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第1篇：青少年教育論文范文

新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣砹藧盒匝h(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進(jìn)入社會。因沒能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價(jià)值狀態(tài)。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯(cuò)復(fù)雜，對于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒有關(guān)鍵點(diǎn)和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學(xué)生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個(gè)部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個(gè)緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識視野。“世界上各種爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起?！保ㄝd自《傳統(tǒng)中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

2.2道家“實(shí)”與“信”與德育

中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個(gè)人誠信行為的文字載體，表明一個(gè)人行為的軌跡和一個(gè)民族與國家的歷史軌跡，同時(shí)也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據(jù)的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個(gè)國家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動(dòng)，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神?！巴涍^去就意味著背叛”，通過強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠合作的態(tài)度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關(guān)系問題?！岸Y”是講人與人、人與社會的關(guān)系。孟子說到：“曰：獨(dú)樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個(gè)人的利益追求終究是有限的，只有個(gè)人與集體形成追求目標(biāo)的整體時(shí)，有了對整體目標(biāo)的遠(yuǎn)大認(rèn)識，一個(gè)人對自我的滿足或是對自己眼下的滿足就不會看重，就不會做出目光短淺的事，就不會逞一時(shí)的物質(zhì)之快，也就會跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂。“禮”學(xué)和“仁”學(xué)，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)中國精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關(guān)系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個(gè)發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無窮的精神力量，推動(dòng)著民族的前行。

第2篇：青少年教育論文范文

青少年是祖國的未來，跨世紀(jì)的建設(shè)者。青少年的健康成長是關(guān)系到祖國前途和民族命運(yùn)的大事，尤其是在新舊體制轉(zhuǎn)變過程中，如果不認(rèn)真地抓好青少年公德教育，將要貽誤一代人甚至幾代人，所以對青少年進(jìn)行公德教育，全社會都有義不容辭的責(zé)任

誠然，在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下，相當(dāng)部分青少年的公德觀念正逐步形成，他們熱愛集體，樂于助人，文明禮貌，維護(hù)秩序。但由于市場經(jīng)濟(jì)和改革開放帶來的負(fù)面影響，種種破壞社會公德的思想和丑惡行為時(shí)有發(fā)生，正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對“看見發(fā)生車禍時(shí)你怎么辦?”進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，初三級39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的，占69.2%，只有8人是回答報(bào)警或救人的，僅占20.5%。可見，近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強(qiáng)的。此外，社會上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設(shè)施被無故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象；乘車爭先恐后，不但不聽從指揮，甚至惡言相向，動(dòng)輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽勸告，甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見

不可否認(rèn)，青少年公德意識與建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛，強(qiáng)調(diào)共性有余，注重個(gè)性不足，可操作性不強(qiáng)；其二，內(nèi)容單一，缺乏針對性，理論偏多，理論與實(shí)踐相脫離，養(yǎng)成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設(shè)少，致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付，難于營造各具特色的氛圍；其四，社會上拜金主義、個(gè)人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響，也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”

可見，我們亟需要新觀念，改進(jìn)方法，開創(chuàng)學(xué)校德育新格局，強(qiáng)化社會公德教育，保證青少年的身心得到健康成長

一、言傳身教，從教者做起 加強(qiáng)公德教育，教師家長必須做到言傳身教，而且身教重于言教?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！苯陶弑旧淼牡赖滦蜗笕绾危粌H影響青少年，而且對教育起著強(qiáng)化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實(shí)實(shí)在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出榜樣。加里寧說過：“老師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感到，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督?！苯處熢谄綍r(shí)必須注意自我修養(yǎng)，完善自我的人格，加強(qiáng)“身教”意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關(guān)心集體，遵紀(jì)守法，遵守秩序，愛護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同，最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行。”另外，家長的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長同樣必須用自己的行動(dòng)去實(shí)踐自己講的道理，如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

二、大處著眼，從小事做起 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識到青年是繼往開來的一代，是跨世紀(jì)的建設(shè)者，是祖國的未來。新一代的青少年必須是關(guān)心社會、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點(diǎn)將關(guān)系到祖國的興衰成敗“一屋不掃，何以掃天下。”如果一個(gè)人連起碼的社會公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起，在關(guān)心班級，遵守紀(jì)律，遵守公共秩序，愛護(hù)公物，講究衛(wèi)生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學(xué)生人人參與，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求，從小事做起，定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外，還應(yīng)當(dāng)充分利用社會輿論作用，通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風(fēng)尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向，從而逐步營造一個(gè)維護(hù)和遵守社會公德的良好氛圍

三、齊抓共管，重在落實(shí) 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校，對青少年學(xué)生思想覺悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用，它是青少年學(xué)生成長的圣地，又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐，倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò)，是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此，學(xué)校德育工作必須把握整體性原則，形成黨政工團(tuán)各組織既齊抓又共管，實(shí)施教學(xué)管理雙管齊下，銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風(fēng)建設(shè)，建立和健全各項(xiàng)規(guī)章制度，實(shí)行以法治校，從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)校可實(shí)行《德育量化考核評分制度》，通過標(biāo)語、板報(bào)、校會、班會等形式宣傳制度的內(nèi)容，形成共識、統(tǒng)一行動(dòng)、落到實(shí)處

當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的整體性是不夠的，因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生正處在求知欲強(qiáng)，好奇心重的心理發(fā)展時(shí)期。同時(shí)，他們獲得信息的媒介渠道多，信息反饋面廣，對社會上形形的人、事、物都直接或間接地耳濡目染，而學(xué)校對社會的影響是極其有限的，相反社會在某種程度上干擾了學(xué)校的教育，學(xué)校教師的說教，往往被社會上流傳的一、兩句消極的順口溜就抵銷了。

第3篇：青少年教育論文范文

一般情況下，我們班主任總是習(xí)慣在學(xué)生學(xué)習(xí)、行為等方面出現(xiàn)問題時(shí)才會和家長取得聯(lián)系，也有的等到學(xué)校組織家長會的時(shí)候才和家長聯(lián)系。過去我也經(jīng)常這樣，但是后來發(fā)現(xiàn)這樣做有如下弊端：（1）學(xué)生不理解教師的良苦用心，甚至有些學(xué)生還會認(rèn)為教師是故意和自己作對，讓自己和家長都沒有面子，因而產(chǎn)生逆反心理。（2）家長對教師的做法也不甚滿意，家長認(rèn)為教師應(yīng)早點(diǎn)和他們聯(lián)系，不要出了事才通知他們。因此，作為一個(gè)班主任在剛接手新班時(shí)，應(yīng)該在最短的時(shí)間內(nèi)和全班學(xué)生的家長一一聯(lián)系，了解學(xué)生的具體情況：優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長、性格、基礎(chǔ)、過去表現(xiàn)、家長對孩子的期望、家長平時(shí)的教育方式等，并且讓學(xué)生知道老師和家長在正常聯(lián)系著，家長和教師對他們都很關(guān)注。用好家校聯(lián)系的備忘錄，誰有進(jìn)步了，誰發(fā)言積極了，誰違反了紀(jì)律……每天多花一點(diǎn)時(shí)間在學(xué)生的備忘錄上和家長交流，尤其是對行為偏差的同學(xué)這項(xiàng)工作更應(yīng)做細(xì)、做實(shí)，聯(lián)系次數(shù)應(yīng)比其他同學(xué)更多，這樣行為偏差學(xué)生才知道教師家長時(shí)刻關(guān)注自己，他們也才會對自己要求嚴(yán)格一些，有點(diǎn)不好的苗頭，立刻就可以被控制、化解掉，就不會向嚴(yán)重的方向發(fā)展。例如，我新接手的班中，有個(gè)叫小林的同學(xué)開學(xué)前我就了解到他在行為方面有些偏差，于是早早和他家長取得聯(lián)系，家長也很樂意和老師配合，使家校形成合力共同對該生進(jìn)行轉(zhuǎn)化引導(dǎo)。功夫不負(fù)有心人，這學(xué)期小林就有了明顯的進(jìn)步。

二、交流平等化

說得嚴(yán)重些，多數(shù)家長對教師有一種“畏懼”感，學(xué)習(xí)成績或者行為習(xí)慣差些的家長更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯(lián)系。以前我常常不理解越是有問題的孩子，他們的家長越是不肯和老師配合，越是不愿意來學(xué)校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會到做家長的心情，無論好丑，孩子都是家長心中的寶。因此必須消除家長的“畏懼”心理，換位思考，設(shè)身處地和家長平等交流溝通。無論目前多么落后的同學(xué)，他們都有很強(qiáng)的自尊心，甚至比一般的同學(xué)更強(qiáng)，他們的家長的自尊心也更強(qiáng)。因此，在和家長溝通時(shí)，首先要了解他們的心理，調(diào)適好他們的心理，做好心理輔導(dǎo)，真誠地和他們溝通交流。特別是不應(yīng)用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺到教師對他們的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學(xué)生軍軍，他剛上三年級的時(shí)候，課堂上發(fā)言積極，作業(yè)也能按時(shí)完成。但是不久，他在課堂上開始小說話，正好班級又開始全面調(diào)整位置。我考慮到軍軍在二年級下學(xué)期時(shí)就不太遵守紀(jì)律，現(xiàn)在又有點(diǎn)開始了，我就把他一個(gè)人放在最后，希望他能自覺點(diǎn)，可是沒想到他非但沒有絲毫好轉(zhuǎn)，反而更加厲害，作業(yè)不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長溝通，了解到他認(rèn)為我給他安排的位置嚴(yán)重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀(jì)律。我知道情況后，反思了自己的出發(fā)點(diǎn)，我的確是做得不對，于是重新給他安排了位置，結(jié)果軍軍真的進(jìn)步了。軍軍的家長也不再害怕學(xué)校老師的電話，并經(jīng)常主動(dòng)來?；蛘叽螂娫捄臀医涣骱⒆拥那闆r了。

三、指導(dǎo)個(gè)性化

第4篇：青少年教育論文范文

（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人?，F(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來完善自我，在中國文化中，人是因?yàn)橛械赖?，德性被作為區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少代際之間摩擦與社會內(nèi)耗，使中國人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良。

（二）傳統(tǒng)文化對青少思想道德建設(shè)的意義

首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會準(zhǔn)則，它通過規(guī)范人們在社會生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國精神文明的建設(shè)。

二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略

（一）把握學(xué)校教育

長期以來我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對比論辯，讓班級小組組成不同的陣營進(jìn)行論證，在課堂探討“見死不救”的對不對中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識到了不良價(jià)值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過投入演出來了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對與不對到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。

（二）掌握社會教育

學(xué)校和社會組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄?，宣傳社會里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引?dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長。

（三）注重家庭教育

一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠信。現(xiàn)代社會流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會辦實(shí)事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無糾紛。

三、結(jié)語

第5篇：青少年教育論文范文

科技創(chuàng)新型人才具有的特點(diǎn)就是對科技創(chuàng)新活動(dòng)有濃厚興趣。對科技創(chuàng)新活動(dòng)有很高的積極性與主動(dòng)性。青少年由于自身年齡特點(diǎn)，對新事物有很強(qiáng)的求知欲，科技創(chuàng)新型人才往往能將求知欲轉(zhuǎn)化為興趣。興趣是學(xué)習(xí)行為的生理動(dòng)力。一旦對科技創(chuàng)新有興趣，那科技創(chuàng)新活動(dòng)對于其來說就是一個(gè)快樂的過程，就會很快吸收相應(yīng)知識，并常常將其應(yīng)用于實(shí)際。在初高中學(xué)校學(xué)習(xí)階段中，對科技創(chuàng)新的興趣影響其大學(xué)專業(yè)選擇與以后就業(yè)為社會發(fā)展、奉獻(xiàn)前進(jìn)的方向。利用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)青少年對計(jì)算機(jī)的求知欲，教師指導(dǎo)使其很好地將求知欲轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)興趣，吸收相應(yīng)知識，并將其應(yīng)用于實(shí)際。將其科技創(chuàng)新技能用于服務(wù)社會，對自身而言是一個(gè)快樂又富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作過程。興趣起到很重要的作用。快樂學(xué)習(xí)，快樂創(chuàng)作。

二、運(yùn)用

培養(yǎng)青少年科技創(chuàng)新的興趣后，教師如何利用現(xiàn)代教育技術(shù)，指導(dǎo)青少年學(xué)以致用非常重要。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)巨大的資源庫。培養(yǎng)青少年如何搜索、過濾，提取有用信息，是必備的知識技能。在教育教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)多種搜索引擎查找有價(jià)值的資源。利用維普網(wǎng)等大型數(shù)據(jù)資源網(wǎng)站進(jìn)行相關(guān)材料資源的查找與閱讀。利用IE瀏覽器瀏覽國內(nèi)外最新科技創(chuàng)新方面知識。利用郵箱或MSN等網(wǎng)絡(luò)聊天工具彼此間進(jìn)行交流合作。利用網(wǎng)上視頻資源進(jìn)行視頻教程培訓(xùn)?？梢詷O大地提高與豐富青少年的科技創(chuàng)新能力。

三、創(chuàng)新

科技創(chuàng)新型人才具有另一個(gè)特點(diǎn)，就是有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作毅力?？萍紕?chuàng)新型人才的成長道路并不是一帆風(fēng)順就能成為一個(gè)真正意義上的人才的。在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過程中，有許多難題與困難。面對難題，高難度的創(chuàng)作目標(biāo)時(shí)，毅力是否堅(jiān)強(qiáng)，是其能否成為成功的創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵?？偨Y(jié)歸納要學(xué)會學(xué)精一門技術(shù)，在學(xué)習(xí)過程中遇到的挫折與難題難以計(jì)數(shù)。如學(xué)生在軟件編程科技創(chuàng)作時(shí)，遇到作品一個(gè)功能的實(shí)現(xiàn)有難題的時(shí)候，在毅力的堅(jiān)持下，查閱各項(xiàng)書籍，在一天中常常查閱知識而忘了吃飯，全身心地投入到尋找解決問題的方法上。在查閱書籍的同時(shí)進(jìn)行大量知識歸納與應(yīng)用。在多次程序修改與調(diào)試后，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的功能目標(biāo)。中間的調(diào)試失敗的經(jīng)歷與挫折可想而知。如果沒有毅力堅(jiān)持，一個(gè)具有完善功能的科技創(chuàng)新作品就難以實(shí)現(xiàn)?？萍紕?chuàng)新型人才成長中，毅力是一個(gè)非常重要、明顯的素質(zhì)特點(diǎn)。

四、途徑

第6篇：青少年教育論文范文

關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會風(fēng)氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國特色社會主義奮斗的新時(shí)期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內(nèi)容。孔子在論語中對“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感?？鬃诱菑娜祟愡@種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)?？梢姡寮业赖陆逃幕緝?nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人。“樊遲問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關(guān)愛。儒家認(rèn)為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強(qiáng)調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)。”

再次，克己復(fù)禮為仁?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習(xí)俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠(yuǎn)近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容。”

第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷省⒅?、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因?yàn)榄h(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻與危機(jī)關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個(gè)人性命的擔(dān)當(dāng)與作為；體現(xiàn)于君子勇于實(shí)踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強(qiáng)調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時(shí)代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價(jià)值。

1.對青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個(gè)青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.對青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實(shí)踐等方式來對青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過自身的修行來實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國歷史上第一個(gè)偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展?？鬃影训掠醇訌?qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風(fēng)向標(biāo)。

2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過程中確實(shí)做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來實(shí)施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個(gè)逐漸成長的時(shí)期，具有不穩(wěn)定性。每個(gè)人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦?shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對全體公民素質(zhì)的提高也有促進(jìn)作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個(gè)社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過“自律”來達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個(gè)性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個(gè)高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強(qiáng)不息的人生追求

自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老?？鬃幼允銎湟簧那髮W(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形；樂以忘憂，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長?？鬃拥膶W(xué)問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。

(二)天下為公的社會責(zé)任

公忠是儒家道德學(xué)說中最重要的規(guī)范。公忠是個(gè)人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則?？鬃硬粦n個(gè)人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下?！憋@示出他們對國家具有較強(qiáng)的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認(rèn)為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件的強(qiáng)烈強(qiáng)烈沖擊下，許多人形成個(gè)人主義，拜金主義等不正確的價(jià)值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養(yǎng)，對青少年集體主義價(jià)值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會文明的標(biāo)志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，對當(dāng)前加強(qiáng)青少年的道德教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，值得我們挖掘和整理。

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第7篇：青少年教育論文范文

他二十余年如一日，銳意教育教學(xué)改革，以研促教，全面實(shí)施素質(zhì)教育。他始終以德育為首，育人為天職，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，嘔心瀝血，勇于創(chuàng)新，積極探索，大膽嘗試教學(xué)改革，勤奮工作，無私奉獻(xiàn)，在教書育人的工作崗位上做出了成績，教育教學(xué)改革效果顯著、成績突出，贏得了社會、學(xué)校、家長、學(xué)生的信賴和愛戴。他主持研究的教改小課題《小學(xué)生應(yīng)該從小養(yǎng)成好行為、好習(xí)慣》和《如何指導(dǎo)小學(xué)生有感情的朗讀課文》已于2012年9月全部結(jié)題并且獲普安縣教育科研教改實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；他參與研究的教改課題《全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題分課題“中小學(xué)生個(gè)性化教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究”》已于2012年6月全部結(jié)題，課題評獎(jiǎng)在進(jìn)行之中；《中國可持續(xù)發(fā)展教育（ESD）項(xiàng)目“十一五”重點(diǎn)課題分課題子課題體育學(xué)科課后拓展有效性的策略研究》已于2012年6月全部結(jié)題，并獲全國科研教改實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他參與研究的中國教育科學(xué)“十二五”教育部規(guī)劃課題子課題《語文有效閱讀與寫作教學(xué)研究》已經(jīng)申請立項(xiàng)在研究中；他負(fù)責(zé)研究的中國教育學(xué)會“十二五”教育科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《學(xué)科小課題有效設(shè)計(jì)與實(shí)施的策略研究》子課題《小學(xué)美術(shù)生活化教學(xué)研究》已經(jīng)申請立項(xiàng)，在研究中。

二十年來，鄭志江無論擔(dān)任哪科教學(xué)，都刻苦鉆研教材，根據(jù)學(xué)生年齡特征和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)。以學(xué)生為主體，用親切平等的語言與學(xué)生溝通，大膽嘗試現(xiàn)代教學(xué)法，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得快樂，學(xué)習(xí)成績有所提高。同時(shí)，把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。在教學(xué)工作中，所任學(xué)科，學(xué)生成績逐年提高。他率先嘗試教學(xué)改革，推行“引導(dǎo)――發(fā)現(xiàn)”語文教學(xué)法，取得明顯成效。2005年指導(dǎo)三年級學(xué)生吳愛霞等五位學(xué)生參加全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動(dòng)，吳愛霞獲一等獎(jiǎng)，其余學(xué)生獲二等獎(jiǎng)，2005年7月他獲全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動(dòng)優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)。2005年9月他獲普安縣全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動(dòng)指導(dǎo)二等獎(jiǎng)。2010年3月指導(dǎo)學(xué)生撰寫的作文李靈芝《人生的選擇》、楊瑾《艱辛的快樂》、張怡《快樂與感恩》、鄭詩紅《童年的快樂》、《快樂，其實(shí)很簡單》在“中華頌”全國萬校小學(xué)生魅力國家級大賽中獲國家級一等獎(jiǎng)，以上五篇作文被貴州民族報(bào)刊登；本人在“中華頌”全國萬校小學(xué)生魅力國家級大賽中榮獲國家級輔導(dǎo)“金”獎(jiǎng)，并同時(shí)被教育部授予“全國作文教研明星教師”榮譽(yù)稱號。2010年12月指導(dǎo)學(xué)生鄭詩撰寫的作文《山上的致富經(jīng)》、《國家強(qiáng)盛》、劉賢梅《今天的祖國》在“全國教育科學(xué)‘十一五’規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題分課題‘中小學(xué)生個(gè)性化教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究’”第四屆作文大賽中榮獲小學(xué)組二等獎(jiǎng)，本人獲優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)。2011年12月指導(dǎo)學(xué)生鄭鳳《大自然的聲音》在“藝義豐”杯第三屆《當(dāng)代教育》貴州省小學(xué)生作文競賽中獲佳作獎(jiǎng)，本人同時(shí)也在“藝義豐”杯第三屆《當(dāng)代教育》貴州省小學(xué)生作文競賽中獲佳作獎(jiǎng)。

綜合素質(zhì)不斷提高，繼續(xù)教育出碩果。學(xué)高為師，要讓學(xué)生掌握“一滴水”，教師必須具備“一桶水”的知識。任現(xiàn)職來，鄭志江注重知識更新，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)知識，積極實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)，熟悉教學(xué)技能，提高自身的綜合素質(zhì)，具有愛好特長，全面發(fā)展。在教師繼續(xù)教育培訓(xùn)中，2002年8月普通話經(jīng)貴州省語言文字工作委員會測試，成績80.4分，確認(rèn)為二級乙等水平。2009年12月27日參加貴州省農(nóng)村中小學(xué)財(cái)務(wù)人員培訓(xùn)班第十一期培訓(xùn)，2010年8月21日參加由貴州省教育廳主辦、貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院高校財(cái)務(wù)教研承辦的全省中小學(xué)財(cái)務(wù)人員培訓(xùn)班，經(jīng)考試成績合格。

勤于筆耕，教改教研論文頗豐。鄭志江2002年撰寫的《如何指導(dǎo)小學(xué)生朗讀課文》、《情感教育在語文教學(xué)中的作用》、《小學(xué)課改中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《上好小學(xué)作文課的幾點(diǎn)做法》四篇教育教學(xué)論文在《中華教育論壇》雜志2002年1、2期合刊上刊登；2003年撰寫的《如何調(diào)動(dòng)學(xué)生體育鍛煉的積極性》、《小學(xué)作文教學(xué)的一點(diǎn)體會》教育教學(xué)論文在《中華教育論壇》雜志2003年1、2期合刊上刊登，并分別獲國家級一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)；2009年和2012年撰寫的《如何指導(dǎo)小學(xué)生朗讀課文》、《情感教育在語文教學(xué)中的作用》、《小學(xué)課改中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《上好小學(xué)作文課的幾點(diǎn)做法》四篇教育教學(xué)論文在《學(xué)苑新報(bào)》報(bào)刊上刊登；2012年撰寫的《如何調(diào)動(dòng)學(xué)生體育鍛煉的積極性》、《小學(xué)作文教學(xué)的一點(diǎn)體會》教育教學(xué)論文在《貴州民族報(bào)》報(bào)刊上刊登，并分別獲國家級一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)；2012年撰寫的《淺議創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《談一談指導(dǎo)朗讀課文》等教育教學(xué)論文在《中國教育科學(xué)》雜志第9期上刊登，分別獲一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)。

任勞任怨，無私奉獻(xiàn)。鄭志江老師愛崗敬業(yè)、愛校如家，任勞任怨，從不計(jì)較個(gè)人得失，從不計(jì)較報(bào)酬，只要認(rèn)定能做的事，就踏實(shí)地去做，并將它做好。比如學(xué)校的綠化、美化，他常常放棄休息時(shí)間、節(jié)假日到校園澆花、施肥、除草等。學(xué)校工作，哪里有困難，他就被安排到哪里去。勤奮工作、無私奉獻(xiàn)、默默無聞是他的性格。工作到深夜才回家已習(xí)以為常。生病了，利用午休輸液，拔掉針頭后又繼續(xù)工作。他2002年獲普安縣人民政府“優(yōu)秀少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員”榮譽(yù)稱號；2003年參加黔西南州體育科優(yōu)質(zhì)課競賽，獲普安縣小學(xué)階段體育科優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)；2004年9月年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評為“優(yōu)秀教育工作者”；2004年12月年獲普安縣人民政府首屆“十佳青年”榮譽(yù)稱號；2006年被普安縣教育局評為繼續(xù)教育工程“先進(jìn)個(gè)人”；2007年被普安縣教育局評為“優(yōu)秀教師”；2008年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評為“優(yōu)秀教育工作者”；2009年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評為“優(yōu)秀教育工作者”； 2012年6月在（2010-2011年）普安縣教育系統(tǒng)干部人事檔案整理工作中成績突出，獲縣級“優(yōu)秀工作人員”稱號。2012年榮獲普安縣縣委、普安縣人民政府“師德標(biāo)兵”榮譽(yù)稱號。

第8篇：青少年教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：教師 心理健康 新探

在青少年成長中，教師的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。這是因?yàn)榻處熢谇嗌倌晷哪恐械男蜗笈c師生關(guān)系的好壞，對于青少年的自我概念的形成、生活目標(biāo)的確定、身心健康的狀況都具有深遠(yuǎn)影響。因此，提高教師心理健康水平無論對教師或?qū)W(xué)生都具有重要的意義。

1，教師心理健康直接影響學(xué)生的心理健康

教師是人類靈魂的塑造者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代的重任。教師不僅通過自己的直接教育活動(dòng)影響學(xué)生，而且作為家庭、社會的人的角色影響學(xué)生。

一切來自家庭和社會的影響，都要通過教師的心理“折射”起作用。教師，心理健康狀況，會直接影響學(xué)生的行為，影響學(xué)生身心健康。

1，1教師的心理健康有助于學(xué)生營造良好的心理成長環(huán)境。心理健康的教師有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)情緒的能力，能夠運(yùn)用科學(xué)的知識調(diào)整自己的心態(tài)，使自己始終處于一種積極、樂觀、向上、平和、穩(wěn)定、健康的心態(tài)，能夠很好地設(shè)計(jì)使學(xué)生健康發(fā)展的良好心理環(huán)境。一方面，教師可以自我設(shè)計(jì)，以自身的人格魅力熏陶感染學(xué)生，另一方面，教師可以依據(jù)學(xué)生心理所遇到的矛盾和沖突設(shè)計(jì)人工心理環(huán)境，以嫻熟的藝術(shù)技巧駕馭學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生解決沖突，可以營造出有利于學(xué)生心理健康成長的心理環(huán)境。

1，2教師的心理健康有助于協(xié)調(diào)師生關(guān)系。心理健康的教師往往能理解學(xué)生，平等地對待學(xué)生，建立民主、平等的師生關(guān)系和開放、寬松的學(xué)習(xí)氣氛，能接納學(xué)生的行為，尊重學(xué)生的人格，樂于幫助學(xué)生。因此教師的心理健康能促使學(xué)生生理、心理、行為全面協(xié)調(diào)地健康發(fā)展，能在寬松的氣氛中使悲觀的學(xué)生變得快樂，受挫折的學(xué)生建立信心，懶散的學(xué)生交得勤奮，內(nèi)向的學(xué)生變得活潑，固執(zhí)的學(xué)生變得靈活，從而建立起和諧的師生關(guān)系。

2，影響教師心理健康的原因分析

教師心理問題的產(chǎn)生是諸多方面的，一是工作特性形成的壓力，二是教育改革產(chǎn)生的壓力，三是崗位競爭、學(xué)校管理引發(fā)的壓力，四是個(gè)人因素。

總之，教師心理問題的產(chǎn)生既有外在因素，又有因在因素，提高教師的心理健康水平就要考慮從內(nèi)外這兩個(gè)方面做起。

3，以課題研究促進(jìn)教師的心理健康

學(xué)校如何有效地減輕教師的心理負(fù)擔(dān)呢，我們通過課題研究的方式解決這個(gè)問題。學(xué)校成立課題研究小組并申報(bào)了《提高小學(xué)教師心理健康水平的研究》的課題，從2002年起全面起動(dòng)研究工作。兩年來，我校課題組主要通過以下幾個(gè)方面去努力提高教師的心理健康水平。

3，1注重學(xué)習(xí)，提高能力。(1)課題組要求組員認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，做到自助和助人。學(xué)校多次安排課題組的老師外出參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在校內(nèi)定期集中學(xué)習(xí)。平時(shí)還利用工作之余學(xué)習(xí)理論知識。通過理論知識的學(xué)習(xí)，使課題組成員掌握更多的心理健康知識，在工作當(dāng)中保持良好的心態(tài)，同時(shí)能夠幫助其他老師解決心理問題。(2)課題組成員通過上網(wǎng)等收集資料，辦“心靈之約”小報(bào)，把收集到的資料發(fā)給老師們，讓他們通過了解心理健康知識，掌握自我心理調(diào)節(jié)的方法，在教育教學(xué)工作中隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，能始終以良好的心態(tài)投入工作中去。(3)撰寫論文，在總結(jié)和反思中得到感悟。兩年來，老師們撰寫心理教育論文達(dá)五十多篇。

3，2以心交心，傾注真情。課題組成員在平時(shí)工作中多關(guān)注老師們的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)老師有心理問題，就尋找良機(jī)，通過語言的溝通，行動(dòng)的支持，及時(shí)幫助他調(diào)適心態(tài)，以愉快的心情及飽滿的精神投入工作中。

3，3優(yōu)化環(huán)境，營造樂園。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)充分認(rèn)識到提高教師心理健康水平的重要性，在學(xué)校的工作和日常開展的各種活動(dòng)中努力創(chuàng)設(shè)寬松環(huán)境，為教師著想，幫他們分憂，盡可能調(diào)動(dòng)積極的情緒?！殃P(guān)心和幫助送到了老師們的心中。因此，學(xué)校教師之間關(guān)系融洽，做什么事情總能齊心協(xié)力。

3，4組織比賽，學(xué)用結(jié)合。在平時(shí)的教育教學(xué)中，我們要求教師注意滲透心理健康教育，不斷提高學(xué)生的心理健康水平。我們還積極組織教師參加有關(guān)的比賽，以提高教師的心理輔導(dǎo)能力。我們挑選了三位老師參加南寧市教科所舉辦的心理輔導(dǎo)課比賽，我們課題組給予很大的幫助，結(jié)果這三位教師在比賽中都取得了令人滿意的成績。

第9篇：青少年教育論文范文

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個(gè)基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間?！敖裉煊凶R之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。