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第1篇：德育理念范文

功利是指功效和利益，功利性管理理念就是以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)為價(jià)值導(dǎo)向。功利性管理理念實(shí)際上是一種利己主義的倫理學(xué)說(shuō)理念。但我們所說(shuō)的學(xué)校德育的功利化傾向并非指德育的個(gè)人主義、利己主義，而是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)的外在價(jià)值，即社會(huì)公眾價(jià)值，忽視教育的育人、育德本體價(jià)值。功利性管理理念是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的。在工業(yè)社會(huì)，“由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，工業(yè)化、都市化、市場(chǎng)化、世俗化的進(jìn)程大大加快了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的變化，也改變了人們的思想觀念和行為習(xí)慣”。與此同時(shí)，工業(yè)文明的概念統(tǒng)

一、集中、規(guī)模、同步、競(jìng)爭(zhēng)、效益、標(biāo)準(zhǔn)化等滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中包括教育和學(xué)校生活。體現(xiàn)在德育管理過(guò)程中，其特征主要有：

第一，德育管理的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生。只注重德育的外在功能，看重社會(huì)效益。德育的短期行為嚴(yán)重。

第二，德育管理的目的是為了學(xué)生獲得謀生的手段。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)就是為了找到好的職業(yè)，勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求和就業(yè)機(jī)會(huì)是學(xué)習(xí)的直接動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)良好的道德不是因?yàn)樽陨硇枰巧鐣?huì)的需要，(當(dāng)然社會(huì)也需要，但這只是外因)社會(huì)需要德才兼?zhèn)?，學(xué)校就要按社會(huì)需求的模式去培養(yǎng)。所以，“聽(tīng)話”“服從”就成為學(xué)校培養(yǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，德育管理的方式是同一的、強(qiáng)制性的。在德育管理中主要運(yùn)用懲罰的手段，激勵(lì)的方法被忽視。學(xué)生就像產(chǎn)品，要生產(chǎn)高質(zhì)量的合格產(chǎn)品，就必須用同一標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)制要求，按照工廠化模式對(duì)被管理者進(jìn)行強(qiáng)制性的管理，達(dá)到符合社會(huì)用人的同一標(biāo)準(zhǔn)。這種管理理念束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，不利于學(xué)生的身心健康。

2本位主義管理理念

“本位主義是一種為自己所在的小單位打算而不顧整體利益的思想，是個(gè)人主義的一種思想表現(xiàn)?！北疚恢髁x也叫小團(tuán)體主義，是放大了的個(gè)人主義，其主要特征是只顧眼前的局部的利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的利益，一切從自己的小集體、小團(tuán)體的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合本單位的利益。其特征主要表現(xiàn)在：第一，德育管理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校秩序的有序性；第二，德育管理的對(duì)象主要是學(xué)生，與德育的對(duì)象相混淆；第三，在制度上忽視學(xué)生的主體性；第四，不從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，只顧眼前利益。

本位主義的價(jià)值理念，使學(xué)校在整個(gè)德育管理過(guò)程中，把保障正常的工作秩序列為第一位，只從學(xué)校自身的利益出發(fā)，不關(guān)注學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展。德育管理需要有效地整合人、財(cái)、物、技能、環(huán)境等各種資源，調(diào)動(dòng)各級(jí)管理者的積極性。但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)緩慢的投資過(guò)程，為了眼前的利益，本位主義者一般不會(huì)去考慮的。本位主義管理理念忽略了教育的本質(zhì)是“傳播文化、傳遞人類(lèi)文明，傳遞人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶”，而不是為教育者帶來(lái)利益；忘記了教育首要的功能是育人，是促進(jìn)受教育者個(gè)性的發(fā)展，而不是教育者的發(fā)展，思想品德教育尤其如此。

3情感管理理念

“情感”一詞，常用于日常生活和文學(xué)作品中，包含的意義很多。但其科學(xué)定義應(yīng)該是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。情感及其多種多樣的體驗(yàn)形式對(duì)人們的行為有著“調(diào)節(jié)機(jī)能”。“在一定程度上決定著人的行為，成為人的活動(dòng)和各種動(dòng)作(以及動(dòng)作完成的方法)的持久的或短時(shí)的動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生追求所提出的和所想到的目的的意向和欲望。”理性固然重要，但理性不能離開(kāi)情感，離開(kāi)情感的理性就會(huì)失去其效力。規(guī)則、規(guī)范、制度的制定必須合情合理，當(dāng)人們感情對(duì)立時(shí)，理性則常常是對(duì)抗的，這時(shí)要疏通理性，就需要從感情開(kāi)始，情通理則通，情不通理則對(duì)立；管理的理性，要建立在感情通融的基礎(chǔ)上，而不可能在感情對(duì)立的前提下獲得理性的認(rèn)同。

每個(gè)人都是有感情的，他們的各種感情會(huì)編織成無(wú)形的人情和感情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的理性認(rèn)識(shí)和感情紐帶，達(dá)成默契與共識(shí)。在德育管理中必須要尊重人性的規(guī)律，以謀求人的全面發(fā)展為目的，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，在制度的框架里，留有一定的空間，把理和情置于其中，理中有情，情中有理，做到“潤(rùn)物無(wú)聲”。

4文化管理理念

德育的文化管理理念就是把人們所認(rèn)同的優(yōu)秀文化融入到德育管理的各環(huán)節(jié)中，以文化的價(jià)值觀念維護(hù)有效的秩序，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德育目標(biāo)。文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的管理活動(dòng)有巨大的作用。這主要是：(1)價(jià)值定位。任何管理活動(dòng)都離不開(kāi)價(jià)值定位，價(jià)值定位的不同，會(huì)使管理出現(xiàn)重大差別。(2)優(yōu)先選擇。管理者所面臨的主要問(wèn)題，是在價(jià)值沖突中進(jìn)行優(yōu)先選擇。在德育管理中。如果認(rèn)可“人本價(jià)值理念，那么就會(huì)在制定各種制度中，體現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展，不會(huì)以過(guò)多的懲罰壓抑個(gè)性；相反，會(huì)運(yùn)用更多的激勵(lì)和鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性。(3習(xí)慣選擇。文化影響著人們的學(xué)習(xí)、行為，并通過(guò)文化的積淀養(yǎng)成習(xí)慣，建立不成文的甚至下意識(shí)的規(guī)則體系。例如，一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)深懂禮儀的重要性的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)常常把訓(xùn)斥、謾罵掛在嘴邊，不會(huì)經(jīng)常去懲罰人；相反，一個(gè)沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)有很高的涵養(yǎng)，言談舉止就會(huì)欠佳，他會(huì)認(rèn)為懲罰比什么都管用。新晨

管理也是一種文化，中華民族的文化傳統(tǒng)是我國(guó)教育管理的基石，是我們處理教育工作各方面關(guān)系的基本原則。經(jīng)過(guò)一代又一代人的思考、實(shí)踐，形成了一個(gè)民族對(duì)人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的理解和共識(shí)，這就是文化傳統(tǒng)，是文化的底蘊(yùn)。文化是社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)的共識(shí)，是民族認(rèn)同的標(biāo)記，因而是民族得以凝聚的最大而無(wú)形的力量。中華民族講究和合、寬容，克己、自省，誠(chéng)信、堅(jiān)韌等等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都可以挖掘出來(lái)，用到管理之中，使學(xué)生在一種自覺(jué)不自覺(jué)、有意無(wú)意的輕松環(huán)境中內(nèi)化自身的品行，加強(qiáng)身道德修養(yǎng)，提高思想水平。

5服務(wù)管理理念

第2篇：德育理念范文

關(guān)鍵詞：德育理念；小學(xué)美術(shù)；道德認(rèn)識(shí)；美德教育

德育是小學(xué)教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在小學(xué)美術(shù)教育中應(yīng)該重視德育理念的滲透，讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)過(guò)程中，接受良好的美德教育。近年來(lái)，筆者對(duì)如何在小學(xué)美術(shù)教育中滲透德育理念進(jìn)行了探索，感悟良多。

一、在美術(shù)課教學(xué)中提高小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)

可以結(jié)合小學(xué)美術(shù)科目的相關(guān)特點(diǎn)及不同年級(jí)的小學(xué)生的身心特征，選擇教師授課與示范，在對(duì)富有獨(dú)特涵義的畫(huà)題時(shí)，既要引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，又應(yīng)該讓小學(xué)生回答美術(shù)教師所提出的課堂問(wèn)題，并且還應(yīng)該讓小學(xué)生討論與平時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的對(duì)照。譬如：在講述“賀卡”這一課的時(shí)候，組織常規(guī)性的美術(shù)課程教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)小學(xué)生一起討論：自己會(huì)什么時(shí)候給誰(shuí)送賀卡？它的主要意義是什么？其中你受到了哪方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德的教育呢？如此一來(lái)，小學(xué)生的參與興趣便能很快地激發(fā)出來(lái)，他們會(huì)爭(zhēng)先恐后地舉起小手來(lái)回答：“我會(huì)在教師節(jié)的時(shí)候給教師送賀卡，在母親節(jié)的時(shí)候給媽媽送賀卡。在送制作賀卡的時(shí)候我會(huì)想起老師給我們上課的辛苦，會(huì)想起媽媽養(yǎng)育我的不容易，讓我更懂得要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大之后成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，回報(bào)教師的栽培之恩與父母的養(yǎng)育之恩?！蓖ㄟ^(guò)該方法的訓(xùn)練之后，在所有有涵義的畫(huà)題的慢慢影響下，小學(xué)生無(wú)論是在道德認(rèn)識(shí)上，還是在道德情操上以及意志方面都有了很大的提高。

二、突出滲透點(diǎn)，找到美術(shù)知識(shí)與傳統(tǒng)美德教育的結(jié)合點(diǎn)

倘若要想促使小學(xué)生在傳統(tǒng)美德方面受到更好的教育，那么小學(xué)美術(shù)教師就必須先樹(shù)立起思想品德的教育之理念，將思想品德教育落實(shí)到美術(shù)課程教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去。譬如：在對(duì)“誘人的瓜果”這一內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，教師可以結(jié)合該課文的主題與內(nèi)容，與小學(xué)生在日常生活中不珍惜食物的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，比如問(wèn)同學(xué)，這誘人的瓜果是如何來(lái)的呢？我們身為一個(gè)小學(xué)生應(yīng)該怎樣來(lái)做呢？一些小學(xué)生就作答得非常好，其中有一孩子說(shuō)到，這誘人的瓜果全部是由可愛(ài)的勞動(dòng)者們用辛勤勞動(dòng)換回來(lái)的，所以作為小學(xué)生應(yīng)該要熱愛(ài)可愛(ài)的勞動(dòng)者，也應(yīng)該熱愛(ài)勞動(dòng)。如此便讓小學(xué)生在無(wú)形中受到了傳統(tǒng)美德的教育，獲得了良好的效果。由此可見(jiàn)，對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)，應(yīng)先讓小學(xué)生知道美術(shù)的內(nèi)容是在歌頌誰(shuí)？我們要學(xué)習(xí)的是什么？

三、穿插好人好事的繪畫(huà)作品，樹(shù)立榜樣，深入進(jìn)行美德教育

在引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞的時(shí)候，一定要突出其中的重點(diǎn)，應(yīng)該有重點(diǎn)地對(duì)小學(xué)生實(shí)施思想教育。美術(shù)作品往往都是圖情并茂，在欣賞的過(guò)程中不要把內(nèi)容擱淺，要注意從藝術(shù)的特色著手，深層次地引導(dǎo)小學(xué)生體會(huì)美術(shù)作品中的思想感情。

在小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)活動(dòng)中，教師可以展示一些與愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的教育圖片和畫(huà)片，將美術(shù)學(xué)科的思想教育與傳統(tǒng)美德的教育密切聯(lián)系在一起，促使小學(xué)生終身獲益。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，一些小學(xué)生認(rèn)為大家應(yīng)該尊敬、熱愛(ài)我國(guó)偉大的英雄豪杰，通過(guò)借助對(duì)英雄畫(huà)片的欣賞，可以讓小學(xué)生更加深刻地體會(huì)到應(yīng)珍惜英雄們用自己流血與生命換來(lái)的今天的美好生活。在筆者的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，筆者會(huì)借助優(yōu)良時(shí)機(jī)，將英雄斗爭(zhēng)的畫(huà)以及好人好事的畫(huà)在課堂上展示給小學(xué)生看，讓他們著眼于遠(yuǎn)處先烈，學(xué)習(xí)先烈保家衛(wèi)國(guó)及熱愛(ài)祖國(guó)的精神；引導(dǎo)他們從近處著手，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做力所能及的好人好事。

四、在美術(shù)課教學(xué)中將美德教育與家庭表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合

家庭教育對(duì)于學(xué)校教育而言有著十分重要的作用，因此小學(xué)生在家里面的表現(xiàn)極其關(guān)鍵，傳統(tǒng)美德的教育也應(yīng)著眼于家庭。結(jié)合一些小學(xué)生在學(xué)校里表現(xiàn)優(yōu)秀，在家里表現(xiàn)相對(duì)較差的情況，筆者借助美術(shù)課程教學(xué)活動(dòng)中的好時(shí)機(jī)，對(duì)小學(xué)生實(shí)施在校與在家應(yīng)該同樣表現(xiàn)優(yōu)秀的教育。譬如，在對(duì)“家務(wù)事”這一課進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，筆者先向小學(xué)生提出問(wèn)題：“請(qǐng)你們敘述下你們?cè)诩依锒几蛇^(guò)哪些家務(wù)活，并且用你手中的畫(huà)筆畫(huà)出來(lái)，此外再與大家一起分享下你在家里面的具體表現(xiàn)?！辈糠中W(xué)生便回答得非常直率，部分學(xué)生講自己在家里的表現(xiàn)比較好，部分學(xué)生講自己在家里的表現(xiàn)較差些，如此一來(lái)，無(wú)形當(dāng)中便能夠讓那些在家里表現(xiàn)不是很好的同學(xué)心生愧疚之心，促使其向在家里表現(xiàn)優(yōu)秀的小學(xué)生學(xué)習(xí)，從而提升美術(shù)課堂教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育的效果。

總而言之，在小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)活動(dòng)中實(shí)施德育的土壤很肥沃。只有讓小學(xué)美術(shù)教師的主導(dǎo)作用和小學(xué)生的主體作用完美結(jié)合，發(fā)揮到極致，才能夠讓小學(xué)美術(shù)德育之花枝繁葉茂、碩果累累。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)偉.在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透德育的有效方法[J].新課程：小學(xué)，2012（11）.

第3篇：德育理念范文

教材是廣大教育專(zhuān)家和學(xué)者精心編制的教學(xué)資料，蘊(yùn)含著極高的教育價(jià)值，其中也包括德育價(jià)值。例如，七年級(jí)第六單元《愛(ài)我中華》、九年級(jí)第四單元《情系中國(guó)》、第五單元《走向明天》，通過(guò)這些內(nèi)容的講解，學(xué)生能夠初步認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的一些基本常識(shí)，了解現(xiàn)階段我國(guó)的基本國(guó)情，總結(jié)出一些社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，這樣的教學(xué)內(nèi)容一旦深入下去，可以讓學(xué)生自然地樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生會(huì)通過(guò)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)逐漸樹(shù)立起國(guó)家自尊心和民族自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生努力學(xué)習(xí)，立志做社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的理想。因此，作為教師，我們要積極利用教材資源，緊扣教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生實(shí)施德育滲透，深入挖掘教材中這些可以利用的德育資源，通過(guò)讓學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得、小論文的形式來(lái)深化德育效果。

二、以豐富多彩的課堂教學(xué)形式滲透德育理念

德育活動(dòng)中一個(gè)關(guān)鍵詞就是“滲透”，相較于智育，德育更需要學(xué)生主觀能動(dòng)性的配合，“生塞硬灌”在德育活動(dòng)中很難行得通，也不可能取得預(yù)期的德育效果。因此，在德育活動(dòng)中，我們更加強(qiáng)調(diào)“滲透”的方式。而要想實(shí)現(xiàn)滲透，首先需要學(xué)生主動(dòng)接受，怎樣才能讓學(xué)生主動(dòng)接受呢?這就是對(duì)教師最大的挑戰(zhàn)了。按照傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方式，學(xué)生很難會(huì)產(chǎn)生興趣，這樣也就談不上主動(dòng)接受了。因此，在課堂上，教師要注意結(jié)合學(xué)生的興趣，開(kāi)展一些容易為學(xué)生接受和喜愛(ài)的豐富多彩的課堂教學(xué)形式，讓學(xué)生在豐富有趣的課堂教學(xué)形式下自然實(shí)現(xiàn)德育滲透，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。例如，在給學(xué)生講到《與誠(chéng)信同行》這節(jié)內(nèi)容時(shí)，針對(duì)身邊和社會(huì)上普遍存在的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象，如撒謊、作弊、虛假宣傳等問(wèn)題，筆者組織學(xué)生開(kāi)展了一次以“誠(chéng)信”為主題的班會(huì)活動(dòng)。由于活動(dòng)形式新穎有趣，引起了學(xué)生積極的反響。在班會(huì)中，很多學(xué)生都積極發(fā)言，針對(duì)各種不誠(chéng)信的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，了解誠(chéng)信的意義和不誠(chéng)信帶來(lái)的后果。在發(fā)言的過(guò)程中，有個(gè)學(xué)生還提出了一個(gè)截然相反的觀點(diǎn):“有時(shí)候撒謊也是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)。”聽(tīng)到這名學(xué)生的觀念，很多學(xué)生都很吃驚。這時(shí)候，筆者則微笑著鼓勵(lì)這名學(xué)生，讓他舉一個(gè)“撒謊也是誠(chéng)信的表現(xiàn)”的例子，于是這名學(xué)生講出了自己親身經(jīng)歷的一件事情:在一次放學(xué)的路上，有幾個(gè)人突然擋住了我的去路，其中一個(gè)看起來(lái)很和藹可親的阿姨問(wèn)認(rèn)不認(rèn)識(shí)某某同學(xué)，說(shuō)她是這名學(xué)生媽媽的同事，是來(lái)代他的媽媽來(lái)接這名同學(xué)放學(xué)的，現(xiàn)在找不到人，問(wèn)我知不知道這名同學(xué)家的電話號(hào)碼。因?yàn)閾?dān)心這些人是壞人，直接拒絕又怕受到傷害，于是我報(bào)給他們一個(gè)假的電話號(hào)碼，雖然我這次撒謊了，但是我認(rèn)為這反而保護(hù)了同學(xué)的安全，自己算得上是一個(gè)信得過(guò)的朋友。聽(tīng)到這個(gè)真實(shí)的經(jīng)歷，學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”又有了更加深入的認(rèn)識(shí)。就這樣，在不斷的發(fā)言和辯論中，學(xué)生逐漸對(duì)誠(chéng)信有了更加直觀深刻的認(rèn)識(shí)，逐漸在各種誠(chéng)信或者不誠(chéng)信的真實(shí)事例中體會(huì)到了“誠(chéng)信乃立身之本”的道理，比起教師直接告訴學(xué)生要“做一個(gè)誠(chéng)信的人”之類(lèi)的道理灌輸，通過(guò)事例分析論證，學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)更容易自覺(jué)地樹(shù)立起來(lái)。

三、在實(shí)踐中踐行德育理念

任何理念都需要借助于實(shí)踐活動(dòng)才能最終產(chǎn)生價(jià)值，同樣，德育理念也需要實(shí)踐活動(dòng)才能產(chǎn)生道德價(jià)值，并且比起理論上的道德，實(shí)踐活動(dòng)中的道德活動(dòng)更容易增加道德教育的可信度。在初中階段，大多數(shù)學(xué)生的生活形式都較為單一，這樣就造成了很多學(xué)生都缺乏社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)，只是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。這種實(shí)踐機(jī)會(huì)的匱乏導(dǎo)致學(xué)生課堂上接受的一系列教育活動(dòng)，道德觀念難以得到實(shí)踐與證明，從而使得德育活動(dòng)總是停留在表面，難以?xún)?nèi)化進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。因此，作為教師，我們要努力為學(xué)生多創(chuàng)造一些參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課程、組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)等形式，讓學(xué)生在實(shí)踐中去驗(yàn)證課堂上學(xué)到的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一，最終在實(shí)踐中確定正確的道德信仰和道德理念。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：德育理念范文

【關(guān)鍵詞】 90后中職學(xué)生 德育 理解 平等 共享

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)05(a)-0022-02

時(shí)代的發(fā)展變遷使整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,生活在不同時(shí)代中的人們身上表現(xiàn)出不同的性格特質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,社會(huì)生活變得豐富多彩,客觀現(xiàn)實(shí)的多樣性、復(fù)雜性影響著人們的主觀意識(shí),代際之間的差異顯得尤為明顯。學(xué)校教育在不斷變遷的時(shí)代中遭遇著激烈的挑戰(zhàn),如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性,尤其是在價(jià)值多元化的沖擊之下抓好德育工作,就成了教育工作者特別是德育工作者不得不思考的問(wèn)題。

1 90后中職學(xué)生的特點(diǎn)

相對(duì)于80后及以前的學(xué)生而言,90后中職學(xué)生的特點(diǎn)表現(xiàn)的尤為明顯。

1.1 個(gè)性張揚(yáng)、易受挫折

個(gè)性張揚(yáng)是90后學(xué)生的共同特征,無(wú)論是中職學(xué)生、高職學(xué)生還是大學(xué)生,這一特點(diǎn)非常突出。他們雖然尚未成熟,但思想開(kāi)放、富于激情、敢于冒險(xiǎn)。同時(shí),由于處在網(wǎng)絡(luò)普及的社會(huì)環(huán)境中,陶醉于虛擬世界,崇尚各種新奇的事物、思想與行為,對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解較為淺顯,與家人之間缺乏有效的溝通。他們還沒(méi)有形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念,精神生活尤為匱乏。由此,心理很容易出現(xiàn)問(wèn)題,當(dāng)遇到挫折時(shí)往往怨天尤人,情緒反應(yīng)激烈,甚至采取過(guò)激行為。

1.2 告別理想、崇尚現(xiàn)實(shí)

90后的中職學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)知比前幾代人更富于理性化,他們不再像80后的群體那樣總是帶著理想主義和浪漫主義來(lái)學(xué)習(xí)、生活。成長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求與復(fù)雜多變的利益關(guān)系交錯(cuò)的環(huán)境中的他們,更樂(lè)于把價(jià)值取向放在具體的問(wèn)題上,使自身的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)。并且他們也明白成人世界的游戲規(guī)則,時(shí)刻把自己當(dāng)作成年人而非青少年。

1.3 交游廣闊、內(nèi)心空虛

網(wǎng)絡(luò)的普及讓90后的中職學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)接觸各種各樣的信息,他們擅長(zhǎng)于利用網(wǎng)絡(luò)獲取各種知識(shí)、擴(kuò)大交際范圍,因而其知識(shí)與視野較之前的同齡人要廣,并且心智發(fā)展超前。然而,由于缺乏系統(tǒng)的判斷和辨別能力,往往使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到認(rèn)同、容易受挫,久而久之就使他們傾向于在虛擬世界中尋求滿足感與安慰,最終沉迷網(wǎng)絡(luò),導(dǎo)致心理畸變。

1.4 急功好勝、缺乏自信

90后的學(xué)生對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)認(rèn)識(shí)較為深刻,他們積極參加各種活動(dòng),急于表現(xiàn)相互自身的優(yōu)勢(shì),希望處處獲得成功。但同時(shí)缺乏足夠的自信,也缺乏持久的毅力和腳踏實(shí)地的信念。90后中職學(xué)生在這方面表現(xiàn)的尤為明顯:一方面與同齡的高中生相比,他們覺(jué)得在能力方面有很大的差距,認(rèn)為自己不如高中生;另一方面,他們又急于表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處,希望的到認(rèn)同,但一旦失敗后就自暴自棄。

2 90后中職學(xué)生德育存在的問(wèn)題

目前中職學(xué)生的德育工作,盡管取得了一定的進(jìn)步,但從總體上來(lái)說(shuō),依然不盡如人意,沒(méi)有有效的發(fā)揮德育的應(yīng)有之意,其問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

(1)教育理念陳舊。二十一世紀(jì)初,隨著社會(huì)環(huán)境的變化,“以人為本”的教育理念逐漸被廣泛的接受,其以“學(xué)生為本”基本思想對(duì)于改善教學(xué)效果體現(xiàn)出了重要的價(jià)值和意義。當(dāng)前中職學(xué)生的德育工作依然存在很大的問(wèn)題,究其根源來(lái)自我們的部分德育工作的思想觀念陳舊,依然強(qiáng)調(diào)教育工作者的主體地位,沒(méi)有把學(xué)生放在一個(gè)正確的位置上,導(dǎo)致學(xué)生的反抗和叛逆。隨著社會(huì)的發(fā)展,學(xué)生所接觸到的知識(shí)越來(lái)越多,甚至在某些方面超過(guò)了教育者,如果德育工作者依然把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)的個(gè)體、德育知識(shí)的接受者,必然會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。因此,轉(zhuǎn)換教育理念勢(shì)在必行。

(2)教學(xué)方法落后。傳統(tǒng)的德育教育就是教師講授,學(xué)生接受的過(guò)程,即灌輸作為德育教育的主要方法。然而,伴隨教育對(duì)象自身特點(diǎn)的不斷變化,這一方法越來(lái)越不能適應(yīng)課堂教學(xué)的要求對(duì)中職學(xué)生而言,他們的目的在于技術(shù)的學(xué)習(xí),更多的是各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),德育的課堂教學(xué)往往會(huì)被技術(shù)性的教學(xué)所消解,如若不在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中去滲透德育的基本知識(shí),中職學(xué)生的德育時(shí)效性很難體現(xiàn)出來(lái)。

(3)教學(xué)內(nèi)容單一。當(dāng)前中職學(xué)生的德育教學(xué)內(nèi)容非常單一,即通常的基本道德知識(shí)教育。然而,中職學(xué)生畢業(yè)以后必然會(huì)走向社會(huì),從事各種相關(guān)行業(yè)的工作。單一的德育知識(shí)學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)接觸過(guò)了,因此在教學(xué)過(guò)程中其吸引力微乎其微。同時(shí),中職學(xué)生作為職業(yè)技術(shù)學(xué)校的成員,具體的職業(yè)道德教育應(yīng)成為其德育的重點(diǎn)。所以,在中職學(xué)生德育的過(guò)程中,加入具體的職業(yè)道德內(nèi)容,其吸引力將大大增加,并且能夠使學(xué)生對(duì)未來(lái)所有從事的行業(yè)的規(guī)則規(guī)范有更好的認(rèn)識(shí),不斷提高學(xué)生的內(nèi)在道德素養(yǎng)。

3 90后中職學(xué)生德育的新理念

第5篇：德育理念范文

我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型之中，一方面，文化沖突和價(jià)值多元導(dǎo)致道德權(quán)威的失落；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、現(xiàn)代媒體的繁榮和網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的到來(lái)，打破了傳統(tǒng)德育理念和方向的同一性。[1]調(diào)查顯示，中國(guó)倫理道德總體上處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀態(tài)，其影響力占40.3%；意識(shí)形態(tài)的影響力占25.2%；傳統(tǒng)道德在社會(huì)生活中的影響力占20.8%；西方道德對(duì)中國(guó)人的道德生活影響占11.7%。[2]有74.4%的教師對(duì)當(dāng)前中小學(xué)學(xué)生道德的成長(zhǎng)環(huán)境表示不滿意，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)生活中缺乏一些基本的道德價(jià)值和觀念。微觀層面，學(xué)校也難以保持實(shí)驗(yàn)狀態(tài)的德育環(huán)境。調(diào)查顯示，在學(xué)校德育工作中，大多數(shù)教師認(rèn)為環(huán)境熏陶（87.0%）、情感陶冶（77.2%）、榜樣示范（76.5%）、社會(huì)實(shí)踐（67.5%）等隱性德育和間接德育比直接德育（49.3%）對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)更為有效。[3]而在與隱性德育和間接德育緊密聯(lián)系的師德?tīng)顩r方面，38.8%的教師認(rèn)為教師自身素質(zhì)是學(xué)校師德建設(shè)的最主要限制因素。[4]同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的期待，對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授方面（81.8%）要大大優(yōu)先于道德品質(zhì)的培養(yǎng)（50.9%）。[5]此外，應(yīng)試壓力也是當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校需要首要考慮的因素，相關(guān)的指導(dǎo)思想也往往在教師工作評(píng)價(jià)考核體系中占據(jù)核心地位。對(duì)于學(xué)校德育而言，直面社會(huì)轉(zhuǎn)型的壓力和挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前德育環(huán)境的基本特征。只有結(jié)合這個(gè)背景來(lái)解讀各種德育理念的困惑，才更具有針對(duì)性。

一、“什么是道德”的困惑

在我國(guó)德育實(shí)踐中，人們對(duì)道德的理解大體可以分為以道德規(guī)范為核心和以道德能力為核心兩類(lèi)，其中道德能力包括道德情感、體驗(yàn)、行動(dòng)能力等。雖然很少有人會(huì)承認(rèn)道德僅由道德規(guī)范組成，但在潛意識(shí)中，提到道德，人們頭腦中往往還是反應(yīng)出與道德規(guī)范有關(guān)的印象。畢竟規(guī)范對(duì)于教學(xué)管理和道德行為的塑造起直接作用。

如果道德的核心不是規(guī)范，那么道德可以簡(jiǎn)單替換為道德規(guī)范這種普遍觀點(diǎn)是如何產(chǎn)生的？部分原因在于我國(guó)的歷史和社會(huì)發(fā)展歷程。革命時(shí)期的形勢(shì)要求思想政治高度統(tǒng)一，所以很多與道德相關(guān)的內(nèi)容都是用鐵的紀(jì)律和政治性?xún)?nèi)容來(lái)表述，形成了思想政治教育中的道德規(guī)范形式。此外還有幾千年文化傳統(tǒng)的因素，許多合理或不合理的傳統(tǒng)道德習(xí)俗規(guī)范也或多或少地在中國(guó)人的潛意識(shí)里發(fā)揮作用。忽視目的和條件地追求“圣人”人格，給人們帶來(lái)了很大誤解，讓人們覺(jué)得圣人既難達(dá)到，也要付出得太多，受約束太多，缺少了自由。提倡“大公無(wú)私”“舍己為人”之時(shí)，如果忽視了道德發(fā)展的自然過(guò)程和行為本身的目的性和自主性，可能會(huì)給人們?cè)斐伞暗赂１撤础钡恼`解，即要成為有道德的人或者道德高尚的人，就要付出高昂的身心和物質(zhì)代價(jià)。隨著革命時(shí)期的遠(yuǎn)去、和平建設(shè)時(shí)期的到來(lái)，革命邏輯也在逐步向“幸福生活”邏輯轉(zhuǎn)變，“德育回歸生活”就是在這樣的背景下逐漸形成了共識(shí)。道德不是限制人的規(guī)范，而是提升人幸福感的途徑，這一點(diǎn)在近十幾年積極心理學(xué)的進(jìn)展中，我們能找到不少科學(xué)的佐證。積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，人的幸福感與美德存在著很高的相關(guān)性。因此，道德行為的價(jià)值關(guān)鍵在于從向外的關(guān)系處理中獲得內(nèi)在的精神享受和品質(zhì)超越。這一點(diǎn)當(dāng)然是發(fā)生在個(gè)體自愿的前提下，以個(gè)體對(duì)道德結(jié)果的感受力為前提條件。因此如何超越道德規(guī)范，探尋規(guī)范背后的德性本源，并以此為目標(biāo)形成道德能力，是德育的關(guān)鍵問(wèn)題。

二、“什么人教”的困惑

“道德可不可教”不能脫離“什么人教”的問(wèn)題。理論上，由具備道德素養(yǎng)（好人）、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)（懂道德）和教育素養(yǎng)（懂教育）三方面條件的教師來(lái)從事德育工作比較理想[6]，這一點(diǎn)也能得到大多數(shù)人的認(rèn)可。但實(shí)際中往往存在三種情況。我們常見(jiàn)的德育工作人員，有的是根據(jù)考試成績(jī)選的，比如師范院校中的德育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這其實(shí)根據(jù)的是智育原則，隱含著“道德認(rèn)知決定道德教育效果”的假設(shè)；有的是沒(méi)有明確選拔條件，比如一線班主任或者德育教師，這其實(shí)隱含著“德育不需要特殊的條件，可以在實(shí)踐中成長(zhǎng)”的假設(shè)；有的是根據(jù)智育學(xué)科教學(xué)能力進(jìn)行的逆向選拔，比如一些學(xué)校安排教學(xué)能力不突出的教師從事德育工作。在這種情況下，我們會(huì)問(wèn)，德育有沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性？什么人都能教嗎？

可以認(rèn)為，傳統(tǒng)德育師資選拔培養(yǎng)觀念的延續(xù)，各種考評(píng)壓力與并不充足的師資配備之間的矛盾，優(yōu)秀師資學(xué)科教學(xué)能力與良好師德水平集于一身導(dǎo)致的分身乏術(shù)，以及合理德育工作考評(píng)機(jī)制的缺乏，這些因素是導(dǎo)致德育“什么人教”困惑的原因。

三、“如何教”的困惑

“道德可不可教”也依賴(lài)于“如何教”。一般認(rèn)為直接德育課程、間接德育課程、隱性德育課程、各種德育活動(dòng)，甚至更為廣闊的制度、組織文化、環(huán)境等都可以蘊(yùn)含著道德教育方法。人們往往認(rèn)為“潛移默化”“不言之教”更重要，認(rèn)為富含道德內(nèi)涵與人文關(guān)懷的環(huán)境對(duì)于道德成長(zhǎng)具有決定性的作用。但隨著我國(guó)在100多年前引入現(xiàn)代學(xué)堂制度開(kāi)始分科教學(xué)后，以智育為原型的模式照搬到德育方面，給人們?cè)斐闪撕艽蟮睦Щ?。但是直接德育課程的出現(xiàn)，德育工作者與其他學(xué)科教師的分離，都隱含著“直接德育是德育最重要的組成部分”的假設(shè)，似乎也傳遞著“道德認(rèn)知比道德情感和道德行為更重要”的信息。有限的課堂時(shí)間和空間是進(jìn)行認(rèn)知教育的有利條件，而并非道德情感與行為的主要條件。德育課程設(shè)置不當(dāng)，全員德育能在多大程度上得到重視和實(shí)現(xiàn)，如何看待直接德育與間接德育的合與分，這些問(wèn)題恐怕都得根據(jù)每個(gè)學(xué)校的實(shí)際情況進(jìn)行自主靈活地安排。

四、“可不可教”的困惑

對(duì)于道德教育效果本身，社會(huì)和學(xué)校的期待與實(shí)際的重視程度之間的反差，德育的投入與產(chǎn)出之間的失衡，德育教學(xué)的短期性與教學(xué)效果檢驗(yàn)的長(zhǎng)期性之間的矛盾，都給人們?cè)斐闪死Щ?。比如，幾乎所有相關(guān)文件和學(xué)校辦學(xué)理念都把德育放在了優(yōu)先的位置，可是實(shí)際上很多部門(mén)和學(xué)校又并未給予相應(yīng)的行動(dòng)和資源投入的配合。另外一方面，一些重視德育的學(xué)?？赡軙?huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅投入更多的師資和課程資源，不一定會(huì)帶來(lái)德育效果或者辦學(xué)收益的顯著回報(bào)。比如在理論上，道德素質(zhì)的提升有利于學(xué)生智慧以及其他綜合能力的發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)中這種案例并不普遍。這使得人們有時(shí)會(huì)懷疑，學(xué)校德育的作用是不是有限甚至得不償失?！翱刹豢伞弊?yōu)椤爸挡恢怠钡膯?wèn)題。此外，在一定社會(huì)背景下，學(xué)生的家庭環(huán)境各異，學(xué)校德育究竟可以在多大程度上有所作為？眾多的德育教師，也往往會(huì)被“明知故犯”“知而不行”等現(xiàn)象折磨。而公眾認(rèn)可的道德模范，我們也難以證明他們是如何“受教”才引發(fā)道德成長(zhǎng)的。種種模糊性使得眾多德育工作者陷入道德到底可不可教的迷茫。

上述問(wèn)題都在告訴我們，雖然教育政策、德育理論傳遞著德育重要、道德可教的肯定信息，但是我們身邊的實(shí)際情況往往在傳遞相反的信息，這說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型期的壓力對(duì)德育來(lái)說(shuō)無(wú)處不在。在環(huán)境條件不利于道德教育和發(fā)展的情況下，我們的德育對(duì)策需要作出相應(yīng)調(diào)整還是以不變應(yīng)萬(wàn)變，應(yīng)該是非常清楚的。對(duì)道德的信仰需要實(shí)實(shí)在在的案例來(lái)支撐，需要飽含道德力量的情感共鳴，也需要更加明確的道德機(jī)制，只有有效達(dá)到這幾種作用強(qiáng)度的道德教育，才能真正發(fā)揮作用。

面對(duì)轉(zhuǎn)型壓力，我們不僅需要值得信賴(lài)的道德理由以樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念與信心，更需要充滿實(shí)效的道德智慧以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的道德抉擇和生活環(huán)境。因此，正視和重視轉(zhuǎn)型壓力這一德育環(huán)境特征，并將這一因素全面深刻地納入德育研究范疇，是現(xiàn)階段提升德育實(shí)效性的重要途徑。

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第6篇：德育理念范文

（中國(guó)海洋大學(xué)食品科學(xué)與工程學(xué)院，青島 266003）

（College of Food science & Engineering，Ocean University of China，Qingdao 266003，China）

摘要： 筆者針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際和發(fā)展特點(diǎn)，找到體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色的德育理念和模型，構(gòu)建具有專(zhuān)業(yè)特色的工作思路，尋找將德育與專(zhuān)業(yè)教育融為一體的特色育人方法，提高德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

Abstract： According to the students´ ideological practice and development characteristics, the author finds the moral education idea and model with professional characteristics, and builds the working thoughts with professional characteristics to look for the featured educational methods of integration of moral education and professional education, and improve the pertinence and effectiveness of moral education work.

關(guān)鍵詞 ： 高校德育理念與模型；專(zhuān)業(yè)特色；德育工作

Key words： moral education and model in colleges and universities；professional characteristics；moral education work

中圖分類(lèi)號(hào)：G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）34-0278-02

作者簡(jiǎn)介：何培英（1970-），女，山東濟(jì)南人，副研究員，博士，中國(guó)海洋大學(xué)食品科學(xué)與工程學(xué)院黨委副書(shū)記，研究方向?yàn)樗颊逃?/p>

0 引言

學(xué)生工作千頭萬(wàn)緒，頭緒繁多，從這些眾多繁瑣的工作中找到主線，分清主次，才能取得事半功倍的效果。筆者通過(guò)多年的工作，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，針對(duì)中國(guó)海洋大學(xué)食品與工程學(xué)院本科生、研究生不同層面的思想實(shí)際和發(fā)展特點(diǎn)，找到與本專(zhuān)業(yè)相通的德育理念和模型，在教育部16號(hào)文件提出的“要將思想政治教育融入到大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)”，這個(gè)主導(dǎo)思想指引下，構(gòu)建具有濃郁專(zhuān)業(yè)特色的工作思路，尋找將德育與專(zhuān)業(yè)教育融為一體的特色育人方法。

筆者以大家熟悉的食品專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和模型，提出了本科生“營(yíng)養(yǎng)金字塔”、研究生“發(fā)酵工程”具有濃郁專(zhuān)業(yè)特色的工作思路。展示了本科生和研究生不同的思政理念，簡(jiǎn)單易懂，易于操作，使思想政治教育工作愈發(fā)生動(dòng)活潑，使得教育者和被教育者都能夠一目了然。在“雙項(xiàng)工程”中，我們通過(guò)體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色的德育工作，促進(jìn)學(xué)生的人格完善、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

1 “營(yíng)養(yǎng)金字塔，育人始到金”的本科生德育理念與模型

唐朝劉禹錫的《浪淘沙詞九首》里有句名言，“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，意指經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，雖然辛苦，但只有淘盡了泥沙，才會(huì)露出閃亮的黃金。淘金要千遍萬(wàn)遍的過(guò)濾，育人也要堅(jiān)持不懈，做長(zhǎng)期努力。通過(guò)開(kāi)展?fàn)I養(yǎng)金字塔系列活動(dòng)，多方面給予學(xué)生成長(zhǎng)以充分的養(yǎng)分，把育人工作做扎實(shí)做透，包括思想品德教育、專(zhuān)業(yè)技能與實(shí)踐教育、綜合素質(zhì)能力提升、個(gè)性發(fā)展與人生規(guī)劃四個(gè)層面的教育計(jì)劃。其特點(diǎn)是板塊式、整體性的集體教育。

人的食品營(yíng)養(yǎng)攝入是從最基本的元素開(kāi)始逐步到高級(jí)元素的攝入的過(guò)程，什么東西攝入多，什么東西攝入少要有機(jī)地搭配，才能達(dá)到合理的效果。為指導(dǎo)人們合理營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)會(huì)提出了食物指南，并形象地稱(chēng)為“4+l營(yíng)養(yǎng)金字塔”。“4+1”指每日膳食中應(yīng)當(dāng)包括“谷類(lèi)薯類(lèi)”、“水果、蔬菜”、 “蛋白質(zhì)”、“奶制品、豆類(lèi)”四類(lèi)食物，以這四類(lèi)食物作為基礎(chǔ)，適當(dāng)增加“鹽、油、糖”。塔尖為適量的油、鹽、糖。這四種基本成分加上塔尖疊合在一起恰似“金字塔”。

育人也需要多層面的營(yíng)養(yǎng)，為此構(gòu)建了四個(gè)層面的教育（見(jiàn)圖1），鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性和特點(diǎn)為自己的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和準(zhǔn)備。

“金字塔”的第一層也是最重要的是思想品德教育，它構(gòu)成塔基，應(yīng)占人才培養(yǎng)中的很大比重。讀書(shū)育人最基本的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是品行和道德的教育，這是建立和培養(yǎng)高素質(zhì)人才體系的最基礎(chǔ)的部分，也是金字塔的底部基礎(chǔ)，奠定這個(gè)基礎(chǔ)才能夠使人在科研和學(xué)術(shù)的研究中逐步走向金字塔的頂端，達(dá)到科學(xué)境界的高峰?！敖鹱炙钡牡诙邮菍?zhuān)業(yè)技能與實(shí)踐教育，它決定學(xué)生未來(lái)事業(yè)的發(fā)展方向，因此在金字塔中占據(jù)了相當(dāng)?shù)牡匚弧！敖鹱炙钡牡谌龑邮蔷C合素質(zhì)能力提升。依托學(xué)生會(huì)、研究會(huì)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，提高整體素質(zhì)。“金字塔”的第四層為人生規(guī)劃與個(gè)性發(fā)展。主要開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃系列教育和就業(yè)指導(dǎo)等。這四種基本成分疊合在一起恰似“金字塔”。

2 “發(fā)酵工程，激揚(yáng)人生”的研究生德育理念與模型

發(fā)酵是一個(gè)過(guò)程，發(fā)酵罐能夠順利發(fā)酵，需要外因素（氧氣、溫度、壓力）和內(nèi)因素（菌種、營(yíng)養(yǎng)素）的共同作用，才能促進(jìn)需要的發(fā)酵產(chǎn)物出現(xiàn)。

研究生教育不同于本科生板塊式的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和素質(zhì)教育，它將重點(diǎn)轉(zhuǎn)入科研學(xué)術(shù)，或者說(shuō)是課題研究。食品研究生人才培養(yǎng)像是一個(gè)發(fā)酵的過(guò)程，通過(guò)三年或者兩年的“發(fā)酵”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這種個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果是找到一個(gè)稱(chēng)心的工作和擁有一個(gè)廣闊的事業(yè)。

研究生發(fā)酵工程的內(nèi)因素包括：菌種（研究生），營(yíng)養(yǎng)素（思想政治教育、學(xué)術(shù)科研活動(dòng)、心理健康教育、職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)等）；外因素包括：氧氣（各種信息）、壓力（就業(yè)壓力）、溫度（社會(huì)環(huán)境）。

以學(xué)術(shù)科研為發(fā)酵物，在學(xué)習(xí)期間添加人際情感引導(dǎo)和職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)等這些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，最終發(fā)酵結(jié)束后學(xué)術(shù)有成，使其得到一個(gè)陽(yáng)光燦爛的美好前程。

營(yíng)養(yǎng)素的添加要靠學(xué)院的組織領(lǐng)導(dǎo)和研究生們的積極配合，依托專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)，在外界環(huán)境的影響下，通過(guò)思想政治教育、學(xué)術(shù)科研活動(dòng)、心理健康教育、職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)提升等，幫助學(xué)生順利“發(fā)酵”，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才，得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。研究生德育理念與模型（見(jiàn)圖2）與本科生不同之處在于：

首先，大學(xué)四年是學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的成熟階段，因此思想品德教育最重要，放在塔基，相對(duì)研究生思想比較成熟的特點(diǎn)而言，占得比重更大。其次，本科生階段更側(cè)重于專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)踐，而研究生進(jìn)入導(dǎo)師的課題研究領(lǐng)域，更具有科研學(xué)術(shù)特點(diǎn)。第三，本科生經(jīng)歷中學(xué)的應(yīng)試教育，綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)比較欠缺，就在大學(xué)期間給他們補(bǔ)課。而且本科生對(duì)自己不了解，更不了解專(zhuān)業(yè)、職業(yè)和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，因此“職業(yè)規(guī)劃”是非常必要的，雖然比重占得最小，就像是“油、鹽”，也是人生必不可缺少的部分。而研究生的能力普遍較高，各方面比較成熟，研究生的職業(yè)規(guī)劃可以通過(guò)職業(yè)能力提升來(lái)完成。第四，我們突出了研究生的“心理健康教育”。本科生的心理教育也很重要，但是心理問(wèn)題一般呈現(xiàn)顯性，容易發(fā)現(xiàn)，主要是個(gè)性缺陷、不適應(yīng)、學(xué)業(yè)問(wèn)題、上網(wǎng)成癮等，通過(guò)個(gè)人努力和外界的幫助容易解決。而研究生因?yàn)槟挲g閱歷學(xué)歷的關(guān)系，他們的壓力比本科生更大也更緊迫，更具有社會(huì)性，主要表現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)、婚戀、就業(yè)”方面，普遍經(jīng)濟(jì)上不想依賴(lài)父母但又難以獨(dú)立；而“婚戀、就業(yè)”以女研究生為主，該專(zhuān)業(yè)的女研究生比較多，大約是70%（175/249）。本科生女生比例是61%（266/436）。由于研究生的個(gè)性比較成熟穩(wěn)重，內(nèi)在的焦慮和不安顯露不明顯，呈隱形狀態(tài)，不容易發(fā)現(xiàn)，但是一旦爆發(fā)就很危險(xiǎn)。盡管學(xué)生的很多問(wèn)題通過(guò)個(gè)人調(diào)節(jié)和努力也能解決，但也需要外界提供各種條件幫助他們擺脫這種焦慮和不安。比如，可以通過(guò)提高研究生的獎(jiǎng)學(xué)金額度、增加導(dǎo)師們對(duì)學(xué)生的補(bǔ)貼、為學(xué)生提供兼職機(jī)會(huì)，來(lái)解決經(jīng)濟(jì)壓力和就業(yè)壓力。還可以通過(guò)與其他高校和其他學(xué)院（尤其是男生多的學(xué)院）建立聯(lián)誼關(guān)系，為女研究生們擴(kuò)大人際交往的范圍，幫助解決她們的婚戀問(wèn)題。

通過(guò)學(xué)院德育理念和模型的確立與實(shí)施，這項(xiàng)工作抓住了工作重點(diǎn)和要點(diǎn)，理清了工作脈絡(luò)。但是它只是骨架，還需要開(kāi)展細(xì)致多樣化的工作，進(jìn)行不斷的豐富和補(bǔ)充，德育工作才會(huì)有血有肉，才會(huì)取得顯著效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李霞，等.德育理念研究綜述[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（2）.

第7篇：德育理念范文

[關(guān)鍵詞]兒科教學(xué) 滲透 德育理念

中圖分類(lèi)號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）13-0235-01

德育教育是人才培養(yǎng)中的重要內(nèi)容。德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。學(xué)校的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人才，人才不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，更應(yīng)該具有良好的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)把德育放在首位的思想在社會(huì)上已經(jīng)形成共識(shí)。兒科教學(xué)中的德育滲透，是指兒科專(zhuān)業(yè)課教師在進(jìn)行兒科教學(xué)知識(shí)傳授和討論的同時(shí)，通過(guò)言傳身教的手段，充分挖掘兒科專(zhuān)業(yè)知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想、道德因素，并通過(guò)與教學(xué)內(nèi)容的自然交織引起學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的內(nèi)化和道德情操的升華。

1 在兒科教學(xué)中切實(shí)轉(zhuǎn)變醫(yī)德教育觀念

醫(yī)學(xué)院校一定要積極突破傳統(tǒng)教育觀之束縛，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育思想朝現(xiàn)代教育理念之轉(zhuǎn)變，一是醫(yī)學(xué)院校教育工作者特別是學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，不僅應(yīng)當(dāng)在思想上高度重視醫(yī)德教育，而且還應(yīng)在行動(dòng)上深化醫(yī)德教育，不但要將醫(yī)德教育放在和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育引言的位置上來(lái)抓而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)醫(yī)德教育實(shí)施系統(tǒng)化課程設(shè)置。二是醫(yī)學(xué)院校要建立起以人為本的現(xiàn)代教育理念，以人為本所體現(xiàn)出來(lái)的醫(yī)學(xué)教育目的就是應(yīng)當(dāng)切實(shí)滿足人在發(fā)展上的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此來(lái)作為醫(yī)學(xué)高等教育發(fā)展的根本立足點(diǎn)，并在教育的過(guò)程之中積極培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生良好的思想觀，從而切實(shí)走出一條以大學(xué)生為本的教育實(shí)踐觀。

2 醫(yī)學(xué)生德育教育工作應(yīng)與專(zhuān)業(yè)思想教育相結(jié)合

思想政治教育的主要目的是為了培養(yǎng)業(yè)務(wù)過(guò)硬、思想可靠的可用之才。結(jié)合專(zhuān)業(yè)思想教育有助于提高政治思想教育的針對(duì)性和實(shí)用性.所以，以治病救人、救死扶傷為中心的人道主義和人本主義教育就應(yīng)該成為新時(shí)期醫(yī)學(xué)院校德育教育工作的基本落腳點(diǎn)。只有使醫(yī)學(xué)生把關(guān)心、愛(ài)護(hù)、同情和尊重病人這一人道主義最基本的要求內(nèi)化為其內(nèi)在的道德需要，才能不負(fù)“健康所系，性命相托”的重任。因此新時(shí)期的醫(yī)學(xué)院校德育教育工作應(yīng)該在以人道主義為主要內(nèi)容的職業(yè)教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)人本主義思想的宣傳和灌輸，使醫(yī)學(xué)生們盡快樹(shù)立“一切以人為中心，尊重一切人的生命和意志’的思想觀念，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“除人類(lèi)之病痛，助健康之完美”的宏偉理想。

3 在兒科教學(xué)中要明確教育主體，形成“全員教育”意識(shí)

德育主體不僅包括承擔(dān)德育任務(wù)的教師，還包括學(xué)生導(dǎo)師、帶教教師、管理人員和醫(yī)院職工。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、教師和職工共同擔(dān)負(fù)德育工作職責(zé)，形成“全員教育”意識(shí)。教育主體需要通過(guò)自己的思想、言語(yǔ)和行為，以不同方式傳遞給醫(yī)學(xué)生，對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；需要有履行職責(zé)、規(guī)范行為的意識(shí)，并貫穿于具體工作過(guò)程。在兒科教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)醫(yī)

學(xué)生了解患兒對(duì)生命的渴望及其家長(zhǎng)對(duì)醫(yī)生的殷切期望，這對(duì)他們樹(shù)立職業(yè)神圣感和使命感有極大的益處，如當(dāng)醫(yī)學(xué)生看到教師始終把患兒的需要放在第一位時(shí)，深深地體會(huì)到了兒科醫(yī)生的奉獻(xiàn)精神。

4 在兒科教學(xué)中要真誠(chéng)互動(dòng)，平等交流

目前教改強(qiáng)調(diào)的是課堂上師生的集體互動(dòng)以及學(xué)生的積極參與，讓學(xué)生成為課堂的主角。這樣，不僅開(kāi)拓了學(xué)生的思維，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且還縮短了師生之間的距離。在兒科教學(xué)中課堂上，老師要不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生創(chuàng)造互動(dòng)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，勤舉手，課堂交流，課下討論，而老師要及時(shí)地給一聲鼓勵(lì)，一個(gè)微笑，一個(gè)眼神，讓學(xué)生得到肯定和鼓勵(lì)，處處感到老師的點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛(ài)，在愛(ài)的教育中觸及靈魂的深處，從中有所感悟。

5 在兒科教學(xué)中寓德育理念于言傳身教中

我們的醫(yī)學(xué)生大多正是人生觀、世界觀形成的時(shí)期，模仿性很強(qiáng)。老師是和他們接觸最多的成年人，老師的道德品質(zhì)、價(jià)值取向、工作作風(fēng)、言談舉止等猶如一本活教材有意無(wú)意間對(duì)他們起著潛移默化、言傳身教的作用，這種作用是其他人員所難以做到和無(wú)法取代的。所以?xún)嚎平虒W(xué)中進(jìn)行德育理念教育，老師更要身體力行，率先垂范。例如：從教師在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的教態(tài)，從教師在實(shí)驗(yàn)室、醫(yī)院帶教等示范操作中表現(xiàn)出的高度責(zé)任心及良好的職業(yè)素質(zhì)，從教師在醫(yī)院帶教時(shí)視病人如親人、不怕臟不怕累，在緊急情況下對(duì)患兒進(jìn)行口對(duì)口人工呼吸等動(dòng)人場(chǎng)面中，學(xué)生耳濡目染找到了仰慕、仿效的榜樣。只有教師品行端正才能真正感化學(xué)生，使學(xué)生受到高尚道德的熏陶。

6 加強(qiáng)德育工作的科學(xué)研究，努力提高兒科教學(xué)中德育工作水平

德育是一門(mén)科學(xué)，因此，要加強(qiáng)對(duì)德育工作的科學(xué)研究。特別注重研究醫(yī)學(xué)教育中兒科教學(xué)中德育工作的規(guī)律，借鑒和吸收其他行業(yè)德育教育的成功經(jīng)驗(yàn)，探索適合醫(yī)學(xué)院校的行之有效的德育工作方法和途徑。加強(qiáng)對(duì)兒科教學(xué)中德育工作評(píng)估的研究，確定適宜的指標(biāo)體系，力求定性與定量相結(jié)合，對(duì)德育工作進(jìn)行宏觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)鼓勵(lì)和支持開(kāi)展兒科教學(xué)中德育工作的科學(xué)研究，設(shè)立德育方面的研究課題，增加對(duì)德育的投人，不斷改善條件，優(yōu)化手段，注重提高兒科教學(xué)中德育工作的科研水平，用科研的成果指導(dǎo)德育工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳秋玲醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育模式探討[J].衛(wèi)生職業(yè)教育.2007（19）.

[2] 沈雁霞.劉奇.淺論新時(shí)期醫(yī)學(xué)院校德育教育的現(xiàn)狀及對(duì)策[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2008.

[3] 肖肖，劉濤.當(dāng)前醫(yī)學(xué)生德育教育途徑存在的向題及成因[J].當(dāng)代醫(yī)學(xué)，2009，15（27）：111-112.

第8篇：德育理念范文

1 以問(wèn)題討論為主線，設(shè)計(jì)探究式教學(xué)

探究式教學(xué)是以問(wèn)題為主線，學(xué)生圍繞問(wèn)題主動(dòng)構(gòu)建新知識(shí)的教學(xué)方法。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，這種教學(xué)方式有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是以問(wèn)題為主線，以培養(yǎng)思維能力為核心。問(wèn)題貫穿教學(xué)的全過(guò)程，問(wèn)題既是教學(xué)的起點(diǎn)和主線，也是教學(xué)的終點(diǎn)和延伸。以問(wèn)促思，以思生疑，以疑促學(xué)，通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、交流學(xué)習(xí)，知識(shí)不斷豐富，能力不斷發(fā)展。二是師生角色的轉(zhuǎn)換。教師不再是知識(shí)的傳授者、講解者、促進(jìn)者。而學(xué)生由知識(shí)的被動(dòng)建構(gòu)者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w，變要我學(xué)習(xí)為我要學(xué)習(xí)，在內(nèi)驅(qū)力的作用下變被動(dòng)發(fā)展為主動(dòng)發(fā)展，在獲取知識(shí)的同時(shí)發(fā)展能力。

1.1 創(chuàng)設(shè)情景，營(yíng)造氛圍。

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：在寬松自由的時(shí)空內(nèi)，一個(gè)人的思維最活躍，人的創(chuàng)新性思維活動(dòng)也體現(xiàn)的更為突出。教師要善于營(yíng)造寬松、融洽、愉快、和諧、自由、坦然的教學(xué)氛圍，要善于使用夸獎(jiǎng)的言辭、友好的微笑、熱情的鼓勵(lì)來(lái)激發(fā)學(xué)生不斷創(chuàng)新的欲望和需要，使學(xué)生感到?jīng)]有任何形式的壓抑和強(qiáng)制，在自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中讓思維馳騁，提出疑難假設(shè)，在討論中毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的見(jiàn)解。

1.2 提出問(wèn)題，引發(fā)思維。

思起于疑，疑問(wèn)是學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有真正的思考，沒(méi)有問(wèn)題，也就沒(méi)有創(chuàng)造。問(wèn)題是學(xué)生進(jìn)入探究狀態(tài)的導(dǎo)火索。因此，設(shè)計(jì)探究式教學(xué)的關(guān)鍵在于問(wèn)題設(shè)計(jì)得是否合理、科學(xué)。問(wèn)題哪里來(lái)？一方面來(lái)自于教師。教師要盡量了解學(xué)生的情況和教材的內(nèi)容，善于從教材中挖掘問(wèn)題，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中挖掘問(wèn)題，使問(wèn)題的內(nèi)容緊扣教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并且設(shè)計(jì)的問(wèn)題難度要適中，還要有梯度。另一方面來(lái)自于學(xué)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。提出以問(wèn)題為主線的探究式教學(xué)的實(shí)質(zhì)和基本作用就在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。只有存在問(wèn)題，才能使學(xué)生不滿足現(xiàn)狀，去投身于創(chuàng)造活動(dòng)之中。圍繞問(wèn)題展開(kāi)的教學(xué)，這就要求教師首先要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、得出問(wèn)題的“問(wèn)題意識(shí)”。

2 以場(chǎng)景再現(xiàn)作依托，設(shè)計(jì)情境式教學(xué)

情境式教學(xué)是指教師在教學(xué)過(guò)程中，有目的地創(chuàng)設(shè)或引入與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或教學(xué)資源，以激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)效率的一種教學(xué)方法。情境教學(xué)以培養(yǎng)興趣為前提，以情感共鳴作基礎(chǔ)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的感受性，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的愉悅，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。創(chuàng)設(shè)情境可以從兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，一是進(jìn)行功能設(shè)計(jì)，二是進(jìn)行方法設(shè)計(jì)。

所謂功能設(shè)計(jì)，就是創(chuàng)設(shè)情境服務(wù)于不同的教學(xué)需要。主要有以下三方面：

2.1 引發(fā)內(nèi)容。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，巧妙地導(dǎo)入講解教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)水到渠成。例如，在學(xué)習(xí)“矛盾”概念時(shí)，教師可先講一個(gè)小故事：一個(gè)船夫在很急的河水中駕著小船，船上坐了一位哲學(xué)家。航行中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”船夫答：“我不懂?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你就失去了一半生命?！边^(guò)了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫答：“沒(méi)有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣颶風(fēng)把船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫喊：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家回答：“不會(huì)？”船夫說(shuō)：“那你就失去了整個(gè)生命?！边@一情境的引入，激發(fā)了學(xué)生的興趣，教師趁機(jī)開(kāi)導(dǎo)學(xué)生：“世上沒(méi)有十全十美的人，任何人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。每個(gè)人只有正確看待自己的長(zhǎng)處與不足，才能立足于世，才能不致使自己陷于窘境。任何事物都是一分為二的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！?/p>

2.2 引發(fā)思維。引出內(nèi)容的目的還在于引發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲。例如，在學(xué)習(xí)“民事責(zé)任”內(nèi)容時(shí)，向?qū)W生提出了一個(gè)問(wèn)題：“你們現(xiàn)在穿的衣服、用的文具是不是商品？”這一疑問(wèn)立即引起了學(xué)生的注意，他們迫不及待地查看教材，積極思考，并展開(kāi)了激烈的辯論，點(diǎn)燃了學(xué)生思維的火花。

所謂方法設(shè)計(jì)，就是以不同的手段來(lái)創(chuàng)設(shè)情境。常見(jiàn)的有：

2.2.1 語(yǔ)言描繪法。即用規(guī)范、精確、形象、生動(dòng)、幽默、優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)敘述趣味性的歷史故事、寓言故事、當(dāng)前國(guó)際與國(guó)內(nèi)所發(fā)生的事件、相關(guān)的經(jīng)濟(jì)與政治等社會(huì)現(xiàn)象。豐富生動(dòng)的語(yǔ)言是一種優(yōu)良的情境創(chuàng)設(shè)手段。

2.2.2 畫(huà)面再現(xiàn)法。即利用掛圖、課本插圖、漫畫(huà)或多媒體課件來(lái)創(chuàng)設(shè)情境。此法給學(xué)生的印象比較直觀、深刻。

2.2.3 有意示錯(cuò)法。即教師故意在講課中設(shè)置一些學(xué)生在現(xiàn)有知識(shí)水平上能夠發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，然后讓學(xué)生辨別并予以糾正的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)法。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，就培養(yǎng)了學(xué)生的批判精神和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，活躍了課堂氣氛，加深了對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解。

3 以平等交往為前提，設(shè)計(jì)互動(dòng)式教學(xué)

互動(dòng)式教學(xué)是指教學(xué)過(guò)程中圍繞某一主題，討論交流，實(shí)現(xiàn)師生多邊互動(dòng)，相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的一種教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程成為師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，師生互教互學(xué)，形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

互動(dòng)式教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)以“平等交往”作為前提。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過(guò)程中的交往不再是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加，而是人人參與的平等對(duì)話、合作交流的意義構(gòu)建。要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中的師生平等交往，教師應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)換角色，由傳統(tǒng)的知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者、由課堂的“主宰”轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。如此的互動(dòng)交往才能凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

互動(dòng)式教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)以“思維互動(dòng)”作核心。課堂上教師不能僅以活動(dòng)頻繁作為互動(dòng)的標(biāo)志，不能僅以氣氛活躍作為互動(dòng)的尺度，師生互動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)把握在“思維互動(dòng)”上。實(shí)現(xiàn)“思維互動(dòng)”可以采用以下策略：

3.1 趣味引“動(dòng)”。即用學(xué)生感興趣的事例，如寓言、典故、幽默、漫畫(huà)、時(shí)政材料等，把他們帶入課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)中。

第9篇：德育理念范文

關(guān)鍵詞：德育理念；小學(xué)語(yǔ)文教育；弊端問(wèn)題；方法策略；滲透

小學(xué)語(yǔ)文教育是基礎(chǔ)性學(xué)科，具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性、先導(dǎo)性與啟蒙性。語(yǔ)文教育是表達(dá)思想感情的重要途徑，有利于提升學(xué)生的思想道德品質(zhì)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育理念具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)越性。什么是小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透德育教育呢？就是指小學(xué)語(yǔ)文教師結(jié)合教材內(nèi)容，借助自己言行舉止的力量，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)等方面實(shí)施影響，以便提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。因此，筆者就自身的經(jīng)驗(yàn)，就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育展開(kāi)探討。

一、德育教育在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行德育教育的問(wèn)題

1.重視智育的開(kāi)發(fā)，忽視德育的發(fā)展。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行智育的開(kāi)發(fā)不可忽視，但是也要注重學(xué)生德育的開(kāi)發(fā)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“學(xué)生進(jìn)學(xué)校求學(xué)理應(yīng)受到良好的思想道德陶冶和扎實(shí)有效的科學(xué)文化教育，使年輕的鮮活的生命健康成長(zhǎng)?！钡牵瑢W(xué)校教育受到影視教育的影響，傳統(tǒng)的教育理念根深蒂固，追求學(xué)而優(yōu)則仕的教學(xué)目標(biāo)，忽視德育教育的影響。在這種教育的影響下，教育追求的是分?jǐn)?shù)與成績(jī)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，德育教育沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，永遠(yuǎn)是流于形式上的內(nèi)容。在教師的理念中，德育教育完全沒(méi)有成績(jī)重要，德育教育的滲透沒(méi)有落實(shí)到實(shí)踐的層面上。即使有德育教育的實(shí)踐課，也是脫離生活實(shí)際假大空的理論，將這些理論與語(yǔ)文教材生硬的連接在一起，與學(xué)生的生活實(shí)際想脫離，使得德育教育成為一種表面上的功夫。

2.形式呆板，有效性與實(shí)效性比較低。在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，一些老師具有德育教育的意識(shí)，也具有德育教育的踐。但是在實(shí)施德育教育的過(guò)程中，方式方法存在問(wèn)題與弊端，導(dǎo)致小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的滲透的有效性比較低。例如，有的教師不認(rèn)為德育教育不重要，不想為其浪費(fèi)過(guò)多的時(shí)間與精力，不愿意挖掘教材中的德育內(nèi)容，加強(qiáng)知識(shí)與德育之間的關(guān)系。在德育知識(shí)的講解的過(guò)程中，不能夠與實(shí)際生活相聯(lián)系以進(jìn)行生動(dòng)的講解，忽視小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知水平，德育教育起不到應(yīng)該有的效果，這種呆板的、機(jī)械的教育環(huán)境下，學(xué)生逐漸產(chǎn)生一些厭煩的心理，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育的評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。若想指導(dǎo)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育教育的效果，需要有一個(gè)科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制。但是，德育教育的評(píng)級(jí)不能單純的以成績(jī)與分?jǐn)?shù)來(lái)衡量。如果采取計(jì)分的方式來(lái)進(jìn)行衡量，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)產(chǎn)生一種功利性的心理狀態(tài)，德育教育就會(huì)趨向功利化，學(xué)生不會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的接受道德教育，思想道德品質(zhì)也不會(huì)德育實(shí)質(zhì)性的提高。因此，需要建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方法，例如行為觀察法、情境法等，這些評(píng)價(jià)方法去細(xì)心的觀察與思考，精心的完善這些評(píng)價(jià)機(jī)制。在許多的小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中，德育教育缺乏智育與監(jiān)督機(jī)制，也缺乏良好的評(píng)價(jià)體系，育人功能得不到完全的發(fā)揮。因此，小學(xué)語(yǔ)文德育教育需要有一個(gè)正確的、合理的、科學(xué)的評(píng)價(jià)體制，發(fā)揮德育教育的最大功能。

二、德育教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透的有效途徑

1.小學(xué)語(yǔ)文教師需要深入的挖掘教材中的德育內(nèi)容。 在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育的滲透，需要教師對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘。教師對(duì)教材要有一個(gè)整體的、科學(xué)的、合理的把握 ，然后根據(jù)自己的理解與經(jīng)驗(yàn)做出一些總結(jié)，在上課的過(guò)程中將自己內(nèi)心的感受與學(xué)生進(jìn)行交流與探討。小學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)人文性的學(xué)科，其中包含著許多德育材料，教師在上課的過(guò)程中要重點(diǎn)突出這些材料，起到德育教育的作用。例如，在學(xué)習(xí)《八角樓上》這篇課文的時(shí)候，需要突的是艱苦奮斗的精神品質(zhì)與革命先賢為了廣大人民而不斷奮斗的精神品質(zhì)。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多這樣的德育教育的材料，教師需要重點(diǎn)突出，發(fā)揮德育教育的重要作用。

2.使用科學(xué)合理的德育方法。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，需要選擇合適的方法，以便產(chǎn)生良好的德育效果。若是缺乏科學(xué)的德育方法，德育與知識(shí)之間的聯(lián)系非常的生硬，小學(xué)生難以直接的理解，德育功能被完全的抑制。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要選擇正確的、科學(xué)的、合理的德育方法，符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)與認(rèn)知水平，有利于小學(xué)生接受，加深小學(xué)生理解與體會(huì)。另外，德育方法的選擇也要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、德育的主題來(lái)選擇。例如，上文提到的《八角樓上》這篇文章，教師需要注重突出中心思想。例如在講解《誠(chéng)實(shí)的孩子》這篇文章的時(shí)候，教師需要強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”的含義與意義，對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

3.在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育的滲透需要堅(jiān)持適度的原則。在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行德育教育的滲透需要引起教師的重視，教師需要加強(qiáng)德育教育對(duì)小學(xué)生的影響。同時(shí)，需要注意的是，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育的滲透雖然具有較大的影響，有利于提升學(xué)生的思想道德品質(zhì)，但是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)主要在于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字的理解能力與表達(dá)能力，以便實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。因此，德育教育的滲透要堅(jiān)持適度的原則，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育的滲透不再數(shù)量，而在質(zhì)量。語(yǔ)文課堂畢竟不是思想品德教育的主要陣地，教師需要把握高度，引導(dǎo)小學(xué)生在掌握基本的知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，發(fā)揮語(yǔ)文教育的作用，也充分發(fā)揮德育教育的功能。

總而言之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行德育教育的滲透具有重要的作用。新的課程標(biāo)準(zhǔn)也將德育教育作為重要的內(nèi)容。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師需要不斷地進(jìn)行探索，將德育教育放在重中之重的位置，發(fā)揮德育教育的功效，推進(jìn)素質(zhì)教育的深入實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮磊.《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的實(shí)踐研究》.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013，05.