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第1篇：龍的諺語范文

解釋：比喻實力強大者也難對付當(dāng)?shù)氐膭萘Α?/p>

2、一龍九種，種種有別。

解釋：傳說龍生九子不成龍，各有各的愛好。比喻各人的品質(zhì)、愛好都不相同。

3、大水淹了龍王廟 ，自家人不認自家人。

第2篇：龍的諺語范文

1、張云龍于朦朧演的電視劇——《軒轅劍之漢之云》。

2、《軒轅劍之漢之云》是由潘文杰、金沙、余蒨執(zhí)導(dǎo)，張云龍、于朦朧、關(guān)曉彤、張佳寧領(lǐng)銜主演，鞠婧祎特別出演，高偉光、李宗霖、王瑞子、代斯等聯(lián)合出演的古裝玄幻劇。

3、該劇以上古傳說為背景，講述了三個遠古戰(zhàn)國，兩隊驍勇善戰(zhàn)的國之勇士，圍繞著上古神劍軒轅劍展開了一場場懲惡揚善的故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：龍的諺語范文

關(guān)鍵詞：中華民族：龍的傳人：炎黃子孫

炎黃子孫，也稱黃炎子孫，黃帝子孫，是華夏民族的自稱。語出《國語?周語下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。……有夏雖衰，杞、猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈無寵？皆黃、炎之后也?！币簿褪钦f，鯀、禹與夏人之后，以及共工、四岳與各姜姓國，“皆黃、炎之后也”。傳說中，炎帝與黃被視為華夏民族的始祖?！秶Z?晉語》載：“昔少典娶于有f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陜西關(guān)中漆水河）成，炎帝以姜水（今陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源于陜西省中部渭河流域的兩個血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來，兩個部落展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。綜上所述，我們中華民族兒女自稱炎黃子孫也就不足為奇。那么，我們中華兒女為什么又自稱是龍的傳人呢？本文對這一疑問進行了解答。

中華民族的遠古先民最崇拜的一種神物就是龍。這在古文獻中多有記載，是人們所熟知的傳說。令人不可思議的是，在考古發(fā)掘中竟然發(fā)現(xiàn)了我們遠古先民崇拜龍的遺跡，這是無可爭辯的實證，龍的傳人找到了先民崇拜龍的根。1987年在河南濮陽縣城西南西水坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了仰韶時期的45號墓葬，在人骨架兩側(cè)隨葬品中有用蚌殼擺塑的龍虎圖案，龍身長1.78米、高0.67米，昂首、曲頸弓身、長尾、前爪扒，后爪蹬，狀似飛騰。經(jīng)碳14測定（樹輪校正）距今大約6400年。許多專家參觀研究后，將在濮陽發(fā)現(xiàn)的龍譽為“中華第一龍?！卞ш柺驱埖墓枢l(xiāng)。

“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@支歌唱出了炎黃子孫的心聲，中華民族都非常自豪地承認自己是炎黃子孫，是龍的傳人。在古文獻記載中，我們的先祖都可上推到炎黃二帝，昌意、顓頊、帝嚳、堯、舜都與龍有密不可分的關(guān)系，均有龍生龍相之說。古代有盛德的帝王，多假托為龍所生，或具有龍的特征?！妒霎愑洝罚骸捌鼮榻?，馕風(fēng)，聲為雷，目為電，喜為晴，怒為陰?！稄V博物生》引《五運歷年紀(jì)》：”“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”。其形貌本領(lǐng)幾乎完全與鐘山獨龍相同，都具有造物主的資格。

王充的《論衡?龍?zhí)撈吩唬骸袄埻悺！崩诐梢部梢苑Q為龍澤，雷神實際就是龍神。后人稱伏羲為人祖，女媧傳土造人，人可稱為女祖，伏羲與女媧是兄妹，后結(jié)為夫妻，對這一對人祖，史書記載為：“蛇形人首，”“蛇身人首”“龍身人首”。蛇、龍同類，漢代畫像石上有不少伏羲、女媧圖像，皆龍首人身，如果從人體科學(xué)的角度來看，簡直是不可想象的，但關(guān)于他們的傳說確實是代代相傳的，伏羲太昊是龍身人首，而且“以龍紀(jì)官”。如“太昊命朱襄為飛龍氏造書契；昊英為潛龍氏造甲歷；大庭為居龍氏造屋廬；渾沌為降龍氏驅(qū)民害；陰康為土龍氏治田星；渠陛為水龍氏繁滋草木，疏導(dǎo)泉流。又立五官、春官為青龍氏，又曰蒼龍，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是為龍師而龍名?！保ㄒ姡吨駮o(jì)年》箋按引《通鑒外紀(jì)》。伏羲在當(dāng)時實際是代表了一個龐大的龍族集團。有關(guān)他的傳說故事多發(fā)生在中原濮陽地帶。這樣一個了不起的人祖，說起來他的父母更為神奇。如說：“太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)”（《竹書年紀(jì)年》）。帝女游于華胥之淵，感地而孕，十三年生庖犧”（《路史?后紀(jì)―》注引《寶櫝》）”?！按筵E出雷澤，華胥履之，生宓犧”（《詩含神霧》）。雷澤地區(qū)最突出的是顓頊，顓頊也是“龍顏”屬龍族系統(tǒng)。顓頊的形象是魚身、龍顏、戴干《大載記?五帝德》曰：“帝顓頊黃帝之孫，昌意之子，……。顓頊生、手有文如龍，亦有玉圖之象?！薄秴问洗呵?古樂》云：“帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂，效八風(fēng)之音，能乘龍而至四海。傳說帝嚳妃慶都與赤龍交，孕十四月在丹陵生堯，名放勛，姓伊祁?！渡胶＝?jīng)》引《開筮》：”“鯀死三歲而不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！薄坝謧髡f鯀治水不力，三年目不瞑，腹大剖開，一條虬龍從腹內(nèi)騰空而飛，這就是大禹?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“鯀腹生大禹”是也。周的創(chuàng)始人文王姬昌，史稱其“龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳“龍顏”就是面貌像龍，也就是帝之相，這說明文王也是龍種。

到了漢代漢高祖劉邦也是龍生?！肚皾h書?高帝紀(jì)》“高祖，沛豐邑中陽里人也，姓劉氏，母媼，嘗息大澤之坡，夢與神遇。父太公往視，則見蛟龍于上，已而有娠，遂產(chǎn)高祖?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，好酒及色，嘗從王媼，武負嗜酒。醉臥，武負王媼見其上常有龍。

從以上可以看出，古史傳說，龍與華夏部族有著密切的關(guān)系，總之，由于人們對龍的崇拜引出了龍的神話，龍的傳說故事不僅遍及全國，而且在白族、高山族、朝鮮族、回族、苗族等等。許多少數(shù)民族中幾乎都有龍的傳說故事。

為什么歷代帝王主要把自己說成為龍呢？因為“龍為麟長，幽明、巨細、短長、升潛等無所不能，”龍能翻江倒海，夾持雷電，具有”升天入水，變化不居的神性。它能升天，可以直達天庭，向至高無上，神威無邊的天帝，反映人間的情況，又可以從天庭下來，傳達天帝的旨意，所以龍成了我們祖先最崇拜的神物，成了中華名族共同尊奉的圖騰，于是我們也就成了龍的傳人。

“真龍?zhí)熳印钡臅r代一去不復(fù)返了，但是人們用來形容當(dāng)代的英雄豪杰，歌頌一代風(fēng)流，人們還把一切美好的事物和龍聯(lián)系在一起，如“喜登龍門”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等等仍然古為今用，廣為流傳。

我國是神秘的龍的國度，龍的傳人在各個民族的心理上取得了共識和認同，是華夏民族的祖庭和祖塋，我們的祖先與龍結(jié)下了不解之緣。最令人自豪的還是龍的傳人，所以我們既是炎黃子孫，又是龍的傳人。

參考文獻

[1]姚軍.探源“龍的傳人”[J]. 科學(xué)大觀園，2005（24）.

第4篇：龍的諺語范文

【關(guān)鍵詞】 龍血竭；龍血素A；龍血素B；高效液相色譜法；組織分布

Abstract:Objective To study the tissue distribution of loureirin A and loureirin B in rats.Methods After intragastric (i.g.) administration of loureirin A and loureirin B at doses of 250 mg/100 g in rats， the tissue concentrations at different time points were determined by HPLC．Results After i.g. administration， the main tissue distributions of loureirin A and loureirin B in rats were similar. The loureirin A and loureirin B concentrations in the liver and kidney were the highest and those in the spleen，heart，lung，brain， and muscle decreased sequentially．Conclusion There was an extensive distribution of loureirin A and loureirin B in rats．

Key words:Dracaena cochinchinensis (Lour) S.C.Chen; loureirin A；loureirin B； HPLC；tissue distribution；

血竭(Dragon′s blood) 又名麒麟竭，為傳統(tǒng)名貴中藥。國產(chǎn)血竭稱龍血竭， 龍血竭具有活血、化瘀、止血、補血的功效，被譽為“活血圣藥” ［1］，臨床應(yīng)用廣泛。 文獻報道龍血竭中的主要成分為黃酮類化合物，其在治療冠心病、腦梗死、心肌缺血、腦缺血損傷的保護作等方面有顯著療效［2，3］。龍血素A、龍血素B是龍血竭黃酮的主要成分，所以本文用HPLC法［4］測定了龍血素A和龍血素B在不同組織中的濃度，為臨床應(yīng)用提供理論依據(jù)。

1 材料與方法

1.1 動物

SD大鼠，體質(zhì)量（250±20） g，雌雄兼?zhèn)?，由中山大學(xué)醫(yī)學(xué)院動物中心提供，合格證號：2006A064。

1.2 主要儀器及試劑

Waters高效液相色譜儀：515 HPLC泵，2487雙波長吸收檢測器，N2000雙通道色譜工作站(浙江大學(xué)智能信息工程研究所)；TDL802B臺式離心機(上海安亭科學(xué)儀器廠)；超聲儀(上海超聲波儀器廠)；ZH2 BLENDER渦旋混合器(天津藥典標(biāo)準(zhǔn)儀器廠)。

廣西產(chǎn)龍血竭(廣西中醫(yī)學(xué)院制藥廠提供)；龍血素A、龍血素B對照品(中國藥品生物制品檢定所提供)；乙腈(色譜純)；甲醇(色譜純)，乙酸乙酯，無水乙醇，冰醋酸等均為分析純。

1.3 色譜條件

色譜柱：DIAMonSIL C18(5 μm，250 mm×4．6 mm)；保護柱：Easyguard C18 Replacement CartridgesCat#6101；流動相：乙腈1％冰醋酸(體積比35∶65)；檢測波長：280 nm；流速：1.2 mL／min，柱溫30 ℃。

1.4 龍血素A、龍血素B對照品貯備液的制備

取龍血素A用甲醇配制成每1 mL含100 μg的溶液，作為對照品儲備液。龍血素B用甲醇配制成每1 mL含80 μg的溶液，作為對照品儲備液。

1.5 樣品的制備與測定

取大鼠心、肝、脾、肺、腎、腦，用水洗凈，濾紙吸干，稱重，加生理鹽水制成30%的組織勻漿液，-20 ℃保存，備用。

取組織勻漿液1 mL，加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL［4］，渦旋振蕩1 min，3 000 r/min 離心10 min，取上清液，再重復(fù)提取2次，合并上清液，50 ℃水浴揮干，于殘渣中加入100 μL甲醇，溶解，10 000 r/min 離心10 min，取上清液20 μL進樣。

轉(zhuǎn)貼于

2 結(jié) 果

2.1 標(biāo)準(zhǔn)曲線和線性范圍

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對照品儲備液，配成系列標(biāo)準(zhǔn)溶液，混勻，按“1.5”項下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。記錄峰面積。以質(zhì)量濃度（ρ)為橫坐標(biāo)，峰面積(A)為縱坐標(biāo)進行線性回歸，繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，結(jié)果表明，龍血素A、龍血素B的質(zhì)量濃度與峰面積呈良好線性關(guān)系，龍血素A和龍血素B的檢測限為0.025 μg/mL和0.023 μg/mL，各組織回歸方程見表1、表2。表1 各組織中龍血素A的標(biāo)準(zhǔn)曲線、相關(guān)系數(shù)及線性范圍（略）表2 各組織中龍血素B的標(biāo)準(zhǔn)曲線、相關(guān)系數(shù)及線性范圍（略）

2.2 回收率試驗

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對照品儲備液，混勻，按“1.5”項下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。計算絕對回收率，結(jié)果見表3、表4。表3 各組織中龍血素A的回收率試驗（略）表4 各組織中龍血素B的回收率試驗（略）

2.3 精密度試驗

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對照品儲備液（加入量與回收率項下加入量相同），混勻。按“1.5”項下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。計算日內(nèi)、日間精密度，各組織中龍血素A和龍血素B的日內(nèi)及日間RSD均小于10%。

2.4 穩(wěn)定性試驗

取各組織空白勻漿液，精密加入龍血素A、龍血素B對照品儲備液（加入量與回收率項下加入量相同），混勻。放置-20 ℃保存1周，37 ℃水浴解凍后，按“1.5”項下的方法，自“加入乙腈2 mL，乙酸乙酯2 mL”起，依法操作。凍融樣品穩(wěn)定。

2.5 方法專屬性

取2只大鼠，實驗前禁食12 h，自由飲水，1只做空白對照，1只按100 g給予龍血竭250 mg，灌胃給藥，給藥2 h后處死，按“1.5”項下的方法，依法操作。由圖1可見組織中的內(nèi)源性物質(zhì)不干擾龍血素A和龍血素B的測定。其他組織的HPLC圖中龍血素A和龍血素B的出峰時間與肝臟的HPLC圖相同。

2.5 組織分布

取大鼠36只（實驗前禁食12 h，自由飲水）隨機分成6組，每個時間點6只，稱重，按100 g大鼠給予龍血竭250 mg，灌胃給藥，分別于1、2、3、4、6、10 h處死大鼠，按“1.5”項下的方法，依法操作。結(jié)果表明，龍血素A、B在肝臟及腎臟濃度最高，然后依次是肺、脾、心、骨骼肌、腦，見圖2、圖3。

3 討 論

藥物的組織分布與藥物本身的理化性質(zhì)，藥物與組織的親和力及各組織器官的血流量等有密切的關(guān)系，因而在組織中的分布不相同。大鼠口服龍血竭后，經(jīng)血液循環(huán)而不同程度地分布于心、肝、脾、肺、腎、腦等組織中，在外周組織分布較少，這與文獻［2，3］報道龍血竭中的主要成分為黃酮類化合物，其在治療冠心病、腦梗死、心肌缺血、腦缺血損傷的保護作等方面有顯著療效相吻合。

參考文獻

［1］國家藥典委員會.中華人民共和國藥典(一部) S ］. 北京: 化學(xué)工業(yè)出版社，2000: 110.

［2］劉忠和.復(fù)方血竭膠囊對大鼠局灶性腦缺血-再灌注損傷的拮抗作用［J］.武漢大學(xué)學(xué)報：醫(yī)學(xué)版，2005，26(6)：174-177.

第5篇：龍的諺語范文

1、可以通過開御龍林區(qū)域的日常箱子獲得，不過通過開箱子獲得的幾率極小；

2、可以在拍賣行購買，尋找到同一時間正在賣鑰匙的游戲玩家即可購買獲得；

3、自己增加副職，然后收集材料制作出鑰匙即可；

4、可以向其他玩家求助，尋找游戲好友商議后，贈送給你即可獲得；

第6篇：龍的諺語范文

[論文摘要]語言作為文化的載體和傳播媒介，蘊涵著不同民族的文化特征?！褒垺痹跐h英文化中具有不同的文化內(nèi)涵，本文以“龍”為例，探討了漢英兩種語言間存在的文化差異。

語言作為交際的工具和手段，在傳遞信息的同時，還起著文化傳輸?shù)墓δ堋Ｓ捎谏瞽h(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰等不同 ．同一語言在不同文化背景中形成 了不 同的文化 內(nèi)涵 ，而文化內(nèi)涵的不 同又影響著語言的理解和使用。本文試對“龍”在英漢語言中的文化內(nèi)涵作以具體分析，從中找出英漢民族的文化差異，更好地促進理解和交流。

一、“龍”在漢語中的文化內(nèi)涵

(一)龍為何物?

“龍”在概念意義上是一種“頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”的能“登天”能“潛淵”，人可騎可馭的溫馴動物。許慎《說文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能長能短，春分登天，秋分而潛淵?！薄掇o源》說，龍是“四靈”之一，是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長。《韓非子 ·說難》：“龍之為蟲也，柔可狎而騎也?！惫湃讼嘈?，龍經(jīng)常生活在水中，但“不處網(wǎng)罟之水”(《竟林》引《任子》)，“食乎清而游乎清”(《呂氏春秋 ·離俗覽》)，“倘若川淵枯則龍魚去之”(《茍子 ·致士》)。

(二 )文化內(nèi)涵

在華人世界里，大多把龍作為一種最為榮耀的動物，華人都把自己叫做龍的傳人。《太平御覽》引《春秋合成圖》云：“堯母慶都與赤龍合昏(婚)，生伊耆，堯也。”堯、舜、禹都是傳說中的上古的賢明君主。遠古神話中，有鯀禹父子治水的故事，鯀因盜神土為帝所殺，死后“三歲不腐，刻之以吳刀，化為黃龍”，可見遠古時期，華夏的先人就被視為龍的化身。在華人看來，龍是吉祥之物，它是尊嚴的化身。因此，華人大多有龍的情結(jié)，在心理取向上，在群體文化特征上，在漫長的文化積淀里，很多都在向龍靠攏。如十二屬相里有龍，有大龍、有小龍、有龍年，據(jù)說龍年出生的孩子有出息，能沾龍光。以前，中國人都過二月二，二月二又叫“龍?zhí)ь^”，實際上是指百蟲經(jīng)過冬眠，開始蘇醒了。這一天吃的春餅叫吃“龍鱗”，吃的撈面叫吃“龍須”，吃的餛飩叫吃“龍眼”，吃餃子叫吃“龍耳”。吃了就一順百順。老百姓都望子成龍 ，即希望子孫出人投地。華人好龍，向龍靠攏，一個很重要的原因是：在封建時代，龍是皇帝的象征，皇帝是真龍?zhí)熳?。?·章碣《題焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！边@里的“祖龍”，是中國封建社會的第一個皇帝。龍作為帝王的象征能起到神化帝王的作用，“神龍見首不見尾”。帝王是真龍?zhí)熳樱f龍體、龍顏、龍準(zhǔn)；帝王用的東西，要說龍馭、龍床、龍袍；像龍的東西，有龍舟、龍燈、龍車等。跟龍有關(guān)的成語不少，如“虎嘯風(fēng)生，龍騰云起”、“云從龍，風(fēng)從虎”《(易 · 乾》)。龍虎常并提：龍蟠虎踞、龍?zhí)痘⒀?、龍吟虎嘯、生龍活虎、龍騰虎躍、龍驤虎步等。封建時代，龍象征皇帝，鳳象征皇后，龍鳳常并提：龍章鳳姿、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍盤鳳逸等。

二、“dragon”在英語中的文化內(nèi)涵

西方文化中的“dragon”形象與中國“龍”形象大相徑庭 ，它以毒蛇形象為主，在此基礎(chǔ)上還綜合了其他種種令人產(chǎn)生恐怖感、厭惡感的動物特征，如鱷魚、蜥蜴、蝙蝠 、癩蛤蟆等等。有的居住深海，有的沉睡于火山 ，有的狡詐，有的怪模怪樣。西方的英雄史詩中，如希臘神話、日耳曼神話、北歐神話 中都有dragon的故事。西方的龍一般是蛇身獅爪，身上披著鱗片，嘴里噴著火，雙翅或四翅，頭部基本上類似于爬行類動物 ，如蜥蜴、鱷魚和蛇。所以西方的龍可能是爬行動物的化身，但有些地區(qū)的龍也用獅頭或貓頭。西方文化中首次對龍進行描述的是《動物寓言集》：龍的頭上有羽毛，嘴很小，它通過氣孔呼吸，舌頭也從中吐出；它的牙齒和尾巴都很有力量；它通過吹氣而不是拍打來殺死敵人，它的尾巴卷起來可以殺死一切東西。書中有一幅它用尾巴殺死大象的圖片，將它與魔鬼進行了比較，認為它與魔鬼十分相似?！妒ソ?jīng) ·新約》中的《啟示錄》里記載了大天使米迦勒屠龍的故事：“天上又現(xiàn)出異象來 ：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕”，“米迦勒同他的使者與龍爭戰(zhàn)，龍也同它的使者去爭戰(zhàn)”，“他抓住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國”。龍在《圣經(jīng)》中以基督教的最大敵人撒旦的化身出現(xiàn)，在基督教長久的精神統(tǒng)治中，必然被丑化、惡化，所以龍在后世看來也就成了惡的化身，基督教文明的興起則基本摧毀了西方人對龍的慈善想像。林樺在《北歐的神話傳說》第一章《創(chuàng)造天地的神話》中，介紹北歐的毒龍時說道：有一條猙獰的毒龍叫尼特霍格，盤踞在冰天雪地的海維格爾瑪泉水旁，日夜不停地噬咬著伸入泉水的巨大樹根。又說：“毒龍生為惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹的巨根，毀滅世界。”據(jù)《不列顛百科全書》介紹：中東地區(qū)的蛇或龍碩大而兇猛，被認為是邪惡的總代表。希臘、羅馬人接受了他龍是惡者的說法，同時也把它構(gòu)想成慈善的力量，希臘的阿波羅就是蛇的崇拜者。但總體上來講他們也沒有改變龍的邪惡形象。

與中國對：龜崇拜相反，龍在西方古代文化中極不受人歡迎。龍是神話中的怪獸，是個由許多種動物 的部分肢體拼成的丑八怪。人們都厭惡它，龍基本上是暴力和邪惡的標(biāo)志。除了神話中的龍 以外，由于龍生相兇狠，西方人便將這種怪獸繪在武器上以恐嚇敵人，于是龍也成了戰(zhàn)爭的象征。由于在西方人的心目中“dragon”是 兇惡的象征，所 以在英語 中“dragon”所引起的聯(lián)想與龍在漢語中 引起的聯(lián)想完全兩樣。

在英語中，dragon常指 a fierce bad tempered oldwoman(潑婦，性情暴烈的老婦人)。例如：

That old woman’S a real dragon!(那個老太婆簡直是個母夜叉)

When she’s angry，she is a dragon．(她生起氣來像個母夜叉)

Her mother is a real dragon．(她母親把她看管得真夠嚴的)

dragon在詞組中也多含貶義，如：the old dragon是撒旦、魔王、魔鬼 的代名詞；like a dragon指猛烈地、兇猛地。

這里的“dragon”，不是指兇惡的女人就是魔鬼的代名詞。從這個角度說 ，“龍”與“dragon”聯(lián)想意義有天壤之別?？梢?，dragon在英語里是個貶義詞 ，西方人一見到 dragon，便自然想到惡。“dragon”在西方象征著人獸對抗 ，象征著害人惡魔，象征戰(zhàn)爭和殺戮。

由此可見，在中西文化中“龍”與“dragon”在形象上不 同，中國龍 的形象是美感與崇 高的化身?！癲ragon”在概念意義上和漢語的“龍”有很多不同。因此，在詞匯學(xué)習(xí)中，研究詞匯賴以生存的文化環(huán)境，無論對促進理解與翻譯還是進行跨文化交際都有積極、重要的作用。

參考文獻

[1]鄧炎昌，劉潤清．語言與文化[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版，1989．

第7篇：龍的諺語范文

聾人與健全人，聾人朋友彼此之間都是用手語來交流的，可以說聾人從小到大都離不開手語。在中國標(biāo)準(zhǔn)手語出臺前，大部分地區(qū)都是以地方流行手語為主，逐步形成了本地的專用手語，雖然近些年來國家有關(guān)部門在大力推廣中國標(biāo)準(zhǔn)手語，但因聾人們大都習(xí)慣于應(yīng)用自然手語（與社會流行的地方手語接觸中，逐漸慢慢形成自己習(xí)慣特點的自然手語），在習(xí)慣上不樂意接受中國手語，故遠遠還沒有普及。而各地電視臺在播放為聾人制作的手語節(jié)目時，使用的一定是中國標(biāo)準(zhǔn)手語，相當(dāng)一部分聾人都看不懂，所以聾人中一再要求增加字幕是不足為奇的。

筆者認為：只要是能提高聾人文化水平，又能適應(yīng)廣大聾人習(xí)慣的，在實踐中就應(yīng)該大力提倡和推廣?，F(xiàn)在很多地方經(jīng)多年雙語教學(xué)，取得了很多成功經(jīng)驗應(yīng)大力推廣！助聽器更新?lián)Q代，人工耳蝸也被人們廣泛接受，全國各地都設(shè)立了聾兒語訓(xùn)康復(fù)中心，旨在使“鐵樹開花”讓聾人開口說話！這確是造福聾兒的實事、好事！但是做什么都要適合中國國情，目前能進行聾兒語訓(xùn)尤其是植入人工耳蝸后的聾兒語訓(xùn)的地方，在國內(nèi)還只是極少數(shù)。那么手語荏苒實聾人們和外界交流溝通的有力工具，在聾人心里也放不開他們的母語――手語！這是他們的心理和習(xí)慣上的需要；就殘疾人中人數(shù)最多的2700萬聾人來說，手語是永遠離不開的語言，那么推廣中國手語也和推廣普通話一樣勢在必行！

這一點我們在日常生活中深有體會。一次本市有個福利企業(yè)招聘聾人，有近50人去應(yīng)試，市殘聯(lián)理事長、廠長都參加了，還特意請了聾校手語老師來翻譯，沒想到領(lǐng)導(dǎo)講了半天，大家就是不明白翻譯比畫的是什么內(nèi)容？經(jīng)大家一致要求，領(lǐng)導(dǎo)才把我叫來，我接到電話放下手中工作馬上打車來到現(xiàn)場，大家一見我來了就熱烈鼓掌！會議重新開始，只一會工夫我就把領(lǐng)導(dǎo)的講話清清楚楚翻譯給大家，當(dāng)場順利簽訂了勞動招聘合同。我雖然任省、市聾協(xié)主席，根本沒進入過聾校，手語是我從1982年開始向廣大聾人群眾及從中國手語書中學(xué)的，和聾校老師比我并不是專業(yè)！可我打的手語為什么大家都明白？而聾校老師打的手語大家反而不懂？我認為這首先是因為我長年和聾人群眾打成一片，而且通過自己的刻苦自學(xué)，結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)手語、地方手語，又吸取當(dāng)?shù)孛@人專用手語語言，打出來的自然手語既符合廣大聾人習(xí)慣，所以他們?nèi)菀卓疵靼住榇宋疑钌铙w會到推廣中國標(biāo)準(zhǔn)手語任重道遠。

第8篇：龍的諺語范文

摘要：文章主要針對學(xué)前聾兒識字教學(xué)進行教育策略的研究。在聾兒語言訓(xùn)練的過程中，充分了解聾兒語言訓(xùn)練基本方法，另僻溪涇，提出了借助文字識讀來輔助聾兒教學(xué)的方法。由此，提出了識字學(xué)語的依據(jù)，從漢字的主要特征、聾兒識字學(xué)語的基本條件切入，分析了其方法操作的可行性。其次，在教學(xué)實踐中，不斷探索、研究并總結(jié)出了一些行之有效的教學(xué)策略，主要有：直觀演示法、語境游戲法、情景表演法、參觀法、個別輔導(dǎo)法、家庭輔助法等，讓學(xué)前聾兒在豐富多彩、生動活潑的環(huán)境中借助文字識讀輔助語言學(xué)習(xí)。結(jié)果表明，從實際出發(fā)，制定切實可行的教育訓(xùn)練計劃，并輔以多種適宜的方法進行早期聾兒語言訓(xùn)練，可以獲得較好的效果。

關(guān)鍵詞：學(xué)前聾兒：識字學(xué)語：教育策略

【中圖分類號】G613.2

一、引言

學(xué)前聾兒識字學(xué)語是指語言康復(fù)訓(xùn)練時，借助文字識讀來輔助語言學(xué)習(xí)。本人從事學(xué)前語言康復(fù)教學(xué)多年，盡管不是這類科班，但在教學(xué)中還是充滿著激情去努力做好，在教學(xué)中，不斷學(xué)習(xí)新知識、新方法，力求讓聾兒語訓(xùn)效果達到最佳。我知道聽障兒童要通過直接經(jīng)歷獲得知識是有限的，他們不能用語言進行交往就會喪失通過語言獲得信息的機會。他們?nèi)雽W(xué)時尚不具備學(xué)習(xí)活動所需的認知能力，然他們的視覺、味覺、嗅覺也許比耳聰人更敏感，因而在教學(xué)實踐中，我嘗試著讓學(xué)前聾兒進行識字學(xué)語，充分發(fā)揮聾兒的視覺功能，拓展其語言訓(xùn)練的能力。因此，這幾年，我在教學(xué)中有意識、有計劃、有目的開展了這方面教學(xué)，并在工作中不斷總結(jié)、積累，深感有所收獲。我感到識字學(xué)語不僅能加速聾兒語言康復(fù)進程，而且能有助于幫助其掌握詞義、句式和積累詞匯，有助于增強語言記憶和提高思維能力，為聾兒與正常人進行語言交流和日后隨班就讀奠定了基礎(chǔ)，下面就如何進行學(xué)前聾兒識字學(xué)語的教育策略談?wù)剮c認識。

二、識字學(xué)語的依據(jù)

語言康復(fù)旨在使用聽力殘疾如同眼獲得所要求的語言理解能力和語言表達能力。而識字學(xué)語就是根據(jù)漢字形、音、義三方面相聯(lián)系的特點來充分調(diào)動聾兒視覺器官作用，強化聾兒各感官交替參與語言學(xué)習(xí)，力求做到語言訓(xùn)練“視、聽、說”一體化。

1、漢字的主要特點

語言分口語和書面語，而書面語系指文字，也就是漢字，它是一種語言的書寫符號，是語言的視覺形式。漢字的特點就是一個字是一個音和一個意義單位，是一個獨立的方塊形，體現(xiàn)了具體、直觀和形象。一般來說，辨認漢字字形，就能聯(lián)想到字的音和義。同時，漢字的形、音、義還充分調(diào)動和使用了人的左右腦形象思維和邏輯思維功能。

2、聾兒識字學(xué)語的條件

聾兒識字，主要是認字，即看到字形，能準(zhǔn)確地讀出字音，并在一定語言環(huán)境中知道字義。這使聾兒“以目代耳”的功能得到了發(fā)揮。要知道聾兒與正常兒童一樣有著健全的大腦和發(fā)音器官，由于聽力殘疾致使聾兒的語言發(fā)展較晚，思維能力形成較遲。因此，識字學(xué)語，就是充分利用聾兒視覺敏感度較高的特點，以克服聽力障礙所帶來的不利影響。以文字的識讀來幫助聾兒對語言的理解，從而使聾兒的記憶力、注意力及語言表達能力、思維能力得到提高，并可縮短聾兒語言康復(fù)的時間。

三、識字學(xué)語的教學(xué)策略

1、直觀演示法：適用于初學(xué)漢字的聾兒，主要學(xué)習(xí)名詞、動詞。方法是循序漸進（1）認識詞語卡片。（2）找出卡片。

2、語境游戲法：此方法可運用于每個年齡階段的孩子，因為游戲是兒童生活不可缺少的“食糧”，是兒童最基本最喜愛的活動。

3、情景表演法：此方法比較適合已經(jīng)過半年以上學(xué)習(xí)的聾兒，因為這些孩子已初步學(xué)會了簡單的表演，有的大些年齡的孩子已能理解情景表演中基本動作，而且已認識了一些簡單的詞語，為學(xué)習(xí)簡單的句子打下了一定的基礎(chǔ)。運用此方法時，要注意情景表演不要太復(fù)雜，要根據(jù)本班孩子的情況來設(shè)計情景。

4、參觀法：此方法運用比較靈活，可適用于識字初級階段以引起幼兒學(xué)習(xí)漢字的興趣，也可運用于有一定識字能力的幼兒讓其在生活中加以運用。不過在參觀前一定要做好準(zhǔn)備工作，一方面要注意安全，另一方面又要讓幼兒知道參觀的內(nèi)容，讓其有一定的思想準(zhǔn)備。

5、個別輔導(dǎo)法：此方法可運用于幾個年齡階段的幼兒，優(yōu)點可根據(jù)每個幼兒的實際情況加以指導(dǎo)，使每個幼兒得到發(fā)展。缺點在于由于學(xué)習(xí)漢字比較枯燥，而且一個幼兒學(xué)，故競爭意識不夠強，因此必須要有吸引幼兒注意力的方法，才能讓其專心學(xué)習(xí)漢字。

6、家庭輔導(dǎo)法：此方法同前，但一定要做好家長工作，在教育過程中一定要得到家長的積極配合。

四、教學(xué)策略運用實例：

1、直觀演示法

利用實物、圖片、字卡（詞語卡片并附有拼音），以較為直觀的形式來演示一個字的詞義，使聾兒的聽覺、視覺、味覺等感官同時參與識字學(xué)語。初學(xué)漢字的聾兒可從簡單的生動的真實的實物及圖文并茂的圖片、字卡中得到刺激、聯(lián)想，就易記牢所教字的字形、字義及發(fā)音。

2、語境游戲法

創(chuàng)造良好的語言交往環(huán)境，讓聾兒在各種感興趣的游戲活動中，感知語言的存在及語言交流的需要，培養(yǎng)其語言學(xué)習(xí)的興趣。

3、情景表演法

情景表演法適用于有一定表演能力以及除懂得“以物代物”外還懂得“以人代人”的含義，因為它類似演員在戲劇舞臺上的表演，也稱為“角色扮演”是象征性游戲的高級階段，是隨裝扮動作和以物代物以后出現(xiàn)的一種活動方式。因此6—7歲的幼兒運用此方法比較適合，但也可根據(jù)本班幼兒實際情況選擇適合幼兒發(fā)展情況。

4、參觀法

當(dāng)幼兒掌握了一定的詞匯量，就帶幼兒去超市、水果店、小菜場等等地方，讓幼兒尋找自己認識的字，這不僅能擴大幼兒眼界，發(fā)展其智力與語言；而且還能激發(fā)幼兒對識字學(xué)語的興趣。

5、個別輔導(dǎo)法

聾兒由于聽力殘疾程度的不同及語言啟蒙的早晚，致使聾兒語言學(xué)習(xí)存在一定的差異。為此，每天除了進行正常的語音、語句操練外，還專門抽出一定的時間，針對每位聾兒的具體情況，實施個別識字學(xué)語輔導(dǎo)，就是細化集體活動時所學(xué)的內(nèi)容，讓識字學(xué)語得到進一步強化，使聾兒在不同程度及不同層次上得到提高。這樣做，對輕度聾兒，可消化理解所學(xué)的內(nèi)容，加深語言表達能力，并能牢固的記住所學(xué)的字。而對重度的聾兒，個別輔導(dǎo)就顯得特別需要。

6、家庭輔導(dǎo)法

家庭教育延伸了聾兒在幼兒園里語言訓(xùn)練的內(nèi)容，家庭對聾兒來說是一個更加親切、自然的環(huán)境，尤其家庭的日常生活內(nèi)容的豐富、形象、直觀，更便于其識字學(xué)語，另外，家長往往最了解孩子的習(xí)稟性和興趣，與其接觸的時間也較長，這樣會更有效、更自然地引導(dǎo)聾兒識字學(xué)語。

第9篇：龍的諺語范文

關(guān)鍵詞：達斡爾族；美術(shù)；現(xiàn)狀；傳承

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0156-02

達斡爾族是起源于黑龍江流域的一支東北土著民族，其族源至今尚無定論，是黑龍江流域民族中唯一的農(nóng)業(yè)民族，是我國現(xiàn)有人口中比較少的少數(shù)民族之一，基本上分布在、黑龍江省、新疆自治區(qū)等地，主要居住在美麗富饒的嫩江兩岸和黑龍江流域。達斡爾族有悠久的歷史和獨特的文化傳統(tǒng)，美術(shù)資源尤為豐富。達斡爾族美術(shù)融思想性與藝術(shù)性為一體，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特。它具有悠久獨特的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。黑龍江流域達斡爾族的美術(shù)不僅多姿多彩，而且也是中華文化藝術(shù)中的一顆寶石。

一、黑龍江流域達斡爾族的美術(shù)研究現(xiàn)狀

對達斡爾民族美術(shù)研究大致可分為三類：

一是少數(shù)民族美術(shù)史研究中涉及達斡爾族美術(shù)研究的，如高卉民主編的《黑龍江流域少數(shù)民族美術(shù)史研究》中達斡爾族部分的達斡爾族美術(shù)研究（2004），陳兆復(fù)主編《中國少數(shù)民族美術(shù)史》（2001）等。

二是對達斡爾族的純理論研究中包括達斡爾族的美術(shù)或民間美術(shù)的研究，如滿都爾圖主編的《達斡爾族》中的第十一部分文學(xué)藝術(shù)要略中介紹了達斡爾族的民間美術(shù)（1991），孟志東主編的《達斡爾族研究》第一集（1987），鄂小楠、鄂.蘇日臺主編的《達斡爾族造型藝術(shù)》（2002），季敏《赫哲 鄂倫春 達斡爾族服飾藝術(shù)研究》等。

三是與達斡爾族美術(shù)研究相關(guān)的藝術(shù)研究，如（前蘇聯(lián)）《阿穆爾沿岸地區(qū)的古代藝術(shù)》（1981），魯靜、高曉霞的《達斡爾族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究》（2009），安英《達斡爾族藝術(shù)及其研究現(xiàn)狀》（2005）等，這類研究的數(shù)量可觀。

除此之外，達斡爾民族研究多集中在內(nèi)蒙古等地，針對黑龍江流域的達斡爾民族美術(shù)的研究較為分散，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院等相關(guān)少數(shù)民族研究院針對達斡爾族的研究領(lǐng)域包括社會、歷史、宗教、藝術(shù)等各個方面，囊括了達斡爾族研究較有代表性的最新成果，這為本課題的研究提供了極大的便利。

就國內(nèi)外的相關(guān)研究現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，達斡爾族美術(shù)研究尚存在著如下問題：首先，對達斡爾族美術(shù)的專題研究數(shù)量不多，且顯得過于零散的狀況，針對達斡爾族美術(shù)進行全方面的、完整且具有系統(tǒng)性的理論研究較少。其次，研究多集中在達斡爾族美術(shù)的某一方面的研究上，缺少全面的呈現(xiàn)達斡爾族整體的美術(shù)研究以及其美術(shù)特征的歸納，本文的研究旨在針對達斡爾族美術(shù)的全面系統(tǒng)的研究，力求用圖像文獻來呈現(xiàn)對達斡爾民族文化的深層次挖掘，并從中進行社會學(xué)的考察。第三，缺少對達斡爾族美術(shù)創(chuàng)作進行深度的本體研究。基于以上研究現(xiàn)狀中存在的問題說明本課題的研究對達斡爾族民族文化及其美術(shù)研究提供理論依據(jù)的重要作用，同時對我國的少數(shù)民族美術(shù)史研究及其發(fā)展方向研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。

二、黑龍江流域達斡爾族的美術(shù)研究意義

對達斡爾民族美術(shù)的系統(tǒng)研究，其重要性意義可歸納如下：

第一，作為美術(shù)學(xué)視覺的研究，通過達斡爾族美術(shù)的圖像收集與整理，系統(tǒng)歸納達斡爾族美術(shù)所包含的不同種類，為系統(tǒng)完整的建立達斡爾族美術(shù)研究與創(chuàng)作的資料庫打下良好的理論基礎(chǔ)。為達斡爾族民族文化及其美術(shù)研究提供重要的理論依據(jù)，同時對我國的少數(shù)民族美術(shù)史研究及其發(fā)展方向研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。

第二，通過對達斡爾族美術(shù)的進一步研究，分析達斡爾族民族美術(shù)的思想內(nèi)涵以及與達斡爾族文化的關(guān)系，進而提煉出達斡爾族美術(shù)存在的一般規(guī)律和特征，為我國的少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展提供可考的參考依據(jù)。

第三，達斡爾族美術(shù)研究是呈現(xiàn)達斡爾民族美術(shù)文化的圖像文獻，是對達斡爾族的歷史發(fā)展、宗教活動、生活方式、生存環(huán)境等各方面的挖掘與表現(xiàn)，再現(xiàn)和創(chuàng)造出一系列反映達斡爾民族審美文化，使其在達斡爾民族研究中具有著極高的文化價值，在傳播和弘揚鄂倫春民族文化方面起著重要的作用。

第四，作為社會文化研究，本選題通過對達斡爾族美術(shù)所呈現(xiàn)出的民族文化內(nèi)涵以及歷史的發(fā)展與變遷的考察，可以為學(xué)術(shù)界對達斡爾族的深度研究提供新的視角與方法；同時達斡爾族傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是達斡爾民族美術(shù)的重要組成部分，有著深刻的文化內(nèi)涵；在達斡爾族生活史中，始終像一面光潔的鏡子，反映出達斡爾族勞動人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。因此，對它的研究整理，對于了解達斡爾民族的歷史與文化、對于民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新以及提高人們的審美意識、美化人民的生活，都具有十分重要的意義。

三、黑龍江流域達斡爾族的美術(shù)形式及特點

經(jīng)過歷史歲月長河的洗禮，達斡爾族各種美術(shù)形式在自身不斷發(fā)展的同時，在不同時期又與其他民族的文化藝術(shù)相互影響、相互交流、兼收并蓄，其美術(shù)豐富多彩，形成了以下幾種主要美術(shù)形式：包括服飾、繪畫、剪紙、雕刻、刺繡等門類。其風(fēng)格獨特、造型古樸、工藝精湛，具有很高的藝術(shù)研究價值。

達斡爾族的多種美術(shù)形式，具有以下幾個特征：一是歷史久遠，具有鮮明的民族特色和地域性，形成了獨具匠心的藝術(shù)個性。二是具有相傳性，由于達斡爾族只有語言，沒有文字。所以許多的美術(shù)都是以口頭傳承等方式流傳至今。由于達斡爾族聚居地相對比較偏遠，以及自己獨有的審美方勢，因此許多美術(shù)形式至今日還保存得非常完好。我們在達斡爾族民間還能看到經(jīng)常看到使用的樺樹皮制做的生活用品。三是達斡爾族美術(shù)形式不僅具有多樣性，而且廣為流傳于民間，滲透到本民族生活的方方面面，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。四是達斡爾族的多種美術(shù)形式與原始，薩滿教有著緊密的聯(lián)系，因此，研究美術(shù)形式不能脫離對達斡爾薩滿文化的研究。

四、黑龍江流域達斡爾族的美術(shù)傳承

隨著我國和諧社會美術(shù)建設(shè)進程的推進，達斡爾民族美術(shù)傳承問題已經(jīng)引起政府、學(xué)界和美術(shù)界廣泛重視。對其社會急劇變化以及傳統(tǒng)文化特點共同促成的前途命運問題的憂慮成為關(guān)注熱點。對達斡爾民族文化研究的不斷深化，尤其在服飾、繪畫、剪紙、雕刻、刺繡、樺樹皮美術(shù)等方面的挖掘更加深入，使我們對達斡爾民族文化變遷有了更加深刻的認識，這對于我們進一步弘揚和保護達斡爾民族文化，維護多樣化的民族及社會和諧產(chǎn)生更為積極的作用。我們應(yīng)該深入研究、探討達斡爾民族美術(shù)的發(fā)展方向，保護好傳統(tǒng)的民族民間文化遺產(chǎn)，讓這顆閃爍的明珠放射出更多更燦爛的光芒。

總之，達斡爾人用智慧勤勞的雙手在創(chuàng)作出多彩的少數(shù)民族美術(shù)，描繪著達斡爾的游獵史，他們的美術(shù)充分表現(xiàn)出達斡爾民族淳樸的審美觀和原始的美術(shù)追求，豐富了世界民間美術(shù)寶庫。達斡爾族美術(shù)頑強的生存并延續(xù)著，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，越來越受到人們的重視。隨著社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，達斡爾族美術(shù)已經(jīng)發(fā)生了較為深刻的變革。雖然受到各種現(xiàn)代美術(shù)的沖擊和影響，但其獨特魅力仍為廣大人民喜愛，具有很高的藝術(shù)價值。

本文系黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組項目，《黑龍江流域達斡爾族題材繪畫研究》立項編號：12D016。黑河學(xué)院青年科研拔尖人才支持計劃資助。

參考文獻：