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第1篇：語文教學(xué)的理論知識范文

關(guān)鍵詞：多元智能理論；語文；教學(xué)

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-061-01

在1983年美國著名教育家和心理學(xué)家霍華德加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語言智能、邏輯智能、視空間智能、運(yùn)動智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，只是它們是以相對獨(dú)立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個(gè)個(gè)體身上的組合不同，因此每個(gè)個(gè)體之間具有一定的智能差異。人類的各項(xiàng)智能是平等的且相互影響的，并受社會文化背景的影響。該理論對我國的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對語文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、樹立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀

以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因?yàn)樗蛔⒅亓巳说哪骋徊糠种橇Φ陌l(fā)展，而忽視了例如口頭語言表達(dá)、實(shí)際動手操作、音樂鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展，與我國現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個(gè)人都擁有多項(xiàng)智能，每一種智能代表著一種獨(dú)特的思維模式，人們解決問題時(shí)都需要運(yùn)用多種智能，因此每一種智能對人們來說都是非常重要的。這就啟示著我們在語文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹立新的教育理念，確立每一個(gè)學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項(xiàng)智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、樹立正確的學(xué)生觀

加德納認(rèn)為每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬Κ?dú)立的八種智能，這八種智能在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。

人的智能只有強(qiáng)弱不同，沒有好壞之分，我們不能評價(jià)哪些人更聰明，只能說他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個(gè)體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們在語文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，從各個(gè)不同的角度去了解學(xué)生的特長，針對不同的學(xué)生和不同的智力特點(diǎn)，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生的特長得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，通過給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和教育，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?/p>

三、樹立多樣化地教學(xué)觀，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法

多元智能理論強(qiáng)調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過去那種“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語文教師應(yīng)樹立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對學(xué)生不同的智能強(qiáng)項(xiàng)采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)生。

通過采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢智能的同時(shí)帶動其弱勢智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、樹立多元多維的評價(jià)觀，采用多元化的教學(xué)評價(jià)策略

評價(jià)是教學(xué)活動中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對老師教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反饋。但長期以來語文教學(xué)評價(jià)仍采用卷面考試的方式來評價(jià)學(xué)生，這種評價(jià)過于片面，只注重了學(xué)生對書本知識的掌握，完全忽視了對學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語文教學(xué)中教師對于學(xué)生的評價(jià)就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹立多元多維的評價(jià)觀，積極地采用多元化的教學(xué)評價(jià)策略，通過多種途徑，采用多種形式和方法全面的評價(jià)學(xué)生。比如在評價(jià)內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)；在評價(jià)主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長來評價(jià)；在評價(jià)方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用不同的評價(jià)方式。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：語文教學(xué)的理論知識范文

論文關(guān)鍵詞：中職教師，課堂教學(xué)，職業(yè)倦怠

 

一、中職學(xué)校 “課堂教學(xué)”現(xiàn)狀

（一）學(xué)生現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查顯示，教師中認(rèn)可“現(xiàn)在中職學(xué)校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認(rèn)為學(xué)生“差”的理由，排在第1位的是“學(xué)習(xí)習(xí)慣差”、“行為習(xí)慣差”， 第2位是“自主學(xué)習(xí)意識差”。

1、學(xué)習(xí)習(xí)慣及行為習(xí)慣差

中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)較弱，習(xí)慣較差，問題行為比較集中，相當(dāng)一部分學(xué)生上課不愿聽講，他們的注意力很難集中，課堂教學(xué)出現(xiàn)以下問題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開小差、煩躁不安、做小動作、看課外書籍、聽音樂、玩手機(jī)、吃東西、睡覺、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開課堂等等。

2、自主學(xué)習(xí)意識差

一部分中職學(xué)生依賴于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，處在被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)缺乏主動性，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡感，缺乏興趣，對前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無任何理想，對什么都不感興趣，久而久之，他們便對學(xué)習(xí)沒有任何信心，產(chǎn)生厭學(xué)心理，根本沒有意識到自主學(xué)習(xí)對今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數(shù)學(xué)生都覺得學(xué)習(xí)是家長逼來的，老師硬要教的事，學(xué)習(xí)好與壞是家長和老師關(guān)心的事，與自己無關(guān)。

（二）教師現(xiàn)狀

面對綜合素質(zhì)明顯下降的中職學(xué)生，使不少中職教師深感“課堂教學(xué)”過程的艱辛與無奈。“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時(shí)間一長，教師就會產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗(yàn)甚少，迫使自己體驗(yàn)平庸感，感覺苦海無邊，沒有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)。長期下去就會與學(xué)生的厭學(xué)形成惡性循環(huán)，制約著中職學(xué)校”課堂教學(xué)”的健康發(fā)展。

二、改進(jìn)現(xiàn)代中職“課堂教學(xué)”，消除“職業(yè)倦怠”

作為老師，誰都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術(shù)師劉謙的功夫，都可以來一段精彩的表演，這樣的“課堂教學(xué)”不僅僅讓學(xué)生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學(xué)生們通過老師的表演，獲得了更開闊的知識。事實(shí)上大多數(shù)教師沒有那樣的細(xì)胞，面對中職學(xué)校“課堂教學(xué)”現(xiàn)狀，使得教師對現(xiàn)代”課堂教學(xué)”顯得束手無策，甚至對職業(yè)教育產(chǎn)生厭倦。因此，中職教師必須自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代中職學(xué)校“課堂教學(xué)”論文的格式中國。

（一）教師自身心理的調(diào)適 作為中職學(xué)校的教師，我們要熟悉教學(xué)對象教育管理論文教育管理論文，針對目前的學(xué)生現(xiàn)狀來因材施教，及時(shí)調(diào)整自身的心理并不斷提高心理素質(zhì)，以積極樂觀、向上、努力進(jìn)取的心態(tài)來面對學(xué)生，以快樂的、平靜的心境與學(xué)生相處。只有這樣，我們才能適應(yīng)中職教育教學(xué)的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學(xué)生。

1、努力調(diào)適自己的心態(tài)與情緒

作為中職學(xué)校教師，要善于調(diào)整自身情緒和心態(tài)，掌握調(diào)節(jié)和控制自己消極情緒，適時(shí)調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進(jìn)取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，才能找到解決問題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過自身健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)去感染和影響學(xué)生，這樣才能更好地了解和認(rèn)識學(xué)生，從而找到切合實(shí)際的教學(xué)方法，幫助學(xué)生解決成長過程中的問題。對待學(xué)生應(yīng)該“一見你就笑”，而不是“一見你就惱”、

2、注意提高自我認(rèn)知的能力

教學(xué)過程中不僅要了解學(xué)生，還要認(rèn)識自我。有不少教師不與學(xué)生溝通，對自己缺乏了解，教學(xué)工作不能從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，目標(biāo)定得過高，導(dǎo)致付出與回報(bào)不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應(yīng)勇于面對現(xiàn)實(shí)，注重學(xué)生的情感，不斷提高自己的認(rèn)知能力，達(dá)到維護(hù)和增進(jìn)師生心理健康的目的，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 3、善于增強(qiáng)自身的心理承受能力

凡事都不可能是一帆風(fēng)順，壓力、挫折對每個(gè)人來說也是難免的。作為中職學(xué)校教師在目前生源素質(zhì)普遍降低的情況下，教育教學(xué)問題、學(xué)生的行為問題無疑會給我們帶來巨大的心理壓力。如果我們沒有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經(jīng)得住這種壓力的考驗(yàn)，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學(xué)工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應(yīng)該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應(yīng)眼下的學(xué)生問題，善于通過營造良好的心境來增強(qiáng)自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負(fù)面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風(fēng)貌來展示中等職業(yè)教育教學(xué)的風(fēng)采。

（二）中職教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念

作為中職學(xué)校教師首先要了解中國職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢和動態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實(shí)際。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。教學(xué)質(zhì)量能否提高,教學(xué)任務(wù)能否順利完成,主要取決于“課堂教學(xué)”。“課堂教學(xué)”是教師駕馭教學(xué)的主要載體,是教師工作、成長的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺。

1、教師教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學(xué)生主體，當(dāng)然包括尊重學(xué)生基礎(chǔ)差和習(xí)慣差的現(xiàn)實(shí)。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來不行。每個(gè)人都有自己的智能優(yōu)勢，而現(xiàn)實(shí)教育往往只注重?cái)?shù)理邏輯智能與語言智能，通常把這兩項(xiàng)智能弱的學(xué)生誤認(rèn)為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢。作為我們的教育應(yīng)盡量開發(fā)學(xué)生的各種智能。人無全才、人人有才，揚(yáng)長避短，人人成才。教師根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長，因材施教，努力為社會培養(yǎng)各類人才。

2、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

在教學(xué)摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動”轉(zhuǎn)變論文的格式中國。運(yùn)用靈活機(jī)動的教學(xué)方法，現(xiàn)在“課堂教學(xué)”的過程管理。掌握“課堂教學(xué)”控制藝術(shù)。學(xué)生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現(xiàn)的將“課堂教學(xué)”與“表演藝術(shù)”相結(jié)合；將“理論知識”與“實(shí)踐技能”相結(jié)合；將“課本知識”與“生活實(shí)際”相結(jié)合，那當(dāng)然是再好不過的事情了。

3、教學(xué)評價(jià)方式的轉(zhuǎn)變

開展以學(xué)生為中心的”課堂教學(xué)”評價(jià)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提高“課堂教學(xué)”質(zhì)量的有效措施。不僅要有老師對學(xué)生的評價(jià)，還要有學(xué)生自我評價(jià)與學(xué)生之間的評價(jià)。面向?qū)W生全體，針對學(xué)生現(xiàn)狀，制定出能激發(fā)學(xué)生積極性，讓大部分學(xué)生取得較好成績的多元評價(jià)方法教育管理論文教育管理論文，注重過程評價(jià)，激發(fā)學(xué)生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛好。

（三）學(xué)校應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件

學(xué)校發(fā)展要以教師為本，學(xué)校要設(shè)置更多的平臺，從物質(zhì)、精神、情感，心理各個(gè)方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，建立激勵(lì)機(jī)制，公平、公正地對待每一位教師；使教師身心健康，專業(yè)得到提高。開展豐富多彩的文體活動，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團(tuán)結(jié)、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學(xué)校為一體的團(tuán)隊(duì)意識。讓教師遠(yuǎn)離“職業(yè)倦怠”。

“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，面對當(dāng)前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我們中等職業(yè)學(xué)校的教師一定會堅(jiān)持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，改革教育教學(xué)方法，調(diào)適好心理狀態(tài)，以滿腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學(xué)中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一切。

⑴王珂 淺析中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)的職業(yè)倦怠［J］職業(yè)教育研究，2007（6）

⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應(yīng)對［K］中國文聯(lián)出版社，2009.6

第3篇：語文教學(xué)的理論知識范文

我認(rèn)為真正語文課堂至少應(yīng)該具備以下兩點(diǎn)：

一、真正的語文課堂應(yīng)該充盈著瑯瑯的讀書聲。

讀書，語文教學(xué)最普通又最行之有效的方法，學(xué)生從中感受和再現(xiàn)作品的情思美感，體驗(yàn)語言的節(jié)奏感、音韻感，從而熱愛祖國的語言文字。古語有云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”只有反復(fù)地閱讀，才能品得書中三味。我認(rèn)為在真正的語文課堂中教師更重要的教學(xué)內(nèi)容便是指導(dǎo)學(xué)生的閱讀，通過形式多樣的閱讀和語調(diào)的高低、語速的快慢的變化來表達(dá)感情的朗讀技巧的訓(xùn)練應(yīng)貫穿課堂的始終，使學(xué)生都達(dá)到熟讀成誦的程度，從而真正實(shí)現(xiàn)語言的積累和語感的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，放手讓學(xué)生做力所能及的自主學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該是點(diǎn)撥、啟發(fā)、激勵(lì)學(xué)生，重點(diǎn)把更多的時(shí)間讓給學(xué)生閱讀、理解、品味、感悟。還要培養(yǎng)學(xué)生勤動筆的習(xí)慣。動筆的方法有很多，可以摘抄優(yōu)美的詞句、段落，也可以在文章中作出記號和批語，有必要的話還可以寫讀后感。學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，會讓閱讀教學(xué)更加省力、高效，達(dá)到事半功倍的效果。

二、真正的語文課堂應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的。

第4篇：語文教學(xué)的理論知識范文

論文摘要： 當(dāng)前我國英語教育界存在英語教學(xué)只重視語言教學(xué)，而忽視對文化背景知識的要求，從而導(dǎo)致學(xué)生在英語交流時(shí)出現(xiàn)文化障礙的現(xiàn)象。要改變這種狀況，應(yīng)把英語教師實(shí)施文化教學(xué)的能力素質(zhì)培養(yǎng)作為源頭抓緊、抓好、抓出成效。 

 

英語教學(xué)中如何實(shí)施文化教學(xué)是學(xué)術(shù)界討論的熱門話題之一。語言與文化之間相互依存的關(guān)系就決定了英語語言教學(xué)和文化教學(xué)是相互依從、密不可分的。英語教學(xué)不僅要教學(xué)語音、語法、詞匯和習(xí)語，還要教授學(xué)生如何看待事物、認(rèn)知世界，以及如何運(yùn)用語言反映思想感情、行為習(xí)慣等。這就要求英語教師要同時(shí)具備語言傳播和文化傳播兩方面的能力，使學(xué)生不僅知其然，還要知其所以然。 

 

一、對當(dāng)前高校英語教學(xué)現(xiàn)狀分析 

 

隨著高校的擴(kuò)招，高校的入學(xué)門檻降低，學(xué)生的入學(xué)水平低下是實(shí)施英語教學(xué)不得不面臨的一個(gè)尷尬而又嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。因此，在高校英語教學(xué)中一直都把基礎(chǔ)知識的講授、技能的訓(xùn)練放在首位，文化教學(xué)在整個(gè)教學(xué)中所占比重很小。出現(xiàn)這種狀況，筆者認(rèn)為原因除了學(xué)生自身的水平限制外，還有幾個(gè)重要的方面制約：一是大學(xué)英語教學(xué)大綱并未對文化教學(xué)的目的與要求做出明確定義，教師僅僅根據(jù)個(gè)人喜好，只將文化教學(xué)作為提高英語語言能力的輔助手段作簡單介紹，點(diǎn)到為止。二是受傳統(tǒng)教學(xué)方法和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，重語言、輕實(shí)踐，缺乏把知識、行為和意義有機(jī)結(jié)合起來的教學(xué)環(huán)節(jié)。三是與素質(zhì)教育的目標(biāo)背道而馳的傳統(tǒng)教學(xué)思路還在頭腦中根深蒂固的存在，教師占主導(dǎo)地位的灌輸式教學(xué)還在延續(xù)?，F(xiàn)在情況雖然有所改觀，但這些影響還不可能在短期內(nèi)消除。 

 

二、文化教學(xué)對英語教師能力素質(zhì)要求的分析 

 

我國語言學(xué)家鄧炎昌、劉潤清教授指出：“學(xué)習(xí)英語不僅是學(xué)習(xí)語言，同時(shí)也是學(xué)習(xí)文化；要懂得他們的‘心靈之語言’，即了解他們的社會文化?！睂?shí)施文化教學(xué)對英語教師來說需要具備相應(yīng)的能力素質(zhì)。根據(jù)英語教學(xué)界的研究和筆者多年英語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，具體來說，可以歸結(jié)為以下幾個(gè)能力素質(zhì)要求：一是要有把握文化教學(xué)中“扣”的能力。文化教學(xué)必須緊密結(jié)合語言教學(xué)實(shí)際，緊扣教材，在包羅萬象、博大精深的民族文化內(nèi)容中要有選擇，培養(yǎng)為語言教學(xué)服務(wù)的能力。二是要有把握文化教學(xué)中“度”的能力。教師應(yīng)對所講內(nèi)容的難易程度，學(xué)生自身語言水平的高低，理解接受能力的強(qiáng)弱，以及對所講內(nèi)容的了解程度等有一個(gè)系統(tǒng)的把握，對基礎(chǔ)知識的講授、課文的講解、技能的操練等語言教學(xué)上要留有充足的時(shí)間，確保語言教學(xué)和文化教學(xué)同步、兼容、互補(bǔ)。三是要有把握文化教學(xué)中“取舍”的能力?？陀^公正地看待西方文化，取其精華、去其糟粕，是吸取有益文化精華豐富自己精神世界的文化學(xué)習(xí)要求。教師應(yīng)明確英語教材中的文章都取自外文原著，是原汁原味的英語。但作者都是站在自己或本民族的立場上，以自己的或本民族的價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，有些觀點(diǎn)難免有些偏執(zhí)。因此，教師要保持清醒的認(rèn)識，堅(jiān)持辯證的原則，培養(yǎng)有取有舍的能力，在建立文化定型時(shí)，避免絕對化，并要從多方面了解目的語文化，有條件的應(yīng)多接觸對同一文化的不同研究文獻(xiàn)，克服偏見，在基于平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的交流。 

 

三、培養(yǎng)實(shí)施文化教學(xué)能力素質(zhì)相關(guān)措施分析 

 

中西文化存在很大差異，這種差異體現(xiàn)并貫穿于語言的各個(gè)層面。處處留心皆學(xué)問。培養(yǎng)實(shí)施文化教學(xué)的能力素質(zhì)有很多的方式方法，筆者以為主要的有以下幾個(gè)方面。

（一）通過廣泛的閱讀拓寬文化視野面 

文化的內(nèi)容包羅萬象，英語教學(xué)中的文化教學(xué)涉及一個(gè)國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等。第一，英語教師應(yīng)重點(diǎn)了解希臘神話和《圣經(jīng)》。北京大學(xué)陶潔教授把希臘神話和《圣經(jīng)》稱作“西方文化源泉”，現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能看到希臘神話和《圣經(jīng)》正潛移默化地影響西方人的日常生活，滲透到社會生活的各個(gè)方面。因此，學(xué)習(xí)英語的同時(shí)多了解一些希臘神話和《圣經(jīng)》故事是非常必要的。第二，要重點(diǎn)了解英美兩國的社會歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)。歷史、傳統(tǒng)和文學(xué)是文化的一個(gè)重要組成部分，它們是一個(gè)民族文化的見證和積淀，所以這也是英語教學(xué)中實(shí)施文化教學(xué)的重點(diǎn)。第三，要懂得相應(yīng)文化的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，不同的社會歷史文化和不同的生存環(huán)境導(dǎo)致不同國家、不同民族的人民具有不同的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，人們對生活的感悟和思考也影響著他們的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，在廣泛的閱讀學(xué)習(xí)中要以客觀的態(tài)度來對待這些問題。第四，要將習(xí)語學(xué)習(xí)作為提高實(shí)施文化教學(xué)能力素質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)。習(xí)語是一個(gè)社會的語言和文化的重要組成部分，體現(xiàn)著鮮明的文化色彩，把習(xí)語作為提高文化素養(yǎng)的一個(gè)重要部分，而且在了解文化的同時(shí)學(xué)習(xí)習(xí)語可達(dá)到事半功倍的效果。 

（二）要為英語教師創(chuàng)造良好的文化感悟環(huán)境 

南京大學(xué)王守仁教授（2001）就曾指出：“英語是人文學(xué)科的一支，英語學(xué)科的基本要素是英語語言、文學(xué)和文化?！弊鳛橛⒄Z教師就應(yīng)當(dāng)超越語言范疇，更多地介入文化領(lǐng)域，但長期的國內(nèi)生活，真正的目的語文化環(huán)境很少，常常容易對英漢文化之間的差異混淆或不是十分清晰，這就要求英語教育界為英語教師多提供一些參觀訪問、出國交流的機(jī)會，讓英語教師有意識地了解其社會文化、歷史文化、思維文化、體態(tài)文化等文化內(nèi)涵。通過直觀的情景、身臨其境的氛圍，從而更深刻地了解目的語文化。 

（三）要在合作教學(xué)和交流互動中培養(yǎng)實(shí)施文化教學(xué)的能力素質(zhì) 

課堂教學(xué)中，教學(xué)具體環(huán)境的復(fù)雜性、教學(xué)對象的差異性等因素都會對教學(xué)效果造成影響。實(shí)施文化教學(xué)的效果與教師的文化修養(yǎng)固然很重要，但靈活適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ缬懻撌?、啟發(fā)式、合作式等是不容忽視的輔助手段，因?yàn)椋總€(gè)教師在對語言所承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究的側(cè)重點(diǎn)不同，理解得也不一定全面。在教學(xué)設(shè)計(jì)的策略上，應(yīng)考慮選擇一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教師參與教學(xué)，在探討與交流中相互促進(jìn)、相互提高。另外，學(xué)校可定期開辦各國文化講座或文化節(jié)，邀請研究不同文化的專家教授發(fā)表他們在文化領(lǐng)域的見解，鼓勵(lì)教師舉辦各種跨文化交際方面的講座等形式。同時(shí)還應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的能動作用，積極調(diào)動學(xué)生的文化知識積累，參與教學(xué)交流討論，以此達(dá)到教學(xué)相長的效果。 

（四）要建立并合理利用英語文化素材數(shù)據(jù)庫 

教師可以根據(jù)課程內(nèi)容的要求選擇合適的題材，并對涉及文化的素材進(jìn)行分類，可以按各種文化的特點(diǎn)進(jìn)行分類，可以對某些文化素材進(jìn)行注解，合作建立一個(gè)便于以后檢索且可以資源共享的文化素材數(shù)據(jù)庫，存儲在教師的電腦或者筆記中。教師們合理利用并不斷豐富完善文化素材數(shù)據(jù)庫，這樣對于文化教學(xué)將起到很大的促進(jìn)作用。 

語言與文化作為一種互為媒體的關(guān)系，兩個(gè)環(huán)節(jié)均不可忽視。隨著人們對英語教學(xué)中文化因素的深入關(guān)注，隨著跨文化交際學(xué)的誕生和不斷發(fā)展，英語教學(xué)中的文化教學(xué)將擁有廣闊的前景。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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第5篇：語文教學(xué)的理論知識范文

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對世界整體和人的存在的認(rèn)識推向非理性的直覺。

生命的沖動是萬物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說。柏格森認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過程，其動力主要來源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動。有了這種沖動，才能促使萬物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運(yùn)動狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動態(tài)生成的、生生不息的無限活力。

綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來比喻“生命沖動”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運(yùn)動變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過程中不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺能力，他試圖通過直覺體驗(yàn)認(rèn)識論的闡述來揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對直覺的闡述可以得知：直覺，是意識的向內(nèi)運(yùn)動，是“用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗(yàn)和路徑。而這種純粹的、不自覺的精神活動也正是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識返璞歸真的重要途徑。

二、語文課程的生命特性

語文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開人的聽、說、讀、寫、思等生命活動的參與。也就是說，不管是語文學(xué)科本身，還是語文教學(xué)活動，都具有突出的生命特性。

語文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過程正是作者捕捉、體驗(yàn)與提煉現(xiàn)實(shí)生活的生命過程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無窮”是對語文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語言往往承載著無限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們在閱讀、鑒賞文學(xué)作品的過程中，總是會表現(xiàn)出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀能動性相互作用的結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨(dú)特性，決定了語文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對教學(xué)資源的深度開發(fā)與利用，對教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對教學(xué)活動的巧妙安排與組織。語文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等多方面的動態(tài)生成，是教師在教學(xué)過程中智慧地、動態(tài)地把握的結(jié)果。一個(gè)充滿智慧的教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，不會僅僅局限于教科書的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識的同時(shí)，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時(shí)導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開放地接納始料未及的信息，針對具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語文教學(xué)過程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動和創(chuàng)造活動進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過程時(shí)刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗(yàn)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會不知不覺地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會無意識地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學(xué)習(xí)活動過程中而獲得新的生命成長。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識與實(shí)踐活動。語文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫作的過程中。一方面，語文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗(yàn)的，精神生命在體驗(yàn)中成長。另一方面，語文文本本身又是“作者心靈、語感對象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫作過程中，總是會在充分調(diào)動感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時(shí)的體驗(yàn)，將自己的所見所聞所感用文字記錄下來，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個(gè)投入身心的作文過程本身也就是生命體驗(yàn)的過程。

三、生命哲學(xué)對語文教學(xué)智慧的啟示

所謂語文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語文課程和教學(xué)對象的生命特性后高屋建瓴地開發(fā)和利用各種語文課程資源，在洞見課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個(gè)角落，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)過程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中。”

作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語文教學(xué)智慧必須解決的問題。而柏格森呼吁對生命的關(guān)注，通過對“生命沖動”“綿延”“直覺”等生命活動的深入研究，主張用非理性來認(rèn)識事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對現(xiàn)代教學(xué)，特別是對具有生命特性的語文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動態(tài)生成的教學(xué)過程，釋放師生的生命活力。語文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，但語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程中體悟生命至真的情致，實(shí)現(xiàn)語文課程的生命特性，從而成就語文教學(xué)的獨(dú)特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬物的源起，又推動著世界萬物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動每個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨(dú)有的光彩活力。因此，在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動，并且，創(chuàng)造機(jī)會充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動態(tài)生成。而這個(gè)過程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過師生之間真誠、平等的對話讓雙方敞開自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過程中實(shí)現(xiàn)新的精神交融與生命覺醒。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)有意識地設(shè)計(jì)一些具有挑戰(zhàn)性的、開放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗(yàn)、感悟與分享中享受生命的高峰體驗(yàn)和創(chuàng)造樂趣。最后，教師還應(yīng)用心營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見解即時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語文教學(xué)的理想境界。

引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會生活的需要，時(shí)刻會受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長發(fā)展的狀態(tài)，具有無限的可能性和可塑性。而語文學(xué)科的不確定性和語文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說“語文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對由有限的文字符號構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對語文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語文教師必須具有激發(fā)師生生命無限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識。柏格森曾說：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能。”“沒有任何知覺不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺活動都必然有著個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動。而平時(shí)我們語文教師教授的，諸如文字的辨識、語句的表達(dá)、詩文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計(jì)量的，也即“外在于生命的知識”，這樣的教學(xué)無法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗(yàn)和充分地理解，對這些表面存在的有限的文字和符號進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命與知識的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識，即“內(nèi)在于生命的知識”?！皟?nèi)在于生命的知識”在語文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過程中，教師要有意識地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過實(shí)踐、活動，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗(yàn)，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識——內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識地拓寬自己的視野，并嘗試開闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗(yàn)中獲得深層的情感體會和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無法表達(dá)的東西相符合。”也就是說，直覺就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動的途徑。雖然柏格森的“直覺”涉及到整個(gè)宇宙的運(yùn)動、變化和體驗(yàn)，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語文學(xué)習(xí)過程中的“直覺體驗(yàn)”，但并不妨礙它對語文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺的發(fā)生還必須具備一定的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗(yàn)性清楚地表明語文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個(gè)體的體驗(yàn)、感知迅速地對客觀對象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對問題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語文教學(xué)中的直覺體驗(yàn)。直覺體驗(yàn)對語文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語文教師應(yīng)該致力于調(diào)動學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實(shí)的，富有意義的直覺體驗(yàn)，并最終形成內(nèi)在于生命的語感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗(yàn)。并且，還必須保證這種體驗(yàn)不受自我主觀意識和外在功利的干擾，要潛心深入對象內(nèi)部，以獲得對對象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對相關(guān)的語文經(jīng)驗(yàn)的積累和規(guī)律的認(rèn)識，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，營造輕松開放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語文教學(xué)智慧對于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長具有重要意義，因此，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)生命化是每一位語文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

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（編輯：趙悅）

第6篇：語文教學(xué)的理論知識范文

論文關(guān)鍵詞:跨文化交際 高職英語 途徑

1引言

美國語言學(xué)家sapir說過“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在”。當(dāng)代美國語言學(xué)家克拉姆斯也曾說“語言教學(xué)就是文化教學(xué)”。高職英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際交際能力，因而傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然阻礙了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要想成功地交際就必須了解英語國家的社會文化背景知識，因此，在高職英語教學(xué)中必須滲透文化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對東西文化差異的了解，拓展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的跨文化交際能力，以滿足2l世紀(jì)全球化社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的需求。

2跨文化交際的含義及必要性

“跨文化交際”這個(gè)概念是從英文的“intercultural communica--tion”翻譯過來的，指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。通常我們認(rèn)為跨文化是一種文化的社會成員和另一種文化的社會成員之間的信息傳遞，更確切地說，跨文化交際指不同的文化觀念和符號系統(tǒng)的人們之間的溝通。

以前，這主要是文化人類學(xué)、民族學(xué)所關(guān)心研究的問題，近年來，它正在引起一般人的關(guān)注。在中國，語言教師對之表現(xiàn)出來的濃厚興趣，反映了時(shí)代的變化和要求，也引起人們從跨文化教育的角度對外語教學(xué)進(jìn)行深入思考。長期以來，外語教學(xué)的發(fā)展在很大程度上受到理論語言學(xué)發(fā)展的制約，外語教學(xué)領(lǐng)域中語言和文化的密切關(guān)系及社會文化因素，一直未得到足夠的重視。部分教師在課文講授中受傳統(tǒng)外語教育觀的影響，過分強(qiáng)調(diào)語言規(guī)則，忽視了對學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)和利用英語交際中頻繁出現(xiàn)歧義誤解，無法正常與外國人交流。這是因?yàn)檎Z言不是一個(gè)獨(dú)立體，其背后滲透了大量的文化因素。

英語教師應(yīng)充分認(rèn)識到文化對語言學(xué)習(xí)的重要性，在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力。只有這樣，才能使學(xué)生真正學(xué)好英語，享受到英語學(xué)習(xí)的樂趣，并在交際中正確使用英語。

3跨文化交際與英語教學(xué)的關(guān)系

外語教學(xué)中，跨文化交際能力的培養(yǎng)是其基本特征之一。交際法理論指出：在外語教學(xué)中不僅要讓學(xué)生正確掌握語言形式，還要考慮語言形式的功能，讓他們能夠在不同的場合，根據(jù)不同的對象，按照不同的需要，用合適的語言形式進(jìn)行跨文化交際活動。語言是一個(gè)信息的載體，也是一種表達(dá)文化的工具，英語語言教學(xué)必須有文化內(nèi)涵和文化因素，教授語言若不觸及到文化，教學(xué)任務(wù)根本無法完成，傳統(tǒng)的英語教學(xué)常把重點(diǎn)放在“純語言能力”的培養(yǎng)上，注重語言本身的教授，忽視語言在實(shí)際場合中的應(yīng)用，使語言教學(xué)與文化教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。

我們學(xué)一種語言，交際是目的，語言是方法，文化是背景。在英語教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)者應(yīng)綜合考慮語言，文化和交際這三個(gè)因素，這三者是彼此相關(guān)聯(lián)并不能分割的，只有當(dāng)我們把三者有機(jī)結(jié)合起來才能達(dá)到比較理想的效果，才能順利地完成英語教學(xué)工作。

4高職英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校學(xué)制較短，所學(xué)的課程涉及面較廣，與跨文化交際相關(guān)的課程通常只能被列為選修課，這樣，跨文化交際課程的普及面及實(shí)際教學(xué)效果通常被打了折扣。高職院校開設(shè)的英語課，雖然在教材編寫上已經(jīng)將語言基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)與實(shí)際涉外交際能力的訓(xùn)練有機(jī)的結(jié)合了起來，但其重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

首先，文化知識的傳輸方式大多是講授法，這種忽視語言社會環(huán)境，完全采用講授式，灌輸式的文化導(dǎo)入方式，使得學(xué)生在交際中用書本上的那些條條綱綱來生搬硬套，勢必遭遇交際的挫折或失敗。

其次，文化知識的信息量太少，只是籠統(tǒng)地、零星地散見于教材中，并沒有形成一套文化知識體系。這樣就很難讓學(xué)生系統(tǒng)地，具體地學(xué)習(xí)，了解其文化知識，而且這些文化知識認(rèn)識往往是對于目的語國家的人們一些總體概括的認(rèn)識，課堂上教師只能簡單地介紹，沒有太多時(shí)間和精力來具體講解，使得學(xué)生吸收這些文化知識過于簡單化和片面性，在交際中難免要遭受挫折。

5培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識及能力的途徑

5．1加強(qiáng)教育者自身的文化素養(yǎng)

作為教學(xué)的主要實(shí)施者，教師要不斷地努力完善自己的英語知識結(jié)構(gòu)和提高英語文化水平，把各種文化差異運(yùn)用到課堂教學(xué)和一切英語語言活動中，在講授課文，口語訓(xùn)練，語法學(xué)習(xí)等中進(jìn)行跨文化教育，使得學(xué)生從對不同的文化對比中不斷提高對文化差異的敏感性，提高交際意識和能力。

5．2豐富課堂內(nèi)容。改良教學(xué)方法

首先，注重情景教學(xué)。在課堂內(nèi)創(chuàng)設(shè)一些情景，靈活選擇和運(yùn)用group discussion，pair—work，role--play等方法，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合特定的語境大膽地進(jìn)行雙邊或多邊交流聯(lián)系，給學(xué)生提供一個(gè)平臺。其次，要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。如多媒體、幻燈片、音像等。目前，大部分高職院校都已配有先進(jìn)的語言實(shí)驗(yàn)室，要充分利用多媒體，比如放英文原聲電影，這是了解西方社會最直觀的手段之一，還有專門介紹社會風(fēng)情的紀(jì)錄影片，這些對學(xué)生了解文化背景十分有益。

5．3創(chuàng)造文化豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境

開展第二課堂，讓學(xué)生多渠道獲取文化知識。教師除了在課堂上要設(shè)法幫助學(xué)生增強(qiáng)文化意識外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀英文報(bào)刊和原版的文學(xué)作品。其次，還可以設(shè)立英語廣播電臺，開展英語角，英語沙龍等，讓學(xué)生有更多的渠道來提高自己的文化意識和能力。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的安排舉辦講座，介紹英美文化背景知識、風(fēng)俗習(xí)慣等，引導(dǎo)學(xué)生在不同的語境中使用的得體的語言，加強(qiáng)對文化差異的敏感性和適應(yīng)性。

第7篇：語文教學(xué)的理論知識范文

關(guān)鍵詞：圖式理論 閱讀教學(xué) 語文教學(xué) 認(rèn)知心理學(xué)

閱讀教學(xué)是當(dāng)前語文課堂教學(xué)的重要組成部分，閱讀教學(xué)的任務(wù)之一在于引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法挖掘文本信息的深刻意義。在此過程中，學(xué)生不是被動地接受外界信息，而應(yīng)憑借自身已有的知識技能、經(jīng)驗(yàn)積累，對新的知識信息進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)新的意義。語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，就不能忽視認(rèn)知心理因素的影響。教師要重視完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，豐富其認(rèn)知圖式。因?yàn)闊o論是語言教學(xué)還是言語實(shí)踐活動，本質(zhì)上都是思維活動的外現(xiàn)，而思維本身就是人類心理活動的核心部分。教學(xué)的過程其實(shí)是學(xué)生內(nèi)部的心理因素與教學(xué)這個(gè)外部因素相互作用的一種特殊的認(rèn)知過程。要提高學(xué)生的語文能力，就必須按語文教學(xué)的規(guī)律辦事。這就需要研究和探索如何合理地利用教學(xué)的外部條件去促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在心理因素的積極活動。

一、圖式的含義

圖式（schema）一詞在英文中原意為“圖解”“概略”。關(guān)于什么是圖式，很多學(xué)者都做出過解釋，如：美國心理學(xué)家羅伯特J.斯騰伯格（Robert J. Sternberg）認(rèn)為“圖式是用以組織知識、創(chuàng)建相關(guān)概念的意義結(jié)構(gòu)的一種心理框架（mental structures）”[1]。德國認(rèn)知心理學(xué)家巴特萊特（Bartlett）指出，圖式是交際者已有的知識結(jié)構(gòu)，在認(rèn)知過程中，交際者只有把新信息與已有的相關(guān)知識聯(lián)系起來才能理解話語 [2]。

人通過社會生活或書本知識習(xí)得、積累了大量的知識信息，這些知識信息經(jīng)內(nèi)部信息加工系統(tǒng)的整合，形成了一個(gè)個(gè)整體的組織結(jié)構(gòu)。圖式是指用以組織知識、創(chuàng)建相關(guān)概念意義結(jié)構(gòu)的一種心理框架。它以儲存一般概念為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界的各種現(xiàn)象都是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，我們獲得了這個(gè)系統(tǒng)的知識經(jīng)驗(yàn)，以一般概念的形式存儲在頭腦中。因此，記憶中象征知識的各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用，形成具有一定心理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)心理的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)就是圖式。

二、圖式的功能

圖式的作用或功能可以概括為：在理解某種語言時(shí)，事先存在的關(guān)于閱讀對象的經(jīng)驗(yàn)或知識會影響人的心理操作。具體包括：1.補(bǔ)充功能。在很多文學(xué)作品中，對某些具體的言語信息省略不述，這是因?yàn)槲恼碌倪@些信息是作者與讀者所共有的。對于讀者來說，這些信息是不言而喻的；對于作者來說，如果讀者能夠利用心理圖式補(bǔ)充出那些省略掉的信息，他們就無需多費(fèi)筆墨。2.推理功能。心理學(xué)研究表明，人們在知覺事物時(shí)，總是以自己過去的經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充當(dāng)時(shí)的感覺，使其形成具有一定結(jié)構(gòu)的整體形象。人們接觸到一個(gè)理解項(xiàng)目，可以綜合心理圖式得出一個(gè)推斷，心理圖式提供了一個(gè)或幾個(gè)整體知識結(jié)構(gòu)來幫助人們進(jìn)行判斷，從而能夠順利地理解句子意義[3]。

除此之外，筆者認(rèn)為，圖式還具有測量功能。當(dāng)前有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，語文課是一門不夠系統(tǒng)的學(xué)科，即使學(xué)生落下一堂或幾堂課，不補(bǔ)課，也不會影響學(xué)習(xí)的進(jìn)度和成績。對此，筆者并不認(rèn)同。當(dāng)然，語文課作為學(xué)習(xí)母語的課程，有其特殊的習(xí)得性，但因此而完全忽視了語文學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、持續(xù)性是錯(cuò)誤的。語文學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性更多地表現(xiàn)在其隱性的深層學(xué)習(xí)心理上，即認(rèn)知圖式的組織和積累。圖式是個(gè)體一切陳述性知識的組織結(jié)構(gòu)，具有層級性。而學(xué)生學(xué)習(xí)語文是通過語言知識獲得言語能力的過程，這一過程得以實(shí)現(xiàn)需要對課文的學(xué)習(xí)，即對文本的解讀。解讀文本的過程并不是簡單的信息輸入過程，而是一個(gè)多種信息整合的過程，這就需要圖式發(fā)揮作用。也就是說，文本的解讀需要圖式提供相關(guān)知識來促進(jìn)信息的整合，如果圖式不完整或不系統(tǒng)，即語文學(xué)習(xí)隱性的知識缺失，就有可能對以后的文本解讀造成困難。所以從某種程度上說，圖式反映了語文基礎(chǔ)知識的層次、層級和數(shù)量。同時(shí)也可以說，圖式可以用來測量閱讀教材中基礎(chǔ)知識的基本含量，作為知識量化的標(biāo)準(zhǔn)或重要的參照，它可以促進(jìn)知識的量化統(tǒng)計(jì)。

三、圖式理論對語文教學(xué)的意義

心理圖式是讀解言語缺省現(xiàn)象的心理資源庫，由此在闡釋言語缺省現(xiàn)象教學(xué)程序設(shè)計(jì)之前，有必要先來明確一下圖式理論的教學(xué)意義。

圖式的形成和運(yùn)用是高級的學(xué)習(xí)策略。從以上的闡述中，我們將其總結(jié)為：一方面，它有利于知識結(jié)構(gòu)化，結(jié)構(gòu)化的知識可以被濃縮成框架，組成網(wǎng)絡(luò)，因而容易記憶；另一方面，它能優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，被優(yōu)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)使所儲存的知識點(diǎn)之間具有高度的組織化，易于激活，便于遷移。這是指學(xué)生在掌握語言知識的基礎(chǔ)上，更容易在具體語境下，把語言知識轉(zhuǎn)化成言語能力。中學(xué)語文教學(xué)活動，其實(shí)質(zhì)是一種言語交際活動，只有保證交際雙方（即課文作者和學(xué)生）能夠順利溝通，從而使學(xué)生逐漸掌握某種言語能力和言語技巧，語文教學(xué)才有意義。如何使學(xué)生通過學(xué)習(xí)課文來掌握言語能力，也就是使學(xué)生的如何將語言知識轉(zhuǎn)化為言語能力，這其中心理圖式的作用是不能忽視的。我們以文本言語的缺省現(xiàn)象為例作具體分析。

在認(rèn)知過程中，圖式主要是用來說明人的理解過程。人的理解過程實(shí)質(zhì)上是一種釋義過程?！搬屃x”時(shí)需要個(gè)體已有的圖式中相關(guān)知識的參與，通過分析、推理、對照、綜合等心理過程，達(dá)到知識的運(yùn)用和溝通，從而解決問題。具體到文本缺省現(xiàn)象來說，圖式理論認(rèn)為，閱讀對象即缺省現(xiàn)象本身不具備任何意義。意義蘊(yùn)藏在讀者的腦海中，取決于讀者閱讀過程中對大腦中相關(guān)圖式知識的啟動情況。我們說一個(gè)讀者理解了某個(gè)缺省現(xiàn)象的內(nèi)涵，說明讀者具備與該文章相關(guān)的圖式，并且成功地啟動了相關(guān)圖式。反之，讀者大腦里不具備相關(guān)圖式，或者讀者雖然具備了相關(guān)圖式，但由于種種原因未能啟動它，那么缺省的含義就得不到正確的揭示，新的信息與舊的信息無法溝通，那么此缺省現(xiàn)象對讀者來說就是不可理解的。這樣，之前的知識積累也就無法有效地運(yùn)用于當(dāng)前的讀解活動，導(dǎo)致讀解活動失敗，讀解能力得不到提高。

綜上所述，在中學(xué)語文教學(xué)中，圖式理論對于將學(xué)生語言知識轉(zhuǎn)化為言語能力方面意義重大。然而中學(xué)階段的學(xué)生，往往沒有自我培養(yǎng)的意識，很大程度上還需要借助語文教師的指導(dǎo)，所以，語文教師應(yīng)該注重有意識地培養(yǎng)學(xué)生積累知識、構(gòu)建認(rèn)知心理圖式的能力，圖式的豐富和完善與否決定著認(rèn)知能力的高低。

注釋：

[1]王松泉，王柏勛，王靜義主編：《語文教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第236頁。

[2]劉志雅主編：《思維心理學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2005年版，第131頁。

[3][美]羅伯特·斯騰伯格著，楊炳鈞等譯：《認(rèn)知心理學(xué)》北京：中國輕工業(yè)出版社，2006年版，第207頁。

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[4]王松泉等主編.語文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

第8篇：語文教學(xué)的理論知識范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)徒制模式；思想政治理論課；教學(xué)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）05-0038-02

高職教育是我國高等教育體系中的一個(gè)重要組成元素，擔(dān)負(fù)著為社會培養(yǎng)高等職業(yè)人才的重任，學(xué)校所要培養(yǎng)的不僅僅是思想政治（以下簡稱思政）水平合格的普通公民，更是政治立場堅(jiān)定，并具備較高思想道德修養(yǎng)的高等職業(yè)人才。由于諸多因素，現(xiàn)有的思政教育不是很理想，學(xué)生的思政教育工作挑戰(zhàn)越來越大，越做越復(fù)雜。面對這種情況，高職院校紛紛轉(zhuǎn)變思路，對基于現(xiàn)代學(xué)徒制下的思想政治教育進(jìn)行探索，以充分發(fā)揮思政理論課的主渠道、主陣地作用，滿足高職院校人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展要求。

一、現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)涵

現(xiàn)代學(xué)徒制是對傳統(tǒng)學(xué)徒制的一種繼承與發(fā)展，它是將傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”培訓(xùn)形式與現(xiàn)代化教育相融合的一種人才培養(yǎng)模式，通過校企合作這一平臺，來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐工作能力和提高綜合素養(yǎng)的目的。一般來說，現(xiàn)代學(xué)徒制模式有以下特征：①這是一種融合了學(xué)校教育與企業(yè)協(xié)助的雙主體職業(yè)教育體制，培養(yǎng)人才這一任務(wù)由學(xué)校和企業(yè)共同承擔(dān)，共同完成；②現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的學(xué)生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學(xué)徒工，同時(shí)也是高職院校的學(xué)生，學(xué)生和學(xué)校都需要和企業(yè)簽訂合同，形成一個(gè)校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的一體化教育體制；③實(shí)施校企雙主體育人模式，學(xué)校教師和企業(yè)師傅雙主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)校一邊讀書一邊打工，畢業(yè)時(shí)能夠同時(shí)獲得職業(yè)資格證書和學(xué)歷證書。而對于高職院校的思想政治理論課來說，現(xiàn)代學(xué)徒制模式為其帶來了更深層次的改革。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制模式下思想政治理論課教學(xué)面臨的新問題

1.教學(xué)目標(biāo)“傳統(tǒng)化”。由于受到傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)理念的影響，高職思政理論課的教學(xué)目標(biāo)也相對簡單，基本定位于“四有新人”的培養(yǎng)方向。然而隨著知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，尤其是現(xiàn)代學(xué)徒制模式在高職教育體系中深入應(yīng)用的情況下，高職院校不僅僅要培養(yǎng)政治立場堅(jiān)定和良好人格品行的技能型職業(yè)人才，更需要進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的現(xiàn)代化職業(yè)素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。顯而易見，現(xiàn)有的高職思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的定位已與時(shí)代逐步脫軌，如不及時(shí)對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行完善和調(diào)整，將嚴(yán)重影響到思政理論課在高職教育體系中的主渠道、主陣地作用和地位。

2.教學(xué)內(nèi)容“一本化”。根據(jù)國家教育部門的有關(guān)規(guī)定，高職院校的思想政治理論課教學(xué)都需要使用同一版本的教材，以確保思政教育的內(nèi)容統(tǒng)一、體系完整。這種“一本化”的模式雖然可以有效保證思政教學(xué)內(nèi)容的思想性、科學(xué)性和系統(tǒng)性，但是對于奉行“實(shí)用主義”的高職院校來說卻無法滿足其實(shí)際需求。這導(dǎo)致了如下問題的發(fā)生：絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為，思想政治理論課是形式課程，自己只需要學(xué)習(xí)好就可以了；有的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容抽象、空洞，理論上的說教多，與社會實(shí)際存在^大差異，與自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)前途沒有多大關(guān)系，離自己很遠(yuǎn)；更有甚者認(rèn)為在現(xiàn)代社會中每個(gè)人只要管好自己、做好自己分內(nèi)的事就行。在這樣的教育環(huán)境下，思政理論課被學(xué)生忽視，教學(xué)水平停滯不前，教學(xué)效果也大打折扣。

3.教學(xué)方法“單一化”。相比于普通高校、綜合性大學(xué)，高職院校的學(xué)生在理性思維方面相對欠缺，他們的思辨性較差，更偏重于感官認(rèn)知和直觀感受。教師在進(jìn)行思政理論課教學(xué)時(shí)，過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)任務(wù)的完成度，而沒有把教育活動和學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行有機(jī)整合，使得教師在開展思想政治理論課教學(xué)活動時(shí)，墨守成規(guī)，即“以教師為中心”、“以教材為中心”、“以課堂為中心”，學(xué)生主體地位無法得到呈現(xiàn)。這種單一化的授課模式已難以滿足學(xué)生的興趣需求，教學(xué)效果不明顯，處于為難的境地。

三、現(xiàn)代學(xué)徒制模式下思想政治理論課教學(xué)策略

1.優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生“雙重身份”要求?，F(xiàn)代學(xué)徒制模式下的學(xué)生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學(xué)徒工，同時(shí)也是高職院校的學(xué)生。要想全面提升思政理論課教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生思想覺悟和意識，就必須要脫離傳統(tǒng)教學(xué)理念的禁錮，針對思政理論課教學(xué)現(xiàn)狀，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。（1）高職院校以堅(jiān)持以德立人的根本目標(biāo)，在實(shí)施教學(xué)活動時(shí)，確保學(xué)生可以學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)性，并在學(xué)習(xí)人類發(fā)展歷史中樹立正確的世界觀、人生價(jià)值觀，在企業(yè)中能夠自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。（2）要堅(jiān)持以技能立世、能力立信的目標(biāo)。這要求教師在教學(xué)時(shí)，能夠在確保學(xué)生掌握專業(yè)技術(shù)、了解崗位需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合課本中的政治、道德等理論知識加以實(shí)踐。此外，還要強(qiáng)化以能力立信的目標(biāo)。在教學(xué)時(shí)，確保學(xué)生具備基本的專業(yè)技能和合格的職業(yè)道德水平。

2.改變教學(xué)觀念，改革課程體系和課程內(nèi)容。思政理論課是一門能夠發(fā)揮思想政治教育滲透作用的學(xué)科課程。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的思政理論課教學(xué)要遵從科學(xué)性、靈活性和特色性的原則，不僅要考慮到教師教學(xué)的差異性，更要關(guān)注到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。學(xué)校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)可以采用六分“理論”四分“實(shí)踐”的方式對學(xué)生進(jìn)行深層次的思想政治滲透教育，以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)思想的延伸。在課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，結(jié)合我校思政理論課程設(shè)置來看，要想增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就必須建立起面向不同學(xué)生、不同專業(yè)的立體化課程體系，體現(xiàn)出高職學(xué)生職業(yè)性、實(shí)踐性。在授課的過程中，教師要適時(shí)引入學(xué)生所學(xué)專業(yè)的職業(yè)操守、職業(yè)前景、法規(guī)制度等培訓(xùn)內(nèi)容，以進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

3.科學(xué)設(shè)置學(xué)時(shí)，適應(yīng)“工學(xué)交替”模式需求?，F(xiàn)代學(xué)徒制模式下，高職學(xué)生在校的學(xué)習(xí)時(shí)間不再是固定的。針對這種情況，思想政治理論課的教學(xué)安排也要根據(jù)學(xué)生的具體情況，從課程目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)工作安排、教學(xué)管理三個(gè)角度進(jìn)行調(diào)整和改革。首先，要重新制定教學(xué)目的。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的思想政治教學(xué)不再僅僅是提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，還要更好確保學(xué)生的職業(yè)人才素養(yǎng)水平得以提升。其次，重新安排教學(xué)課時(shí)。結(jié)合高職院校不同專業(yè)的實(shí)習(xí)安排，教師需要結(jié)合各專業(yè)學(xué)生的在校時(shí)間，進(jìn)行合理的調(diào)整。最后，高職院校還要把學(xué)生的“學(xué)徒”身份納入課程考核內(nèi)容之中，以此保證教學(xué)工作獲得理想的成效。

4.與時(shí)代俱進(jìn)，教學(xué)工作者育人不落窠臼。隨著現(xiàn)代學(xué)徒制模式在高職教育體系中的深入推進(jìn)和應(yīng)用，給思政理論課教學(xué)注入了新的思路，教育工作者作為教學(xué)活動的實(shí)施者，必須要正視自身能力的不足，接受被權(quán)威挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，并積極主動學(xué)習(xí)前沿的新知識、新理念，這樣才能做到與時(shí)俱進(jìn)、知己知彼，才能適應(yīng)思政理論課教學(xué)工作的新需要，使教學(xué)不落窠臼。當(dāng)然，思政教師作為雙師型教師，不僅要根據(jù)現(xiàn)代學(xué)徒制模式下德育工作的需要，不斷更新自身知識儲備、拓展教育視野，對自身的教學(xué)模式、教育方法進(jìn)行完善，同時(shí)也要積極參與到企業(yè)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)的工作中去，深入學(xué)生群體，了解他們的生活狀態(tài)，洞悉學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中存在的問題，引導(dǎo)和幫助學(xué)生對這些問題進(jìn)行判斷、分析和解決，以切切實(shí)實(shí)提高思政理論課的教學(xué)成效。此外，學(xué)校也可以聘請企業(yè)的一些中層領(lǐng)導(dǎo)主管或者愛崗敬業(yè)的師傅，到學(xué)校兼職上思政課。這樣的雙向教學(xué)不僅可以使學(xué)生深入企業(yè)的崗位實(shí)踐中，還能把思政理論課與實(shí)習(xí)工作有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的教學(xué)要求。

第9篇：語文教學(xué)的理論知識范文

中職語文多媒體技術(shù)輔助教學(xué)重工具、輕人文成為了當(dāng)下中職語文教育的特點(diǎn)。一些中職生的語文素養(yǎng)的普遍低下，導(dǎo)致中職語文教師惡補(bǔ)語文知識，以提高學(xué)生語文應(yīng)用能力，適應(yīng)兩年后的就業(yè)需求。而恰恰忽視了的審美教育和生命教育在學(xué)生未來的生活中占有了不可估量的分量，其對人生的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。

在應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)蔚為成風(fēng)的當(dāng)下，審美教育就尤其顯得重要。多媒體輔助教學(xué)以其直觀形象的畫面、優(yōu)美動聽的音樂等特點(diǎn)優(yōu)化了語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了課文課堂教學(xué)的容量，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。但它的致命弱點(diǎn)是限制了學(xué)生的想象力的發(fā)揮。

閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者思路，了解作品中描寫的人情世態(tài)的活動，同時(shí)也是讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動，需要讀者再創(chuàng)造。英國作家斯威夫特寫的《格列佛游記》，其基本主體是嘲諷時(shí)政，通過大人國、小人國的故事對英國社會的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行批判。但時(shí)至今日，作品的主題意義已經(jīng)淡化，倒是作品中那些幻想性描寫使人著迷。試想，如果用多媒體該怎樣表現(xiàn)幻想出來的景物呢？多媒體課件集聲音、圖象、文字等多種信息于一體，極大程度地滿足了學(xué)生的視聽等感官需求，然而語文課是一門藝術(shù)學(xué)科。她的美，蘊(yùn)藏在課文的字里行間，蘊(yùn)藏在語言給人們帶來的無限遐想中，蘊(yùn)藏在文與人心靈的瞬間的碰撞。多媒體的直觀展示總是把最真實(shí)的事物展現(xiàn)在你的面前，使學(xué)生的思緒無法飛翔。