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第1篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

社會(huì)學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會(huì)學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進(jìn)行“本土化”的對(duì)象就是外來社會(huì)學(xué)，而這一過程是外來社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段，起初，當(dāng)一種外來社會(huì)學(xué)理論被引入到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會(huì)學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會(huì)學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會(huì)理論”狀態(tài)而難以擁有社會(huì)基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會(huì)成為一種沒有社會(huì)根基的、不能被社會(huì)實(shí)際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會(huì)逐漸遺忘。就社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會(huì)和本土社會(huì)相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會(huì)的某個(gè)具體現(xiàn)象上，有時(shí)也會(huì)選取在某個(gè)本土社會(huì)的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn)，如上世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)變化的原因以及社會(huì)達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會(huì)學(xué)理論以及相關(guān)常識(shí)，所以嚴(yán)復(fù)在對(duì)外來社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來社會(huì)學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會(huì)理論對(duì)自身環(huán)境社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程中需要用本土的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)外來的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)也會(huì)用外來社會(huì)學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會(huì)問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會(huì)學(xué)理論和本土社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會(huì)學(xué)學(xué)者們?cè)谶@些結(jié)合的理論中找到了外來社會(huì)理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會(huì)學(xué)理論的對(duì)比中找到了自身理論和外來社會(huì)理論的不足，并且在不同社會(huì)學(xué)理論融合的過程中對(duì)雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會(huì)群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣?huì)學(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動(dòng)地去尋求外來社會(huì)文化，通過這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)的變革，如新民主主義葛敏時(shí)期對(duì)“科學(xué)”和“民主”的引用。最后，社會(huì)學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會(huì)的學(xué)者在對(duì)外來社會(huì)學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會(huì)作為基本研究對(duì)象，使用外來社會(huì)學(xué)理論來解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。從世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，因?yàn)闅v史和整治方面的原因，社會(huì)學(xué)起源于歐洲后傳播至美國(guó)，在這之后兩者交替成為世界社會(huì)學(xué)中的主要發(fā)源地，因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論成為了強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)，而且這些社會(huì)理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時(shí)，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會(huì)學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對(duì)歐美社會(huì)學(xué)掌握的過程，而這個(gè)學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會(huì)環(huán)境為基本研究對(duì)象進(jìn)行先進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會(huì)理論對(duì)本土社會(huì)產(chǎn)生積極意義。在社會(huì)學(xué)本土化的過程中要將自身所處的社會(huì)作為研究對(duì)象并不意味這要對(duì)本土社會(huì)中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會(huì)學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點(diǎn)，而從社會(huì)學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會(huì)學(xué)者比較重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會(huì)學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾•加米奧在對(duì)土著印第安民族社會(huì)文化的研究和非洲學(xué)者A•阿格沃沃對(duì)約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會(huì)學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對(duì)日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。

二、社會(huì)學(xué)本土化

作為一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其研究重點(diǎn)并不在于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過對(duì)外來社會(huì)學(xué)理論中對(duì)于本土社會(huì)中問題又幫助的問題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。從社會(huì)學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會(huì)學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的：首先，社會(huì)學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來增強(qiáng)對(duì)外來社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而在研究這種認(rèn)識(shí)的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)者在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會(huì)學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對(duì)西方資本主義社會(huì)的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國(guó)中心主義”等西方特征。所以這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于西方國(guó)家之外的其他國(guó)家或者和歐美文化差異較大的國(guó)家和地區(qū)就不具有相對(duì)適應(yīng)性，這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對(duì)社會(huì)問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中存在的問題也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化的過程中不僅要對(duì)外來進(jìn)入的社會(huì)文化的內(nèi)容上有所了解，還要對(duì)外來文化相對(duì)于社會(huì)本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對(duì)本土社會(huì)的了解，深化對(duì)本土社會(huì)的理解，強(qiáng)化對(duì)本土社會(huì)的有效預(yù)測(cè)等等。其次，社會(huì)學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)本土化這一行為的應(yīng)用。社會(huì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會(huì)學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會(huì)學(xué)的引用對(duì)于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會(huì)各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會(huì)問題中的科學(xué)化水平。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實(shí)際解決社會(huì)問題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會(huì)學(xué)理論提出相應(yīng)的社會(huì)問題的解決措施進(jìn)行實(shí)施，還可以利用社會(huì)學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式（如社會(huì)市場(chǎng)調(diào)查、社會(huì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等）進(jìn)行社會(huì)組織活動(dòng)管理。然而在對(duì)外來社會(huì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況或者沒有以本土社會(huì)理論環(huán)境為依據(jù)提出社會(huì)問題的解決辦法，甚至對(duì)外來社會(huì)學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中來社會(huì)問題，就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果，還會(huì)在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。最后，社會(huì)學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)方法，這個(gè)目的和社會(huì)學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)認(rèn)識(shí)和外來理論在本土社會(huì)的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會(huì)科學(xué)方法，因此在社會(huì)學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會(huì)學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)本土社會(huì)并以此為基礎(chǔ)對(duì)外來社會(huì)理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來的社會(huì)學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會(huì)學(xué)理論這一過程也是社會(huì)學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)理論、研究活動(dòng)以及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，并在這個(gè)過程中逐步形成了對(duì)外來社會(huì)文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對(duì)本土社會(huì)有利的社會(huì)學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。

三、結(jié)語

第2篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

1.1社會(huì)體育學(xué)生融入校園體育文化重要性作用

大學(xué)生是在一定程度上反映著當(dāng)代社會(huì)的需求,隨著校園體育文化進(jìn)步,校貌精神,學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)境優(yōu)雅以及建筑的布局、體育的設(shè)施。同時(shí)也表現(xiàn)出體育品德、體育能力和體育團(tuán)隊(duì)的精神,學(xué)生在特殊群體中肯定起到非常的重要意義。學(xué)生是校園體育文化的為主體,教師為主導(dǎo)作用,在校園體育文化活動(dòng)中起到重要性作用。

1.2社會(huì)體育學(xué)生融入校園體育文化重要意義

大學(xué)生在校園整個(gè)教學(xué)實(shí)踐中,通過傳統(tǒng)的體育文化傳承下來的,使體育文化精神的歷史積淀。學(xué)生在校園里造就和培養(yǎng)人才,同時(shí)傳承與創(chuàng)新能力、品德鍛煉以及團(tuán)隊(duì)合作精神有著作用。同時(shí)也對(duì)遵守法紀(jì)、爭(zhēng)強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)身健體。特別是社會(huì)體育對(duì)學(xué)生的生理與心理,愉悅與樂觀。育人與促進(jìn)學(xué)生文化知識(shí)、開闊知識(shí)面、能力創(chuàng)新人才。

2社會(huì)體育學(xué)生在校園體育文化實(shí)施途徑

2.1科研方面途徑

教學(xué)科研發(fā)展直接影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,只在科研發(fā)展觀,才能使學(xué)生在精神上,物質(zhì)上反映出校園的風(fēng)貌和校園體育文化傳承。只有在體育教學(xué)科研發(fā)展,國(guó)家才能在各個(gè)領(lǐng)域生存,那么體育成績(jī)?cè)谀芴岣?才有國(guó)家的影響力,這一切都要通過體育場(chǎng)館先進(jìn)的條件,優(yōu)越的環(huán)境條件。學(xué)生才能科學(xué)的訓(xùn)練出好的成績(jī),同時(shí)還與臨邊共享體育資源,開發(fā)共建享受體育設(shè)施。最后來服務(wù)與人們。通過體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與培訓(xùn)活動(dòng)的內(nèi)容與形式。校園體育文化才發(fā)揮出它的場(chǎng)地、器材優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)而怎樣服務(wù)于社會(huì)用于到市場(chǎng)后,再促進(jìn)校園體育的發(fā)展。就必須不斷吸納新的科學(xué)文化知識(shí)。開展各種科學(xué)知識(shí)講座。

2.2物質(zhì)精神方面途徑

學(xué)生在校園體育文化本身就是一種精神面貌的一種具體體現(xiàn)。它不但在外貌表現(xiàn)上給人們?nèi)w教職工精神狀態(tài)的反映出的,也是校園風(fēng)貌一種約定的規(guī)范,比如:校園的每年的必定舉辦的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì),各個(gè)社團(tuán)、協(xié)會(huì)每學(xué)期的舉辦的各種的球類比賽,用體育競(jìng)技比賽來促進(jìn)學(xué)生積極向上,拼搏的精神,促使學(xué)生精神面貌的體現(xiàn)。這也是歷年來體育活動(dòng)傳承下來的文化精神,給學(xué)生精神面貌和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成和培養(yǎng)是分不開的,這樣的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和精神面貌的一旦形成后,必定產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和集體凝聚力,這也是凝聚力的力量都是通過體育文化的傳承而得到的,因此,體育文化更加顯示校園體育文化的巨大的輻射作用的,也是心理和生理上推動(dòng)力,這種能量將對(duì)校園教職工在各自的崗位的工作中能積極進(jìn)取保持堅(jiān)強(qiáng)的意志能力的。

2.3多視角發(fā)展途徑

校園體育文化要通過多元化體育活動(dòng)形式,數(shù)字化多媒介網(wǎng)絡(luò)通信將為校園體育文化營(yíng)造和更加廣泛的體育文化信息,對(duì)學(xué)生點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能看到和馬上了解到世界的體育發(fā)展信息,互聯(lián)網(wǎng)把世界的體育信息傳播到校園體育文化里面,使學(xué)生了解世界,從而改變著學(xué)生自己的行為,來熏陶著學(xué)生自己的行為和情操,和大學(xué)生自己的健身目標(biāo)。校園學(xué)生除了在學(xué)校上體育課外,還會(huì)在課外進(jìn)行體育鍛煉,都是一種有約束行為,要培養(yǎng)人才素質(zhì)和教學(xué)的故障制度約束著,這也不能對(duì)每個(gè)學(xué)生管用。重要的體育文化的價(jià)值觀在學(xué)生心靈深處形成一種定勢(shì),構(gòu)建出一種相應(yīng)機(jī)制。只要外部誘導(dǎo)信息已產(chǎn)生,就能得到相應(yīng)并快速轉(zhuǎn)化為行為,這種有效的約束是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)下承擔(dān)著對(duì)學(xué)生已經(jīng)是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,要不斷更新的知識(shí)和信息,使知識(shí)的編碼、儲(chǔ)存、傳輸、擴(kuò)散的速度極大的提高,但方式也極大的簡(jiǎn)捷。通過體育文化教育為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)。

2.4校園體育人文發(fā)展路徑

學(xué)生在校園體育文化它獨(dú)有的創(chuàng)造和可創(chuàng)造性因素,比如:體育文化素養(yǎng)的全面提高,給學(xué)生提供更好的獨(dú)立思考活動(dòng)的機(jī)會(huì)和氛圍,留給學(xué)生有較大的創(chuàng)造空間和環(huán)境。改造場(chǎng)地和更換器材,改變運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的方式,更新競(jìng)技比賽的規(guī)則,創(chuàng)造新的活動(dòng)方法,不斷刷新新的紀(jì)錄等等都與校園體育活動(dòng)密不可少的關(guān)聯(lián)的。未來國(guó)家棟梁人才將是綜合素質(zhì)高、動(dòng)手能力強(qiáng)、文化內(nèi)涵深的新興群體,而通過校園體育文化的熏陶,校園體育教育對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng),在校園中營(yíng)造出文明健康、高品位的文化氛圍的和精神面貌氛圍和環(huán)境。鍛煉身體振興中華,鍛煉身體保衛(wèi)祖國(guó),這些都是校園體育文化精神的內(nèi)涵所在,對(duì)校園體育文化產(chǎn)生著巨大的正能量。

3社會(huì)體育學(xué)生在校園體育文化發(fā)展目標(biāo)

3.1鑒賞能力熏陶

鑒賞能力的熏陶,學(xué)生要會(huì)欣賞與分析能力,那么體育鑒賞與藝術(shù)是分不開的,理解成欣賞,它主要還是在分析,只有分析透切,才能達(dá)到鑒賞欣賞的目的,培養(yǎng)學(xué)生提高自我的文化熏陶,藝術(shù)本來就是人類情感和想象力為重要特征之一,把握好并反映世界的一種特殊方式,學(xué)生還可用肢體語言來表達(dá)。所以說體育也是情感、人文和動(dòng)作來表達(dá)的出來的,兩則有著和諧的共同之處,它們是人類實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和精神世界的形象反應(yīng),它即滿足人們多方面的審美需求,也給人們的精神領(lǐng)域起著潛移默化,在校園體育文化的深化發(fā)展中,培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)熏陶,也是提高大學(xué)生對(duì)美的欣賞能力和鑒賞水平的,進(jìn)一步提高藝術(shù)熏陶,提高校園體育文化的品位是非常重要的。

3.2社會(huì)體育學(xué)生人文熏陶

學(xué)生人文熏陶,首先情感上想象力上發(fā)展,學(xué)生要用全新的發(fā)展思維去看待社會(huì)及國(guó)家。那么就要通過活動(dòng)形式的參與,從中感到周邊的人文素熏陶,以師生在潛移默化影響著,在校園怎么樣熏陶的學(xué)生的人文素質(zhì)。通過在校園中參與的各種講座,參與社團(tuán)活動(dòng),來加大對(duì)體育課作用的廣度和深度了解認(rèn)識(shí),不斷參與人文精神,提高師生的人文素養(yǎng)。營(yíng)造一種生動(dòng)健康、文明的體育文化氛圍。同時(shí)給學(xué)生提供體育發(fā)展才能的空間和天地培養(yǎng)學(xué)生體育文化活動(dòng)的組織和策劃能力。增加學(xué)生自己的知識(shí)的儲(chǔ)備和深度的了解。人文熏陶來影響和帶動(dòng)圍邊師生朋友。建立一套科學(xué)完整的思想教育體系,大學(xué)階段這是學(xué)生價(jià)值觀、形成的重要階段,在校學(xué)生教育者承擔(dān)不可推卸的重要責(zé)任。

3.3社會(huì)體育學(xué)生對(duì)校體育文化的傳播

要在校園體育與體育文化傳播,校園體育文化將成為培養(yǎng)社會(huì)體育學(xué)生人才的重要基地,這也是國(guó)家、民族的興衰和國(guó)家存亡的重要基地,校園體育文化必將是一個(gè)核心長(zhǎng)久培養(yǎng)基地,它將和師生健康利益結(jié)合在一起的,因此在校園體育文化活動(dòng)的整合過程中,為實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)所以在學(xué)生自我控制能力的意意識(shí)的培養(yǎng)基地。

4校社會(huì)體育學(xué)生對(duì)校園園體育文化發(fā)展意義

第3篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場(chǎng)。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。

1　社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來控制和重組低級(jí)生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會(huì)互動(dòng)，語言符號(hào)才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動(dòng)。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過程，　內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時(shí)，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood　等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會(huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。

在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對(duì)象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對(duì)語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語言使用對(duì)二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3　社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職，主動(dòng)找外國(guó)人交流，在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語知識(shí)和英語技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

前述搭架子是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。

第4篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

如今，高校內(nèi)自媒體發(fā)展如火如荼，學(xué)校不僅會(huì)有官方微信號(hào)，一些學(xué)生組織同樣也有自己的微信號(hào)用來推送消息。與企業(yè)的微信公眾號(hào)有所不同，大學(xué)城咨詢平臺(tái)以及我們的公眾號(hào)都有明確的對(duì)象，即大學(xué)城的師生，我們會(huì)針對(duì)廣大師生推送他們最需要的信息。校園網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)既然明確了對(duì)象，那就可以進(jìn)行廣泛的線下活動(dòng)，組織企業(yè)家校園行和學(xué)生企業(yè)行活動(dòng)。這樣零距離的線下接觸可以使平臺(tái)更好的被企業(yè)和學(xué)生接受。線下活動(dòng)與線上的信息推送雙管齊下，推動(dòng)大學(xué)城資訊平臺(tái)在各高校間的影響力與知名度。

2建設(shè)實(shí)施

2.1明確服務(wù)對(duì)象隨著網(wǎng)絡(luò)科技和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展及普及，據(jù)調(diào)查移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)查詢已經(jīng)成為獲取校園信息的主要渠道之一，而網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播媒介和交互的便捷端口，給各大高校大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、校園生活和社交實(shí)踐等均帶來深刻的影響。大學(xué)城校園資訊平臺(tái)就是在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播發(fā)展普及的技術(shù)上建立的，服務(wù)的不僅僅是廣大在校學(xué)生，讓莘莘學(xué)子獲得各自所需的校園一手信息豐富自己的校園生活，同時(shí)，資訊平臺(tái)也為高校各大學(xué)生組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)搭建了信息傳遞的穩(wěn)定橋梁，幫助組織和機(jī)構(gòu)及時(shí)宣傳校園活動(dòng)，并運(yùn)用平臺(tái)的留言評(píng)論系統(tǒng)為活動(dòng)效果反饋提供渠道。使兩者間有效互動(dòng)，滿足各自需求。

2.2建設(shè)便捷的信息平臺(tái)信息平臺(tái)的建設(shè)是在高效便捷的互聯(lián)網(wǎng)和多種多樣的新媒體盛行的現(xiàn)狀下順勢(shì)而生的，通過制作專門資訊平臺(tái)的網(wǎng)站論壇，微信公眾訂閱號(hào)等方式，建設(shè)信息平臺(tái)的媒體實(shí)體，及時(shí)更新放送資訊。為了使校園信息平臺(tái)更加人性化、為學(xué)生群里提供更便捷的服務(wù)，系統(tǒng)增加了微信公眾號(hào)訂閱功能。每個(gè)手機(jī)用戶都可以根據(jù)自己的喜好，無論是電腦和手機(jī)只要關(guān)注我們的網(wǎng)站和訂閱號(hào)，就可以接受推送選擇信息。校園信息平臺(tái)是連接用戶與數(shù)字化校園的接口，既可以為用戶提供權(quán)限范圍內(nèi)的功能服務(wù)與個(gè)性化需求。同時(shí)校園信息平臺(tái)也實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)客戶端與校園信息的聯(lián)通。

2.3穩(wěn)定信息渠道豐富信息資源開放靈活的校園服務(wù)平臺(tái)是校園信息化建設(shè)的關(guān)鍵，其難點(diǎn)是校園信息數(shù)據(jù)的描述、組織和共享。通過前期的大量的問卷調(diào)查及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們已經(jīng)大致了解到學(xué)生群體的需求，我們將重點(diǎn)提供有關(guān)社團(tuán)活動(dòng)，各校晚會(huì)，學(xué)校慶典，校園招聘會(huì)，名師講座，志愿者招募等各類與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容，不斷與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)信息資源進(jìn)行豐富和補(bǔ)充。至于信息的來源部分，建立穩(wěn)定的渠道來源是十分必要的。在探討面向?qū)ο罂臻g數(shù)據(jù)模型的基礎(chǔ)上提出了面向?qū)ο笮@信息的組織方法、過程，以及服務(wù)平臺(tái)設(shè)計(jì)方法，重點(diǎn)研究了基于對(duì)象的校園信息組織管理模式與校園信息平臺(tái)設(shè)計(jì)框架，實(shí)現(xiàn)了集"人員"、"資產(chǎn)設(shè)備"、"地理空間信息"資源管理一體化的校園信息服務(wù)平臺(tái)信息。平臺(tái)是以設(shè)立專員每月初與各大學(xué)校組織或其他教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系的方式，提前掌握活動(dòng)動(dòng)態(tài)，保證信息的準(zhǔn)確有效。

2.4加大宣傳力度首先，為加大資訊平臺(tái)在學(xué)生中的影響力，最直接的方法就是開設(shè)校園宣講會(huì)，在校內(nèi)開設(shè)攤位，現(xiàn)場(chǎng)教各位同學(xué)如何關(guān)注資訊平臺(tái)及服務(wù)理念。除此之外，通過各校的學(xué)生組織輔助宣傳，在學(xué)校組織的網(wǎng)絡(luò)主頁大學(xué)城資訊平臺(tái)的相關(guān)消息，吸引大家的注意，以及與大學(xué)城周邊的教育機(jī)構(gòu)合作，幫助刊登活動(dòng)，不斷加大使用人數(shù)推而廣之。

2.5注重時(shí)效與創(chuàng)新信息的價(jià)值在于時(shí)效性，平臺(tái)的及時(shí)更新與維護(hù)是至關(guān)重要的。當(dāng)周的所有活動(dòng)都會(huì)盡早展現(xiàn)在信息平臺(tái)的網(wǎng)站中，呈現(xiàn)精彩預(yù)告。當(dāng)月的活動(dòng)都會(huì)在年歷表中一目了然，所以，無論是當(dāng)下，過去與將來都可以一手掌握。也可按照所在的學(xué)校，點(diǎn)擊校名便可了解該?；顒?dòng)的最新動(dòng)態(tài)。目前國(guó)內(nèi)高校的門戶網(wǎng)站與受眾進(jìn)行的互動(dòng)較為有限，傳播效率也因此受到限制，而信息平臺(tái)的建設(shè)和設(shè)計(jì)就可以與使用者和受眾進(jìn)行更多的互動(dòng)，網(wǎng)站本身也提供了關(guān)鍵字檢索、討論區(qū)設(shè)置等多樣的互動(dòng)功能，另外信息資訊平臺(tái)還可以依據(jù)使用者個(gè)人條件的設(shè)定，為受眾提供量身訂制的個(gè)人化新聞。同時(shí)，信息平臺(tái)的另一特色就是與關(guān)注者的互動(dòng)，點(diǎn)贊、點(diǎn)評(píng)、上傳活動(dòng)照片等功能一應(yīng)俱全。還能根據(jù)活動(dòng)的人氣值顯示活動(dòng)排行榜，加強(qiáng)信息平臺(tái)的活躍氛圍，促進(jìn)各校間的友好競(jìng)爭(zhēng)。

3結(jié)論

如同騰訊微信的標(biāo)語一般——微信，是一個(gè)生活方式，隨著無線通信與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的通信系統(tǒng)更新?lián)Q代，各種新媒體和社會(huì)文化媒體不僅僅只是信息的載體在運(yùn)作，它更是一種生活選擇、生活方式推動(dòng)著人們的前進(jìn)。隨著社會(huì)文化媒體的更新?lián)Q代同社會(huì)化媒體傳播方式的進(jìn)步，個(gè)人再也不只作為各企業(yè)組織的信息接受者，其自身也能借由公共的信息平臺(tái)成為信息的者。從原先的個(gè)人網(wǎng)站、微博、論壇到現(xiàn)今大熱的APP軟件和微信公眾平臺(tái)等形式，僅僅是一般的用戶便能各種資訊、信息甚至是營(yíng)銷獲利，其龐大的用戶基礎(chǔ)、跨平臺(tái)無障礙的溝通可行性、零資費(fèi)的平臺(tái)利用可能性更是大大加快了社會(huì)化媒體營(yíng)銷的發(fā)展。資訊傳播和社交媒體營(yíng)銷往往具有針對(duì)性，有明確的受眾對(duì)象，尤其是借由地理位置來劃分信息的接受者，這一方式越發(fā)被個(gè)人用戶所接受。就如同一個(gè)社區(qū)一般，有了區(qū)域的限制，一個(gè)軟件或是平臺(tái)的資訊便能更快地傳播，更快地收到反饋。如果當(dāng)這一社區(qū)內(nèi)的所有對(duì)象需求偏好相同時(shí)，其可行性會(huì)大幅上升，更便于自身信息的傳播及營(yíng)銷。我們?cè)诖颂幏Q為專屬的粉絲群，作為運(yùn)用在大學(xué)城中的信息的APP，我們的受眾群體一開始便很明確——松江大學(xué)城內(nèi)的各校學(xué)生。有清楚的區(qū)域針對(duì)性也有固定的粉絲群，這樣便能區(qū)分于其他軟件平臺(tái)的受眾人群。對(duì)于大學(xué)生這樣一個(gè)個(gè)人信息用戶的新群體來說，更有利于操作和推廣。

普通用戶對(duì)于平臺(tái)利用的可能和區(qū)域信息資源的需求使得大學(xué)生自身在大學(xué)城內(nèi)創(chuàng)建一個(gè)信息交流平臺(tái)變?yōu)榭赡堋Ｗ鳛槲⑿殴娞?hào)這樣一個(gè)平臺(tái)，雖然他簡(jiǎn)化了信息收集和的技術(shù)層面問題，但對(duì)于大學(xué)生這類個(gè)體用戶還缺乏了相對(duì)技術(shù)的掌握——平臺(tái)功能的單一。只是一味的推送，當(dāng)然其中也包含了原本個(gè)體用戶平臺(tái)本身的限制，但是負(fù)責(zé)此類技術(shù)的專員仍很重要，他不同于信息推送的情報(bào)處理人員，需要開發(fā)新的功能來增加此類APP或信息平臺(tái)的使用的靈活性及便利。在有了確實(shí)的需求（已假設(shè)受眾群體對(duì)信息有需求的情況下）和交流平臺(tái)的功能完成后，信息的選擇和提供便是重點(diǎn)著眼的對(duì)象?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)利用的簡(jiǎn)易化使得同類資訊泛濫，大量的廣告充斥其中，相似的信息平臺(tái)數(shù)不勝數(shù)。例如不能將一個(gè)區(qū)域內(nèi)的衣食住行學(xué)的信息一股腦地，多樣化在信息泛濫的現(xiàn)今已不再具有顯著的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于學(xué)生組織創(chuàng)建資訊平臺(tái)而言更需要針對(duì)性和個(gè)性化來與其他互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行區(qū)分。如何在其中脫穎而出便是需要重點(diǎn)探討的問題。信息資訊的時(shí)效性、真實(shí)性、稀缺性、實(shí)用性等等都影響著用戶對(duì)平臺(tái)的選擇。此處便牽涉到了獲取信息渠道的來源、處理情報(bào)的方式以及最后成文的形式及可看性，需要在每個(gè)環(huán)節(jié)都需要派遣專員負(fù)責(zé)接軌：資訊收集者和各個(gè)文章的編輯人員都決定了成敗。這是最為繁瑣、沉悶的環(huán)節(jié)但是緊緊維系著粉絲群的數(shù)量。其中還會(huì)牽涉到與實(shí)際執(zhí)行規(guī)模掛鉤的人員招收派遣和工資問題，對(duì)于大學(xué)生這一新興全體也著實(shí)是個(gè)擾人的困難。

第5篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評(píng)價(jià)

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國(guó)各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把他們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會(huì)經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來就是必然要打破他，超越他，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去反復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；現(xiàn)在我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因?yàn)槟钱吘故窃谂囵B(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中假如還過分強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時(shí)間去進(jìn)行追求光影的虛實(shí)和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)不會(huì)覺有些得太奢侈，會(huì)不會(huì)有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么他的必要性又有多少呢？一味的對(duì)著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對(duì)著石膏像磨來磨去，會(huì)使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

第6篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

大學(xué)作為創(chuàng)造知識(shí)、傳播文化、引領(lǐng)風(fēng)尚的主陣地和輻射源，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系和先進(jìn)文化建設(shè)方面，具有突出的戰(zhàn)略地位。研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)對(duì)于確保現(xiàn)代大學(xué)堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，確保大學(xué)文化在高水平大學(xué)建設(shè)中，發(fā)揮不可替代的育人功能具有非常重要的意義。

一、我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)存在的問題

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值體系。價(jià)值體系是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。

大學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要陣地，大學(xué)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要載體。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉(zhuǎn)；重表面形式，輕精神內(nèi)涵；重環(huán)境文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)，大學(xué)文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學(xué)文化屬性不符并且會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學(xué)文化的庸俗化、趨同化及簡(jiǎn)單化。[2]很多高校對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機(jī)性大、盲目跟風(fēng)、個(gè)性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，沒有準(zhǔn)確把握住大學(xué)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要陣地的本質(zhì)，沒有充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)文化建設(shè)只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學(xué)研究、咨詢社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)文化”的重要作用，沒有深入領(lǐng)會(huì)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。

面對(duì)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的復(fù)雜背景以及改革開放不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)加緊轉(zhuǎn)型的客觀現(xiàn)實(shí)，只有充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想引領(lǐng)作用，大學(xué)文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能不斷增強(qiáng)師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能主動(dòng)承擔(dān)起傳承、引領(lǐng)、輻射和創(chuàng)新社會(huì)文化的歷史重任。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化

建設(shè)的理論與實(shí)踐

（一）充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系的深刻內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學(xué)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和共同追求，是學(xué)校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動(dòng)力。

現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要充分認(rèn)識(shí)到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以追求真善美為目標(biāo)，以弘揚(yáng)大學(xué)精神為核心，制定并實(shí)施校園文化建設(shè)綱要，努力構(gòu)建富有時(shí)代特征、本校特色、本校特點(diǎn)的校園文化，這是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容，是新形勢(shì)下拓展大學(xué)生思想政治教育的重要途徑，是堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

（二）緊密結(jié)合大學(xué)文化夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)和條件

現(xiàn)代許多大學(xué)在多年辦學(xué)的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊(yùn)，一代代大學(xué)人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚(yáng)了獨(dú)特的大學(xué)文化，形成了優(yōu)良的黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)，這些文化傳統(tǒng)對(duì)學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，為學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化的必然選擇。

因此，在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，必須注重文化傳承，加強(qiáng)校史研究和校園歷史文物保護(hù)，深入開展校史校情教育，激勵(lì)廣大師生員工努力踐行經(jīng)過幾代人提煉出的校訓(xùn)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的自豪感和責(zé)任感。積極開展高品位校園文化活動(dòng)，不斷滿足師生日益增長(zhǎng)的精神文化需求。加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化氛圍。切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，抓好網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)。加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，大力建設(shè)文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增添豐富的文化內(nèi)涵，努力建設(shè)一個(gè)更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學(xué)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)路徑

1.根據(jù)時(shí)展要求，明確大學(xué)文化發(fā)展定位?，F(xiàn)代大學(xué)要在明確學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，設(shè)定建設(shè)大學(xué)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，比如“堅(jiān)持‘質(zhì)量立?！M(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅(jiān)持‘特色興校’，進(jìn)一步提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力”、“堅(jiān)持‘人才強(qiáng)?！?，進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)”、“堅(jiān)持‘學(xué)科領(lǐng)?！?，進(jìn)一步增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力”、“堅(jiān)持‘開放活?！?，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校發(fā)展活力”、“堅(jiān)持‘依法治?！M(jìn)一步提高管理水平和規(guī)范辦學(xué)行為”、“堅(jiān)持‘文化榮校’，進(jìn)一步提升學(xué)校‘軟實(shí)力’”。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力，積極為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”做出新的更大的貢獻(xiàn)。

2.圍繞“文化榮校”戰(zhàn)略，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力構(gòu)筑社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳陣地。第一，堅(jiān)持用中國(guó)化最新成果武裝廣大師生，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)師生牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，以學(xué)習(xí)十精神、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為重點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性、實(shí)效性、開放性和互動(dòng)性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強(qiáng)思想政治理論學(xué)科和師資隊(duì)伍建設(shè)，努力把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長(zhǎng)成才的思想道德基礎(chǔ)。第三，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設(shè)高水平大學(xué)目標(biāo)上來。第四，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)科歸屬感和價(jià)值追求。第五，加強(qiáng)與人文藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中去，加大社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、宣傳的力度和深度。

3.依托文化傳承，打造特色大學(xué)文化?，F(xiàn)代大學(xué)在各自多年的辦學(xué)歷程中，都有一大批知名的專家學(xué)者、社會(huì)賢達(dá)先后匯聚，著書立說，弘文勵(lì)教。經(jīng)過一代代專家學(xué)者潛心耕耘、勵(lì)志踐行、培育后學(xué)、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實(shí)際和特色的精神，積淀出良好的教風(fēng)，培育出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，凝練出具有深厚底蘊(yùn)和激勵(lì)精神的校訓(xùn)。因此，現(xiàn)代學(xué)校在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學(xué)校辦學(xué)理念，踐行校訓(xùn)，傳承并進(jìn)一步提煉大學(xué)精神，將大學(xué)精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎(chǔ)。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊(duì)等形式，深入開展校史校情教育，激勵(lì)師生繼承和弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學(xué)校文物史跡資源的普查、整理、保護(hù)和利用工作；加強(qiáng)對(duì)博物館、校史館等文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及開放服務(wù)工作；組建校史研究隊(duì)伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時(shí)期為主要內(nèi)容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識(shí)讀本、編印出本校知名校友風(fēng)采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日?；男Ｊ沸Ｇ榻逃?。第三，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會(huì)組織，形成“關(guān)懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關(guān)心校友發(fā)展，學(xué)習(xí)成功校友，營(yíng)造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵(lì)大學(xué)生立志成才，報(bào)效祖國(guó)。

4.圍繞建設(shè)特色名校目標(biāo)，力促大學(xué)文化創(chuàng)新。即，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，熔鑄大學(xué)精神，使各具特色大學(xué)文化深入人心，并內(nèi)化為師生員工的實(shí)際行動(dòng)，為現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)健康發(fā)展提供良好的文化支撐。可通過校園文化建設(shè)打造特色名校，努力強(qiáng)化硬件和軟件設(shè)施，營(yíng)造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進(jìn)地方人文風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。

促進(jìn)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結(jié)合，不斷推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。第一，大力推進(jìn)學(xué)科和學(xué)位點(diǎn)建設(shè)。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)、分層建設(shè)、整體推進(jìn)”的方針，堅(jiān)持“有所先為、有所后為”，著力加強(qiáng)與人才培養(yǎng)密切相關(guān)的學(xué)科以及重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)；促進(jìn)學(xué)科交叉，培育新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)；發(fā)展新興學(xué)科，提升自主創(chuàng)新能力和應(yīng)用服務(wù)能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢(shì)明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系。第二，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，在學(xué)位點(diǎn)建設(shè)上優(yōu)先向特色學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科傾斜；進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的類型結(jié)構(gòu)，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，不斷擴(kuò)大高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強(qiáng)科技創(chuàng)新平臺(tái)和研究基地建設(shè)。凝練學(xué)科方向，整合優(yōu)勢(shì)資源，培育建設(shè)一批科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。完善以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研成果評(píng)價(jià)體系和科研激勵(lì)機(jī)制，著力構(gòu)建“項(xiàng)目-平臺(tái)-團(tuán)隊(duì)-成果”四位一體的運(yùn)行機(jī)制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德建設(shè)，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)術(shù)氛圍。

深化學(xué)校管理體制改革，創(chuàng)設(shè)民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅(jiān)持民主治校、校務(wù)公開的原則，注重發(fā)揮工會(huì)、教代會(huì)、共青團(tuán)、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進(jìn)管理制度更加合理，職責(zé)更加明確，運(yùn)行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進(jìn)一步提高，形成更加科學(xué)協(xié)調(diào)高效的體制機(jī)制。其次，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校的人才和學(xué)科優(yōu)勢(shì)。打破體制“圍墻”，推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研合作，促進(jìn)高校知識(shí)原創(chuàng)性成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力。

5.圍繞人才強(qiáng)校建設(shè)目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，大力弘揚(yáng)為人師表、品德高尚、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)廣大教師做知識(shí)和品格完美結(jié)合的代表，做知行合一的典范，在教學(xué)科研活動(dòng)中彰顯自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力。

堅(jiān)持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機(jī)制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學(xué)科專業(yè)建設(shè)需要，以教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進(jìn)高層次人才，著力打造和匯聚一批教學(xué)名師、教學(xué)團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。以國(guó)家和省部級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目為紐帶，以重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室為依托，完善“學(xué)科帶頭人+創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的組織模式，大力培育一批凝聚力強(qiáng)、學(xué)術(shù)水平高、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。高度重視青年教師隊(duì)伍建設(shè)，加大資助力度，加強(qiáng)跟蹤培養(yǎng)，激勵(lì)優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊(duì)。按照能上能下、競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)、動(dòng)態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，有計(jì)劃、有針對(duì)性地解決不同學(xué)科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提升師資隊(duì)伍素質(zhì)。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)

大學(xué)文化建設(shè)的啟示

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，明確大學(xué)文化的建設(shè)定位

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。這就要求高校堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)文化建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識(shí)和精神支柱，形成思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)大學(xué)文化的思想引導(dǎo)力。

（二）將人文傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新緊密結(jié)合，豐富大學(xué)精神的人文內(nèi)涵

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的文化根基和動(dòng)力源泉。[4]大學(xué)人文精神文豐而意博，理深而旨遠(yuǎn)，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信敬業(yè)的大學(xué)精神有著積極的啟迪意義和借鑒價(jià)值。大學(xué)精神體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的文化精神，任何時(shí)代的文化精神，都離不開對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，我們對(duì)傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復(fù)古，而是要古為今用，為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神奠定穩(wěn)固的基石。

（三）深入挖掘?qū)W校特色歷史人文資源，彰顯大學(xué)文化的品牌個(gè)性

大學(xué)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)新中心。大學(xué)文化的創(chuàng)新并非拋棄人文傳統(tǒng)一味求新求異，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、與時(shí)代精神緊密結(jié)合，彰顯大學(xué)品牌特色的創(chuàng)新。特色是一所大學(xué)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)格的長(zhǎng)期積淀。特色就是競(jìng)爭(zhēng)力，特色就是戰(zhàn)斗力，特色就是生命力。建設(shè)高水平大學(xué)，必須辦出自己的特色，堅(jiān)定不移地走“特色興?！敝?。充分利用高校獨(dú)特的歷史文化資源，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位和文化傳統(tǒng)，積極開拓文化建設(shè)新陣地，創(chuàng)設(shè)文化建設(shè)新載體，按照“人無我有，人有我特”的要求，著力打造具有高校自身特點(diǎn)的文化建設(shè)項(xiàng)目，力爭(zhēng)形成高校大學(xué)文化建設(shè)的品牌和亮點(diǎn)。

第7篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語言；最近發(fā)展區(qū)

一、社會(huì)文化理論

以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下，以語言和社會(huì)活動(dòng)為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。

二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)

2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長(zhǎng)的過程中，由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識(shí)的注意、概念思維等）。在高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過程中，社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過高級(jí)文化工具（語言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號(hào)工具人類調(diào)節(jié)和有意識(shí)地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題。基于此義，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀點(diǎn)來看，思維源于合作性的對(duì)話，當(dāng)這些對(duì)話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時(shí)，即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識(shí)更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對(duì)話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識(shí)和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。

三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用

維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對(duì)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。

3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合

教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會(huì)環(huán)境，努力營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會(huì)情境的營(yíng)造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會(huì)文化理論的核心概念是人類的高級(jí)心理機(jī)能通過中介來實(shí)現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對(duì)話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學(xué)法

交際法強(qiáng)調(diào)語言的意義和運(yùn)用，置語言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動(dòng)而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實(shí)現(xiàn)言語活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異，即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段，評(píng)估出學(xué)生成績(jī)的可修正度，采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測(cè)量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。

社會(huì)文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，考慮社會(huì)交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對(duì)二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。

參考文獻(xiàn)

[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.

第8篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

一、宿舍文化內(nèi)涵

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場(chǎng)所作為主要活動(dòng)區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動(dòng)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用，與此同時(shí)，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會(huì)化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會(huì)化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢(shì)必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)集體和個(gè)人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)也是社會(huì)主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個(gè)個(gè)體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個(gè)人在處理與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，就會(huì)有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀開放的年代，大學(xué)生對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式都是符合社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對(duì)待集體和社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)超出了社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時(shí)地對(duì)大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾握_處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕學(xué)生個(gè)人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后，臥室由在家時(shí)的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€(gè)人或六個(gè)人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個(gè)人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時(shí)，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時(shí)候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力，進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會(huì)融合力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀的影響，大學(xué)生自我意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，這在一定程度上對(duì)青年價(jià)值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會(huì)和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時(shí)并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上的所有努力都會(huì)白費(fèi)。同時(shí)，任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個(gè)輔導(dǎo)員往往要帶幾百個(gè)學(xué)生，不可能對(duì)每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對(duì)學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對(duì)集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動(dòng)中，并沒有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識(shí)的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識(shí)。

四、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個(gè)學(xué)院（系）相對(duì)比較獨(dú)立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級(jí)、年級(jí)、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時(shí)間最多的場(chǎng)所和活動(dòng)區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會(huì)潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識(shí)，努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動(dòng)，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們?cè)诖蛟焱昝缹嬍业倪^程中，認(rèn)識(shí)到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動(dòng)中，把集體主義為原則的社會(huì)主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。

（二）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對(duì)于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對(duì)于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個(gè)行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個(gè)體最基本的集體主義意識(shí)和集體榮辱觀。一個(gè)寢室的文化氛圍營(yíng)造的特別好的話，相對(duì)來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)就要強(qiáng)得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。同樣的，如果一個(gè)寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)強(qiáng)的話，也會(huì)直接影響到整個(gè)寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù)，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個(gè)性化宿舍建設(shè)評(píng)比活動(dòng)；同時(shí)，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理

“三點(diǎn)一線”的生活是對(duì)大學(xué)生活最簡(jiǎn)單但卻最真實(shí)的概括，大部分學(xué)生的生活無外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中，宿舍又是大學(xué)生普遍呆的時(shí)間最多的地方，因此，加強(qiáng)宿舍的管理是大學(xué)生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來自不同的地區(qū)，生活習(xí)慣、性格和經(jīng)濟(jì)條件等有很大差異，而且大部分學(xué)生都是第一次在學(xué)校過集體生活，要通過規(guī)范、科學(xué)的宿舍管理引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活、學(xué)會(huì)如何與人和睦相處。通過寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理，將宿舍管理的獎(jiǎng)懲通報(bào)情況納入到個(gè)人德育考核中，通過這種方式，不斷規(guī)范大學(xué)生的行為，積極引導(dǎo)他們將共同的“家”打理得更好，從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。

第9篇：文化社會(huì)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：校園文化；學(xué)生干部；大學(xué)生活動(dòng)

高校校園文化是一所學(xué)校的精髓，也是一所學(xué)校特色的重要組成部分。它是一個(gè)多層次、立體性的概念，它是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校的具體體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。它對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的成才具有重要的影響，為他們學(xué)習(xí)如何做人、做事、做學(xué)問都起著潛移默化的作用。高校學(xué)生干部是老師與學(xué)生之間的紐帶和橋梁，是校園文化活動(dòng)中的積極組織者和主要參與者，是開展校園文化活動(dòng)的有效保證和中堅(jiān)力量。

一、高校校園文化的涵義

校園文化相對(duì)于社會(huì)文化而言是一種亞文化，是社會(huì)文化的分支系統(tǒng)，有著比較寬泛的外延及內(nèi)涵。從廣義上講，校園文化是指校內(nèi)的師生員工共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和；從狹義上講，校園文化是指第一課堂之外的物質(zhì)形態(tài)和精神活動(dòng)。目前有關(guān)校園文化的說法很多，一種看法認(rèn)為校園文化就是學(xué)校的藝術(shù)教育和學(xué)生的課外文化活動(dòng)；一種看法認(rèn)為校園文化是學(xué)校在建設(shè)和發(fā)展中所形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；另一種看法在兩者之間，認(rèn)為校園文化僅括學(xué)校的思想、意識(shí)、觀念、習(xí)慣及情感領(lǐng)域。一般認(rèn)為校園文化從形態(tài)上可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化三大類(也有人說制度文化是精神文化的一種)。校園物質(zhì)文化主要包括建筑物、教育教學(xué)設(shè)施、文體娛樂活動(dòng)及生活設(shè)施(也即是整個(gè)校園一切物化設(shè)施及環(huán)境)等。校園精神文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中逐步形成并被廣泛認(rèn)同，帶有鮮明特色的校園精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)、道德規(guī)范以及理想追求和思想意識(shí)等方面的集中反映，是校園文化的核心，是一種強(qiáng)大的精神力量。它應(yīng)包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)、校園精神、校園意識(shí)等內(nèi)容。校園制度文化是指校園管理者和被管理者在交往過程中形成的社會(huì)關(guān)系以及用于調(diào)整、控制和規(guī)范這些關(guān)系的規(guī)范體系。主要包括國(guó)家的法律法規(guī)，學(xué)校的各種規(guī)章制度，教學(xué)、科研、管理以及道德行為規(guī)范等等。校園制度文化是校園物質(zhì)文化和校園精神文化的保證。我們所說的校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范，它是一種管理文化、教育文化和組織文化，校園文化的形成過程是一個(gè)內(nèi)化的過程，需要全體師生員工的認(rèn)同和外界的認(rèn)可，優(yōu)秀校園文化是一個(gè)歷史積累的過程，是一個(gè)主動(dòng)建設(shè)營(yíng)造的過程。

二、學(xué)生干部在建設(shè)校園文化中的中堅(jiān)作用

高校學(xué)生干部是開展校園文化活動(dòng)的有效保證，同時(shí)他們還肩負(fù)著構(gòu)建和諧校園文化、提高學(xué)生工作質(zhì)量的重大任務(wù)，一個(gè)團(tuán)結(jié)、高效、合作、務(wù)實(shí)的團(tuán)隊(duì)是學(xué)生工作順利開展，不斷發(fā)展的核心動(dòng)力。 轉(zhuǎn)貼于

（一）校園文化建設(shè)中的組織領(lǐng)導(dǎo)作用

在日常校園文化活動(dòng)中，學(xué)生干部承擔(dān)著組織領(lǐng)導(dǎo)職能。他們應(yīng)有感召力、影響力、向心力，用自己的人格力量感染周圍同學(xué)，把同學(xué)團(tuán)結(jié)在一起，使他們心往一處想，勁往一處使，共建良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對(duì)形成團(tuán)結(jié)向上的集體發(fā)揮重要的作用。實(shí)踐證明，高校的精神文明建設(shè)，各項(xiàng)規(guī)章制度的實(shí)施，學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的開展，如果離開了學(xué)生干部的組織、領(lǐng)導(dǎo)和積極參與，就無法收到良好而持久的效果。高校學(xué)生干部是廣大學(xué)生的領(lǐng)頭軍，是高校管理工作中的一支生力軍，他們?cè)趯W(xué)生中間具有良好的群眾基礎(chǔ)和較強(qiáng)的凝聚力，在高校校園文化活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。

（二）校園文化建設(shè)中的協(xié)調(diào)管理作用

學(xué)生干部是校園文化活動(dòng)的組織者和開展者，是校園教學(xué)生活秩序的維護(hù)者，是和諧校園的建設(shè)者。他們既是學(xué)校開展各類校園文化活動(dòng)的有力助手，又是實(shí)施自我教育、自我管理、自我發(fā)展的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，能充分調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的積極性、主動(dòng)性和參與性，有助于其培養(yǎng)主人翁精神和社會(huì)責(zé)任感。

（三）校園文化建設(shè)中發(fā)揮創(chuàng)新作用

學(xué)生干部要具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，才能造就全新的工作局面。作為學(xué)生干部應(yīng)自覺突破舊的模式的束縛，更新思維方式，開發(fā)創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)獨(dú)立思維能力和創(chuàng)新能力，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，才能不斷探索出適應(yīng)時(shí)展要求的工作方法，才能不時(shí)地在活動(dòng)中加入個(gè)人的想法，從而使每一項(xiàng)校園文化活動(dòng)都能吸引更多的學(xué)生參加，開創(chuàng)工作的全新局面。

（四）校園文化建設(shè)中發(fā)揮橋梁紐帶作用

學(xué)生干部起到下情上傳，上情下達(dá)的橋梁溝通作用。一方面學(xué)生干部將學(xué)校的方針政策、規(guī)章制度等認(rèn)真學(xué)習(xí)，并在同學(xué)中宣傳疏導(dǎo)、貫徹實(shí)施，將學(xué)校和教師的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，使學(xué)校的各項(xiàng)工作落到實(shí)處；另一方面，學(xué)生干部向?qū)W校和老師及時(shí)反饋同學(xué)們的意見、建議和實(shí)情，對(duì)學(xué)校的學(xué)生工作決策作出有益的補(bǔ)充，使之更加貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際情況，提高解決問題的針對(duì)性和效率，使師生關(guān)系更加和諧，從而化解矛盾。

（五）校園文化建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用

學(xué)生干部和同學(xué)們生活、學(xué)習(xí)在一起，年齡、閱歷、愛好相仿，因此對(duì)學(xué)生的影響更直接，更現(xiàn)實(shí)。學(xué)生干部的榜樣作用也更好地感染、激勵(lì)、號(hào)召和帶動(dòng)著學(xué)生共同進(jìn)步，是學(xué)生最現(xiàn)實(shí)的榜樣和楷模。學(xué)生干部應(yīng)該嚴(yán)于律己、以身作則，成為遵守校規(guī)校紀(jì)的典范；以自身具有的號(hào)召力影響和帶動(dòng)其他同學(xué)共同進(jìn)步，營(yíng)造健康的輿論環(huán)境，形成積極向上的集體氛圍。