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第1篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問題意識間性意識共生意識發(fā)展意識

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”，就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了。現(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對象。

二間性意識

在當(dāng)代社會生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話。”中國古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異常活躍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級秘書網(wǎng)

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

第2篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)間藝術(shù)表現(xiàn)速度節(jié)奏

多明尼哥·斯卡拉蒂是18世紀(jì)意大利著名的作曲家、古鋼琴演奏家，亦是音樂史上最具獨(dú)創(chuàng)個(gè)性的藝術(shù)家之一。他雖然與巴赫、亨德爾同時(shí)生于1685年，而且所處的時(shí)期也正值歐洲巴洛克音樂盛行的后期，但斯卡拉蒂卻以他獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)，承載著深厚的社會背景，向我們展示了一種全新的音樂風(fēng)格。斯卡拉蒂所創(chuàng)作的奏鳴曲使他成為鍵盤領(lǐng)域新技法的奠基人，這些經(jīng)典的傳世之作也以嶄新的音樂體裁與結(jié)構(gòu)原則，為后世的音樂樹立了永恒的典范。我們在演奏斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)，要充分體驗(yàn)斯卡拉蒂音樂作品中的一些與眾不同的特點(diǎn)：源于意大利唯美主義的旋律，色彩豐富的和聲，同時(shí)還具有西班牙熱情、奔放的鮮明節(jié)奏以及充滿即興的藝術(shù)情趣。以下是筆者對斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)間藝術(shù)的研究。

一、速度

1.速度標(biāo)記

斯卡拉蒂所寫的速度標(biāo)記是很有限的，這些標(biāo)記通常只限于簡單的Allegro、Presto或Andante，偶爾才會出現(xiàn)一些Allegretto、Vivo或Vivace。有時(shí)斯卡拉蒂用Moderato或Cantabile這樣的術(shù)語，它決不僅單純代表速度的含義，同時(shí)還具有解釋樂曲性質(zhì)的意義，亦可將其視為表情術(shù)語來看。應(yīng)根據(jù)不同的作品進(jìn)行具體的研究，要符合音樂性質(zhì)、思想感情和特定的音樂形象，從中試圖去感受其深刻而廣闊的內(nèi)心世界及作曲家的情感、意愿，以便增強(qiáng)對音樂內(nèi)涵的探索、想象和挖掘?，F(xiàn)在有些版本中，對于這些標(biāo)記擅自改動而不加以說明，演奏者對此應(yīng)抱以謹(jǐn)慎、客觀的態(tài)度。

例如，Presto，并不一定是要求演奏得很快，也不是讓那些所謂的演奏高手用作炫技的。對此，我們可以更好地把它解釋為生動、靈巧、活躍，或者是要求演奏者對作品中細(xì)膩、精致的變化做出敏銳的表達(dá)，以及顯示樂曲那一瞬間的亮點(diǎn)。雖然斯卡拉蒂也是一位技藝高超的演奏大師，但他那奇特的技巧和節(jié)奏的生動性永遠(yuǎn)是交織在歌唱性的旋律線條與和聲細(xì)微的變化以及精雕細(xì)琢的節(jié)奏轉(zhuǎn)換之中的。以上這些是演奏者在選擇速度時(shí)必須首先考慮到的，而不僅僅只考慮自己的手指可以跑得多快。

再如，Allegro和Andante，在演奏許多斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)一些作品中，Allegro和Andante在實(shí)際演奏中的速度是十分接近的。當(dāng)要充分表現(xiàn)樂曲節(jié)奏的細(xì)微變化和樂曲旋律、和聲的內(nèi)涵時(shí)，斯卡拉蒂的某些Allegro不比Andante快多少。當(dāng)和聲節(jié)奏進(jìn)行快時(shí)，Allegro可以表現(xiàn)更大的和聲密度，而Andante則用于和聲節(jié)奏進(jìn)行寬廣的地方。也就是說，Allegro和Andante在速度上的準(zhǔn)確把握，根本取決于和聲節(jié)奏進(jìn)行的松緊和快慢。如在3/4拍中的Andante，根據(jù)和聲節(jié)奏進(jìn)行來看，一小節(jié)一個(gè)和聲，拍子也就應(yīng)按一小節(jié)一拍來定。

此外，音樂中的運(yùn)動速度也取決于樂句的呼吸或舞蹈性的動作。在多數(shù)情況下，Allegro標(biāo)記的樂曲多與活躍的舞蹈有關(guān)，節(jié)奏異常鮮明豐富，也常出現(xiàn)跳躍性節(jié)奏的短句。而在大量的Andante和標(biāo)有Cantabile的樂句中則除了具有歌唱性并時(shí)常有著憂郁的情調(diào)外，往往還具有平衡、統(tǒng)一、重復(fù)盤旋的節(jié)奏特點(diǎn)。這種節(jié)奏特點(diǎn)就像靜止中的運(yùn)動，在你察覺不到的狀態(tài)中前進(jìn)。有點(diǎn)像西班牙北部波來羅舞曲中的節(jié)奏，無始無終，在無窮無盡的空間中晃動，直到消失。如果演奏得太慢，反而會失去了節(jié)奏的韻律，而斯卡拉蒂就是恰到好處地運(yùn)用這種魔力來吸引著每一位聽眾。

要掌握斯卡拉蒂作品的速度變化，一定要了解當(dāng)時(shí)的古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的本質(zhì)區(qū)別，以及當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情趣，既保持時(shí)代特征，又使速度做到準(zhǔn)確而不死板。其中要注意的一點(diǎn)是，在現(xiàn)代鋼琴上許多人演奏的漸慢，常常對應(yīng)的是伴隨力度漸弱變化，在斯卡拉蒂的時(shí)代人們是不會這樣做的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古鋼琴只能表現(xiàn)有限的力度變化，所以我們對速度的掌握不能脫離一定的歷史風(fēng)格。

2.速率

通常，斯卡拉蒂作品的速度往往會被演奏得太快。而且，聽眾們客觀所聽到的Allegro和Presto總是會比演奏者主觀聽到的要快得多。過快的演奏只注重了外在華麗、閃光的演奏技巧，卻忽視了樂曲本身與眾不同的性格。一般演奏者在選擇速度的時(shí)候都會從旋律起伏中最快的音符和低聲部潛在的和聲進(jìn)行這兩個(gè)方面來考慮。在實(shí)際演奏中，拍子的單元（拍號）對于速率的把握是沒有太大關(guān)系的。比如說在一首4/4拍的樂曲中，并不一定每小節(jié)都打成四拍，根據(jù)每小節(jié)音符的時(shí)值及其不同組合，我們可以把它打成八拍或者兩拍，甚至一小節(jié)一拍，這就是速率的變化。確切地說，速率的變動是由樂曲中音符時(shí)值組合形成的節(jié)奏脈動或和聲進(jìn)行的疏密程度來決定的。比如，在奏鳴曲K54中，12/8拍的塔蘭臺拉舞曲，其中八分音符構(gòu)成的旋律與和聲進(jìn)行節(jié)奏相結(jié)合形成的速率，同拍號本身要求的節(jié)拍速率是不同的。綜上所述，速度的選擇不僅要考慮速度標(biāo)記，還要剖析旋律結(jié)構(gòu)，對和聲進(jìn)行要有極強(qiáng)的洞察力，對節(jié)奏內(nèi)在速率的變化要有敏銳的感受力以及對節(jié)拍韻律做不同側(cè)重點(diǎn)的選擇。

二、節(jié)奏

在斯卡拉蒂作品中有很多精彩的節(jié)奏變化效果，而這種變化是緊緊環(huán)繞著西班牙民間舞蹈這一中心的。即使是簡單的十六分音符和八分音符以及四分音符交織，斯卡拉蒂都會巧妙地加上裝飾音和雙音，使樂曲不僅具有鮮明的西班牙舞蹈節(jié)奏，同時(shí)還模仿出西班牙最具特色的民間樂器響板、鈴鼓那特殊的聲響效果。這樣的節(jié)奏型活現(xiàn)了西班牙人歡快、奔放、熱情的善歌善舞的生活。由于西班牙的民間舞蹈深深地融入了斯卡拉蒂的血液中，成為他最富特點(diǎn)的創(chuàng)作語匯，所以在把握斯卡拉蒂作品的節(jié)奏時(shí)，必須時(shí)時(shí)注意到這一點(diǎn)。

1.節(jié)拍

在斯卡拉蒂作品中，豐富多樣的節(jié)奏變化常通過節(jié)拍的靈活運(yùn)用來體現(xiàn)。比如兩拍與三拍的內(nèi)在韻律轉(zhuǎn)換就是最富特點(diǎn)的變化手法之一。在演奏這種作品時(shí)，如果只把這些節(jié)拍韻律上的轉(zhuǎn)換當(dāng)作普通的切分音來看，那就會失去節(jié)拍上的復(fù)合性，從而違背作者創(chuàng)作的本意。只有注重這些不同聲部各自不同的節(jié)拍韻律以及它們相對獨(dú)立但又相輔相成的關(guān)系，才會再現(xiàn)作品的原貌。

2.小節(jié)線

斯卡拉蒂從不做小節(jié)線的奴隸，這也是他的音樂最具即興性的原因之一。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利音樂中，每一聲部中都是沒有小節(jié)線的，斯卡拉蒂就是在意大利受過無小節(jié)線的寫作訓(xùn)練，并著有很多無伴奏合唱，所以斯卡拉蒂的奏鳴曲決不局限于小節(jié)線的束縛。這種樂曲中的小節(jié)線和拍號往往只是預(yù)示給演奏者一個(gè)起點(diǎn)，是一個(gè)不同聲部之間既獨(dú)立又互相平衡運(yùn)動的起點(diǎn)。同時(shí)通過對音符之間不同時(shí)值的組合與對比，形成了斯卡拉蒂音樂中的復(fù)合節(jié)奏。這些在當(dāng)時(shí)是極富創(chuàng)新性的獨(dú)特而豐富的節(jié)奏變化，這正是為什么斯卡拉蒂的古鋼琴音樂水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)期其他作曲家的原因。

在演奏斯卡拉蒂的作品時(shí)應(yīng)隨時(shí)準(zhǔn)備不同程度的忽略小節(jié)線，在這種情況下的小節(jié)線，往往是因?yàn)楣?jié)奏的時(shí)值或和聲的進(jìn)行而不得不標(biāo)示出的。在奏鳴曲中，小節(jié)線的運(yùn)用就是一個(gè)很好的例子。在一開始旋律音型與小節(jié)線劃分后的旋律節(jié)奏韻律是不一致的，如果這時(shí)我們?nèi)サ粜」?jié)線，就非常容易找到旋律真正的節(jié)拍韻律和走向，從而發(fā)現(xiàn)并達(dá)到作曲家內(nèi)心真正所要給予音樂的節(jié)奏動力。

3.節(jié)奏的組合

當(dāng)我們要準(zhǔn)確把握拍子的時(shí)候，一定要注意，節(jié)奏的組合在整體結(jié)構(gòu)上應(yīng)該給人以協(xié)調(diào)感和精確感，而不能像機(jī)械般的死板。大部分優(yōu)秀的、真正有說服力的演奏不僅僅是把音符的時(shí)值清楚、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在人們面前，

更重要的是如何將不同的音符時(shí)值組合起來形成不同的節(jié)奏韻律。節(jié)奏的訓(xùn)練不能只靠單純的數(shù)拍子來完成，而過分地強(qiáng)調(diào)拍子往往是最不具節(jié)奏感的演奏。音樂中節(jié)奏的準(zhǔn)確把握也受到其他因素的影響，比如說技巧的掌握、和聲進(jìn)行的速度和聲部間的協(xié)調(diào)等，它們都是能否把握好節(jié)奏的重要前提。一旦音樂中各部分之間能夠很好地協(xié)調(diào)，那么速度與節(jié)奏律動的問題就迎刃而解了。我們很有必要以旋律、和聲為依據(jù)，分段來考慮節(jié)奏，把那些隱藏在音樂里面的節(jié)奏單元組織起來，并加以分類，形成不同的節(jié)奏型板塊，然后根據(jù)上、下呼應(yīng)關(guān)系再把這些板塊恰當(dāng)?shù)劂暯踊蜣D(zhuǎn)折。

當(dāng)然，一個(gè)孤立拍子的存在是毫無意義的，只有與樂句產(chǎn)生互動關(guān)系并呈現(xiàn)速率上的對比變化，這一拍才會變得真正生動。當(dāng)規(guī)則的拍子和不規(guī)則的節(jié)奏相互補(bǔ)充和對比時(shí)，才會產(chǎn)生音樂的緊張度。往往在規(guī)則的基礎(chǔ)上融入不規(guī)則，節(jié)奏才能發(fā)揮出最大的表現(xiàn)力。有時(shí)豐富多彩的節(jié)奏會因?yàn)槿狈?yán)謹(jǐn)規(guī)則的節(jié)拍而顯得松散不協(xié)調(diào)；但過于注重規(guī)則的節(jié)拍，又會使節(jié)奏律動點(diǎn)的移位及其產(chǎn)生的旋律線條充分地展示。在快速樂段中，需要嚴(yán)格、精確地把握小音符時(shí)值；而在慢樂段中，這樣的做法卻會破壞音樂的線條特點(diǎn)。總之，要靈活、巧妙地掌握節(jié)奏律動，演奏就會既嚴(yán)謹(jǐn)又生動。

4.休止符

斯卡拉蒂作品中突然沉寂的休止，會給人帶來意想不到的效果。這種休止符一般都會整小節(jié)休息并加有延長記號，帶有一種超時(shí)空的瀟灑。這種突然的休止符不僅僅會在節(jié)奏進(jìn)行中產(chǎn)生懸念，而且還代表著一種疑問。對于這種休止符的處理，一般人們都會通過漸慢或延長前一小節(jié)的拍子來達(dá)到與休止符的順利交接，而這樣往往會失去休止符本身帶來的無聲的興奮感，所以在休止符出現(xiàn)前一小節(jié)的節(jié)奏一定要準(zhǔn)確。真正體察它的音樂實(shí)質(zhì)，從而正確、嚴(yán)格地表現(xiàn)休止符。

總之，要在現(xiàn)代鋼琴上彈好斯卡拉蒂的作品必須時(shí)刻用辯正的方法去思考問題。一方面要認(rèn)識到斯卡拉蒂是如何運(yùn)用他那個(gè)時(shí)代樂器的;另一方面又要洞察到斯卡拉蒂多種創(chuàng)新的手法正是他頭腦中所追求的豐富、賦予變化的理想的聲音效果。同時(shí)在我們的教學(xué)工作中不應(yīng)該束縛演奏者的想象力，應(yīng)以在尊重作曲家本意為前提的基礎(chǔ)上更多、更好地了解作品的實(shí)質(zhì)，才能更充分、更廣泛地拓展自己的思維和想象空間。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以市場需求為基本參考，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求提供堅(jiān)強(qiáng)的人才保障。目前我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正處于起步階段，發(fā)展速度逐漸加快，這反映了一個(gè)基本事實(shí)，那就是在未來的發(fā)展中仍會出現(xiàn)新的需求，為此人才培養(yǎng)目標(biāo)也要根據(jù)這些需求做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此，實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是不斷的優(yōu)化和變動的過程。確立和優(yōu)化培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面的工作。

（1）注重人才基礎(chǔ)素質(zhì)的鍛煉和強(qiáng)化

基礎(chǔ)素質(zhì)是創(chuàng)新素質(zhì)的關(guān)鍵，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來說，基礎(chǔ)素質(zhì)包括藝術(shù)理論、各種技能的豐富性和熟練性。在這一教學(xué)階段應(yīng)當(dāng)注重解決課堂教學(xué)的實(shí)效性。確保學(xué)生在課堂上做好理論知識的學(xué)習(xí)，這樣才能在今后的實(shí)踐鍛煉中做好轉(zhuǎn)化工作。當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論教學(xué)存在諸多問題，例如學(xué)生的積極性不高，學(xué)習(xí)效果低下，理論教學(xué)內(nèi)容無法滿足這些學(xué)生需求，教學(xué)方法單一，沒有創(chuàng)新性可言等。這些問題都與教學(xué)目標(biāo)的模糊定位存在很大關(guān)系。為此應(yīng)當(dāng)在確立教學(xué)目標(biāo)階段將實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)為細(xì)化到課堂教學(xué)當(dāng)中[2]。不斷的培養(yǎng)和提升理論教學(xué)的效果。

（2）做好市場需求的調(diào)研工作

實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以市場需求為基本方向。以培養(yǎng)市場需要的合格人才為基本指導(dǎo)原則。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加重要的培養(yǎng)人才需求計(jì)劃，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加有效的滿足人才在這些方面的培養(yǎng)任務(wù)，加強(qiáng)人才在培養(yǎng)過程中的完善程度。做好市場調(diào)研工作，深入市場和行業(yè)實(shí)際環(huán)境，了解藝術(shù)設(shè)計(jì)崗位群的需求特征和任務(wù)數(shù)量。以這些豐富的調(diào)查數(shù)據(jù)作為實(shí)踐教學(xué)的基本指導(dǎo)，將市場需求轉(zhuǎn)化為教學(xué)目標(biāo)。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動著教育教學(xué)工作的完善程度，同時(shí)這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需求特征也成為人才培養(yǎng)工作的主要參考。教育部門應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)校企聯(lián)動，及時(shí)的將人才需求信息反饋到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中。

（3）培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)人才綜合素質(zhì)

培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)結(jié)合人才的綜合素質(zhì)提升，所謂綜合素質(zhì)包含了知識素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、動手能力等等。其中創(chuàng)新精神最為關(guān)鍵，創(chuàng)新是創(chuàng)意的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，同時(shí)也是整個(gè)創(chuàng)新工作的動力和源泉，只有這樣才能不斷保障整個(gè)創(chuàng)新工作的基本前提[3]。同時(shí)綜合素質(zhì)的養(yǎng)成需要結(jié)合卓有成效的實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)的基本功能應(yīng)當(dāng)在教學(xué)工作中有效發(fā)揮出來。在實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人才各項(xiàng)素質(zhì)之間的融合，形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。

2在校企合作中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)

校企合作是培養(yǎng)和提升人才實(shí)踐素質(zhì)的重要途徑，同時(shí)實(shí)踐教學(xué)的最基本方式。為此深挖校企合作機(jī)制的潛力，不斷規(guī)范和調(diào)整實(shí)踐教學(xué)機(jī)制的科學(xué)性和可行性是主要努力方向和突破口。具體而言應(yīng)當(dāng)做好以下幾項(xiàng)工作。

（1）繼續(xù)拓展校企合作的實(shí)效性

校企合作在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中已經(jīng)具備了一定的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)工作中也取得了一定的成就。但是隨著人才需求的不斷升級當(dāng)前的校企合作環(huán)節(jié)又出現(xiàn)了一些新問題。一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)生在企業(yè)實(shí)踐鍛煉中沒有基礎(chǔ)到與自己專業(yè)相關(guān)的實(shí)質(zhì)性崗位，所學(xué)理論知識沒有得到有效轉(zhuǎn)化，校企合作的實(shí)效性不高。這一問題的存在使得學(xué)生及時(shí)參加了校企合作鍛煉也不能很好的培養(yǎng)自己的素質(zhì)、鍛煉自己的動手能力。因此校企合作也長期處于低效運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。為此，提升校企合作的實(shí)效性是當(dāng)前實(shí)踐教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)[4]。具體而言提升校企合作的實(shí)效性應(yīng)當(dāng)?shù)揭韵聨c(diǎn)。首先，建立嚴(yán)格的實(shí)習(xí)規(guī)范機(jī)制，該機(jī)制主要目標(biāo)是為了確保實(shí)習(xí)生崗位分配環(huán)節(jié)能夠被派遣到適合他們的專業(yè)崗位當(dāng)中，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)人才在企業(yè)實(shí)踐中有的從事與藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)毫不相關(guān)的工作崗位，例如行政文秘、企業(yè)管理等崗位。他們的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力不能在這些崗位上充分發(fā)揮出來。為此院校和企業(yè)應(yīng)當(dāng)制定嚴(yán)格的合作制度，確保人盡其用。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)做好實(shí)踐鍛煉的考核評估工作。在當(dāng)前這種不合理的校企合作機(jī)制當(dāng)中，大部分實(shí)習(xí)生卻都能順利通過考核。這說明考核評估工作的科學(xué)性不足。為此應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)完善和規(guī)范這方面工作。

（2）搭建校企合作公共平臺

校企合作中企業(yè)方的積極性不足成為影響校企合作實(shí)效性的一個(gè)關(guān)鍵因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，企業(yè)資源有限，沒有足夠的精力照顧實(shí)習(xí)學(xué)生。這一客觀問題若不得到及時(shí)的解決將始終是校企合作的陰影。為此我們應(yīng)當(dāng)在這樣的基礎(chǔ)上更加重視企業(yè)積極性的調(diào)動。調(diào)動企業(yè)積極性應(yīng)當(dāng)發(fā)揮政府作用。具體而言注意做好兩方面工作，一是制定優(yōu)惠政策，為參與校企合作的企業(yè)減輕負(fù)擔(dān)，提升他們參與這種實(shí)踐教學(xué)的積極性。其次，就是搭建一個(gè)高效的校企合作平臺，為企業(yè)選擇院校和院校尋找企業(yè)創(chuàng)建一個(gè)順暢的機(jī)制。而且對于參與這個(gè)平臺的企業(yè)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)證和政策優(yōu)惠。這樣不僅解決了企業(yè)積極性不高的弊端，同時(shí)還對校企合作整體質(zhì)量的提升做出重要貢獻(xiàn)。具體而言，地方政府應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體情況做好調(diào)研工作。認(rèn)真分析創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)優(yōu)勢和特色，給企業(yè)貼上特色標(biāo)簽。另外，對院校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)狀況也應(yīng)當(dāng)在這一平臺上盡可能的呈現(xiàn)出來，為企業(yè)選擇適合自己的人才提供便利。校企合作平臺的搭建必須發(fā)揮政府職能，聯(lián)合行業(yè)協(xié)會和教育部門共同制定科學(xué)的培養(yǎng)方案[5]。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)最好三個(gè)方面的保障，一是資金保障，二是制度保障，三是組織保障。這三個(gè)方面的保障工作是維持平臺順利運(yùn)行的基礎(chǔ)。其中資金保障是基礎(chǔ)，政府必須設(shè)置專項(xiàng)資金用于校企合作平臺的日常運(yùn)營和維護(hù)。另外做好組織保障也是維持這樣工作正常運(yùn)行的必要條件。政府和相關(guān)單位部門應(yīng)當(dāng)抽調(diào)專門人員負(fù)責(zé)平臺的日常管理，信息收集，雙方協(xié)調(diào)洽談等工作，而且人員素質(zhì)和部門工作效率也直接影響平臺價(jià)值和潛力。

（3）打造一支素質(zhì)過硬的“雙師型”教師隊(duì)伍

第4篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

應(yīng)用型藝術(shù)人才的核心是能力，許多大學(xué)畢業(yè)生不受用人單位歡迎，根本原因是能力不行。藝術(shù)實(shí)踐具有連結(jié)、轉(zhuǎn)化、評價(jià)和創(chuàng)新等多維功能，是知識轉(zhuǎn)化為能力的中間環(huán)節(jié)，是主體客體化的辯證統(tǒng)一過程，離開了藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)能力就無從談起。

因此，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的源頭活水，藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑。三是明確了學(xué)生主體性與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，樹立了藝術(shù)實(shí)踐是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求的基本觀點(diǎn)。學(xué)生的主體性是以人為本和以生為本在高等教育教學(xué)中的具體運(yùn)用，是學(xué)生“要我學(xué)”變“我要學(xué)”、“學(xué)會”變“會學(xué)”的基本方略。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)是個(gè)十分突出的問題。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)固有自身的原因，但傳統(tǒng)教學(xué)中“三為主”的教學(xué)方式，把學(xué)生當(dāng)成被動的接收器，不講個(gè)性和個(gè)別差異，完全忽略了學(xué)生的主體性也是一個(gè)重要原因。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生作為主體作用于客體（任務(wù)）的客觀活動，是學(xué)生動手、動嘴、動腦，親歷、親為和自我展示的過程，是調(diào)動學(xué)生內(nèi)在積極性，張揚(yáng)個(gè)性，激活創(chuàng)造性的活動。因此，藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是激發(fā)學(xué)生自覺性、積極性和創(chuàng)造性的最佳平臺，是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求。

“三個(gè)基本觀點(diǎn)”的確立，使全院形成了共識：藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上處于核心地位，不抓或抓不好藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，就使得教改無法深入，人才無法培養(yǎng)，學(xué)校無法發(fā)展。至此，學(xué)院上下形成了學(xué)習(xí)、研究、宣傳、實(shí)做和改進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的濃厚氛圍；在藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才已經(jīng)成為學(xué)院各項(xiàng)工作的中心，成為深化藝術(shù)教育教學(xué)改革的切入點(diǎn)。

建構(gòu)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新體系

藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系是指把學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中做什么、怎么做和做到什么標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容系統(tǒng)化，是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化的必然要求。為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)全時(shí)全員全覆蓋的教育目標(biāo)，我們經(jīng)過幾年的探索，逐步形成了以學(xué)分為紐帶的“三個(gè)課堂”聯(lián)動的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系。

第一課堂（課內(nèi)）是按教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)。課內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐有多種形式，但重點(diǎn)是藝術(shù)專業(yè)的基本功訓(xùn)練。基本功是應(yīng)用型藝術(shù)人才的基礎(chǔ)，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”?；A(chǔ)是靠“拳不離手，曲不離口”長期刻苦練出來的，不長期刻苦練習(xí)，就不可能成為應(yīng)用型藝術(shù)人才。因此，對課內(nèi)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)我們在周密計(jì)劃的同時(shí)，突出抓好各專業(yè)的基本功訓(xùn)練，不僅用教學(xué)計(jì)劃把基本功訓(xùn)練的課時(shí)、內(nèi)容和要求固定下來，而且還制定了各專業(yè)基本功訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)，凡不合格者不能進(jìn)入下個(gè)階段學(xué)習(xí)。美術(shù)系把學(xué)生素描、色彩和寫生作為學(xué)生繪畫的基本功，既有共性要求，又有個(gè)別指導(dǎo)，體現(xiàn)差異，因材施教。學(xué)生經(jīng)過扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，一方面藝術(shù)技能迅速提高，另一方面又培養(yǎng)了學(xué)生的自制力，而自制力又是學(xué)生成才最重要的內(nèi)在動因。近幾年，美術(shù)系的學(xué)生作品多次獲得各級獎項(xiàng)，2011年，參加全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動，選送的4件作品，全部獲遼寧省一等獎，其中油畫《是誰撥動了琴弦》被選送到教育部。用美術(shù)系主任、大連油畫協(xié)會會長項(xiàng)誠學(xué)的話說：“這完全得力于扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，完全得益于學(xué)生鍥而不舍的意志力?！?/p>

第二課堂（校內(nèi)）的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)包括校園文化活動、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文藝社團(tuán)活動、各種文化藝術(shù)培訓(xùn)和藝術(shù)的展演賽等。校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)不僅具有廣泛性、豐富性和陶冶性的特點(diǎn)，而且由于多數(shù)活動是學(xué)生自己組織，又具有培養(yǎng)藝術(shù)興趣、發(fā)揮藝術(shù)特長、激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生組織能力的多維功能。為此，我們對校內(nèi)的各項(xiàng)活動都精心設(shè)計(jì)、精心組織，努力做到高質(zhì)量、高水平，使每個(gè)參與的學(xué)生都能受益。一年一度的大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，已舉辦了10屆，每屆都停課一周，歷時(shí)一個(gè)多月。文化藝術(shù)節(jié)已成為學(xué)生期盼的習(xí)得藝術(shù)、享受藝術(shù)、展示自我的盛大節(jié)日。藝術(shù)節(jié)上各種活動和演出令人目不暇接，精彩紛呈，人人參與、人人有節(jié)目、人人受熏陶成了文化藝術(shù)節(jié)的突出特點(diǎn)。我們提倡文化藝術(shù)節(jié)的節(jié)目最好是原創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)的，使學(xué)生在創(chuàng)新節(jié)目中提高創(chuàng)新能力。許多獲獎節(jié)目就是來源于大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。學(xué)校“舞又二分之一”街舞社團(tuán)成立6年來，有2000多名學(xué)生參加。在“舞出成就、舞出精氣神”的口號下，他們用自己的汗水換來了舞技的長足進(jìn)步和參加各層次街舞比賽獲得18次冠、亞軍的好成績。

第三課堂（校外）的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)包括社會調(diào)查、頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、服務(wù)社會的文化藝術(shù)活動、參加各種展演賽和國際上的一些文化藝術(shù)交流等活動。校外的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)具有要求高、難度大、影響廣的特點(diǎn)，是培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)能力和融入社會能力的有效載體。為了落實(shí)“服務(wù)社會”和“文化傳承創(chuàng)新”的大學(xué)職能，為了借助廣泛的社會資源培養(yǎng)人才，我們始終把校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)作為以文化引領(lǐng)和服務(wù)社會、展示學(xué)院形象和培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的長期戰(zhàn)略，設(shè)專門機(jī)構(gòu)有計(jì)劃地抓好落實(shí)。根據(jù)校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容豐富、隨機(jī)任務(wù)多和工學(xué)矛盾突出的實(shí)際，我們重點(diǎn)抓了周密計(jì)劃、科學(xué)管理和質(zhì)量制勝三個(gè)方面。通過周密計(jì)劃和科學(xué)管理做到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和合理安排，不打無把握之仗，形成了校內(nèi)外統(tǒng)一、校企結(jié)合、學(xué)訓(xùn)合一和學(xué)演一體的培養(yǎng)體系。校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的成效關(guān)鍵在質(zhì)量，否則，就可能成為無效教學(xué)。為此，我們始終以求新、求精、求名為原則，高標(biāo)準(zhǔn)地搞好各項(xiàng)活動。學(xué)院的畫展不僅在遼寧省有名，還先后到美國、意大利辦過畫展；民族樂團(tuán)受中國音樂家協(xié)會委派，參加白俄羅斯民間藝術(shù)節(jié)拿了3個(gè)金獎；參加遼寧省大學(xué)生戲劇節(jié)獲得了10項(xiàng)金獎和并列第一的好成績；大三學(xué)生莫龍丹參加湖南衛(wèi)視和青海衛(wèi)視的“花兒朵朵”總決賽，一舉奪得了總冠軍。我們深深地體會到藝術(shù)創(chuàng)新是校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的生命，所謂質(zhì)量就表現(xiàn)在創(chuàng)新上。藝術(shù)創(chuàng)新是個(gè)性化的產(chǎn)物，鼓勵個(gè)人和團(tuán)隊(duì)出名和出精品，是獲得創(chuàng)新成果的內(nèi)在動力。

系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)層次性、目的性和整體性，只有當(dāng)層次的目的性服從系統(tǒng)的目的性，才能產(chǎn)生1+1+1>3的整體效應(yīng)。那么，如何使課內(nèi)、校內(nèi)、校外的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)形成合力，避免碎片化呢？學(xué)院的做法是以培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才為根本目的，以素質(zhì)學(xué)分、技能學(xué)分和創(chuàng)新學(xué)分為紐帶，使三個(gè)課堂形成相互聯(lián)動的一個(gè)整體，共同作用于培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上。其中，素質(zhì)學(xué)分是指在第一課堂以外實(shí)施的提高學(xué)生素質(zhì)的活動中獲得的學(xué)分，可以按照學(xué)生參加的時(shí)間和考核的結(jié)果來計(jì)算學(xué)分；技能學(xué)分是指學(xué)生通過各類培訓(xùn)，并經(jīng)過行業(yè)主管部門考核獲得職業(yè)資格證書和技能等級的學(xué)分；創(chuàng)新學(xué)分是指學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中取得藝術(shù)創(chuàng)新成果認(rèn)定的學(xué)分。學(xué)院明確規(guī)定，學(xué)生在第二、三課堂上獲得的學(xué)分均可以替代第一課堂的選修課學(xué)分，修滿規(guī)定的學(xué)分可以申請?zhí)崆半x校。同時(shí)，學(xué)院還制定了三種學(xué)分的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、程序和辦法，及時(shí)準(zhǔn)確地認(rèn)定三種學(xué)分。這樣不僅做到了學(xué)分在三個(gè)課堂中互動，而且極大地激發(fā)了學(xué)生參加校內(nèi)外藝術(shù)實(shí)踐的積極性和創(chuàng)造性，在把藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)延伸到課外、拓展到社會的過程中產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的藝術(shù)成果，也大大地提高了學(xué)生的藝術(shù)能力。2009年，我們總結(jié)的《以學(xué)分為紐帶，構(gòu)建三個(gè)課堂聯(lián)動的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系》的教改成果獲遼寧省教改成果一等獎。

創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新模式

建構(gòu)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系突出了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的系統(tǒng)性和整體性，但要做到在整體中既照顧一般又突出重點(diǎn)，就必須結(jié)合學(xué)院的實(shí)際，抓住重點(diǎn)，大膽突破，才能把藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)不斷引向深入。經(jīng)過幾年的探索和實(shí)踐，項(xiàng)目教學(xué)、劇目教學(xué)、校企合作教學(xué)、服務(wù)社會教學(xué)和展演賽教學(xué)已成為學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新模式。在建構(gòu)新的藝術(shù)教學(xué)體系的同時(shí)，不斷豐富和完善新的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)模式，使其成為學(xué)生尤其是優(yōu)秀學(xué)生提高藝術(shù)能力、展示藝術(shù)才華的大舞臺。

（一）項(xiàng)目藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡稱項(xiàng)目教學(xué)）。

學(xué)院的項(xiàng)目教學(xué)是與工作室教學(xué)相結(jié)合的，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成項(xiàng)目任務(wù)的實(shí)做模式。項(xiàng)目既可是實(shí)有的，也可是虛擬的，但不管虛做、實(shí)做都是以完成項(xiàng)目和提高學(xué)生的藝術(shù)能力、熟悉市場運(yùn)作過程為目的。以雕塑工作室為例，他們先后承接了內(nèi)蒙古鄂托克前旗鷹駿廣場的群馬雕塑、大慶大同區(qū)廣場“四世同堂”人物雕塑和大連艦艇學(xué)院“大海方陣”國慶閱兵主題雕塑等20多個(gè)項(xiàng)目，通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合的形式，不僅獲得了很好的社會效益，也獲得了經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是學(xué)生的素質(zhì)和能力有了顯著提高。2010年畢業(yè)的周鎮(zhèn)在畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)，從為家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖繪制和雕塑開始創(chuàng)業(yè)，不到8個(gè)月的時(shí)間，就成立了自己的公司，簽訂了760萬元的合同。同屆的訾文大宇的單筆合同已達(dá)200萬元。周鎮(zhèn)、訾文大宇之所以能成為自主創(chuàng)業(yè)的典型，是雕塑項(xiàng)目教學(xué)培養(yǎng)了他們動手能力和實(shí)踐能力，同時(shí)也培養(yǎng)了他們創(chuàng)業(yè)意識和吃苦耐勞精神。實(shí)踐使我們體會到，項(xiàng)目教學(xué)關(guān)鍵是拿到項(xiàng)目和以項(xiàng)目為牽引，重點(diǎn)是項(xiàng)目設(shè)計(jì)和完成項(xiàng)目，目的是提高學(xué)生的藝術(shù)能力和不斷創(chuàng)造社會效益、經(jīng)濟(jì)效益。目前，學(xué)院已創(chuàng)建了71個(gè)工作室，都是按照這個(gè)思路運(yùn)作的。

（二）劇目藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡稱劇目教學(xué)）。

劇目教學(xué)就是創(chuàng)造條件，把學(xué)生學(xué)習(xí)、排練和演出劇目聯(lián)為一體的藝術(shù)教學(xué)模式。學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)表演的學(xué)生需要在舞臺上塑造鮮活的人物形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)表演、聲樂、形體、技能技巧和情感的完美融合。上臺演出，才能真正體驗(yàn)到藝術(shù)的真諦，學(xué)到真本領(lǐng)。為此，學(xué)院注重抓了以下四點(diǎn)：一是選擇劇目或自創(chuàng)劇目；二是對劇目的綜合排練；三是在舞臺上演出；四是對演出的效果給出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。幾年來，參與排練的音樂劇、影視劇和話劇共有20余部，如音樂劇《貓》《蝶》《獅子王》《悲慘世界》等，影視劇《這里的黎明靜悄悄》《捕鼠器》《靈魂拒葬》等，還有原創(chuàng)話劇《木蘭》，原創(chuàng)舞蹈《趕海樂》等，公演后獲得普遍好評。英國音樂劇《貓》曾多次在校內(nèi)外演出，2006年美國百老匯《貓》劇組來華演出，在全國海選10名“貓”演員，學(xué)院就有兩名扮演者入選。劇目教學(xué)要求高、難度大，真正演好不容易。從嚴(yán)格意義上講，學(xué)生還處在模仿階段，還不可能完全掌握表演的基本規(guī)律和表演技巧。在這種情況下，我們引導(dǎo)學(xué)生從研究和準(zhǔn)確把握劇本、人物和情節(jié)入手，以演得自然、自如和逼真為標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生在苦練技巧和二次創(chuàng)作中，不斷提高學(xué)習(xí)能力、表演能力和表演技巧。

（三）校企合作藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡稱校企合作教學(xué)）。

校企合作教學(xué)是以市場和就業(yè)需求為目標(biāo)，校企雙方資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同擔(dān)負(fù)起培育人才的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)模式。校企合作讓學(xué)生在企業(yè)中了解社會、親臨實(shí)踐，為提高能力創(chuàng)造了條件，也為就業(yè)開辟了前景，本是雙贏之事，但由于校企之間缺乏天然聯(lián)系（企業(yè)辦學(xué)和校辦企業(yè)除外），企業(yè)缺乏積極性。這也是迄今為止校企合作不盡如人意的根本原因。為了解決這一問題，我們把校企合作的著眼點(diǎn)首先放在為企業(yè)提供人才、技術(shù)和信息服務(wù)上。葫蘆島市德榮集團(tuán)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和先進(jìn)設(shè)備，但缺少高端的設(shè)計(jì)人才，而學(xué)院有遼寧省知名設(shè)計(jì)師和一批在國內(nèi)外獲獎的教授、副教授，研發(fā)實(shí)力雄厚。兩家共同成立了泳裝研發(fā)中心，他們無償為我們提供了泳裝先進(jìn)設(shè)備。我們的目標(biāo)是設(shè)計(jì)出亞洲領(lǐng)先、與歐美媲美的泳裝。視覺傳達(dá)系要求學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)期間，必須依據(jù)企業(yè)的需要去研發(fā)自己的作品。自2008年至今，視覺傳達(dá)系學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)平均有50%以上的作品被企業(yè)采用，最多一年達(dá)到85%，學(xué)生的設(shè)計(jì)能力顯著提高，企業(yè)也提高了經(jīng)濟(jì)效益。我們感到，校企合作對學(xué)校來說是借企業(yè)之力來培養(yǎng)人才，在目前還缺乏必要法規(guī)政策的情形下，學(xué)院必須樹立為企業(yè)服務(wù)的思想，充分發(fā)揮學(xué)院知識、信息、人才的優(yōu)勢，幫助企業(yè)、提升企業(yè)，企業(yè)就會歡迎我們的學(xué)生，心甘情愿地為學(xué)生實(shí)做、實(shí)習(xí)提供條件。

（四）服務(wù)社會的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡稱服務(wù)社會教學(xué)）。

服務(wù)社會和文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)的根本職能，也是黨的十七屆六中全會關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。作為藝術(shù)院校的服務(wù)社會教學(xué)，主要體現(xiàn)在文化傳承創(chuàng)新和文化藝術(shù)為社會服務(wù)，引領(lǐng)、融入社會并獲得社會營養(yǎng)、提高師生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。一是舉辦或參加各種演出，為社會提供精神食糧，如參加教育部慶祝教師節(jié)的大型演出、國家舉辦國際海洋日的演出、服裝節(jié)的演出、大連保稅區(qū)成立17周年的演出、大連市各區(qū)（市）的各種演出等。二是在中小學(xué)普及民族藝術(shù)。在大連開發(fā)區(qū)松林小學(xué)、紅梅小學(xué)教孩子民族音樂知識、傳授合唱技巧，成立少兒民族管弦樂團(tuán)，讓孩子們從小就熱愛民族藝術(shù)。三是與大連市教育局合作，對大連市所有的中小學(xué)音樂教師進(jìn)行合唱培訓(xùn)，使大連市中小學(xué)音樂教師的合唱水平有了大幅提升。社會是檢驗(yàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的大舞臺，在服務(wù)社會這個(gè)大舞臺上師生的收獲是前所未有的；同時(shí)，學(xué)院又為文化大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)了力量，是一舉多得的好事情。事實(shí)使我們認(rèn)識到，文化藝術(shù)服務(wù)社會具有廣闊的空間，能否做好，關(guān)鍵是觀念和實(shí)力。樹立服務(wù)社會的藝術(shù)教育觀和獲得社會認(rèn)同的藝術(shù)實(shí)力，就會使服務(wù)社會教學(xué)越走越好。

（五）展演賽的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡稱展演賽教學(xué)）。

展演賽是學(xué)生參加藝術(shù)實(shí)踐的最高形式，也是檢驗(yàn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，學(xué)院一直把展演賽作為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的主要內(nèi)容，千方百計(jì)地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生盡可能多地參加展演賽教學(xué)。學(xué)生作品的展出、展示在學(xué)院已成為常態(tài)，幾乎周周都有學(xué)生繪畫、書法、動畫、設(shè)計(jì)、服裝的展出。服裝系在“七彩霓裳•青春校園”首屆全國高校服裝類專業(yè)教學(xué)成果展演活動中，獲一等獎1個(gè)、二等獎2個(gè)、優(yōu)秀獎5個(gè)，學(xué)生張刊獲得了模特大賽的冠軍。文藝演出是我們的強(qiáng)項(xiàng)，校內(nèi)演出常年不斷，校外演出任務(wù)十分繁重，但只要學(xué)生有機(jī)會登臺，我們都想辦法創(chuàng)造條件，滿足社會的需求，使學(xué)生得到鍛煉。僅2011年就為企事業(yè)單位與駐軍部隊(duì)演出70多場；不僅在校內(nèi)外演出，學(xué)院還創(chuàng)造條件走出國門，到國外去演，去宣傳我們的民族藝術(shù)，學(xué)院的民族樂團(tuán)曾去美國、意大利和白俄羅斯等國演出，受到了歡迎和好評。

比賽尤其是各種大型比賽最能鍛煉隊(duì)伍，提高學(xué)生的藝術(shù)能力，凡上級或各藝術(shù)協(xié)會組織的賽事，我們都積極參加。近兩年，師生共參加全國、省、市各種比賽有40多次，獲獎130項(xiàng)，其中一等獎30項(xiàng)。2010年，第三屆海峽兩岸之歌合唱節(jié)獲“金茉莉獎”，第三屆全國大學(xué)生“唱響神州”藝術(shù)展演獲銀獎、銅獎，學(xué)院“-30°C”室內(nèi)樂團(tuán)獲第64屆世界杯手風(fēng)琴錦標(biāo)賽金獎，學(xué)生徐嵐在國際友誼小姐湖南賽區(qū)總決賽中奪冠。實(shí)踐使我們認(rèn)識到，展演賽教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的最重要的形式與方法，展演賽教學(xué)絕不只是學(xué)院的社會影響力和知名度的問題，而更重要的是為應(yīng)用型藝術(shù)人才成長提供了最有效載體和最佳平臺。

實(shí)施藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新舉措

針對藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)人多面廣、要求高、難度大的特點(diǎn)，學(xué)院一方面加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的常規(guī)建設(shè)，從全程各個(gè)環(huán)節(jié)上抓好落實(shí)；另一方面是針對藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)帶有根本性長遠(yuǎn)性的難點(diǎn)問題采取特殊的解決辦法和新的舉措，保證了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的健康發(fā)展。

（一）聘請專家，突出教師的指導(dǎo)能力建設(shè)

有好的教師才有好的教育。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量在很大程度上取決于指導(dǎo)教師的能力和水平。因此，通過各種途徑提高指導(dǎo)教師的能力和水平，是提高藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

針對現(xiàn)有教師的狀況，從自我認(rèn)識入手，引導(dǎo)教師尤其是青年教師正確認(rèn)識藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)能力上的差距，提高自我的緊迫感；每年假期都組織教師進(jìn)行社會調(diào)查、企業(yè)實(shí)習(xí)，有計(jì)劃地進(jìn)行短期培訓(xùn)；采用以老帶新的方法，有針對性地對一些青年教師進(jìn)行傳幫帶。通過幾年的努力，一大批青年教師已成為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)秀骨干教師，他們不僅獲得了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的豐碩成果，而且藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)能力也有了顯著提高。在大力培養(yǎng)中青年教師的同時(shí)，學(xué)院還從公辦大學(xué)和社會上聘任一批兼職教師。這批兼職教師藝術(shù)造詣深厚，師德高尚，不僅在課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮了重要作用，而且對學(xué)院的教師隊(duì)伍建設(shè)也起到了表率和引領(lǐng)的作用。

為了使學(xué)生受到最好的教育，學(xué)院不惜重金，聘請國內(nèi)外知名的藝術(shù)大師來學(xué)校演出、講學(xué)、指導(dǎo)藝術(shù)排練和演出，如世界知名作曲家、鋼琴家羅美妮•韋勒，意大利知名女畫家LOVEDANA，世界知名吉他演奏家拉法謝諾，世界知名低提琴演奏家巴比奴，世界知名女畫家羅雷達(dá)那•薩瓦多莉，世界知名建筑大師烏及諾，世界知名長笛大師諾瓦，世界知名歌唱家芭芭拉•吉爾伯特，美國知名聲樂教授丹尼斯•凱勒等；還有徐沛東、鮑國安、劉學(xué)文、王鐵軍等國內(nèi)知名藝術(shù)家已成為學(xué)院的客座教授，僅交響樂指揮就請了呂嘉、滕矢初、張培豫等知名指揮家，男、女聲合唱團(tuán)就請了徐錫宜、周躍峰、王克儉、鄒躍飛等知名合唱指揮家和作曲家。國內(nèi)外藝術(shù)大師的到來使師生受到了世界頂級的藝術(shù)指導(dǎo)，不僅領(lǐng)略了大師的風(fēng)采，而且也從他們身上學(xué)到了許多平時(shí)難以學(xué)到的藝術(shù)真知。

（二）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，注重藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的條件建設(shè)

藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要學(xué)生和教師的勤奮努力，也需要優(yōu)良環(huán)境和必要條件的支撐；只有在優(yōu)良環(huán)境和必要條件上提供充分的保證，藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)才會卓有成效。

多年來，我們始終堅(jiān)持藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)院建設(shè)的核心特色、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)院社會知名度的最佳載體的理念，經(jīng)反復(fù)宣傳和實(shí)踐成果的現(xiàn)實(shí)教育，在學(xué)院上下形成了人人講藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)、人人做藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)、人人研究實(shí)踐教學(xué)的環(huán)境氛圍，為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的思想保證。這些年我們?yōu)樗囆g(shù)實(shí)踐付出很多，也收獲很多。在建新校區(qū)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，也盡全力為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供充分的經(jīng)費(fèi)保證。從為社會和企業(yè)服務(wù)入手，急企業(yè)之所急，幫企業(yè)之所需，實(shí)現(xiàn)了校企合力共育人才的目標(biāo)。從2003年至今，全院已建藝術(shù)門類各專業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地96個(gè)，為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供了多樣化的場地保證。我們成立了與教務(wù)處并列的、院長直接領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)管理中心，每個(gè)系都配備了專職的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)助理，專門負(fù)責(zé)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)工作，還根據(jù)需要成立了文化創(chuàng)意發(fā)展中心和演出辦公室，為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的組織保證。

第5篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)歸屬 集體所有論

一、 問題的提出——從“烏蘇里船歌”糾紛案說起

（一） 案情簡述

“烏蘇里船歌”糾紛案緣起于1999年11月郭頌參加的一次中央電視臺晚會。晚會上，郭頌在演唱《烏蘇里船歌》時(shí)，屏幕上打出《烏蘇里船歌》的作曲者為汪云才、郭頌。主持人還在演唱之后說：“剛才郭頌老師唱的《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，可長期以來我們一直把它當(dāng)作是赫哲族民歌。”郭頌對于這一誤導(dǎo)性介紹并未糾正而是表示默認(rèn)。該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻引起了赫哲族人民的強(qiáng)烈反響，他們紛紛表示本民族傳唱了多年的民歌經(jīng)典一夜之間成了別人的不能接受。在赫哲族群眾代表與郭頌協(xié)商無果后，黑龍江省饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng)人民政府以自己的名義一紙?jiān)V狀將郭頌告上了北京市二中院，本案歷經(jīng)北京市高院二審終于塵埃落定，最終以郭頌敗訴收場。法院判決郭頌以任何方式再使用音樂作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”并在《法制日報(bào)》上發(fā)表音樂作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明。

（二）本案存在的問題

本案最大的爭點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提訟于法無據(jù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的個(gè)人作品，其具有如下特征：一是群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性；二是傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性；三是信息變異性與文化開放性；四是載體有形性與信息無形性。 基于對民間文學(xué)藝術(shù)作品性質(zhì)的不同認(rèn)識，有學(xué)者提出要對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊的立法保護(hù)，認(rèn)為特殊法保護(hù)原則的引入不僅能夠?qū)⒚耖g文學(xué)藝術(shù)作品中包含的民族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提到法律權(quán)利的高度，而且不影響整個(gè)法律體系的自恰性和邏輯性。 甚至有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已非知識產(chǎn)權(quán)制度所能調(diào)整的范圍，應(yīng)當(dāng)在非知識產(chǎn)權(quán)框架下予以討論。 本文認(rèn)為對于民間文學(xué)藝術(shù)作品不管采取何種保護(hù)路徑，統(tǒng)統(tǒng)回避不了一個(gè)問題：民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬。

二、 權(quán)利歸屬基本原則的分析

（一） 利益平衡原則

民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著一個(gè)民族和區(qū)域的文化特質(zhì)，反映著它們獨(dú)具特色的精神面貌，存在著與市場機(jī)制相結(jié)合，創(chuàng)造巨大市場利潤的潛力，因而著作權(quán)權(quán)屬糾紛才會在近幾年來打得火熱。因此，如何調(diào)和各方訴求，找到利益平衡點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。

就現(xiàn)實(shí)情況分析，主要存在下述三對利益沖突：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品原生地居民與作品的講述人、記錄人、表演者和傳承人的利益矛盾?？谑稣摺⒂涗浫撕蛡鞒腥说呢暙I(xiàn)不能抹殺，一方面是基于他們對作品的流傳確有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)角度考慮，另一方面也考慮到應(yīng)當(dāng)通過利益刺激的機(jī)制鼓勵更多的人投身于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)中。在“烏蘇里船歌”糾紛案中，郭頌就是一個(gè)表演者和傳承人的角色，雖然他不享有該曲目的著作權(quán)，但是不能因此就否認(rèn)他對赫哲族民歌傳承所起到的作用，在為商業(yè)目的而使用該民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)仍應(yīng)保護(hù)郭頌作為該作品鄰接權(quán)人的權(quán)利。第二，不同民族區(qū)域或族群基于同一或類似作品而產(chǎn)生的利益訴求的對立。我們一般能夠判斷該作品大致來源于哪個(gè)區(qū)域，但對于其具體作者是哪個(gè)族群或個(gè)人卻無十足把握。這就會在不同族群中引發(fā)爭論，一旦處理不當(dāng)有可能引發(fā)區(qū)域?qū)α⑶榫w。例如《烏蘇里船歌》糾紛案中赫哲族另一鄉(xiāng)政府對郭頌持否定態(tài)度。為此，本文認(rèn)為可以依據(jù)各族群提供的證據(jù)將涉案各族群整體認(rèn)定為著作權(quán)人。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利人與社會公共利益的矛盾。著作權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)，私權(quán)基于其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立其保護(hù)的底線，防止因過度保護(hù)而造成對公共利益的損害?！吨鳈?quán)法》中規(guī)定的合理使用、法定許可及強(qiáng)制許可使用制度就是具體體現(xiàn)。在私權(quán)與公共利益的博弈中，被引用最多的就是“公有領(lǐng)域”一詞，所謂公有領(lǐng)域是指不受知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的領(lǐng)域，處于該領(lǐng)域的智慧成果可以為社會公眾自由利用。 在眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案例中，侵權(quán)人使用最多的抗辯也是該作品已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，不再受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果在民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)中不加限制地使用公有領(lǐng)域加以解釋，那么民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)將名存實(shí)亡。

（二） 權(quán)利保障原則

作品講述人、記錄者和傳承人享有何種權(quán)利，學(xué)界有不同的聲音。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳承人確立為著作權(quán)利人， 另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將傳承人、記錄者、表演者和口述者置于鄰接權(quán)人的位置予以保護(hù)。 還有一些學(xué)者基于民間文學(xué)藝術(shù)傳承活動的不同類型和實(shí)質(zhì)作用，主張視不同情況賦予傳承人以版權(quán)人或鄰接權(quán)人的法律地位。 本文傾向于第二種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了原生地族群與講述人、記錄者和傳承人的利益平衡，又保障了鄰接權(quán)人的利益。

（三） 傳承與發(fā)展兼顧原則

中國要在文化大國的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型為文化強(qiáng)國，其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。既要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又要在保護(hù)的基礎(chǔ)上引入市場機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展能夠有效緩解文化發(fā)展上的財(cái)政支持不足，通過法律確權(quán)，能夠進(jìn)一步激發(fā)各族群保護(hù)本民族文化的動力。長期以來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬不明的狀況，實(shí)則造成了“公地悲劇”的后果。落實(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬的根本目的在于更好地促進(jìn)其發(fā)展，借助知識產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)行文化與市場接軌，進(jìn)而將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，并將其用在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)上。

三、 國內(nèi)關(guān)于權(quán)利歸屬理論的回顧

（一） 個(gè)人所有論

持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于傳承人所有。在作品的流傳和發(fā)展過程中，傳承人對作品的貢獻(xiàn)是最為顯著的，由傳承人享有著作權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)難題的終結(jié)。 然而，該觀點(diǎn)表面將問題簡單化了，但是在實(shí)際操作層面至少還存在著以下障礙：首先，若傳承人享有權(quán)利，該如何確定權(quán)利的保護(hù)期限，是傳承人生前加死后50年還是永久無期限保護(hù)？如果是無期限永久保護(hù)，那么傳承人死亡，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是否能夠發(fā)生繼承，繼承人該如何確定？其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品是同一族群或社區(qū)的成員集體智慧的結(jié)晶。傳承人對于作品的形成并無實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，僅僅為其更好地傳承做出了一些輔工作。最后，對同一作品可能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳承人，權(quán)利的分配又將成為繞不開的話題。此外，不排除極端情況下，民間文學(xué)藝術(shù)作品已無在世的傳承人。

（二） 國家所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品因其特殊性，不便于將其著作權(quán)分配給個(gè)人，又考慮到集體行使程序的復(fù)雜性和不可操作性，在該情況下，由國家行使所有權(quán)最為合適。該觀點(diǎn)最大的弊端在于忽略了知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)。該觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了“誰創(chuàng)作作品，誰享有著作權(quán)”的基本原則?；诂F(xiàn)實(shí)角度考慮，國家代行著作權(quán)多有不便，例如美國影視公司翻拍《花木蘭》一案中，如果由國家出面主張權(quán)利，那么就存在著以國家公權(quán)力對抗私主體的嫌疑，也容易影響兩國正常關(guān)系。

（三） 集體所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承過程雖然復(fù)雜，但并不能否認(rèn)其所處環(huán)境的封閉性，作品所屬族群之外的其他族群并未對作品的產(chǎn)生作有任何貢獻(xiàn)，自然不能享有任何權(quán)利。 依據(jù)著作權(quán)法的基本原理，著作權(quán)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先歸屬于自然人，但是民間文學(xué)藝術(shù)作品與普通作品不同，不能一概而論，因此不能直接適用該原理，但是從另一個(gè)視角審視著作權(quán)集體所有并不違背這一原理。我國《著作權(quán)法》就對合作作品著作權(quán)的共有有明文規(guī)定。當(dāng)然，著作權(quán)集體所有論并不是最佳的解決方案，只能說是三種理論中可操作性最強(qiáng)的一種。集體所有論從本質(zhì)上看，只是進(jìn)一步縮小了權(quán)利歸屬的范圍，并沒有做到最大程度上的確權(quán)。在司法實(shí)踐中至少還存在著權(quán)利遭受侵害時(shí)由誰提訟的問題。本文開篇提出的“烏蘇里船歌”糾紛案也暴露出這一問題。那么在著作權(quán)集體享有的前提下，如何進(jìn)行維權(quán)制度設(shè)計(jì)也是我們需要探討的問題。就目前我國《民事訴訟法》和《著作權(quán)法》的規(guī)定來看，有以下兩種途徑：一是代表人訴訟制度。一旦發(fā)生侵權(quán)案件，作品原生地族群成員即可民主推選代表人，代表全體成員進(jìn)行維權(quán)訴訟，訴訟行為對其未出庭的當(dāng)事人同樣發(fā)生法律效力。并且案件訴至法院后被審查認(rèn)為涉及的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，法院就應(yīng)當(dāng)追加原生境群體成員作為當(dāng)事人參加訴訟。 二是成立著作權(quán)集體管理組織。該方式在我國已有相當(dāng)?shù)膰L試，例如1992年12月成立的中國音樂著作權(quán)協(xié)會就屬于著作權(quán)集體管理組織。它是專門維護(hù)音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營利性社團(tuán)法人。 著作權(quán)集體管理組織具有專業(yè)性、效率高等優(yōu)勢，相較于代表人訴訟更具可采性。

第6篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

（一）展現(xiàn)自由平和、熱情奔放的民族理念

首先，展現(xiàn)了自由平和的思想。大理白族因?yàn)榕c漢族長期友好相待，也因長時(shí)間受到漢文化、儒家文化的影響，再考慮到大理所處的獨(dú)特地理位置，和周圍少數(shù)民族間的交流日益密切，因此，在白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾中吸收了不同地區(qū)的木雕手法，但整體上還是展現(xiàn)了濃郁的少數(shù)民族雕刻特色，展現(xiàn)出白族自由平和的民族理念。特別是在民間建筑門窗裝飾色彩呈現(xiàn)出白族的平和、樸素的生活態(tài)度。白族門窗多數(shù)是使用木質(zhì)顏色，或者是在門窗上涂上漆色，圖案的裝飾上呈現(xiàn)出素雅的一面，同時(shí)在裝飾的色彩上還受到多種宗教的影響，使用了藍(lán)色、紅色以及紫色等亮色，這是宗教內(nèi)提倡的平和、樸素的生活態(tài)度。白族的建筑門窗裝飾紋樣內(nèi)，不僅能看到漢文化內(nèi)的傳統(tǒng)圖案，比如牡丹、松樹、喜鵲等，還有本民族內(nèi)的傳統(tǒng)紋樣，比如大象、孔雀等的吉祥鳥獸圖案。大理巍寶山土主廟內(nèi)的蝙蝠紋造型，將草、蝙蝠、牡丹等多種吉祥物有機(jī)結(jié)合在一起，形成一個(gè)整體，并且使用黃色的彩繪來進(jìn)行裝飾，展現(xiàn)了濃郁的白族風(fēng)格。另外，在白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾中，還將常見的動植物融入到裝飾圖案內(nèi)，展現(xiàn)濃郁的生活意味，這些是白族人民在生活中累積產(chǎn)生的藝術(shù)品，是自由化的平民藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的民間建筑門窗藝術(shù)不僅是漢文化長期影響的結(jié)果，再加上白族文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了自由平和的民族理念。其次，體現(xiàn)了熱情奔放的民族理念。大理白族的民間建筑門窗裝飾還受到了納西族、藏族等其他少數(shù)民族文化的長期影響，展現(xiàn)出熱情奔放的民族理念。在大理白族的格扇門動物的裝飾，使用的獸爪形態(tài)威嚴(yán)、逼真，全面展現(xiàn)出野獸的基本特色，是白族圖騰崇拜的展現(xiàn)，表明白族的廣大人民群眾奔放豪邁、自強(qiáng)不息的民族品質(zhì)。有些門窗的雕刻手法也顯得較為豪放、粗獷，比如在云龍玉皇閣內(nèi)麒麟雕刻紋樣，就與中原地區(qū)的雕刻紋樣有明顯的區(qū)別，展現(xiàn)出了一種濃郁的粗獷美。在全面展現(xiàn)出奔放熱情的生活態(tài)度時(shí)，白族的廣大人民群眾將兇猛的動物進(jìn)行趣味化，還呈現(xiàn)動物的莊嚴(yán)姿態(tài)，這表達(dá)了白族人的熱情奔放的民族理念。從白族建筑門窗使用的彩繪裝飾能發(fā)現(xiàn)，該色彩體系能展現(xiàn)出典型的白族特點(diǎn)、色彩體系和周邊的藏式木雕藝術(shù)較為接近。藏式目標(biāo)的色彩系統(tǒng)使用的是紅、褐與黃三種顏色，在浮雕刻基礎(chǔ)上，使用彩繪樣式，圖案的題材方面也多使用了藏傳密教類題材，比如壽星圖、各式的佛教人物等，在圖案的色彩搭配以及圖案的樣式方面也更為豐富。白族建筑門窗彩繪也受到了多個(gè)方面的影響，色彩較為艷麗，呈現(xiàn)出明顯的少數(shù)民族奔放特色，然而長期受到漢文化的影響，與藏式木雕相比更為內(nèi)斂，也更關(guān)注技術(shù)含量，彩繪是原來的雕花基礎(chǔ)上再進(jìn)行必要的修飾。比如白族周城居內(nèi)的格扇門使用雕花彩繪，色彩較為靚麗，和內(nèi)地門窗的淡雅色彩形成明顯的對比，而紋樣卻使用了中原的喜鵲登枝的紋樣，這和藏式木雕形成顯著的對比。所以，白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾藝術(shù)既全面展現(xiàn)了內(nèi)地文化的優(yōu)雅與內(nèi)斂，也融入了白族質(zhì)樸和奔放的特色，形成了自身的獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）展示宗教文化交匯融

合白族發(fā)展過程中，先后有佛教、道教以及儒教等多種宗教，而在這些宗教中，佛教對白族人民的生活的影響最大。在傳統(tǒng)的白族民間門窗裝飾藝術(shù)中，八仙、、火焰、蓮花等紋樣的圖案在門窗裝飾中都有所展現(xiàn)，讓白族門窗的裝飾紋樣更為豐富。佛教與道教的宗教教義，實(shí)際上都是希望人們?nèi)プ穼ね昝赖木袷澜?，表達(dá)人們對生活的祈福。白族是有著濃郁的的民族，藝術(shù)風(fēng)格、思想藝術(shù)上也都受到宗教的長期影響。白族人認(rèn)為在修身養(yǎng)性后，不但追求真善美，而且能實(shí)現(xiàn)永恒的幸福。一般來講，藝術(shù)在發(fā)展的過程中，較多受到來自宗教思想的影響，但宗教傳播的結(jié)果演變成不同的宗教藝術(shù)，宗教發(fā)展的前提是宗教形態(tài)融入到建筑藝術(shù)內(nèi)。在唐朝時(shí)期中原地區(qū)盛行的傳統(tǒng)宗教佛教傳入到云南后，和當(dāng)?shù)氐淖诮探豢椩谝黄?，和密教融合之后，劉紅偉：少數(shù)民族民間建筑門窗裝飾藝術(shù)研究經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了富有大理特色的南詔佛教、大理國佛教。在后來的宗教文化發(fā)展歷程中，中原的儒釋道三教開始慢慢融合，再加上大理白族木雕內(nèi)有著濃郁的原始崇拜與本土文化色彩，三教成為白族思想與文化心理的主要組成部分，白族社會的運(yùn)作以及“三教合一”的哲學(xué)理念，在白族民間傳統(tǒng)門窗裝飾藝術(shù)中有很好的體現(xiàn)。在白族傳統(tǒng)的格扇門中，主要的題材是漁樵耕讀，他們是農(nóng)耕社會中的主要職業(yè)，也是官員退隱之后的在“三教”內(nèi)徘徊的思想。道教主張長生不老，而這一理想在白族群眾門窗建筑裝飾紋樣中的“五福捧壽”與之有相同的理念；佛教的“蓮花紋”、“發(fā)輪紋”等在白族門窗裝飾藝術(shù)中有所展現(xiàn)。白族的傳統(tǒng)門窗藝術(shù)，除了有儒釋道三教之外，在白族原始崇拜與本土文化等在傳統(tǒng)的民間建筑門窗藝術(shù)中都有很好的展現(xiàn)，例如虎紋。因?yàn)殚L期受到外部思想的長期影響，全面吸收對促進(jìn)民族發(fā)展的有價(jià)值的東西，并加以借鑒使用，融入到白族文化思想內(nèi)，逐漸形成白族文化內(nèi)涵。白族這種對外來文化兼容并蓄與文化包容的手法，展現(xiàn)了追求實(shí)用的平民化態(tài)度，讓白族傳統(tǒng)民間門窗裝飾藝術(shù)更富有民族特點(diǎn)。

（三）體現(xiàn)多層次的人文思想

白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾藝術(shù)是白族這一群體意識的表現(xiàn)，民間藝人從民族理念出發(fā)，來決定門窗裝飾的實(shí)際形式和具體內(nèi)容，展現(xiàn)了豐富的人文內(nèi)涵。尤其是發(fā)展到了唐代，儒學(xué)文化在大理白族地區(qū)慢慢發(fā)展起來，到了元代大理白族的讀書人也加入到科舉考試的行列內(nèi)，白族的人文思想就漸漸體現(xiàn)出來。所以，白族門窗裝飾藝術(shù)內(nèi)的人文理念具有多層次性特點(diǎn)。具體來說，多層次的人文思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，內(nèi)地文化思想。大理白族的文人聚居地，突出的是文化層面的修養(yǎng)與功名利祿的理念，在傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾中突出的是古色古香的文化氣息。而在富商云集的地區(qū)，在門窗裝飾方面則更關(guān)注吉祥、趨利的理念，其人文思想多呈現(xiàn)出裝飾意蘊(yùn)，從某種程度上來說，彰顯了社會地位與自身的華麗氣質(zhì)。其次，也展示了濃厚的宗教人文理念。白族的門窗裝飾紋樣，也展現(xiàn)宗教和儒學(xué)長期交互融合后的產(chǎn)物。白族門窗裝飾內(nèi)所大量采用的蓮花紋，該紋樣傳入大理是在南北朝時(shí)期，是伴隨佛教傳入的，該紋樣在當(dāng)?shù)馗裆乳T內(nèi)就展現(xiàn)了儒佛的密切結(jié)合的這一圖像。蓮花紋既是常見的民間建筑裝飾用的紋樣，又是宗教裝飾中的重要紋樣。因?yàn)椤吧徎ā敝吧彙迸c“廉潔”之“廉”是密切結(jié)合在一起的，因此，蓮花也具有“廉潔”的內(nèi)涵，表征著純潔，受到了廣大儒生的追捧，同時(shí)在白族的傳統(tǒng)民居的格扇門與瓦當(dāng)上面也經(jīng)常出現(xiàn)蓮花紋飾，寓意這戶人家的清正廉潔。

二、總結(jié)

第7篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞：圖書館；信息傳播；建設(shè)

高校圖書館是高校信息傳播的主體，由于信息需求的特殊性和讀者的特殊性，客觀要求高校圖書館按照傳播學(xué)原理提高文獻(xiàn)信息的傳播速度和質(zhì)量，提高對讀者信息服務(wù)水平。

1信息傳播的形式與在圖書館中的應(yīng)用

從傳播的基本形態(tài)來看，主要分為自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等幾種形式，其在圖書館信息傳播中有著廣泛的應(yīng)用。

1.1自我傳播

在這些基本類型中，自我傳播對個(gè)人具有重要的意義，通過感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素，人能夠認(rèn)識自己，改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。這一模式在圖書館的應(yīng)用主要是指讀者對文獻(xiàn)信息的自我選擇與閱讀學(xué)習(xí)。

1.2人際傳播

人際傳播被人們作為進(jìn)行傳播研究的邏輯起點(diǎn)，自有其不可動搖的理論地位，主要指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流。其特征有:①屬于社會信息傳播，是人類社會最普遍、最大量的傳播行為;②是面對面的信息傳播，傳者與受者可以相互交替;③信息表達(dá)不規(guī)范;④信息反饋及時(shí)，傳播效果當(dāng)即產(chǎn)生。這一模式在圖書館的應(yīng)用最首要的當(dāng)屬信息咨詢工作，也可以說是圖書館核心業(yè)務(wù)之一。

1.3群體傳播或組織傳播

群體傳播是指通過一定社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動的團(tuán)體內(nèi)部和團(tuán)體與團(tuán)體之間的傳播。組織傳播作為公共關(guān)系的基本手段，也受到人們的足夠重視，主要是指有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有一定規(guī)模的訊息交流活動。其特征是規(guī)模較大，對象特定，傳者與受者角色有所規(guī)定，信息表達(dá)和傳播周期較規(guī)范，信息反饋比較困難。此二者似乎在概念上有所交叉，但其在本質(zhì)上仍有所區(qū)別。以上兩種傳播模式在圖書館亦比較顯見，前者的應(yīng)用如圖書館界的資源共享和館際互借，后者如面向讀者組織各類活動一報(bào)告會、講座、展覽等等。

1.4大眾傳播

大眾傳播由于規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)，理所當(dāng)然地成為最被重視的傳播類型。大眾傳播就是職業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，通過現(xiàn)代化的傳播媒介(報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等)對其廣泛受眾所進(jìn)行的信息傳播過程。對于當(dāng)代圖書館來講，注重通過各類大眾傳媒進(jìn)行自我宣傳，使更多的社會公眾了解圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館，則是大眾傳播模式的最佳應(yīng)用體現(xiàn)。

2高校圖書館信息傳播的特點(diǎn)

對于高校的教學(xué)和科研工作來說，圖書資料工作就是教學(xué)科研工作的起點(diǎn)和組成部分，因而高校圖書館的信息傳播可歸結(jié)為兩點(diǎn):一是直接配合教學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育;二是配合學(xué)?？蒲?、提供參考咨詢和情報(bào)服務(wù)，即教師和科研人員要通過查找資料將國內(nèi)外先進(jìn)的技術(shù)和知識吸收過來，圖書管理人員還要通過資料把信息傳遞出去，這一來、一去，實(shí)際上體現(xiàn)的就是高校圖書館的傳播特點(diǎn):

(1)對信息資源加以采集、加工、存儲并將其開發(fā)成有序的信息產(chǎn)品提供給用戶以滿足他們的信息需求。在這里，高校圖書館面對的信息資源主要是文獻(xiàn)，其傳播的方法主要有外借、館內(nèi)閱讀、館際互借、情報(bào)檢索、咨詢服務(wù)、定題服務(wù)、翻譯、復(fù)印等，服務(wù)或信息傳遞方式取決于信息的存在形式和讀者需求。

(2)網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)。高校圖書館通過現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，依托高效、快速的通迅網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)上信息資源進(jìn)行開發(fā)并提供用戶。

(3)舉辦各種書評、書展、讀者座談會等，來建立圖書館與讀者之間的溝通，達(dá)到信息交流的目的，從而優(yōu)化和提高高校圖書館信息傳播的效率與效果。

3黑龍江科技學(xué)院圖書館信息傳播現(xiàn)狀分析

3.1圖書館館情概況

黑龍江科技學(xué)院圖書館于2003年10月正式投入使用，建筑面積3.77萬耐，現(xiàn)有館藏圖書80萬冊，閱覽座位4000個(gè)。管理職能設(shè)有八部:流通部四個(gè)，負(fù)責(zé)圖書、期刊的借閱工作;信息部負(fù)責(zé)開展信息咨詢服務(wù)以及用戶教育工作;技術(shù)部負(fù)責(zé)全館計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)行和維護(hù)工作;采編部負(fù)責(zé)圖書、期刊的收集、整理和加工工作;綜合部負(fù)責(zé)自習(xí)區(qū)管理及安全保衛(wèi)工作。圖書借閱采用ILAS圖書管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)流通、采訪工作自動化。

購有CNKJ期刊全文數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)、重慶維普中文期刊全文、書生之家、礦業(yè)工程數(shù)字圖書館、中國煤炭數(shù)字圖書館、美國EBSCO等中外文數(shù)據(jù)庫。

建館以來，大力發(fā)展電子閱覽和網(wǎng)上虛擬圖書館建設(shè)，積極開展網(wǎng)上圖書需求調(diào)查及讀者培訓(xùn);推行“一站式”服務(wù)體系，初步形成了秩序、高效、和諧的圖書管理和信息傳播體制，為學(xué)校的教學(xué)和科研工作服務(wù)。

3.2影響圖書館信息傳播效果的矛質(zhì)和不足

根據(jù)圖書館信息傳播理論，考察分析我院圖書館信息傳播現(xiàn)狀，認(rèn)為存在以下不足:

(1)圖書館需求信息反饋不足。目前，已建立了網(wǎng)上圖書需求調(diào)查反饋系統(tǒng)，但信息反饋量不足，影響了圖書館對圖書采購的準(zhǔn)確性和及時(shí)性;

(2)圖書館信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不全面，在用的機(jī)房微機(jī)數(shù)量相對讀者來講，數(shù)量不足;

(3)經(jīng)典科技圖書、外文期刊和外文原版教材采購數(shù)量和質(zhì)量不足，對提高教學(xué)和科研的支撐力小;

(4)圖書借閱流通過程中，圖書破損和丟失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在一定程度上影響和妨礙了教學(xué)和科研工作。

4加強(qiáng)圖書館信息傳播的建議和措施

結(jié)合我院圖書館信息傳播的現(xiàn)狀，對黑龍江科技學(xué)院圖書館信息傳播建設(shè)提出如下建議和措施:

4.1加強(qiáng)圖書館信息反饋渠道建設(shè)，提高圖書館圖書采購的數(shù)量與質(zhì)量

在繼續(xù)開展好現(xiàn)有的圖書采購網(wǎng)上訂購服務(wù)外，拓寬信息反饋渠道，設(shè)立專家或?qū)W術(shù)帶頭人咨詢服務(wù)熱線，聘請各專業(yè)專家、學(xué)者、學(xué)術(shù)帶頭人對本學(xué)科重點(diǎn)圖書或信息進(jìn)行評估和推薦，評估和推薦結(jié)果做為圖書采購、特別是科技前沿圖書或資料采購的依據(jù)。

4.2加強(qiáng)圖書館信息網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，提高電子信息查詢和傳播能力

采用兩條腿走路的方法，提高校園網(wǎng)的使用效率，一是適當(dāng)增加電子閱覽室微機(jī)數(shù)量和閱讀座位，提高電子信息的查閱能力;二是在閱覽室或館內(nèi)自習(xí)室設(shè)立獨(dú)立網(wǎng)線端口，方便攜帶筆記本電腦用戶上網(wǎng)查詢，并降低電子閱覽室壓力。

4.3加強(qiáng)電子圖書和數(shù)據(jù)庫信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，提高電子文獻(xiàn)載體信息的比例

根據(jù)需求和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，加快電子圖書和數(shù)據(jù)庫購置，增加電子文獻(xiàn)數(shù)量，提高圖書館信息傳播能力和信息質(zhì)量，提高對教學(xué)和科研的服務(wù)效果，并努力做到國內(nèi)、國際科技信息共享。

4.4加強(qiáng)讀者培訓(xùn)

除了對讀者進(jìn)行信息查詢技術(shù)培訓(xùn)外，還需要加強(qiáng)對讀者道德修養(yǎng)教育和尊書愛書教育，延長圖書、文獻(xiàn)的使用壽命，保證信息傳播不受中斷的影響。

4.5建立專題數(shù)據(jù)庫

利用圖書館所擁有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，對文獻(xiàn)進(jìn)行深層次開發(fā)和利用。目前，許多高校圖書館都在建立流通、編目、采訪、期刊、查詢等業(yè)務(wù)的計(jì)算機(jī)自動化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對本館圖書進(jìn)行提練、摘要，建設(shè)成各種與學(xué)校教學(xué)、科研相關(guān)的各種專題數(shù)據(jù)庫，并且數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，形成自己的信息產(chǎn)品，通過圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)傳送給用戶。

第8篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]：一級公路 路面施工 質(zhì)量檢測

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸量越來越越大。公路就像血管之于人體，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)送著養(yǎng)料。如果說高速公路是主動脈，那么一級公路就是分血管。我們要建設(shè)高質(zhì)量的公路，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

1.一級公路的定義與意義

一級公路，是指能適應(yīng)按包括摩托車在內(nèi)的各種汽車折合成小客車的年平均晝夜交通量為10000～25000輛，為連接重要政治、經(jīng)濟(jì)中心，通往重點(diǎn)工礦區(qū)、港口、機(jī)場，專供汽車分道行駛并部分控制出入的公路。

根據(jù)中國現(xiàn)行的公路等級技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一級公路為供汽車分向、分車道行駛并可根據(jù)需要控制出入的多車道公路。四車道一級公路應(yīng)能適應(yīng)將各種汽車折合成小客車的年平均日交通量15000-30000輛，六車道一級公路應(yīng)能適應(yīng)將各種汽車折合成小客車的年平均日交通量35000-55000輛。

2.路面建設(shè)常出現(xiàn)的問題

在路面早期建設(shè)過程中會存在以下對幾種問題，在此對其進(jìn)行簡要分析并提供針對性修復(fù)建議。

2.1路面不平

路基不平或現(xiàn)場施工控制不力可能導(dǎo)致路面不平。因此，施工時(shí)應(yīng)從路基開始層層嚴(yán)格控制高度和平整度。任何一層路面的鋪設(shè)都要經(jīng)過精確地測量和修正。

2.2路面出現(xiàn)斷板

對于一級公路路面，被視做斷板的板塊應(yīng)做整體換極處理，以保證基層具有較好的板體性。不同部位的斷板和不同等級的公路對斷板的處理有不同的要求。對于外側(cè)行車道，由兩條或兩條以上的貫穿全板的輕度裂縫將板塊分成三塊以上，或者由一條貫穿全板的中等或嚴(yán)重裂縫將板塊分成兩塊或以上的板塊，此時(shí)就應(yīng)視為公路斷板。

2.3罩面脫空

首先應(yīng)判斷脫空情況，針對脫空情況，高等級路面，嚴(yán)重脫空的板應(yīng)按斷板標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處理，一般脫空的板可采用灌漿處治；對于低等級路面，均可采用板底灌漿處治。

2.4路面松散

路面松散常在天氣干旱時(shí)發(fā)生。由于鋪筑路面時(shí)粘土料含量少，塑性指數(shù)低，加之材料拌和與分布不均勻，碾壓不實(shí)，容易造成路面松散。此外，超負(fù)荷車輛的過分碾壓，也容易造成路面松散。可見路面養(yǎng)護(hù)也是一項(xiàng)重要工作。

2.5錯(cuò)臺

錯(cuò)臺分為輕微錯(cuò)臺和嚴(yán)重錯(cuò)臺，臨板高差小于1cm的視為輕微錯(cuò)臺；臨板高差大于1cm視為嚴(yán)重錯(cuò)臺。對于輕微錯(cuò)臺可以不作處理，對于橫縫嚴(yán)重錯(cuò)臺可用以下三種處理方法：一是將高出部分進(jìn)行銑削，錯(cuò)臺高側(cè)形成一斜面，寬度約為40～50cm；二是提升頂板高度，使低側(cè)板頂提升至與高側(cè)持平，然后板底灌漿，進(jìn)行嵌縫和填塞鉆孔；三是提升壓力：可采用灌漿法通過壓力使板提升，直至小于1cm。這三種方法不是絕對對立的，可以根據(jù)具體情況選擇，也可以組合使用。

2.6沉陷

沉陷是路基本身強(qiáng)度不足引起的。重載荷車輛在通過路面時(shí)，會給路面較大的壓力。如果路基強(qiáng)度不足，就會留下車轍，甚至深及路基。遇到這種情況，須進(jìn)行局部或整段大修。

3.公路路面施工質(zhì)量控制

由于我國一級公路現(xiàn)在普遍是瀝青路面（以前的水泥路面逐漸被瀝青路面代替）這里主要以瀝青碎石的路面施工質(zhì)量控制來表示一級公路路面施工質(zhì)量控制。

3.1選擇合適的拌制設(shè)備

瀝青混合料的拌和設(shè)備最好是是全自動控制，以實(shí)時(shí)分析數(shù)據(jù)，進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控。自動化的生產(chǎn)設(shè)備可以彌補(bǔ)人工測量的不足，并且能更準(zhǔn)確的混合各種原料，從而保障原料的科學(xué)混合比例。

3.2施工設(shè)備準(zhǔn)備階段的質(zhì)量控制

進(jìn)廠施工前先進(jìn)行上道工序的驗(yàn)收，檢查下封層的完整性。清理基層表面污染、雜物、用水進(jìn)行沖洗待干燥后再攤鋪，必要時(shí)補(bǔ)灑透層瀝青。

3.3確保原材料質(zhì)量達(dá)標(biāo)

材料的選擇無論何時(shí)都是工程修建的重要要求。除了保障各種原材料在采購時(shí)符合標(biāo)準(zhǔn)外，材料的堆放管理也要合理有序。比如說各種原材料要分類堆放，某些材料有防水等特殊要求。如果公路的工期很長，還要保障原材料不變質(zhì)。

3.4混合物運(yùn)輸過程的質(zhì)量控制

運(yùn)輸車輛要進(jìn)行經(jīng)常性檢測，尤其是車槽內(nèi)部環(huán)境保持系統(tǒng)，對瀝青碎石混合物的影響非常大。車輛在運(yùn)料前先清理車槽，并均勻涂抹1：3的油水混合液，車槽側(cè)面打溫度檢查孔，必要時(shí)用油氈布覆蓋。在瀝青碎石攤鋪時(shí)，運(yùn)輸車輛要在離攤鋪機(jī)10m～30m處停車，空擋等候。

3.5現(xiàn)場攤鋪時(shí)的質(zhì)量控制

這是瀝青路面施工質(zhì)量控制的重要環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)對于施工技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)要求較高，技術(shù)人員不僅要對路面質(zhì)量進(jìn)行實(shí)時(shí)控制，也要懂得鋪路機(jī)械的結(jié)構(gòu)原理和相關(guān)運(yùn)行參數(shù)，以便對其進(jìn)行調(diào)整。鋪路過程中要注意控制兩個(gè)參數(shù)，即鋪路厚度（平整度）和鋪路速度。鋪路平整度由機(jī)械化設(shè)備自動找平，技術(shù)人員只要注意實(shí)時(shí)監(jiān)測便可。攤鋪速度要控制在 2 m/min～ 6 m/min，如果攤鋪速度過快，則混合料疏度不均，預(yù)壓密度不一，表面出現(xiàn)拉溝，直接造成預(yù)壓效果差。最后一道工序是碾壓，常用的壓石機(jī)械有靜壓、輪胎、振動三種，要分初壓、復(fù)壓和終壓三個(gè)階段進(jìn)行，初壓要求整平、穩(wěn)定；復(fù)壓要求密實(shí)、成型；終壓則要求消除輪跡，要遵循先邊后中、先慢后快、先輕后重的原則。另外輪碾噴水時(shí)，要注意控制噴灑量以防降低混合料溫度，掌握好接縫的方法及施工組織管理方法。

4.道路檢測注意要素

4.1全線測定路面平整度、寬度、縱斷面高程、橫坡度等參數(shù)，提出竣工圖。

4.2為減少某些破壞性評估對道路的損壞，例如需要鉆，挖才能測得的數(shù)據(jù)，經(jīng)主管部門同意后，可利用施工過程中測定的數(shù)據(jù)，當(dāng)需要實(shí)測礦料級配和瀝青用量時(shí)，可將一個(gè)評定路段鉆孔放入混合料合為一個(gè)式樣抽提。

4.3車行道面層檢查的質(zhì)量指標(biāo)應(yīng)符合規(guī)定。對厚度和壓實(shí)度還應(yīng)按“瀝青表面層壓實(shí)度計(jì)算及標(biāo)準(zhǔn)密度的確定方法”計(jì)算每一個(gè)評定路段的平均值和代表值，并進(jìn)行評定。

4.4人行道瀝青面層的質(zhì)量檢查和路緣石的質(zhì)量控制與驗(yàn)收與車行道檢測相同。

4.5大、中型橋梁橋面瀝青鋪裝的檢查與驗(yàn)收，相對較為嚴(yán)格，評定路段應(yīng)該以100M為單位，測定相關(guān)參數(shù)。

5.道路驗(yàn)收

相關(guān)部門在接到施工單位的驗(yàn)收報(bào)告時(shí)，在確認(rèn)施工資料齊全后，應(yīng)立即對施工質(zhì)量進(jìn)行交工檢查與驗(yàn)收。檢查驗(yàn)收應(yīng)按隨機(jī)抽樣的方法，選擇一定數(shù)量的評定路段進(jìn)行實(shí)測檢查。道路接收單位檢查驗(yàn)收要堅(jiān)持獨(dú)立測樣，獨(dú)立評定的原則。隨機(jī)選取的檢測點(diǎn)，應(yīng)盡量與原施工單位自檢選取點(diǎn)相區(qū)分。但是如果遇到檢測難點(diǎn)，或者目前的檢測會對路面造成破壞，可以使用原單位的生產(chǎn)資料數(shù)據(jù)。

6.總結(jié)

道路建設(shè)是國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)項(xiàng)目，道路建設(shè)具有大投資，長收益的特點(diǎn)。道路的建設(shè)特點(diǎn)要求我們在施工上不得有絲毫的馬虎，任何一項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)的不合格都會給投資方造成巨大的傷害并對公路的安全運(yùn)營造成影響。論文介紹了修建合格一級公路的注意要素，并且對公路的質(zhì)檢提出了自己的看法。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安淇.淺談公路瀝青路面施工技術(shù)規(guī)范[J].交通，2005.

第9篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

《壯仔》作品就是來自于對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時(shí)結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動時(shí)的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個(gè)系列的5個(gè)壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計(jì)，學(xué)生在為期不長的40課時(shí)里，從壯族的民族傳說，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實(shí)物，這一過程也是對壯族文化全面接觸的過程。

（1）繡球文化:

在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的?，F(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！贝笾率钦f，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動，以拋繡球?yàn)槊浇?，不少青年男女結(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜:

壯族傳說牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“?；收Q”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團(tuán)有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后,要舉行“收?；辍眱x式,稱“?；旯?jié)”。該日眾人團(tuán)坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

（3）青蛙崇拜：

據(jù)社會調(diào)查材料證明，老一輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。

2.侗族文化

侗族是廣西的土著民族，侗族鼓樓有學(xué)者稱之為文化境域的詩性象征。鼓樓始建于何時(shí)？由于侗族無文字記載，無從考究。不過，侗鄉(xiāng)世代相傳認(rèn)為從有侗族村寨的時(shí)候起，就有鼓樓了。據(jù)清代雍正年間有關(guān)資料記載：侗人“以巨木埋地作樓高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……”可見明末清初開始見于史冊了，距今約三個(gè)多世紀(jì)。侗寨鼓樓一般是按族姓建造，每個(gè)族姓一座鼓樓。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同時(shí)有幾個(gè)鼓樓并立。鼓樓飛閣垂檐層層而上呈寶塔形。瓦檐上彩繪以山水、花卉、龍鳳、飛鳥和古裝人物內(nèi)容為主，云騰霧繞，五彩繽紛，本身就是一件藝術(shù)品。鼓樓技藝本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.仡佬族

仡佬族散居貴州、云南、廣西及越南等地，被后來民族如漢族等稱為“仡佬”，“老戶”，“土人”，“土蠻”等。居住地降水豐富，氣候溫暖，適合開展農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)營活動。仡佬族也有過春節(jié)的習(xí)俗，時(shí)間大致與漢族相同，但有“喂樹”的特殊內(nèi)容?！拔箻洹庇直环Q為“祭樹”或“拜樹”，起源于仡佬族信仰萬物有靈的古樹（大樹）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農(nóng)歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關(guān)系相約上山拜樹。有些地區(qū)在農(nóng)歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹“菩薩樹”，祈祝豐年。染色剪紙《生命樹》的作品就是建立在仡佬族對樹這一自然元素尊重的理解之上創(chuàng)作的。

4.毛南族文化

毛南族也是廣西土著民族之一，它是由先秦時(shí)“百越”的一支隋朝時(shí)的“僚人”而來?！胺侍住奔疵献宓倪€愿儀式，是毛南族最古老的風(fēng)俗之一，至今仍在毛南族地區(qū)盛行。在毛南語里，“肥”就是舉辦的意思，“套”則專指還愿儀式，與“道場”之意相近。“肥套”最具價(jià)值的地方，是隱含在其中的教諭內(nèi)涵和貫穿始終的“儺戲”。師公們戴著諸神的面具，用唱詞配合舞蹈動作，帶有濃厚的教諭色彩?！胺侍住钡膬?nèi)容豐富，主要傳授了一些人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)?！睹婷嫦嘤U》這件小型泥塑作品就是以毛南族肥套面具為創(chuàng)意靈感，不同色彩和不同表情的面具造型，表現(xiàn)了人間百態(tài)的喜怒哀樂。同時(shí)每一個(gè)面具可以單獨(dú)取下觀賞，又可自由組合進(jìn)行陳列。該學(xué)生作品獲得了2014年“桂林特色旅游紀(jì)念品”比賽的院校組最高獎“創(chuàng)意獎”。

5.結(jié)語