前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)品鑒賞論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

對人物的全面欣賞、評價，為中國古代藝術(shù)理論提供了許多概念、原則、范疇。從藝術(shù)理論范疇的出現(xiàn)和形成來看，古代文藝批評和藝術(shù)理論中許多常用的重要概念、范疇，都是從人物品藻的術(shù)語中移植和改造而來的。例如,謝赫《畫品?中的“氣韻”、“骨法”、“氣力”;書法理論的“骨”、“筋”、“體”、“勢”、“力”、“勁”，文藝批評中的“雅”、“俗”、“味”、“意”、“趣”、“情致”等等,幾乎都是受魏晉六朝時期“人物品藻”的影響。美學家宗白華先生曾經(jīng)感慨說中國美學竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學。美的概念、范疇、形容詞,發(fā)源于人格美的評賞?！痹诖?，本文將以“風骨”、“氣韻”這兩個重要范疇為例,來探析人物品藻對藝術(shù)理論范疇的影響及兩者的關(guān)系。

—、風骨

“風骨”是漢代以來人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書文獻中風骨”可以分開來用,也可以結(jié)合?！帮L”在魏晉六朝人物品藻中單獨運用時，指的是人物在精神面貌方面的“風度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風味”、“風姿”、“風采”、“風神”、“風度"等概念?！妒勒f新語賞譽》中評王彌“風神清令”’《世說新語容止》評王武子“雋爽有風姿”，這里的“風”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來的風力。

“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時一般說“骨相”、“骨法”等?！肮恰蓖瑫r又含有對人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說新語品藻》時人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁。《世說新語賞譽》中說:“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對人的品德正直的褒揚。又如《晉書崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。

而“風骨“連用的情況在魏晉六朝時期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話就是從風骨的兩方面來品評人物的。“風姿”即“風”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當于“骨”。例如,《世說新語賞譽》注弓丨《晉安帝紀》在評價王羲之其人時羲之風骨清舉”。梁代沈約《宋書武帝紀上》桓玄見高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見到劉裕,風骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f新語輕詆》中批評人極其平庸，沒有風骨:“舊日韓康伯，將時無風骨”。

這種用“風”、“骨”以及“風骨”等具體而形象的術(shù)語來對人物進行品評的風氣形成之后，自然向文學藝術(shù)領(lǐng)域擴散?！帮L骨”逐漸被引人書法、繪畫批評領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫錄》中評曹不興的畫不興之跡,殆莫復傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風骨,名豈虛成！”又評張墨、荀勖云風范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評論曹不興等人時說他們的畫在表現(xiàn)風力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書評》評蔡書云骨體洞達，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》云:“王僧虔書如王、謝家子弟,縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨。”此兩處評論書法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風神，可謂是風骨兼?zhèn)洹?/p>

“風骨”在被引人書畫藝術(shù)評論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學評論，在其《文心雕龍》里專門有《風骨》篇,“風骨”被用來分析、評價作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩品》中用“風骨”來論詩。在當時的文化語境中’品評、鑒賞文學作品中的“風骨”,就是品藻文學作品的作者或作品中的人物，品文其實就是品人?！帮L骨”從此成為中國文學藝術(shù)批評的重要范疇。

二、氣韻

“氣韻”這一范疇同樣是來源于魏晉六朝時期對人物的品評鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風尚?！皻狻痹且粋€哲學概念，指構(gòu)成天地萬物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時期的品人風氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”以后,氣這個范疇廣泛地運用于文學藝術(shù)的批評中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說新語雅量》中：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散。”《世說新語賞譽》:王平子與人書,稱其兒:“風氣日上，足散人懷。”《tit說新語品藻》時人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長,韶潤不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美?！薄妒勒f新語任誕》:“阮渾長成,風氣韻度似父，亦欲作達?！钡鹊取Ｎ簳x六朝早期的畫論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫云臺山記》中有“畫天師瘦形而神氣遠。”在《魏晉勝流畫贊》中批評《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫生氣?！蹦淆R謝赫《古畫品錄》評衛(wèi)協(xié)時說：“雖不說備形妙,頗得壯氣?！笨梢钥闯?這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。

“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書及《世說新語》中。例如《晉書庾.凱傳》:“雅有遠韻?！薄端螘蹙春雮鳌?“敬弘神韻沖簡”?！妒勒f新語*品藻》類性弘方,愛喬之有高韻”，《世說新語言語》注引《玢別傳》曰“玢穎識通達，天韻標令?！薄妒勒f新語雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風韻邁達,志氣不群?！薄秚t說新語任誕》:“阮渾長成’風氣韻度似父，亦欲作—32—達?！边@些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動人的意味。對人物進行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個人的風姿神貌。

最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫有六法,以“氣韻生動”為最上。他認為“氣韻”乃是繪畫創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫中的最高境界。繪畫作品要求以生動的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫品錄》后文中,謝赫品評具體畫家時常提到“氣韻”等詞。例如,評顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹細，有過往哲?！痹u陸綏體韻遒舉，風彩飄然?！痹u張墨:“風范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評毛惠遠出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評戴逵:“情韻連綿,風趣巧拔;善圖圣賢,百工所范?！弊诎兹A先生曾在《美學散步》中總結(jié)說:“中國畫的主題‘氣韻生動，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。”可以說“氣韻”一詞,最集中、最準確、最深刻地概括了中國繪畫藝術(shù)的審美特征和基本精神。

在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫品》評劉璞體韻精研，亞于其父。而在書法領(lǐng)域,與謝赫同時的王僧虔，又以“韻”論書法。其《書賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書評》殷鈞書如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味?！薄皻忭崱痹诶L畫、書法等領(lǐng)域被廣泛運用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)。“氣韻”從而成為中國美學的另一個重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評當中。

三、結(jié)語.

除了“風骨”、“氣韻”等概念，中國美學理論中的“情”、“意”、“體”、“勢”、“形”、“雅”、“俗”、“逸”、“簡遠”、“淡泊”等概念，也都與魏晉六朝時期對人物的品藻和鑒賞密切相關(guān)。作為一種具有廣泛而深刻影響的文化思潮，魏晉六朝時期的這種帶審美性質(zhì)的人物品藻在很大程度上影響了古代藝術(shù)理論范疇的形成和發(fā)展，品人的范疇被廣泛用于藝術(shù)品評，從而豐富了中國藝術(shù)理論范疇，促進了中國美學的發(fā)展。

第2篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨立的藝術(shù)形式，我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、 發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步，但有一點是確定的，現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我，離開市場的經(jīng)濟支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價值。

陶瓷，是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的，漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學的功能，使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品，最終，陶瓷又擺脫了實用的初衷，成為完全意義上的欣賞品。由此基礎上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，則具有更多的價值內(nèi)涵，其中尚待我們進一步認識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項， 但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應該從下面幾個方向去認識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品， 第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品， 第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象， 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品，是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品， 或大而無當或過于矯情，難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性， 應注重時代感、多樣性和輕型化。

時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致?，F(xiàn)代居室采光充足，色彩明麗，線條簡潔， 那些題材陳舊，紋飾瑣碎，釉彩沉悶的作品已無法適應。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細化，臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別，除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外，瓷板、壁飾、掛件、擺件都應設計和制作，其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白，陶瓷不怕潮濕，具先天的優(yōu)越性，僅此一項就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善， 面積擴大，因功能的細化，每一空間又不會很大，過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀的今天，信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑，使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的快速方便，帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動，國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊，后現(xiàn)代主義風格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風格已被一部分國人接受和認可，也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下，開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，首先當然應該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標，名人就是著名的商標，有了著名的商標作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學會推銷自己，我認為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀人獲得實惠，他們才會有積極性，當一支高素質(zhì)的經(jīng)紀人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面：商品價值；裝飾價值；收藏價值。

在歷史上，中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣， 是重要的貿(mào)易品，通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化，其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此，陶瓷的商品價值是明確的。但是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求，似乎淡化了應是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法，因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平，很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品，這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬，甚至上百萬一件，平心而論，無論從藝術(shù)價值和制作成本來說，都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠無法追到的， 但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求，呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少，從作品價格看高檔品多大眾化少，從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展，是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能，具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設器之分。陳設器從一定意義上說是裝飾物，但尚存“實用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?，是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初，出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種，使人們認識到陶瓷品的裝飾價值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎便是欣賞功能，無疑為其裝飾價值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度，產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理，總以為老祖宗的東西樣樣都好，新的哪怕再好也不足道。二是當代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋， 確實無法和古代珍玩相比。因此，現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的，只要打開這一通道，才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是， 國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠為收藏前提。幾個世紀以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠超古代，不管是釉上彩、釉下彩都能應用自如，呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法，以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性，現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少，不會欣賞，不懂價值，造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識?，F(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中，藝術(shù)風格，表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟，現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小，大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說，精心做好每件作品，不但是為了不欺騙消費者，也是為了提高自己的技藝?？梢钥隙ǖ卣f，只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值，離開市場的經(jīng)濟支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的?？梢灶A料的是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生，這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標志。

參考文獻：

[1] 劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994

第3篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè) 本科課程設置 核心課程

[中圖分類號]G124；G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0224-02

一、課程設置的框架

我國高校本科課程設置一般分為公共基礎課、通識課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課和實踐課五大類別。公共基礎課包括“兩課”、大學外語、大學計算機、體育和軍事理論。這幾門課程是大學本科學生任何專業(yè)都要學習的基礎課。公共基礎課的學分和課時占本科生畢業(yè)所需學分和課時的四分之一左右。通識課是為了使大學生廣泛地涉獵本專業(yè)以外的知識，尤其是人文社科類的知識，培養(yǎng)綜合素質(zhì)而開設的限選課。一般學分設置在10學分左右，課時數(shù)在150～200課時左右。實踐課包括軍訓、公益勞動、社會調(diào)查、社會實踐、畢業(yè)實習和畢業(yè)論文。通識課和實踐課的學時學分占總學時學分的六分之一到五分之一左右。專業(yè)基礎課和專業(yè)課是本科課程設置中最主要的內(nèi)容，也是不同本科專業(yè)區(qū)別于其他專業(yè)、不同專業(yè)的本科學生學習不同知識的重要體現(xiàn)。專業(yè)基礎課和專業(yè)課的學時學分一定會占到總學時學分的一半以上。在一些院校中，專業(yè)基礎課和專業(yè)課區(qū)分的比較明顯，專業(yè)基礎課是指專業(yè)所在一級學科的基礎課程或者所在學院的平臺課；專業(yè)課是指本專業(yè)所特有的，明顯與其他專業(yè)不同的專業(yè)課。而有些院校的專業(yè)基礎課和專業(yè)課區(qū)分并不明顯，而統(tǒng)稱為專業(yè)課。

有些學者認為現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系雜亂無章，在專業(yè)課方面需要開什么課、開多少門課、每門課教授多少學時，課程之間的層次和先后順序都沒有統(tǒng)一的認識，更缺乏嚴密的論證。大多數(shù)高校的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)也是倉促上馬，課程的設置多是依據(jù)所在院系原有的師資情況而定。也有學者認為，目前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程設置不一定需要全國一致的課程設置，可以從開辦高校自身的特色出發(fā)，通過實踐得到不同特色的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)辦學的經(jīng)驗，這能更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)管理學科。目前，開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的院校大致可以分為藝術(shù)類院校、財經(jīng)類院校、政法類院校以及綜合院校、理工院校和師范院校。其中，藝術(shù)類院校多以經(jīng)紀人、藝術(shù)管理和院團管理為其特色；財經(jīng)類院校多以文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、金融管理為其特色；政法類院校多以政策與法律問題和版權(quán)法為其特色。后三類院校的情況較為近似，特色不足的問題也比較一致。但總的看來，如果課程設置差異性太大是不利于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)發(fā)展的。從教師的角度來講，如果課程設置完全不同，無論科研項目的涵蓋范圍，學術(shù)評價的標準都會遇到很大的問題。從學生的角度來講，如果所學內(nèi)容沒有共通性，社會對于該專業(yè)的認同度會大為下降，學生就業(yè)也就成了問題，跨學?？佳猩龑W也會有障礙。所以，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科課程設置必須有幾門必開的核心課程：如文化產(chǎn)業(yè)概論、大眾文化研究、文化管理學、文化經(jīng)濟學、文化資源學、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷和傳播學。無論哪一類的院校都應該在這八門核心課程的基礎上建設自己的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)。

二、課程設置實例

如同濟大學文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教學安排。與文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)相關(guān)的課程被分為了學科基礎課、專業(yè)基礎課和專業(yè)特色課三個部分。

學科基礎課包括中國文學經(jīng)典、中國文化史、外國文學經(jīng)典、世界文化史、中國思想史、中國思想經(jīng)典、西方哲學史、西方哲學經(jīng)典、中國文學史、外國文學史。這是同濟大學以文化批評為基礎設立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的體現(xiàn)，著重加強學生的文學和文化的基礎知識，強調(diào)對哲學史、思想史的學習。

專業(yè)基礎課包括文化產(chǎn)業(yè)學、創(chuàng)意學概論、文化研究導論、文化產(chǎn)業(yè)管理、文化資源概論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、文化產(chǎn)品與營銷、文化產(chǎn)業(yè)政策與法規(guī)、文化產(chǎn)業(yè)投融資與財務管理、文化產(chǎn)業(yè)管理案例分析、知識產(chǎn)權(quán)專題、市場調(diào)查與策劃。除了傳播學的相關(guān)課程開設在專業(yè)特色課中，基本上涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必開的核心課程。

專業(yè)特色課包括文化發(fā)展規(guī)劃專題、創(chuàng)意設計概論、新媒體經(jīng)營與管理、互聯(lián)網(wǎng)文化概論、文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)專題、文化創(chuàng)意項目管理、新媒體策劃與寫作、城市文化專題、藝術(shù)市場與文化消費、文化藝術(shù)策展實務、互聯(lián)網(wǎng)傳播專題、新媒體廣告。體現(xiàn)其開創(chuàng)性的辦學思路，著重于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意性、新媒體和城市文化三個角度。

再如長春大學文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教學安排。其專業(yè)課分為學科基礎課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課。

學科基礎課包括文化產(chǎn)業(yè)概論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)管理學、文化資源、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷、西方文化、中國文化、文化產(chǎn)業(yè)理論專題、文藝學 、美學、大眾傳播學。已經(jīng)包括了專業(yè)必開的核心課程。

專業(yè)必修課包括文化經(jīng)紀人概論、中國古代美學、民俗學、中國文學、外國文學、公共關(guān)系、實用文體寫作等課程。這種側(cè)重于文學課的設置并不是因為其專業(yè)開辦于文學班底的院系，而是因為文學修養(yǎng)給予人的文化鑒賞能力和對于內(nèi)容的敏感性，使其成為了文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者必備的基礎能力。文學成為了進入“內(nèi)容為王”的文化產(chǎn)業(yè)的一個路徑，給出了綜合院校、理工院校和師范院校開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一個特色化辦學的思路。

專業(yè)選修課包括藝術(shù)品鑒賞與拍賣、會展產(chǎn)業(yè)實務、廣告創(chuàng)意與文案、出版產(chǎn)業(yè)實務、旅游產(chǎn)業(yè)實務、影視藝術(shù)概論、通俗文學專題、知識產(chǎn)權(quán)法、文化品牌研究等課程。可以看出其開設的專業(yè)選修課多是產(chǎn)業(yè)實務課程，這也符合地方普通高校服務地方，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)項目執(zhí)行層面人才的辦學目標和層次。

三、課程設置的思路

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科階段的課程設置主要是指文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的專業(yè)課，實踐環(huán)節(jié)中的社會調(diào)查、社會見習、畢業(yè)實習和畢業(yè)論文的設置。其核心內(nèi)容在于上哪幾門專業(yè)課、每門專業(yè)課講授多少學時、課程的先后順序，使其成為有機的課程體系。使學生在接受教育之后，對于文化產(chǎn)業(yè)管理的知識體系有一定的認識，具有一定的科研和自我學習能力，能夠從事相應的社會工作。

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的專業(yè)課應該分為三個層次：文化基礎課、文化產(chǎn)業(yè)基礎課、文化產(chǎn)業(yè)實務課。每個層次的學時學分數(shù)量應該是相近的。

文化基礎課就如同濟大學的學科基礎課，長春大學的文學類課程，是教授學生必要的文化素養(yǎng)，在其學習文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)課程之前，對文史哲這樣的傳統(tǒng)人文學科的知識有一個必要、基礎性的積累。有了文化底蘊才可能產(chǎn)生文化創(chuàng)意，才能不違背文化規(guī)律做事情，才能避免用產(chǎn)業(yè)來危害文化。文化基礎課可以選擇歷史、文學、文化史或者哲學思想史等角度來進行教授。如果選擇其中一個或幾個角度就要包含其完整的知識體系，而不應碎片化。

文化產(chǎn)業(yè)基礎課應該包含文化產(chǎn)業(yè)概論、大眾文化研究、文化管理學、文化經(jīng)濟學、文化資源學、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷和傳播學八門必修課，這八門課程組成了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)最為核心的知識體系。目前，我國招考文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)碩士、博士研究生的高校所出的專業(yè)科目，也基本沒有超出這八門課范圍的。

文化產(chǎn)業(yè)實務課如同濟大學的專業(yè)特色課，長春大學的專業(yè)選修課，是在八門文化產(chǎn)業(yè)基礎課的基礎上更進一步深入文化產(chǎn)業(yè)管理的產(chǎn)業(yè)實際或者細分的知識體系。不同學?？梢愿鶕?jù)實際情況來規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)實務課的內(nèi)容，最好是形成幾個不同的方向，每一個方向有三至五門成體系的課程打包選修，防止學生盲目選課而使知識體系不完整。

這三個層次的課程應該首先教授文化基礎課，之后教授文化產(chǎn)業(yè)基礎課，在高年級再教授文化產(chǎn)業(yè)實務課，使學生形成完備的知識體系。

【參考文獻】

[1]胡惠林，單世聯(lián).文化產(chǎn)業(yè)學概論[M].太原：山西人民出版社，2006.

[2]李思屈，李濤.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].杭州：浙江大學出版社，2010.

[3]洪葉.文化產(chǎn)業(yè)管理本科專業(yè)學科定位研究[D].中南大學，2012.

[4]陳立萍.在文化產(chǎn)業(yè)管理學科中設置文學類課程的探索[A].近30年中國文化產(chǎn)業(yè)理論、實踐與學科建設——第六屆全國高校文化管類學科建設聯(lián)席會議論文集[C].濟南：山東大學出版社，2009：8-10.

第4篇：藝術(shù)品鑒賞論文范文

關(guān)鍵詞： 隱性知識 顯性化 知識共享

一、知識的分類方法

在眾說紛紜的知識分類中，最具代表性的當屬英國物理化學家、哲學家Polanyi的分類方法。1958年，他在代表作《個體知識》中，首次提出了隱性知識的術(shù)語。他認為，人類的知識有兩種：通常那些被描述為知識的，即以文字、圖表和公式來表述的，只不過是一種類型的知識；而那些未被表達的，我們在做某事的行動中所使用的知識，則是另一種知識。他把前者定義為顯性知識，將后者定義為隱性知識。這種知識的分類方法已經(jīng)得到了國際上的普遍認可。

經(jīng)濟合作與發(fā)展組織則將知識分為了四類：原理知識、事實知識、人力知識及技巧知識。其中前兩類知識――事實知識和原理知識是可以表述出來的知識，即我們一般所說的顯性知識，而后兩類知識――技能知識和人力知識則難以用文字語言明確表述，這就是隱性知識。

二、隱性知識的定義

不難看出，隱性知識在不同的知識分類方法中始終占有極其重要的一席之地，也是非常關(guān)鍵的組成部分。那么，究竟什么才是隱性知識，這個概念的內(nèi)涵和外延究竟是什么，Polanyi給出了相對清晰并且完整的界定。

毫無疑問，Polanyi是最先提出隱性知識概念的學者。他認為，顯性知識是正式的、系統(tǒng)的，并且可以用文字、符號或語言等表述方式顯現(xiàn)清楚的知識。然而能夠外顯的知識都只不過是知識的冰山一角，有更多藏于冰山之下的知識。它們是主觀的、經(jīng)驗的，很難或者無法透過文字、符號或語言等表述方式來顯現(xiàn)清楚的知識，即隱性知識。

Polanyi（1986）曾經(jīng)提到，我們想了解的重點如果是在于認識一件事物，獲取知識時所需要的努力就可以說是受到我們注意力的引導，所以他具體說明：

一位生物學家、醫(yī)生、藝術(shù)品鑒賞家的知識，的確有一部分來自書本。但是，沒有眼、耳及觸覺的訓練，這些書本對他們是毫無用處的。只有專注于感官，他們才能獲得正確的意識與感覺，來辨認一件生物標本、一種疾病的征候、或是某位大師的真跡。憑借這種訓練，專家養(yǎng)成了苛求自己的習慣，使他們配得上成為某些方面的鑒定者。

隱性知識也可以用古人常提到的“只能意會不可言傳”來形容，Polanyi以學習技能中的隱性知識來說明，他說：實施技能的目的是通過遵循一套規(guī)則達到的，但實施技能的人卻不知道自己是這樣做的。他以游泳來舉例說明：游泳者使自己飄浮起來的決定因素是他調(diào)節(jié)了自己呼吸的方式。他呼氣時輕松地把空氣全呼出來，吸氣時比平常吸進更多的空氣，這樣才能使自己持續(xù)保持浮力，然而，這一點一般不為游泳者所知。

另外，Polanyi也曾以認人臉的例子來加以說明什么是隱性知識：我們知道了一個人的臉孔，之后便能夠在千萬人之中認出這張臉來，但是我們通常卻說不出為什么我們會認出一張我們所知道的面孔。所以，這種知識絕大部分無法付諸文字。

由此可知，隱性知識是很難說清楚的知識，即使學習者已心領(lǐng)神會了隱性知識并且把隱性知識內(nèi)化為身體里的一部分知識，但他仍很難或無法用言語符號等顯性方式來把隱性知識表達清楚。我們可以說，隱性知識簡單來說就是一種以個人經(jīng)驗為主所累積的知識，而它是造成一個專家與一個新手在處理事情上有差異的最大原因。如新手在工作時容易將自己的意識放在處理事物的各個環(huán)節(jié)上，因此容易導致工作流暢度受阻，顯現(xiàn)出不熟練的狀態(tài)。而專家由于經(jīng)過了長時間反復練習直到熟能生巧，并且將知識內(nèi)化于身體里，因此他們在處理事物時，往往是不假思索憑著專業(yè)直覺來進行工作，專家在進行工作時，不會想著自己在做什么，只是一直憑感覺在做。這也好比我們學開車一樣，當我們還在學習時，我們?nèi)菀装岩庾R放在方向盤、剎車、路況等學習開車的各個環(huán)節(jié)上，因此剛開始開車時總顯得較緩慢，而且不容易行駛順利?？墒钱斘覀儗τ陂_車經(jīng)過反復練習后，我們就不會不斷地提醒自己，看到紅燈要踩剎車，或是遇到下坡或彎路要減速慢行，等等，我們會憑直覺非常自然地做這些事情，因為此時開車的知識已經(jīng)內(nèi)化在我們身體里了。

人類有海量的知識都屬于隱性知識，而這種知識是很難透過文字、符號、語言等方式來顯現(xiàn)清楚，它包含了個人的信念、意象、心智模式、技能、價值觀、直覺、靈感，等等，這些知識因為學習者長久累積學習逐漸內(nèi)化于學習者身體里，因此有時個體也沒有察覺自己已經(jīng)習得及怎樣習得隱性知識，自然也很難把如何學習隱性知識表達清楚，因此想要學習隱性知識的學習者，就必須依賴其他方式來學習，而隱性知識又會因為每個人所具備的天賦（如：理解力、判斷力、創(chuàng)造力、觀察力、聯(lián)想力、領(lǐng)悟力等）與后天條件（如教育、家庭環(huán)境、生活經(jīng)驗、學習經(jīng)驗等）的迥異，而學習隱性知識的成效也截然不同。

三、隱性知識的特性

從隱性知識的各種定義可知，它與顯性知識有著各自鮮明的特點。

Sternberg認為隱性知識具有三種特性：（一）隱性知識讓你知道怎么做，從本質(zhì)上說是一種程序性知識，而學業(yè)知識大多是關(guān)于“是什么”的陳述性知識；（二）它和達到個人所重視的目標實現(xiàn)有關(guān)；而學業(yè)知識有時并無實際的價值，有時甚至是老師強行灌輸?shù)?；（三）這類知識的獲得與掌握，通常很少需要他人直接的幫助而取得。

學者郁振華指出隱性知識的特點包括了：（一）隱性知識具有個體性，也就是難以用語言、數(shù)字、符號描述或科學法則界定，因而無法交流和共享；（二）隱性知識具有自動性，形成隱性知識的過程不受主觀意志控制，它以靈感、訣竅、習慣、信念等個人方式顯現(xiàn)；（三）隱性知識具有情境依賴性；（四）隱性知識具有穩(wěn)定性，既然已經(jīng)形成的隱性知識就不容易遺忘。

綜合看來，當學習者通過長時間反復練習直到將知識內(nèi)化后，此時我們方可稱學習者已學會了隱性知識。而當學習者學會隱性知識后，他在使用知識時，無形中便會展現(xiàn)出隱性知識的種種特性，如：（一）個體性：個體在學習隱性知識時，往往是個人主觀的知識，是必須通過個體身體力行，且在生活中不斷反復練習才能學習的，無法借助他人或客觀的知識幫助學習而成，因為隱性知識往往是一種個人經(jīng)驗的知識，而非一種純粹理性客觀的知識；（二）自動性：隱性知識有時會在無形中自動發(fā)生，因此大多時候?qū)W習者并不會意識到自己已學會或是如何學會了隱性知識，而當學習者將隱性知識內(nèi)化成為身體的一部分知識后，往往都是不假思索的反應行動，不會去不斷高度反思自己每一個行為；（三）情境性：隱性知識習得以后，會成為個體處理事物上的一種直覺，它會隨著個體所遇到情境脈絡的不同而憑直覺做出最合適的行動，反之，若個體尚未將隱性知識內(nèi)化，遇到不同的情境脈絡，便容易遲疑延滯，導致行動受阻；（四）穩(wěn)定性：隱性知識習得后，會變成個體的一種習慣，因此學習者不容易遺忘或更改這類知識。

四、隱性知識在合作學習中顯性化和共享的困難

正是由于隱性知識的這些特質(zhì)，使得隱性知識在組織或者團體之間的傳播、分享及理解的過程中造成很大的障礙。要真正共享隱性知識，就必須先將隱性知識顯性化，再將顯性化后的知識進行共享。筆者采用半結(jié)構(gòu)式訪談，就隱性知識在合作學習中的顯性化和共享問題訪談了幾位學生。下文中，I表示訪談者，S表示受訪者。

1.對知識故意保留

在合作學習中，雖然幾位同學是以小組形式進行合作，但是在很多情況下都是各自完成學習的總結(jié)，尤其是當這種學習的總結(jié)成為作業(yè)或者考核標準的話，那么同學往往是不愿意分享自己在學習過程中積累的不可言傳的經(jīng)驗或是竅門?，F(xiàn)在學校過程中有獎學金和保研等優(yōu)惠條件在前方指導，這種在合作學習中故意有所保留的現(xiàn)象比比皆是。而且如果基于知識產(chǎn)權(quán)其中的理念，這種保護自身知識的行為也就顯得好像合情合理了。

I：那你在合作學習中，有沒有和其他學習者發(fā)生什么不愉快呢？

S：嗯嗯，記得那個時候，上一個好像叫做科學質(zhì)性研究法的課程，老師讓我們四個人一組，一個人當組長這樣子。一開始我們研究一個問題的時候，大家都把平時的研究數(shù)據(jù)拿出來分享啊，并且說說自己平時是怎么進行訪談的。但是有一個組員啊，他一般很少說話，都是聽我們說的，到了最后學期末交論文的時候，我看他的數(shù)據(jù)和方法啊，基本都是聽我們說的，好像基本沒有他自己的東西，所以弄得我們很不愉快的。

2.個人能力差異

個人理解能力和表達能力的差異也會影響隱性知識的顯性化和共享過程。由于隱性知識是內(nèi)化在每個人身體里的、不需要進行縝密思考就可以獲得的知識，正如隱性知識的另一個名稱――“默會知識”字面描述的一樣，是默認就會的知識。所以在共享過程中，當需要表達出來時，運用了合適而準確的語言表達了他的默會知識，這其中的水平會大大影響顯性化和共享過程。同時，接收方的理解能力同樣會影響到他對于他人默會知識的接受程度。如果他有與表述者相類似的經(jīng)驗或者經(jīng)歷，則會容易理解一些。但是如果這其中產(chǎn)生了誤解，則兩人理解會相去甚遠。

I：在合作學習中，某同學提出一些觀點后，會不會有其他組員理解偏差很大的情況？

S：好像有的吧，因為我記得在合作學習中經(jīng)常有些爭論，我想那可能是理解不同吧。

I：能不能講講具體實例呢？

S：我想想啊。好像有一次，我們班幾個同學和幾個留學生搭配學習古漢語，當時好像是說教老外中國文化吧，我覺得可能就是讓他們和我們中國學生接觸，順便學些漢語的。好像有個字“股”吧，股票的股，那篇文章好像講中醫(yī)的，我們都知道股指的是大腿，可是有幾個老外理解成屁股了，哈哈哈。

很顯而易見，古漢語“股”對于中國學生來說，是一個隱性知識，他不需要去記憶或是理解便知道這個字的含義，而對于外國學生來說，古漢語完全是陌生的，并不是他們的隱性知識，所以在理解上便與他人相差甚遠了。

3.技術(shù)障礙

另外，在合作學習中，還會出現(xiàn)技術(shù)障礙帶來的溝通不及時或不充分。在面對面的合作學習中，往往會有激烈的討論，學習氛圍非常濃厚。然而一旦各自分開后，即使網(wǎng)上有學習討論區(qū)或者是討論群，往往會發(fā)現(xiàn)比起面對面的討論，無論是成員的積極程度還是信息反饋的及時程度都要遜色很多。而且線上討論看不到各自的表情和肢體語言，面對枯燥的文字，在表達和理解上出現(xiàn)偏差的概率會更高一些，顯而易見，這就影響了隱性知識的顯性化和共享。

I：你們的合作學習形式有哪些？

S：什么是學習形式？

I：比如面對面和網(wǎng)絡遠程交流。

S：哦哦，這個應該都有的，尤其是到了大學，很多都是采用遠程交流的形式了。

I：那這兩種形式在真正的學習中，有沒有感到什么差異呢？

S：嗯，我覺得還是有的吧。當面的話，就是比較好溝通吧，感覺能說得清楚，大家也好響應。在網(wǎng)上的話，很多時候可能出現(xiàn)一個人說了句話，結(jié)果沒人回復的情況，就會比較尷尬啊，這樣子的。我記得以前一個老師，每次討論都要拉著我們當面討論，我們提議可以用qq群啊，他就說他這個年紀沒有qq的，所以就弄得我們每次都要跑很遠，還蠻麻煩的。

很明顯，這里的技術(shù)障礙應該分兩個層面來分析。一種是技術(shù)使用的障礙，這個經(jīng)常出現(xiàn)在較為年長的教師中，他們習慣了幾十年的面對面教學，一時間很難也不愿意接受新興的技術(shù)；另一種則是由于網(wǎng)絡特點本身帶來的弊病，在面對面的時候，自己暴露在每個成員的面前，迫于人際交流的壓力，會積極參與討論和合作，然而在網(wǎng)絡中，完全可以隱藏自己，且人際交流壓力比面對面要小很多，所以有些同學便會在網(wǎng)絡遠程交流中失聲。

五、隱性知識顯性化和共享障礙成因及對策

面對隱性知識顯性化和共享過程中的這些障礙，究竟是什么原因造成的，我們又該采用哪些措施減小或是解決這些障礙，筆者進行了一定的分析得出以下結(jié)論。

隱性知識在合作學習的顯性化和共享中一個重要阻礙，就是出于對個人知識安全的考慮。正如《知識管理的若干原則》一文中所述：“知識的分享和使用是不自然的行為。人們之所以不愿去共享他們的知識，最主要還是出于對職業(yè)安全的考慮。人們花費了大量的時間進行個人的知識開發(fā)和積累，使自己在組織中能夠發(fā)揮更大的作用，自然而然就產(chǎn)生了一種‘知識就是力量’的看法。”為了保持個人在組織中的優(yōu)勢，個人在合作學習中將不是很愿意與他人共享自己的知識。比如學校中作業(yè)和考試水平指揮著整個合作學習結(jié)果的個人展示，影響著學分成績和獎學金等的評定，學生自然不愿分享自己獨到的成果。

要改善這種局面，僅僅依靠合作學習者的高覺悟來自愿分享所有知識恐怕是不現(xiàn)實的，或者是收效甚微的。從小的層面講，教師可以讓合作學習的展示成果不以個人來展現(xiàn)，可以給整個小組打分。當然這樣帶來的問題是，小組中功勞不一，分數(shù)卻一樣，那么多勞者必然有怨言，所以可以讓小組間成員互相評分，并且保證互相評定分數(shù)的隱私，這樣的分數(shù)應該是較為公平公正，也是有說服力的。從大的層面講，合作學習的課程或是多人參與的課程，完全可以是實驗性或者創(chuàng)新性的，不必計入學生個人的學分成績，也就不再和獎學金及保研等優(yōu)惠條件掛鉤。因為學分成績這個體系拿來評價合作學習的話確實太單一了，雖然學分成績的量化評定一目了然，可是忽略了很多學生在合作學習中表現(xiàn)出來的其他優(yōu)秀品質(zhì)。同時，我們需要努力營造良好的合作學習的文化氛圍，這是一種合作學習者之間相互信任、相互尊重、溝通交流、共享知識、共同進步的氛圍。這種環(huán)境一旦建立起來后，知識共享就會成為合作學習中很自然的一部分了。

由表達能力和理解能力帶來的阻礙則需要長時間的知識積累才能較為妥善地解決。因為無論是表達能力還是理解能力都不是一朝一夕能夠提高的，這種能力本身也是隱性知識，內(nèi)化在我們的身體里。就如同中國學生學習英語時，由于英語不是我們的默會知識，我們在理解上需要一個語言的轉(zhuǎn)化過程。同樣的，母語為英語的留學生在中國的課堂匯報時，在表達時同樣多了一個語言的轉(zhuǎn)化過程。這些轉(zhuǎn)化過程的順利與否大大影響著隱性知識的顯性化和共享。

技術(shù)運用中，應該多鼓勵合作學習者充分遠程交流，并且盡量建立與面對面合作學習一致的技術(shù)環(huán)境?，F(xiàn)如今的網(wǎng)絡交流平臺和軟件層出不窮，很多軟件從當年只能簡單發(fā)送文字信息，到今天發(fā)展成為了即時交流的霸主。其實在技術(shù)上，我們已經(jīng)有了很多軟件可以選擇，比較領(lǐng)先的軟件可以任意建立專題討論組；在最近的更新中，有些軟件已經(jīng)全面支持各種終端的多人視頻，這就意味著就目前的可以掌握的技術(shù)來看，我們完全可以最大限度地模擬面對面的情景?？梢韵胂?，多人視頻也會帶來人際交往的壓力，所以在一定程度上可以解決交流的阻礙。

由此可見，優(yōu)秀的知識管理可以在合作學習中對隱性知識的顯性化和共享起到促進作用，加強個人的知識管理水平可以提高參與者的合作學習能力，加強組織的知識管理水平則可以提高整個團隊的合作學習能力。但是無論怎樣提高知識管理，就目前來看，隱性知識的管理水平要達到顯性知識的管理水平高度都是相當困難的，這也是知識管理者前進的方向。

參考文獻：

[1]郁振華.波蘭尼的默會認識論[J].自然辯證法研究，2001，VOL17（8）.

[2]石中英.顯性知識、緘默知識與教育改革[M].知識轉(zhuǎn)型與教育改革，教育科學出版社，2001，5.

[3]龍莎，葛新權(quán).促進知識管理中隱性知識的顯性化[J].北京機械工業(yè)學院學報，2008，3，VOL23（1）.

[4]聞曙明.隱性知識顯性化問題研究[D].蘇州大學.