知識(shí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，對(duì)所學(xué)知識(shí)能舉一反三，觸類旁通，積極遷移，形成一個(gè)條理化、系統(tǒng)化的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和思維框架，收到事半功倍的效果。如:按名詞可按單復(fù)數(shù)不規(guī)則變化來(lái)分類，找出不規(guī)則當(dāng)中的規(guī)則;動(dòng)詞可按后接動(dòng)名詞或不定式來(lái)分類;甚至可以將單詞按某一主題將概念進(jìn)行分類，如:同(近)義關(guān)系、反義關(guān)系、和下義關(guān)系等。

四、閱讀中詞匯的教學(xué)要抓住重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境

近幾年的英語(yǔ)教材，內(nèi)容越來(lái)越豐富，詞匯量越來(lái)越大，對(duì)學(xué)生的要求也越來(lái)越高。高中英語(yǔ)教學(xué)對(duì)教材的處理多以閱讀課為主。很多教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)閱讀技巧培養(yǎng)，至于詞匯是否掌握，難句是否理解，文章是否真正讀懂，少有問(wèn)津。我認(rèn)為閱讀教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)閱讀能力，忽視詞匯學(xué)習(xí)的做法，是一種急功近利的行為。因此，在閱讀課處理上，我們要緊緊圍繞文章的主題，利用課文提供的豐富語(yǔ)言材料，設(shè)計(jì)多種形式的詞匯學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)詞匯的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠熟練掌握、運(yùn)用詞匯。掌握了詞匯的意義、用法等，有助于學(xué)生在語(yǔ)言中的實(shí)際應(yīng)用。

五、督促學(xué)生經(jīng)常復(fù)習(xí)，鞏固對(duì)詞匯的記憶

英語(yǔ)學(xué)科由于其自身的特點(diǎn)，學(xué)生需要經(jīng)常復(fù)習(xí)。艾賓浩斯遺忘曲線指出，要引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)詞匯才能事半功倍。教師首先要幫助學(xué)生合理分配復(fù)習(xí)時(shí)間，做到及時(shí)復(fù)習(xí)、經(jīng)常復(fù)習(xí)，這是避免遺忘的必要條件。復(fù)習(xí)詞匯時(shí)還要注意詞匯之間的聯(lián)系。如果把單詞僅看成一個(gè)個(gè)彼此孤立的語(yǔ)言單位來(lái)學(xué)習(xí)，那就會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，記憶難度大。把單詞進(jìn)行科學(xué)分類，不僅可以幫助記憶，還可以引發(fā)聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生興趣。定期歸納和總結(jié)可使學(xué)生形成相對(duì)完整的詞匯體系。因此，在詞匯教學(xué)中，要組織學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)，以便強(qiáng)化記憶，加深理解，鞏固所學(xué)單詞。

結(jié)束語(yǔ)：

詞匯作為語(yǔ)言的基石，詞匯教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)中非常重要的環(huán)節(jié)。詞匯學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)詞匯在句中、段中和語(yǔ)篇中的運(yùn)用，在詞匯教學(xué)中，教師要采用多種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用詞匯的能力和水平，使學(xué)生正確、得體地使用所學(xué)詞匯進(jìn)行語(yǔ)言交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]游戲――英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的成功符號(hào)[J].成才之路,2011,(12)

第9篇：雨中的回憶范文

一、初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀及意義

1.初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀

詞匯是學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)由于地域或其他條件的原因，在詞匯的理解上存在著差異，要真正的理解詞匯，就要了解西方的文化，要在西方文化與英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)和理解詞匯。在傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式中，教師們?cè)谡n堂上占據(jù)著主導(dǎo)地位，一味的注重教授課本上的詞匯，沒(méi)有體會(huì)學(xué)生的感受，只是讓學(xué)生死記硬背，沒(méi)能理解詞匯真正的含義。要提升學(xué)生對(duì)英?Z詞匯的學(xué)習(xí)效率，就要改變教學(xué)方法，教師在初中英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，要在擴(kuò)大學(xué)生詞匯的同時(shí)，更注重學(xué)生對(duì)詞匯的理解，加強(qiáng)對(duì)文化遷移方面的引導(dǎo)，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化教學(xué)意義

中學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解還是存在一些困難的，由于母語(yǔ)的影響，對(duì)英語(yǔ)詞匯所蘊(yùn)含的一些文化信息掌握不夠，學(xué)生只能理解詞匯表面的意義，不能深刻了解詞匯真正的含義。在教學(xué)過(guò)程中，教師們對(duì)初中英語(yǔ)詞匯的教學(xué)只是重視詞匯的表面意義，使得學(xué)生很難將英語(yǔ)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中。教師們教授英語(yǔ)詞匯的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)?shù)募尤胍恍┪幕尘爸R(shí)，讓學(xué)生更多的了解詞匯在生活中的含義，正確的在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中了解文化遷移的意義，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，在教學(xué)思路和教學(xué)方法上做些改變，讓學(xué)生正確的理解英語(yǔ)的同時(shí)，更懂得如何在生活中運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流。

二、初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化遷移的影響及措施

1.初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化遷移的影響

中國(guó)的文化與國(guó)外的文化大多數(shù)都存在著差異，在文化存在差異的情況下，語(yǔ)言的詞匯也必然有著不同的內(nèi)涵及意義。在學(xué)生日常學(xué)習(xí)的大量詞匯和短語(yǔ)中，每個(gè)詞匯在不同的語(yǔ)境中都有著不同的意義，這些文化遷移表現(xiàn)在不同的方面，例如地理的文化遷移。在不同的地理環(huán)境中，它表現(xiàn)出的文化方式也是不同的，文化的發(fā)展是離不開(kāi)它所在的地理環(huán)境的，語(yǔ)言也是表現(xiàn)地理環(huán)境差異的一個(gè)重要因素。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯的過(guò)程中，最受困擾的應(yīng)該就是母語(yǔ)文化的遷移，母語(yǔ)文化遷移也是有正遷移和負(fù)遷移之分的，母語(yǔ)的正遷移對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是非常有幫助的，但是負(fù)遷移就會(huì)產(chǎn)生消極的影響，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中產(chǎn)生分歧。教師在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注意母語(yǔ)文化的負(fù)遷移，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，要及時(shí)正確的加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)。

2.初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中文化遷移的措施

初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師們擔(dān)當(dāng)著重要的角色，教師們要關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生為主體。在詞匯教授過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)詞匯文化內(nèi)涵及意義進(jìn)行講解，開(kāi)拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化知識(shí)的理解，這樣更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯。想要真正的在語(yǔ)言環(huán)境中正確的運(yùn)用詞匯，就要重視文化之間的差異，教師在教學(xué)過(guò)程中要意識(shí)到文化遷移的重要性，結(jié)合英語(yǔ)詞匯與實(shí)際進(jìn)行文化遷移方面的教學(xué)，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)也要意加強(qiáng)學(xué)生對(duì)詞匯的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了運(yùn)用，只有將所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境中，才能夠真正的掌握知識(shí)，教師在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，可以引用生活中的一些實(shí)例，列舉一些英語(yǔ)在生活中的內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行講解，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂內(nèi)容。