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第1篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：景觀；商業(yè)街；商業(yè)景觀

中圖分類(lèi)號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1前言

良好城市的商業(yè)景觀不但體現(xiàn)了城市文化內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)游客更具吸引力。因此我們要努力打造良好人文環(huán)境和自然環(huán)境。設(shè)計(jì)具備科學(xué)、舒適、健康、便捷的景觀環(huán)境。隨著現(xiàn)代人審美觀點(diǎn)的不斷提升。所以我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新，研究出令人耳目一新的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)也要尊重建筑特點(diǎn)，歷史特點(diǎn)等因素，全方位，多視角考慮問(wèn)題?，F(xiàn)如今，功能齊全，配套完善的商業(yè)街往往是市民及游客集中的場(chǎng)所，在生活水平提高的同時(shí)，人們對(duì)生活的質(zhì)量也是提高了要求。良好的人文和自然景觀環(huán)境，既可以放松心情,又可以陶冶情操。我們應(yīng)努力創(chuàng)造優(yōu)美完善的景觀環(huán)境,為市民群眾服務(wù)。景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)重視精神力量的傳播,彰顯獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，應(yīng)該具有其獨(dú)特的美學(xué)特色和藝術(shù)規(guī)律,是高層次、高境界環(huán)境設(shè)計(jì)。商業(yè)空間環(huán)境的每一組成,一方面,具有實(shí)用價(jià)值;另一方面,又具有審美功能,它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中,積淀著人的審美感受,歷練著人的精神體驗(yàn)。

2商業(yè)景觀表現(xiàn)形式

商業(yè)街景觀的發(fā)展和現(xiàn)代人審美觀的不斷改變，傳統(tǒng)理念和設(shè)計(jì)手法不僅要延續(xù)還要發(fā)展才能更進(jìn)一步的詮釋設(shè)計(jì)本身。因此,提出合理的商業(yè)景觀設(shè)計(jì)的理論和手法是有必要的,同時(shí)，它將會(huì)極大的有助于商業(yè)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)、等都從不同方面影響著商業(yè)景觀設(shè)計(jì),這就需要因地適宜的設(shè)計(jì)景觀才能使景觀本身實(shí)現(xiàn)它的作用。展現(xiàn)它的美。

2.1根據(jù)歷史特點(diǎn)的表現(xiàn)手法

每座城市都有段屬于自己的歷史文脈，沈陽(yáng)中街一帶的設(shè)計(jì)中保留了一部分中國(guó)古典元素，在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出較多的景色，對(duì)于一些手法，得到了靈活的應(yīng)用，留下了不少巧妙精致的佳作。歷史文化的保護(hù)同時(shí)也是商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)中的一大課題。歷史文脈反映的是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的成長(zhǎng)歷程，是后人應(yīng)該不斷回顧、不斷重溫的，每段歷史都有自己靈魂，同樣周?chē)纳虡I(yè)景觀設(shè)計(jì)也要體現(xiàn)出她的靈魂。一朝發(fā)祥地，兩代帝王城、文化底蘊(yùn)濃厚的沈陽(yáng)。中國(guó)第四大城市，東北亞地區(qū)的國(guó)際中心，具有歷史文化特色的現(xiàn)代城市、國(guó)家歷史文化名城為城市規(guī)劃的形狀和歷史背景都為研究提供了豐富的素材和依據(jù)。依仗皇城特有的藝術(shù)特點(diǎn)和平面布局，充分發(fā)揮在人們心中的影響力，在保護(hù)的前提下給予符合環(huán)境特點(diǎn)的設(shè)計(jì)手法，淋漓盡致的詮釋商業(yè)景觀要傳達(dá)給人們的思想信息。商業(yè)景觀設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立存在的，而是和周?chē)慕ㄖ奈幕滋N(yùn)相伏相依的。商業(yè)景觀依仗著歷史文化來(lái)凸顯她的形態(tài)美，韻味美。同時(shí)，周?chē)臍v史文化和建筑通過(guò)景觀設(shè)計(jì)更進(jìn)一步的來(lái)讓游客，市民理解其中的含義。

2.2根據(jù)周?chē)ㄖ攸c(diǎn)

在根據(jù)歷史特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)把陽(yáng)光、綠樹(shù)、彩色路面鋪裝、臨街立面和街燈融為一體，把周為建筑的特點(diǎn)以及元素搭配花池、噴泉和雕塑小品，街頭穿插表演、展覽、商貿(mào)和游戲活動(dòng)，使之成為游客和市民休息、閑逛、玩耍等有活力的商業(yè)空間。例如沈陽(yáng)市中街商業(yè)街景觀，結(jié)合了俄羅斯風(fēng)格，殖民地時(shí)期的建筑特點(diǎn)，豐富了建筑的臨街立面。形成了集濃郁的商業(yè)氛圍、娛樂(lè)活動(dòng)和濃厚的文化底蘊(yùn)于一體的綜合性步行街。中街盡頭的兩個(gè)龍柱更是體現(xiàn)古城文化民族特點(diǎn)的最好見(jiàn)證?？梢酝ㄟ^(guò)布置休息椅以及公共設(shè)施標(biāo)識(shí)牌等公共設(shè)施，實(shí)現(xiàn)休閑，娛樂(lè)一體的室外商業(yè)景觀環(huán)境，設(shè)置綠化小品、雕塑、背景音樂(lè)，使它更具有人性化，更能體現(xiàn)文明古城的特色。

3結(jié)語(yǔ)

商業(yè)景觀設(shè)計(jì)是根據(jù)時(shí)展的特點(diǎn)以及地域自然條件和人文條件特點(diǎn)為根本,提出在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)堅(jiān)持設(shè)計(jì)與文化相結(jié)合,其中包括兩個(gè)方面:設(shè)計(jì)與歷史文脈相結(jié)合;設(shè)計(jì)與周?chē)ㄖ嘟Y(jié)合。不同的的環(huán)境形式,給人以不同的感受,承載著不通的主體。商業(yè)景觀在設(shè)計(jì)中充分考慮人文文化建設(shè)的傳承,力求突出商業(yè)景觀生態(tài)性、人文特色可持續(xù)和諧發(fā)展。在設(shè)計(jì)中職能分區(qū)要更加科學(xué)合理,既要明確各個(gè)功能分區(qū)的職責(zé),而且在各分區(qū)之間又有各種商業(yè)景觀的分布作為銜接。商業(yè)景觀設(shè)計(jì),要吸取生態(tài)設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)的理念,在環(huán)境建設(shè)中充分考慮文化景觀設(shè)計(jì),使新的街區(qū)有更為寬敞的室外自然空間、深遠(yuǎn)的教育寓意,給市民以舒適、健康、自然、藝術(shù)的享受。商業(yè)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)在體現(xiàn)其美感的同時(shí),應(yīng)重視其藝術(shù)語(yǔ)言所表達(dá)的含義,結(jié)合商業(yè)空間的自然和人文背景,充分發(fā)揮環(huán)境景觀的抽象性、象征性、藝術(shù)性等特點(diǎn),表現(xiàn)出崇高的美,充分體現(xiàn)藝術(shù)時(shí)代的精神,使景觀文化精神在室外環(huán)境景觀中得以流露,得以升華。商業(yè)景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞直接可以影響到生活質(zhì)量的好壞。它還可以營(yíng)造一個(gè)高品質(zhì)的生活居住生存環(huán)境，幫助人們塑造一種新的生活意識(shí)，更是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。它的最終目的是在人與人之間、人與自然之間創(chuàng)造和諧。人的需求應(yīng)該放在商業(yè)景觀設(shè)計(jì)的第一位。利用自然條件展現(xiàn)特色，更好地為城市商業(yè)景觀進(jìn)行改造。良好的商業(yè)街景觀能培養(yǎng)市民健康向上的審美情趣，使群眾在生活中感受到生命的激昂和生活的豐富多姿，給人留下終生難忘的印象。同時(shí)還可以在這個(gè)室外空間學(xué)習(xí)，工作之余在這里放松。

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第2篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

我國(guó)股份制商業(yè)銀行是在改革開(kāi)放后成立的經(jīng)營(yíng)貨幣和相關(guān)產(chǎn)品以及提供金融服務(wù)的特殊金融企業(yè)。首先，它具備一般金融企業(yè)的特點(diǎn)，如作為以營(yíng)利為目的，運(yùn)用各種生產(chǎn)要素向市場(chǎng)提供商品或服務(wù)；具有一定技能、一定數(shù)量的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)管理者；進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng)、獨(dú)立核算、并具有法人地位等，同時(shí)其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的目的是獲取利潤(rùn)。其次，股份制商業(yè)銀行作為一種特殊企業(yè)，其還有一些一般企業(yè)所不具備的特殊特征。第一，作為提供金融服務(wù)的特殊行業(yè)，就企業(yè)內(nèi)部講，我國(guó)股份制商業(yè)銀行對(duì)其員工技能操作流程的專(zhuān)業(yè)性和細(xì)致性，對(duì)其自身管理的規(guī)范性和系統(tǒng)性的要求，以及就企業(yè)外部講，股份制商業(yè)銀行對(duì)其企業(yè)形象的穩(wěn)健性與誠(chéng)信性的要求都要遠(yuǎn)高于其他類(lèi)型的企業(yè)。第二，在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益高速化、全球化的趨勢(shì)驅(qū)動(dòng)下，各類(lèi)股份制商業(yè)銀行如雨后春筍層出不窮，這也使得銀行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)變得日趨緊張與激烈。目前我國(guó)現(xiàn)有銀行大致可分三類(lèi)，國(guó)有銀行；國(guó)有股份制商業(yè)銀行；城市股份制商業(yè)銀行。在如此激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，股份制商業(yè)銀行能夠存在下來(lái)，并且逐漸發(fā)展壯大，說(shuō)明了它有獨(dú)特的企業(yè)文化，這也是它能爭(zhēng)取到可持續(xù)發(fā)展空間的關(guān)鍵。

二、我國(guó)股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化的特征

企業(yè)文化是一種企業(yè)依據(jù)時(shí)代特色與自身特點(diǎn)建立起來(lái)的，并經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的，具有獨(dú)特特色的文化治理模式，我國(guó)股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化亦具備以下特征：

（一）廣泛性與系統(tǒng)性羅長(zhǎng)海在《企業(yè)文化學(xué)》中論述過(guò)：“對(duì)于股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化的理解，有人認(rèn)為就是企業(yè)對(duì)自身形象進(jìn)行的設(shè)計(jì)及對(duì)外進(jìn)行的形象推廣與宣傳，也有人認(rèn)為就是企業(yè)自己創(chuàng)辦一些報(bào)紙刊物，為員工提供一個(gè)文化園地……”其實(shí)，以上這些對(duì)于企業(yè)文化的理解都過(guò)于淺薄片面。股份制商業(yè)銀行的企業(yè)文化絕不是簡(jiǎn)單地將企業(yè)與文化進(jìn)行嫁接，其內(nèi)涵非常廣泛，可以說(shuō)，企業(yè)文化包羅了思想文化教育、體制制度構(gòu)建、形象理念策劃宣傳等多方面內(nèi)容。

（二）時(shí)代性我國(guó)股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化內(nèi)容是依據(jù)時(shí)代特色建立的，具有時(shí)代性。股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化的建立必然要以時(shí)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，人民思想狀態(tài)及生活需求等等一系列時(shí)代特征為先導(dǎo)，因?yàn)槠浣⒌淖罱K目的是追求提高該行自身的經(jīng)營(yíng)能力、內(nèi)部管理能力及外部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等等綜合能力，要能夠經(jīng)受住當(dāng)下市場(chǎng)的實(shí)踐檢驗(yàn)，如若所設(shè)定的企業(yè)文化內(nèi)容不能與時(shí)下社會(huì)人民所需緊密結(jié)合，那么必將最終被市場(chǎng)所淘汰。

（三）獨(dú)特性我國(guó)股份制商業(yè)銀行的企業(yè)文化具有著各自鮮明的個(gè)性與特色，這是由各股份制商業(yè)銀行不同的經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)營(yíng)管理體制、企業(yè)目標(biāo)以及外部市場(chǎng)環(huán)境所決定的。所有股份制商業(yè)銀行的企業(yè)文化都不能完全的照搬照抄，不然必會(huì)喪失其獨(dú)特性，從而在市場(chǎng)中喪失人們對(duì)它的關(guān)注與興趣，喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化應(yīng)是企業(yè)組織在繼承傳統(tǒng)文化知識(shí)精華，并依據(jù)時(shí)代特色與企業(yè)自身特點(diǎn)而形成的團(tuán)體意識(shí)、價(jià)值體系和行為規(guī)范的總和。

三、加強(qiáng)我國(guó)股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的意義

綜合現(xiàn)今我國(guó)股份制商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)及企業(yè)文化自身所具備的特征進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)于提高股份制商業(yè)銀行企業(yè)的綜合能力及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有著非凡的意義。

（一）有助于完善管理機(jī)制因企業(yè)文化自身所具備的廣泛性與系統(tǒng)性特征，在加強(qiáng)對(duì)我國(guó)股份制商業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，其企業(yè)行為準(zhǔn)則、企業(yè)職業(yè)精神、企業(yè)管理結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等都會(huì)被逐漸明確和完善。那么當(dāng)其擁有了規(guī)范的企業(yè)行為準(zhǔn)則、高尚的職業(yè)道德以及合理的管理結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)后，其企業(yè)的整體管理機(jī)制也會(huì)隨之變得合理和完善。

（二）有助于增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力現(xiàn)今時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，“企業(yè)一方面，要充分利用外部環(huán)境所給予的各種機(jī)會(huì)和條件，抓住時(shí)機(jī)；另一方面，企業(yè)也要通過(guò)自身的變革去適應(yīng)外部環(huán)境的變化?！蔽覈?guó)股份制商業(yè)銀行作為一種向消費(fèi)者提供金融服務(wù)的特殊性企業(yè)，其要想保持自身的勃勃生機(jī)，就更需要緊密跟隨時(shí)展步伐，適應(yīng)市場(chǎng)需求?？捎捎谄髽I(yè)內(nèi)部員工可能存在的不同年齡、不同價(jià)值觀、不同思維模式等差異，就無(wú)可避免的會(huì)出現(xiàn)企業(yè)總目標(biāo)與部門(mén)分目標(biāo)、團(tuán)隊(duì)目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的不一致，從而導(dǎo)致目標(biāo)上的分裂與沖突，最終影響工作質(zhì)量與工作效率，使效益受損。但股份制商業(yè)銀行可以通過(guò)行內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)來(lái)統(tǒng)一職工價(jià)值觀，規(guī)范職工行為準(zhǔn)則，激發(fā)職工工作熱情，從而有效增強(qiáng)整個(gè)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，提高工作效率，獲取高收益。

（三）有助于提升外部形象，提高競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)于我國(guó)股份制商業(yè)銀行來(lái)說(shuō)，客戶(hù)是其利潤(rùn)的來(lái)源?？蛻?hù)對(duì)于商業(yè)銀行的要求不外乎是產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。因而只有不斷對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行完善和升級(jí)，不斷開(kāi)發(fā)研制新的業(yè)務(wù)品種，同時(shí)在服務(wù)上提供更加全面周密，更加靈便高效的服務(wù)，才能鞏固和擴(kuò)大客戶(hù)群體，贏得市場(chǎng)。而這一切策略的成功實(shí)施，都脫離不開(kāi)人的因素，所以股份制商業(yè)銀行在加強(qiáng)自身企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，注重對(duì)本行職員進(jìn)行全面系統(tǒng)的培訓(xùn)，加強(qiáng)其專(zhuān)業(yè)操作技能，提升其綜合服務(wù)素質(zhì)，最終追求在客戶(hù)群體中建立其良好的形象與口碑。因此，就業(yè)做到：首先，在加強(qiáng)自身企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中注重對(duì)本行職員進(jìn)行全面系統(tǒng)的培訓(xùn)，從而加強(qiáng)其專(zhuān)業(yè)操作技能，提升其綜合服務(wù)素質(zhì)，最終追求在客戶(hù)群體中建立其良好的形象與口碑。其次，通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，加強(qiáng)企業(yè)獨(dú)特經(jīng)營(yíng)理念及企業(yè)形象的策劃與宣傳，通過(guò)塑造和宣傳自己獨(dú)有的精神文化、制度文化等，讓客戶(hù)充分了解其企業(yè)特色，借此塑造銀行良好的外部形象，發(fā)揮品牌效應(yīng)，從而可有效提高本行的客戶(hù)認(rèn)可度與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四、總結(jié)

第3篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

歷史上第三次社會(huì)大分工，產(chǎn)業(yè)與商業(yè)分離，商人職業(yè)群體形成，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍，完成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基本分工的構(gòu)建。商業(yè)的利益驅(qū)動(dòng)和獨(dú)特功能，始終促使著商人階層不斷壯大，并與人們的物質(zhì)文化和精神文化生活一刻未離地相伴而行，不可或缺。

文化因素作為人類(lèi)智慧積淀凝聚，自古便與商業(yè)交換活動(dòng)有機(jī)融匯在一起。商品流通過(guò)程也是人們相互溝通的過(guò)程，頻繁的商業(yè)活動(dòng)即是其間的橋梁。遠(yuǎn)方貿(mào)易、跨域交換的增多，極大地加強(qiáng)了人類(lèi)大范圍的文化交流，而這種交流的載體正是商品、商人和商業(yè)。事實(shí)上，凡有使用價(jià)值的商品無(wú)不存留著文化的印記，蘊(yùn)涵著豐富的精神內(nèi)核。從更為廣泛的社會(huì)層面來(lái)看，商業(yè)文化之所以成為社會(huì)文化體系中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，固然是由于其滲透于流通領(lǐng)域各個(gè)過(guò)程、各個(gè)部門(mén)和附著于各類(lèi)商品之中的文化含量，但這還不是商業(yè)文化的全部，更重要的是商業(yè)自身規(guī)律產(chǎn)生的特色文化，其核心內(nèi)容諸如商業(yè)倫理道德以及商業(yè)社會(huì)心理等等，都具有特殊社會(huì)價(jià)值。

現(xiàn)代商業(yè)高度發(fā)達(dá)，其龐大的規(guī)模和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，早已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)社會(huì)可比。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道，商業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)和交換全過(guò)程中的重要作用日益突出，加快商業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程是時(shí)代提出的必然要求。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)很大程度上已經(jīng)不是單純的資源和勞力的競(jìng)爭(zhēng)，更多的卻是科技、文化含量的競(jìng)爭(zhēng)。倘若今天丟掉文化，明天就可能丟掉市場(chǎng)，這絕非危言聳聽(tīng)。當(dāng)此之時(shí)，在實(shí)踐中加強(qiáng)和發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文化理當(dāng)受到高度重視。

充分發(fā)揮商業(yè)文化提升現(xiàn)代商業(yè)層次的能動(dòng)作用

商業(yè)現(xiàn)代化顯然不是一句空洞無(wú)物的口號(hào)，而是物質(zhì)文化與精神文化及其內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代商業(yè)的體制、組織、管理和運(yùn)行，功能完善，設(shè)施先進(jìn)，現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)、信息技術(shù)、電子商務(wù)和眾多新型業(yè)態(tài)的開(kāi)拓，越來(lái)越多地融入了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，對(duì)商業(yè)的科技應(yīng)用水平和人才素質(zhì)也提出了越來(lái)越高的要求。文化之于商業(yè)和商業(yè)之于文化，二者早已相互滲透，商業(yè)運(yùn)行過(guò)程攜帶著文化傳播功能，而文化因素也有力地推動(dòng)著現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，其依存關(guān)系和一體化程度日趨明顯?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)商業(yè)和商品的需求層次已大為提高，琳瑯滿(mǎn)目的優(yōu)質(zhì)商品除了實(shí)用功能之外，匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)、精美絕倫的裝潢等附著其中的文化因素，也能帶給人們以賞心悅目的審美情趣，滿(mǎn)足其消費(fèi)心理，從而構(gòu)成商業(yè)效益的一個(gè)組成部分。在商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，通過(guò)購(gòu)銷(xiāo)調(diào)存等流通環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)的交換職能，其間也包容著諸多文化因素，需要進(jìn)行科學(xué)的行情預(yù)測(cè)，還要運(yùn)用各種現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)方法技術(shù)和營(yíng)銷(xiāo)策略，深謀遠(yuǎn)慮，以把握市場(chǎng)主動(dòng)權(quán)。而全國(guó)各地紛紛推出各種新節(jié)慶，更是多冠以“文化節(jié)”的名稱(chēng)，實(shí)際上主要從事產(chǎn)品銷(xiāo)售、商品洽談和商品的質(zhì)量、品種、效益宣傳等活動(dòng)，即所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，這口號(hào)反映了經(jīng)濟(jì)需要文化、走向文化的客觀事實(shí)。這些具有時(shí)代特點(diǎn)的商業(yè)活動(dòng)，文化因素總是體現(xiàn)著其獨(dú)到的價(jià)值，通過(guò)精心組織運(yùn)作，其間尚有很大的創(chuàng)新、開(kāi)拓和發(fā)展的余地。

商業(yè)文化建設(shè)貫穿商業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)

商業(yè)文化融匯在商品流通領(lǐng)域的整個(gè)過(guò)程，文化的魅力和商業(yè)的活力總是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，舉凡商業(yè)名店、名品的形成，無(wú)不深具文化的底蘊(yùn)，除了質(zhì)量、效益等可量化指標(biāo)以外，文化因素的確是其企業(yè)形象定位的重要來(lái)源之一。營(yíng)造商業(yè)企業(yè)濃厚的文化氛圍，應(yīng)當(dāng)有切實(shí)可行的具體策略，落實(shí)在企業(yè)內(nèi)部管理的各個(gè)層面。大至規(guī)章制度，小至企業(yè)標(biāo)識(shí)，均能從不同角度構(gòu)成具有自身特點(diǎn)的整體性的企業(yè)文化。顯然，先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)設(shè)施、豐富的商品展示、優(yōu)雅的店容店貌不僅是商業(yè)企業(yè)實(shí)力的外在體現(xiàn)，而且也是一種情感投入，是造就具有文化品味的商業(yè)環(huán)境、滿(mǎn)足消費(fèi)者購(gòu)物需求的激勵(lì)方式。在此方面并無(wú)固定的套路和模式，不同的商業(yè)企業(yè)在組織結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成、經(jīng)營(yíng)方式、技術(shù)手段、生活福利、思想教育等方面有著不同的現(xiàn)實(shí)條件，均可根據(jù)其實(shí)際情況，大處著眼，小處著手，整體策劃，全面建設(shè)，充分發(fā)掘其文化資源并吸引廣大員工的自覺(jué)參與，共同致力于創(chuàng)造出富有特色的商業(yè)企業(yè)文化，從而進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的生機(jī)活力。

第4篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵字： 城內(nèi)中街 趙文化 歷史古跡 邯鄲 價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1、背景分析

邯鄲城內(nèi)中街，其區(qū)域位于邯鄲市叢臺(tái)區(qū)，居于邯鄲市老城區(qū)的幾何中心。片區(qū)東臨中華大街，南至和平路，西至陵西大街，北至沁河公園。這里是邯鄲市僅存的歷史文化街區(qū)，也是最具傳統(tǒng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的區(qū)域。(如圖1)

為了順應(yīng)邯鄲市的城市化大發(fā)展的建設(shè)及規(guī)劃戰(zhàn)略，把握好傳統(tǒng)歷史文化保護(hù)與城市化大發(fā)展的關(guān)系，更好的對(duì)該區(qū)域進(jìn)行修繕、傳承、再發(fā)展。2009年，邯鄲市規(guī)劃局相關(guān)人員對(duì)城內(nèi)中街區(qū)域重新進(jìn)行了規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，明確其項(xiàng)目定性。其目的在于通過(guò)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使該區(qū)域成為具有歷史文化底蘊(yùn)、順應(yīng)城市化發(fā)展的潮流、興旺的商貿(mào)活動(dòng)、有品位的建筑形式等城市中心商業(yè)區(qū)。由于該區(qū)域內(nèi)擁有悠久的“古趙文化”歷史資源，同時(shí)依據(jù)城內(nèi)中街所遺留的明清民居建筑特點(diǎn)，從對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的繼承方面來(lái)說(shuō)，著力于兩種思想的“兼容并蓄”，以及順應(yīng)邯鄲市的城市化大發(fā)展的建設(shè)。

2.價(jià)值分析

對(duì)于城內(nèi)中街現(xiàn)狀歷史遺址來(lái)說(shuō)，該區(qū)域最具核心價(jià)值的是，明清院落遺址邯鄲專(zhuān)屬（慈禧行宮）。

核心價(jià)值保護(hù)區(qū)：現(xiàn)有明清院落遺址，原邯鄲專(zhuān)屬（慈禧行宮），面積約1.5畝。是邯鄲城區(qū)內(nèi)現(xiàn)存較完整的明清時(shí)期的傳統(tǒng)民居院落形式。

對(duì)其的保護(hù)原則為：范圍內(nèi)的現(xiàn)代化新建筑形式要與傳統(tǒng)歷史街區(qū)內(nèi)的建筑形式，力求做到統(tǒng)一風(fēng)格風(fēng)貌。對(duì)于新建或者已建建筑來(lái)說(shuō)，在三層以下范圍內(nèi)，應(yīng)著重考慮與傳統(tǒng)歷史街區(qū)的建筑形式的想?yún)f(xié)調(diào)，統(tǒng)一色調(diào)、比例尺度、建筑細(xì)節(jié)等。三層以上主體也應(yīng)考慮其建筑細(xì)節(jié)的一致性。

2.1經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

城內(nèi)中街區(qū)域南側(cè)緊臨沁河公園學(xué)步橋景觀區(qū)（周邊小商業(yè)密集）；橫跨人民路（邯鄲行政商業(yè)中心主干道），臨近新世紀(jì)商業(yè)廣場(chǎng)；西臨陵西大街，在這里密布了大量商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)；南至和平路。（如圖1）

邯鄲新世紀(jì)商業(yè)中心區(qū)是邯鄲商業(yè)的標(biāo)志性建筑。其主要有新世紀(jì)商業(yè)廣場(chǎng)，金世紀(jì)商業(yè)廣場(chǎng)，世貿(mào)大樓等幾家大型商場(chǎng)，其余基本為沿街商鋪。檔次較高，是以購(gòu)，游，玩，賞于一體的大型綜合性購(gòu)物中心。

陵西路商業(yè)區(qū)是邯鄲市人員最密集的商業(yè)區(qū)，它是由樂(lè)頤電腦大廈、稽山新天地、康德商場(chǎng)、國(guó)風(fēng)商場(chǎng)、大千商城等幾家大型商場(chǎng)所組成，而且布滿(mǎn)了大大小小的商鋪。但高檔次的商店較少，缺乏以購(gòu)，游，玩，賞于一體的大型綜合性購(gòu)物中心。同時(shí)受大商場(chǎng)營(yíng)業(yè)時(shí)間的影響，整個(gè)陵西路商業(yè)中心區(qū)晚間商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)受到限制，這是城內(nèi)中街商業(yè)步行街設(shè)計(jì)時(shí)需要注意的問(wèn)題之一。

2.2 文化價(jià)值分析

城內(nèi)中街始于趙國(guó)故都，現(xiàn)存遺址大多是明清以后建造的，是明清時(shí)期邯鄲縣城的中心大道，政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。里卻聚集了學(xué)步橋、王琴堂故居、邯山書(shū)院、回車(chē)巷、明清民居等眾多歷史古跡、遺址，是邯鄲文化的集大成之地。

規(guī)劃地段為城內(nèi)中街中段，其核心是明清院落――邯鄲專(zhuān)屬原慈禧行宮，是本片區(qū)最具文化底蘊(yùn)的歷史遺存。寺廟建筑群的軸線(xiàn)保留完好，隱喻當(dāng)?shù)鼐用駨拿髑鍟r(shí)期就崇尚的民風(fēng)民俗，這也是在本片區(qū)進(jìn)行商業(yè)步行街設(shè)計(jì)時(shí)將采用明清建筑風(fēng)格的文化依據(jù)之一。

3.商業(yè)步行街規(guī)劃設(shè)計(jì)

邯鄲市城內(nèi)中街歷史文化商業(yè)步行街的規(guī)劃設(shè)計(jì)是邯鄲市老城區(qū)重要的商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。作為一個(gè)在歷史街區(qū)舊址上新崛起的商業(yè)地產(chǎn)項(xiàng)目，它將成為邯鄲市老城區(qū)商業(yè)發(fā)展架構(gòu)的一個(gè)主要節(jié)點(diǎn)，是人民路――陵西路中心商業(yè)圈的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是古趙歷史文脈精神、現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)與明清文化生活得以延續(xù)和表現(xiàn)生動(dòng)的城市場(chǎng)景。具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)原則歸納為四條：

第一，將城內(nèi)中街歷史文化商業(yè)步行街定位為邯鄲市中心商業(yè)區(qū)的重要組成部分，成為邯鄲市人民路――陵西路中心商業(yè)圈中的強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

第二，以城內(nèi)中街的古趙歷史文脈精神、現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)與明清文化生活的背景為依托，商業(yè)步行街內(nèi)建筑采取明清建筑風(fēng)格。同時(shí)結(jié)合邯鄲市老城區(qū)傳統(tǒng)的街市特點(diǎn)，營(yíng)造出能夠體驗(yàn)明清文明和現(xiàn)代商業(yè)文化的街市空間。結(jié)合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗文化的特點(diǎn)，營(yíng)造具有地方特色的商業(yè)文化氛圍。

第三，規(guī)劃中基本保留原有的街道格局，并通過(guò)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)將原有的街道名稱(chēng)和形狀標(biāo)示出來(lái)。保留街區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的幾棟清代和民國(guó)時(shí)期的民居建筑，依照原有風(fēng)格和材料進(jìn)行復(fù)建，向人們展示街區(qū)發(fā)展的歷時(shí)性。

第四，在保持歷史街巷傳統(tǒng)肌理、基調(diào)和比例尺度關(guān)系的同時(shí)，考慮本區(qū)寸土寸金的巨大壓力，在合理規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，盡可能地爭(zhēng)取較多的建筑面積，保障合理的商業(yè)利益。

4.設(shè)計(jì)成果分析

對(duì)于一般的歷史文化主題的塑造，其作用是提高商業(yè)開(kāi)發(fā)的品質(zhì)形象。具體可以分為兩個(gè)方面。其一是詮釋該區(qū)域內(nèi)的歷史價(jià)值，傳承其歷史文化底蘊(yùn)。其二是，彰顯商業(yè)文化氛圍，提升商業(yè)本身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在城內(nèi)中街內(nèi)所塑造的街巷歷史文化主題，其主要意義在于以下五點(diǎn)。

一是，還原歷史的民風(fēng)民俗風(fēng)貌。如：清末民初時(shí)期的傳統(tǒng)商業(yè)模式，以及市井生活相關(guān)的文化景觀形式。

二是，以城內(nèi)中街的古趙歷史文脈精神、現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)與明清文化生活的背景為主題，狂歡節(jié)式的互動(dòng)節(jié)慶巡回表演，形成與人民路――陵西路中心商業(yè)圈其它地段的差異化；以古趙文化為主題，結(jié)合傳統(tǒng)民俗主題節(jié)日體系，包括各種主要傳統(tǒng)重點(diǎn)節(jié)日慶典，花車(chē)，化妝等主題巡游。

三是，將古趙文化和現(xiàn)代城市文化相融合，圍繞歌舞娛樂(lè)帶動(dòng)飲食文化，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代城市中的古趙華彩。

四是，用明清建筑烘托商業(yè)街區(qū)，形成古趙文化為背景的主體商業(yè)街區(qū)，從而重現(xiàn)明清時(shí)期的繁華景象，反映現(xiàn)代商業(yè)文明和盛世文化的魅力。

五是，為重現(xiàn)傳統(tǒng)歷史街區(qū)文化的熱鬧景象，增加夜景霓虹燈效果，以延長(zhǎng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)間，并吸引更多的消費(fèi)者，成為城市內(nèi)休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。

總之，以古趙歷史文化、明清建筑特點(diǎn)為背景，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的支撐下，以現(xiàn)代的生活方式為依托，舉辦各種狂歡節(jié)式的巡游活動(dòng)，突出夜間文化商業(yè)活動(dòng)，增加古趙故都的動(dòng)感風(fēng)韻，各個(gè)主題街區(qū)的功能特色形成互動(dòng)效應(yīng)，激發(fā)城內(nèi)中街傳統(tǒng)商業(yè)步行街的永動(dòng)活力。

5.結(jié)語(yǔ)

對(duì)于城內(nèi)中街的改造，旨在將其打造成“邯鄲第一商業(yè)歷史文化街”。并堅(jiān)持傳承以歷史文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，深刻挖掘邯鄲市區(qū)及城內(nèi)中街區(qū)域所特有的歷史文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

全文從傳統(tǒng)價(jià)值觀和空間本質(zhì)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，對(duì)原有的街巷空間進(jìn)行恢復(fù)，尊重原有空間的院落圍合方式，考慮原有街巷空間的尺度，回歸傳統(tǒng)歷史的街巷空間和院落鄰里關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)，古趙文化的場(chǎng)所精神和民生民俗風(fēng)貌，彰顯區(qū)域魅力文化，尋找已經(jīng)消失的記憶。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

1．1主題特色不鮮明

一直以來(lái)，很多當(dāng)代商業(yè)建筑都將注意力放在規(guī)模上，雖然功能上很好的滿(mǎn)足了消費(fèi)市場(chǎng)的需求，但是購(gòu)物空間往往沒(méi)有自身特色，舒適性能不佳，難以展現(xiàn)出比較理想的主題特色。具體來(lái)講，其主要表現(xiàn)在:其一，商業(yè)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)混亂，百貨商場(chǎng)過(guò)剩，商業(yè)業(yè)態(tài)處于沒(méi)有秩序的狀態(tài);其二，布局業(yè)態(tài)比較單一，缺乏差異化戰(zhàn)略思想，比較容易形成惡性競(jìng)爭(zhēng);其三，目標(biāo)市場(chǎng)定位不明確，消費(fèi)需求升級(jí)的過(guò)程中，項(xiàng)目規(guī)劃意識(shí)落后，難以針對(duì)性的進(jìn)行改善和調(diào)整。

1．2空間設(shè)計(jì)不合理

商業(yè)業(yè)態(tài)認(rèn)識(shí)不清的情況下，建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)不足，商業(yè)空間設(shè)計(jì)就存在很多缺陷和不足的地方。具體來(lái)講，其主要體現(xiàn)在:其一，公共空間模式單一，空間變化性不足，很容易使得人們出現(xiàn)審美疲勞的情況;其二，商業(yè)空間內(nèi)部流線(xiàn)混亂，缺乏導(dǎo)向設(shè)計(jì)思維;其三，商業(yè)外部環(huán)境和配套設(shè)施不全，難以滿(mǎn)足人們消費(fèi)過(guò)程中的需求，周?chē)諝赓|(zhì)量保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，難以營(yíng)造良好的購(gòu)物環(huán)境，

1．3視覺(jué)系統(tǒng)不美觀

隨著人們對(duì)于消費(fèi)建筑需求越來(lái)越高，審美性成為大勢(shì)所趨。但是現(xiàn)階段商業(yè)建筑設(shè)計(jì)在視覺(jué)標(biāo)示設(shè)計(jì)方面還不是很重視，出現(xiàn)了視覺(jué)系統(tǒng)審美情趣喪失的問(wèn)題。具體來(lái)講:其一，美學(xué)視覺(jué)標(biāo)示缺乏，感官意識(shí)不強(qiáng)，不具備人性化建筑的特點(diǎn);其二，商業(yè)建筑模式老化，對(duì)于外觀不是很重視，很容易形成千街一面的情況，難以有效的滿(mǎn)足人們的審美需求;其三，在信息媒體廣告發(fā)展的過(guò)程中，傳播信息缺乏新意，沒(méi)能將其作為建筑設(shè)計(jì)的一部分，很容易使得整個(gè)商業(yè)環(huán)境廣告充斥。

2消費(fèi)文化視角下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)

消費(fèi)文化涉及面比較廣泛，牽涉內(nèi)容眾多，存在很多不確定性因素。不同地區(qū)，不同時(shí)期，消費(fèi)文化視角對(duì)于商業(yè)建筑設(shè)計(jì)會(huì)提出很多不同的需求。具體來(lái)講，在消費(fèi)文化影響下，我們應(yīng)該做好以下幾方面工作去做好商業(yè)建筑設(shè)計(jì)。具體來(lái)講，主要涉及到以下幾方面內(nèi)容:

2．1大眾文化視角

城市生活的融入和人文關(guān)懷是大眾文化的重要組成部分，其將主要注意力放在多元敘事手段和商業(yè)空間聯(lián)姻上。具體來(lái)講:其一，積極從城市文化生活多元入手，去促進(jìn)商業(yè)建筑生活味道的提升。如主題特色建筑群的構(gòu)建，生活方式的鏈接，城市更新的推動(dòng)等;其二，積極從人文關(guān)懷的全方位入手，體現(xiàn)區(qū)域商業(yè)建筑對(duì)于消費(fèi)者提供的人文關(guān)懷，比如健全社交場(chǎng)景體系，生態(tài)概念的植入，娛樂(lè)設(shè)施的共享等。

2．2地緣文化視角

不同地域，其消費(fèi)文化有著很大的不同，由此產(chǎn)生了比較明顯的地緣文化差異。在此情況下，商業(yè)建筑設(shè)計(jì)可以從地緣文化的視角出發(fā)，積極嘗試做好以下幾方面的工作:其一，積極傳承地域歷史文脈，挖掘地域歷史，處理好商業(yè)建筑與歷史之間的關(guān)系，使得商業(yè)建筑表現(xiàn)出更多的文化元素;其二，從保留建筑改造的角度出發(fā)，處理好古建筑和商業(yè)建筑之間的關(guān)系，保證空間關(guān)系上的相互融合，以便更好的發(fā)揮商業(yè)建筑的效能;其三，從地域風(fēng)情的角度出發(fā)，立足本地地域風(fēng)情資源，以此為突破口開(kāi)展商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，使得商業(yè)建筑表現(xiàn)出比較明顯的地域特色。

2．3精英文化視角

當(dāng)代商業(yè)建筑的文化語(yǔ)境是社會(huì)等級(jí)區(qū)分的物質(zhì)載體，能夠?qū)τ诓煌膱?chǎng)所，行為，品牌進(jìn)行區(qū)分，從而使得文化資本處于優(yōu)越的地位上，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了消費(fèi)文化下的精英文化視角。在此方面，應(yīng)該注意以下幾方面的問(wèn)題:其一，從風(fēng)格化的角度出發(fā)，形成精英文化符號(hào)，使得其從感官上，心理上，象征上符合此群體的特點(diǎn)，構(gòu)建起來(lái)精英層次的文化資本;其二，效仿上流社會(huì)，從尊貴服務(wù)享受，奢華創(chuàng)意營(yíng)造，科技含量提升的角度出發(fā)去促進(jìn)精英文化氛圍的營(yíng)造，做好商業(yè)建筑設(shè)計(jì)工作。

3結(jié)束語(yǔ)

第6篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等理論 廣告翻譯 文化缺失 翻譯補(bǔ)償

引言

美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家尤金?奈達(dá)從功能語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，提出了翻譯中的形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。形式對(duì)等指對(duì)原文形式的忠實(shí)再現(xiàn)，而動(dòng)態(tài)對(duì)等則指原文與譯文具有相同的超語(yǔ)言的交際效果（張美芳，2005）。動(dòng)態(tài)對(duì)等的核心概念是功能對(duì)等。

最佳的翻譯既不是拘泥于形式對(duì)等以求“信”的翻譯，也不是置形式對(duì)等于不顧，片面追求譯文的“達(dá)”與“雅”的翻譯，而是最接近原文的功能對(duì)等翻譯。功能對(duì)等理論打破了傳統(tǒng)的以原文和譯文的關(guān)系作為衡量翻譯正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，將翻譯關(guān)注的重點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)向讀者，從信息的形式轉(zhuǎn)向讀者的反應(yīng)。在商業(yè)廣告翻譯中，譯者需要掌握商業(yè)廣告翻譯的特點(diǎn)，采用適合廣告文體語(yǔ)言特點(diǎn)的翻譯原則和策略。

商業(yè)廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)

廣告就是廣而告之。人們必須了解商業(yè)廣告的目的是引起人們的注意，吸引消費(fèi)者去認(rèn)識(shí)產(chǎn)品或服務(wù)，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終使他們采取消費(fèi)行動(dòng)（趙靜，1992）。因此，商業(yè)廣告語(yǔ)言在詞匯、句法、修辭等方面表現(xiàn)出與其他文本不同的特征。

在詞匯方面，為了使產(chǎn)品更加受眾，廣告詞匯簡(jiǎn)潔別致又富于創(chuàng)新，具有口語(yǔ)化特點(diǎn)，力求用最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確的文字為消費(fèi)者提供豐富的產(chǎn)品信息，使讀者一目了然、過(guò)目不忘。在句法方面，廣告語(yǔ)言要求簡(jiǎn)潔明了，引人注意，通常使用祈使句、簡(jiǎn)單句、省略句，不僅使消費(fèi)者印象深刻，同時(shí)達(dá)到節(jié)省篇幅的目的。在修辭方面，為了使廣告獨(dú)樹(shù)一幟，引人注目，通常使用比喻、擬人、押韻、重復(fù)、雙關(guān)等修辭手段，使公眾過(guò)目不忘、回味無(wú)窮（曹煒等，2009）。

根據(jù)功能對(duì)等理論，譯者要使用符合商業(yè)廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)對(duì)廣告語(yǔ)的功能進(jìn)行有效傳遞。不同的文化中廣告訴求點(diǎn)不同，因此在商業(yè)廣告翻譯過(guò)程中，譯者在理解和詮釋異族文化特有的語(yǔ)言和文化現(xiàn)象時(shí)，如果按照自己的文化習(xí)慣進(jìn)行認(rèn)知推理，就難以準(zhǔn)確把握原文作者的交際意圖，必定會(huì)出現(xiàn)不同程度的文化缺失現(xiàn)象。

商業(yè)廣告翻譯中的文化缺失現(xiàn)象

文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的思想和精神財(cái)富，具有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特之處。文化缺失是指一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中所存在的思想觀念、規(guī)制禮儀和言語(yǔ)行為等在另一文化環(huán)境中的缺失現(xiàn)象（李建軍，2010）。

正如美國(guó)漢學(xué)家John Deeney所說(shuō)，“每一種語(yǔ)言都從文化中獲取生命的營(yíng)養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言，還必須力求表達(dá)兩種文化在思維方式與表達(dá)情感方面的習(xí)慣”（John Deeney，1989）。例如：杜康酒的廣告語(yǔ)為“何以解憂(yōu)，唯有杜康”，在對(duì)外銷(xiāo)售時(shí)譯為“Nothing But Du kang Liquid to Mitigate Sorrows”。這是一則典型的文化缺失的廣告譯文，廣告原文引用了曹操在《短歌行》中的佳句，其中也包含了其品牌名稱(chēng)杜康美酒，它是我國(guó)的歷史名酒，因中國(guó)糧食釀酒的鼻祖夏朝君主少康即杜康始造而得名，有“貢酒”、“仙酒”之譽(yù)。而譯文并沒(méi)有標(biāo)注歷史和文化背景，完全不能向目標(biāo)語(yǔ)讀者傳達(dá)出廣告原文所蘊(yùn)涵的歷史、人文知識(shí)和杜康酒這一品牌的悠久歷史，而且會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)讀者誤解為杜康酒真的能夠解憂(yōu)，還可能因此帶來(lái)酗酒的后果。

商業(yè)廣告翻譯在文化轉(zhuǎn)換的過(guò)程中要盡量擺脫源語(yǔ)語(yǔ)言形式的約束，充分考慮目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言的文化習(xí)慣以及受眾心理，采取合理的針對(duì)性的翻譯補(bǔ)償策略彌補(bǔ)文化缺失，以達(dá)到最大程度的文化對(duì)等。

商業(yè)廣告翻譯中文化缺失的補(bǔ)償策略

文化缺失具有鮮明的文化特性。針對(duì)商業(yè)廣告翻譯的文化缺失現(xiàn)象，合理的翻譯補(bǔ)償策略是十分必要的。翻譯補(bǔ)償是以目的語(yǔ)手段為主，輔之以符合目的語(yǔ)規(guī)約或規(guī)范的其他語(yǔ)言手段，根據(jù)文本類(lèi)型和翻譯目的，對(duì)翻譯過(guò)程中潛在的或發(fā)生的損失進(jìn)行的修復(fù)或彌補(bǔ)（夏廷德，2006）。馬（2003）將翻譯補(bǔ)償策略劃分為兩類(lèi)：顯性補(bǔ)償和隱性補(bǔ)償。顯性補(bǔ)償指明確的注釋?zhuān)w現(xiàn)譯者的異化翻譯傾向。隱性補(bǔ)償指譯者充分調(diào)動(dòng)各種譯入語(yǔ)手段，對(duì)原文加以調(diào)整，以求達(dá)到讀者反應(yīng)對(duì)等，反映出譯者總體上的歸化翻譯策略。簡(jiǎn)而言之，顯性補(bǔ)償是通過(guò)某種手段加以標(biāo)記，向讀者明示補(bǔ)償內(nèi)容，而隱性補(bǔ)償就好像譯者隱身一樣，不暴露補(bǔ)償?shù)暮圹E。

為解決文化缺失給廣告譯文讀者造成的語(yǔ)義空缺，對(duì)廣告原文進(jìn)行音譯或直譯可保留原作的異域風(fēng)情，而加注釋能夠給目標(biāo)語(yǔ)讀者補(bǔ)充缺失的背景知識(shí)，增加對(duì)廣告原文的理解。顯性補(bǔ)償主要有注釋法，分為音譯加注釋和直譯加注釋兩種。

由于不同的文化差異，一種文化中被推崇的事物在另一種文化中未必會(huì)產(chǎn)生同樣的共鳴。例如：建設(shè)銀行的龍卡廣告語(yǔ)為“衣食住行，有龍則靈”，在西方文化中“dragon”指會(huì)吃人的噴火怪獸，屬于不祥之物，完全不像中國(guó)文化中將“龍”作為高貴和神圣的象征。因此在翻譯這則廣告語(yǔ)時(shí)，就應(yīng)該考慮到不同受眾的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化審美心理，龍卡可以模仿MasterCard的聯(lián)寫(xiě)法，直接音譯為L(zhǎng)ongcard，并且在后面加上注釋a kind of credit card of China Construction Bank。

直譯加注釋法通常在原汁原味的表達(dá)法的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出廣告原文信息的字面意思后，在注釋中對(duì)缺失的信息進(jìn)行填補(bǔ)或解釋?zhuān)鼓繕?biāo)語(yǔ)讀者獲得異質(zhì)文化的新鮮感受（李家春等，2007）。例如：靈芝藥酒的廣告語(yǔ)為“美女化西施，美酒推靈芝”，西施是中國(guó)古代四大美女之首，因美貌得寵，是美的化身和代名詞。如果說(shuō)美人當(dāng)屬西施，那好酒則當(dāng)屬靈芝酒的譯文給中國(guó)讀者呈現(xiàn)出靈芝藥酒是最美味的酒的意象。盡管如此，很少英語(yǔ)讀者知道西施此人。對(duì)于他們，維納斯女神或者蒙娜麗莎才是美麗的代表。如果把廣告原文的西施用維納斯或者蒙娜麗莎來(lái)代替翻譯的話(huà)，這就抹殺了源語(yǔ)文化。因此譯者賦予了西施原始觀念的形象，并且在廣告譯文后面添加注釋Xishi was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yueh and she was the emperor`s favorite，這樣就彌補(bǔ)了英語(yǔ)讀者對(duì)西施的不熟悉并且維持了目標(biāo)語(yǔ)的美學(xué)功能。

顯性補(bǔ)償?shù)目尚行栽谟谒鼘?duì)異域文化的多樣性和差異性給予充分的理解和尊重，利用注釋比較詳細(xì)地介紹空缺的背景文化知識(shí)，讀者可通過(guò)注釋建立語(yǔ)篇連貫（王東風(fēng)，1997）。但是當(dāng)原文中的文化缺失現(xiàn)象比較密集時(shí)，在一定程度上就會(huì)影響讀者閱讀的連貫性。作為另一種有效的翻譯補(bǔ)償策略，隱性補(bǔ)償將原文文化中的異質(zhì)成分轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)文化中人們熟悉的內(nèi)容，盡可能利用目的語(yǔ)中人們的已知信息以減輕對(duì)異族文化的排斥感，容易使讀者產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。隱性補(bǔ)償主要包括釋義法和虛實(shí)轉(zhuǎn)化法。

釋義法不是逐字逐句移譯原文，而是直接向譯語(yǔ)讀者解釋原語(yǔ)詞句在上下文中的意味，用譯語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和文化真實(shí)地再現(xiàn)原文信息的一種手段（樂(lè)金聲，1999）。例如：速效救心丸廣告語(yǔ)為“隨身攜帶，有備無(wú)患；隨身攜帶，有驚無(wú)險(xiǎn)”，廣告原文指速效救心丸要隨身攜帶，以防患于未然，譯文可以套用英語(yǔ)諺語(yǔ)，譯為“A Friend in need is a friend indeed”，不僅能揭示廣告原文的概念內(nèi)涵和該藥的功效，而且縮短了產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，賦予該藥以生命力、人情味和可信度。

英漢雙語(yǔ)中，某些詞語(yǔ)、句子或篇章的表層含義相當(dāng)具體或抽象，實(shí)則它們具有濃重的文化內(nèi)涵，反映各自民族的獨(dú)特的生活方式和內(nèi)容，在廣告翻譯時(shí)，充分理解廣告原文，發(fā)揮想象力，尋求跨文化的對(duì)等詞語(yǔ)，使具體的抽象化、抽象的具體化，即虛實(shí)轉(zhuǎn)化法（宋連香，2011）。例如：奔騰的廣告語(yǔ)為“Intel Inside”，廣告原文簡(jiǎn)潔有力，若將其直譯為“電腦的芯片”，顯然無(wú)法吸引消費(fèi)者，此廣告的感染力損失殆盡。因此利用虛實(shí)轉(zhuǎn)化法進(jìn)行翻譯補(bǔ)償，可譯為“給電腦一顆奔騰的芯”，將抽象意義的“inside”轉(zhuǎn)化為具體意義的奔騰電腦的“芯”，喻指本廣告所推廣的產(chǎn)品，“奔騰”又與所推廣的品牌契合，在使用巧妙創(chuàng)意的同時(shí)，近乎完美地兼顧了說(shuō)服力和號(hào)召力，引起廣大消費(fèi)者的興趣。

隱性補(bǔ)償?shù)目尚行栽谟谒軌蚴棺x者迅速建立語(yǔ)義連貫，將源語(yǔ)的行為模式納入目標(biāo)語(yǔ)讀者的文化范疇，使讀者更容易接受（張錫偉，2010）。但是由于隱性補(bǔ)償重感染效果輕文化色彩，隱性的含蓄變成了顯性的直白。兩種翻譯補(bǔ)償策略各有利弊，把兩者結(jié)合在一起運(yùn)用于廣告翻譯中能夠最有效地彌補(bǔ)文化缺失，達(dá)到最大程度的文化對(duì)等。

顯性補(bǔ)償與隱性補(bǔ)償相結(jié)合就是意譯與注釋相結(jié)合，即文內(nèi)對(duì)文化缺失進(jìn)行意義上的補(bǔ)償，并且在文內(nèi)或文外加注釋?zhuān)瓤蓚鬟_(dá)原文信息，又可引入新的文化意象。例如：中國(guó)聯(lián)通的廣告語(yǔ)為“情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心”，中國(guó)聯(lián)通用“中國(guó)結(jié)”作為其廣告宣傳詞，既含有連接千萬(wàn)家之義，又能有效地激發(fā)民族情結(jié)。“中國(guó)結(jié)”是獨(dú)具中國(guó)特色的民間藝術(shù)品，其淵源久遠(yuǎn)。但是，“knot”無(wú)法使西方讀者聯(lián)想到“團(tuán)結(jié)”“和諧”，反而會(huì)將其等同于“死結(jié)”。因此，若將其譯為“Chinese Unicom links China with Chinese Knot”，盡管傳遞了廣告原文的信息，但并沒(méi)有表達(dá)出廣告的文化內(nèi)涵，無(wú)法達(dá)到聯(lián)通廣告的宣傳目的。出于文化傳遞的目的，翻譯時(shí)不保留原文的字面意義，對(duì)原文進(jìn)行意譯，簡(jiǎn)潔明了，通順達(dá)意，并且在廣告譯文后面加上注釋能夠使西方讀者更加了解中國(guó)聯(lián)通的品牌意義。因此“情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心”可譯為“Chinese Unicom binds Chinese together.（Chinese Unicom is one of the most popular communication companies in china. It makes us communicate more conveniently）”。

結(jié)論

廣告譯文的質(zhì)量直接影響廣告的宣傳效果和促銷(xiāo)作用，功能對(duì)等理論對(duì)于商業(yè)廣告翻譯具有切實(shí)可行的指導(dǎo)意義。商業(yè)廣告翻譯作為一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，既有表層的詞匯信息，也有深層的文化信息。由于在商業(yè)廣告翻譯的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同程度的文化缺失，因此要充分考慮不同文化的差異，采取合理的針對(duì)性的翻譯補(bǔ)償策略彌補(bǔ)文化缺失，以達(dá)到最大程度的文化對(duì)等。

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第7篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

2010年4月27日，中國(guó)社科院信息化研究中心和阿里巴巴集團(tuán)研究中心了《新商業(yè)文明研究報(bào)告》的研究成果，來(lái)自政府主管部門(mén)、學(xué)界、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等方面的代表共同探討了推動(dòng)新商業(yè)文明的必要性，以及未來(lái)商業(yè)變革的趨勢(shì)。

危機(jī)催化新商業(yè)文明

所謂商業(yè)文明，是以商業(yè)或工商業(yè)為發(fā)展中心的文明。中國(guó)的商業(yè)已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史，也孕育了悠久的商業(yè)文明。

金融危機(jī)之前，全球商業(yè)文明是建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的，它曾經(jīng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步，但是在互聯(lián)網(wǎng)和信息革命的背景下，舊的商業(yè)文明日益顯露出它的歷史局限性。全球金融危機(jī)昭示了其價(jià)值觀的危機(jī)――過(guò)分追求股東利益最大化，忽略、傷害、踐踏其他利益相關(guān)者的利益。

以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)必然要改變商業(yè)價(jià)值觀?！缎律虡I(yè)文明研究報(bào)告》指出，新商業(yè)文明，是在互聯(lián)網(wǎng)條件下，由電子商務(wù)引領(lǐng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展方式變革實(shí)現(xiàn)的一種新的人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)。由信息技術(shù)革命引發(fā)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，最終推動(dòng)在此基礎(chǔ)上形成新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的文明范式和進(jìn)步狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，新商業(yè)文明是信息時(shí)代的商業(yè)文明。

“新商業(yè)文明”最早由阿里巴巴集團(tuán)董事局主席兼首席執(zhí)行官馬云提出。馬云認(rèn)為，舊的商業(yè)文明的時(shí)代是企業(yè)以自己為中心，以利潤(rùn)為中心，而不是以社會(huì)為中心。二十一世紀(jì)，將是新商業(yè)文明的時(shí)代?！伴_(kāi)放、分享、責(zé)任、全球化”是新商業(yè)文明的重要內(nèi)涵，“信息時(shí)代的商業(yè)文明”將是它的演進(jìn)方向。

這樣一種新的商業(yè)文明，對(duì)每一家企業(yè)都提出了全新的要求。它需要企業(yè)去重新思考與客戶(hù)、員工、股東、合作伙伴、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然環(huán)境等的關(guān)系，并為此做出實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

新商業(yè)文明加速中國(guó)崛起

舊商業(yè)文明的一個(gè)主要特征，就是經(jīng)營(yíng)粗放，大量不合理的交易費(fèi)用沉淀在流通中間環(huán)節(jié)之中，從中滋生了暴利的土壤，導(dǎo)致對(duì)商業(yè)基本原則的系統(tǒng)偏離。而新商業(yè)文明，讓人們回到商業(yè)本身。網(wǎng)上銷(xiāo)售，完成同樣工作，可能六七折、甚至四五折仍有利可圖。削除暴利后，人們將通過(guò)差異化服務(wù)實(shí)現(xiàn)增值。既有利于消費(fèi)者，也有利于生產(chǎn)者。

新商業(yè)文明將顯著增進(jìn)社會(huì)資本，促進(jìn)人們的關(guān)系與信任。例如，阿里巴巴未來(lái)十年的愿景就是帶給上千萬(wàn)企業(yè)以創(chuàng)業(yè)生存機(jī)會(huì)、創(chuàng)造上億的新就業(yè)機(jī)會(huì)，為全球10億人提供價(jià)廉物美的消費(fèi)平臺(tái)，并且通過(guò)新的生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)人的相互和諧與個(gè)性化發(fā)展。

在上一代商業(yè)文明中，英美取代中國(guó)成為進(jìn)步的引領(lǐng)者；在下一代商業(yè)文明中，中國(guó)有可能再一次成為進(jìn)步的引領(lǐng)者。新商業(yè)文明是屬于全球的，中國(guó)如果領(lǐng)先一步，將為人類(lèi)發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)。

迎接變革就在此刻。如何實(shí)現(xiàn)和加速新商業(yè)文明普及，已經(jīng)被社會(huì)各界多次討論。支持新商業(yè)文明的新技術(shù)如云計(jì)算正逐步成熟，現(xiàn)在需要的是社會(huì)的關(guān)注、各階層的通力合作和資源的協(xié)調(diào)整合。

令人欣喜的是，一些具備新商業(yè)文明特質(zhì)的先行者已經(jīng)在信息時(shí)代獲得前所未有的成功，并以開(kāi)放、分享的精神帶領(lǐng)他們身邊的人共同進(jìn)步。這將是一場(chǎng)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)能量的核聚變。

附件：浮現(xiàn)中的新商業(yè)文明(摘要)

1、背景

對(duì)全世界的企業(yè)來(lái)說(shuō)，正處在思考新的商業(yè)游戲規(guī)則，凝聚商業(yè)普世價(jià)值共識(shí)的十字路口。利用互聯(lián)網(wǎng)去重塑商業(yè)文明，讓企業(yè)回到商業(yè)原則的基礎(chǔ)，是人類(lèi)面向未來(lái)，走出危機(jī)的一次很好的機(jī)會(huì)。

2、什么是新商業(yè)文明?

新商業(yè)文明，是在互聯(lián)網(wǎng)條件下，由電子商務(wù)引領(lǐng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展方式變革實(shí)現(xiàn)的一種新的人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)。由信息技術(shù)革命引發(fā)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，最終推動(dòng)在此基礎(chǔ)上形成新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的文明范式和進(jìn)步狀態(tài)。

3、新商業(yè)文明的核心范式

從人與自然關(guān)系特點(diǎn)看，新商業(yè)文明帶來(lái)新的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)革命向信息革命升級(jí)的技術(shù)進(jìn)步，形成了以網(wǎng)商為主體、網(wǎng)貨為客體的新財(cái)富體系；

從人與人關(guān)系特點(diǎn)看，新商業(yè)文明帶來(lái)新的生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)以誠(chéng)信為標(biāo)志的社會(huì)資本所有制變革、以分享為標(biāo)志的分配制度變革、以責(zé)任為標(biāo)志的管理制度變革，形成以網(wǎng)規(guī)為核心的新制度文明體系：

第8篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民族街區(qū)、特色環(huán)境、保護(hù)與再設(shè)計(jì)

凱文?林奇在《城市意象》中提到：“一個(gè)可讀的城市，它的街區(qū)、標(biāo)志物或是道路，應(yīng)該是容易認(rèn)明，進(jìn)而形成一個(gè)完整的形態(tài)。”[凱文•林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.2-3]所謂城市的可讀，是因?yàn)樗煽烧J(rèn)知的符號(hào)所組成。因此，作為城市子系統(tǒng)的街區(qū)、標(biāo)志物和道路等元素，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從挖掘和保護(hù)特色文化、打造具有自身獨(dú)特可認(rèn)知符號(hào)等方面入手，最終形成一個(gè)特色的城市形態(tài)。

一、保護(hù)理念與再設(shè)計(jì)理念

保護(hù)理念

文章開(kāi)頭對(duì)可讀性城市塑造的解讀中提到了對(duì)特色文化的保護(hù)。城市的歷史文化街區(qū)，往往是城市中營(yíng)造特有場(chǎng)所感和認(rèn)同感的標(biāo)志物，它是構(gòu)成城市魅力和活力的重要組成部分。對(duì)這些歷史街區(qū)的保護(hù)，正是塑造可讀性城市的一個(gè)重要方面。

常躍中老師在《街區(qū)環(huán)境特色設(shè)計(jì)中的特色保護(hù)》一文中，對(duì)“保護(hù)”一詞的內(nèi)涵做了“歷史的保護(hù)、場(chǎng)所精神的保護(hù)、保護(hù)的動(dòng)態(tài)可持續(xù)性和保護(hù)的價(jià)值開(kāi)發(fā)與效益的最大化”這四個(gè)方面的解釋?zhuān)渲小皻v史的保護(hù)”指的是：保護(hù)歷史街區(qū)的文化遺產(chǎn)不單單只是建立在保護(hù)單個(gè)實(shí)體上，而是將自然環(huán)境融入其中的整體、統(tǒng)一性的保護(hù)；“場(chǎng)所精神的保護(hù)”指的是：對(duì)外在實(shí)質(zhì)環(huán)境等具體事物的精神文化和內(nèi)在的人類(lèi)長(zhǎng)期使用的痕跡以及相關(guān)文化事件的保護(hù)。因此，可以從構(gòu)成場(chǎng)所的物態(tài)內(nèi)容和活動(dòng)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行；“動(dòng)態(tài)的可持續(xù)性保護(hù)”：是將歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考慮，使之處于最優(yōu)化的狀態(tài)；“價(jià)值的開(kāi)發(fā)和效益的最大化”是保護(hù)理念的最終目標(biāo)，即是從文化層面和經(jīng)濟(jì)層面的雙重考慮。[常躍中.街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的特色保護(hù)[J].裝飾，2007.10（110-112）]本文正是以這四個(gè)方面的保護(hù)為指導(dǎo)，探討烏魯木齊民族商業(yè)街區(qū)特色環(huán)境的保護(hù)設(shè)計(jì)。

再設(shè)計(jì)理念

再設(shè)計(jì)理念是指重新面對(duì)已有的物體，把物體從熟知變?yōu)槟吧M(jìn)行的創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)也包含了把社會(huì)中人們共有的、熟知的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)意義的一種方式。本文以保護(hù)民族文化，塑造特色商業(yè)街區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，在原有街區(qū)的結(jié)構(gòu)中，對(duì)其進(jìn)行重新的規(guī)劃和再設(shè)計(jì)，將原來(lái)密集、狹窄、彎曲回旋的具有神秘和趣味性的街道空間加以利用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，不僅加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)也打造了符合現(xiàn)代城市街區(qū)特點(diǎn)的商業(yè)性空間。

二、烏魯木齊山西巷的歷史沿革與現(xiàn)狀分析

烏魯木齊山西巷的歷史沿革

山西巷位于烏魯木齊龍泉街與解放南路附近，是縱深發(fā)展的綜合商業(yè)區(qū)，具有四重特征：首先，山西巷是烏魯木齊民族風(fēng)情一條街的“開(kāi)端”，是城市中較為繁榮的民族傳統(tǒng)商業(yè)聚集地；其次，它坐落于烏魯木齊城市旅游中心的南北交通干道上；再次山西巷是烏魯木齊城市中心中軸線(xiàn)上的重要組成部分；而且它還是烏魯木齊城市中少數(shù)民族聚集地之一，傳統(tǒng)民族買(mǎi)賣(mài)方式的保留地。上述四重特征決定了山西巷在體現(xiàn)烏魯木齊城市民族文化特色等方面占有舉足輕重的地位，它不僅是歷史、商業(yè)文化最悠久、最富有民族傳統(tǒng)特色的商業(yè)區(qū)，而且它的發(fā)展是隨著整個(gè)城市文化的變遷而發(fā)生改變的，每個(gè)階段的發(fā)展都有著特色歷史文化的烙印。

從歷史記載來(lái)看，現(xiàn)位于烏魯木齊山西巷一帶的民族商業(yè)區(qū)、二道橋市場(chǎng)以及國(guó)際大巴扎，同屬于原來(lái)二道橋民族傳統(tǒng)商貿(mào)區(qū)。在1896年，二道橋一帶就已有種類(lèi)齊全的各種市場(chǎng)，另外大小飯館、錢(qián)莊、制衣鋪、剃頭坊等輔助設(shè)施也是一應(yīng)俱全。同年，清政府在烏魯木齊給俄商劃定了“貿(mào)易圈”，許多俄商店鋪也隨之而來(lái)，逐步形成了著名的“外貨市場(chǎng)”。后，俄商“洋行”的衰落，各種民族小吃店、鐵匠鋪、雜貨店、點(diǎn)心鋪等布滿(mǎn)街道兩側(cè)。其后，根據(jù)現(xiàn)在烏魯木齊市總體規(guī)劃的要求，建成了集民族建筑精品、商業(yè)、旅游、娛樂(lè)等為一體的新疆國(guó)際大巴扎建筑群，集中體現(xiàn)了烏魯木齊民族商業(yè)區(qū)的特點(diǎn)。

客觀上講，雖然后期建成的國(guó)際大巴扎商業(yè)建筑群目前已成為新疆最具特色的商業(yè)區(qū)，但其周?chē)拿褡迳轿飨镆粠s很少得到有效的保護(hù)和規(guī)劃，對(duì)人文歷史資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用則更顯得滯后。

烏魯木齊山西巷現(xiàn)狀分析

山西巷由于沒(méi)有融入到國(guó)際大巴扎民族商業(yè)圈之內(nèi)，不僅缺乏街區(qū)環(huán)境與人文歷史精神的特色保護(hù)，而且缺乏科學(xué)的指導(dǎo)綜合性規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此難免會(huì)出現(xiàn)一些突出性的問(wèn)題：首先，科學(xué)保護(hù)規(guī)劃的缺失。主要表現(xiàn)在街道空間店面經(jīng)營(yíng)的錯(cuò)位和空間資源的閑置。在山西巷的街巷中，大多以經(jīng)營(yíng)普通的低檔商品為主，店面較為凌亂。使得傳統(tǒng)的小尺度的商業(yè)街巷承受了過(guò)重的商業(yè)重任，貨物和人流的大量涌入使富有歷史文化街巷失去了它的本來(lái)面貌。由于街巷中店面配置的無(wú)序，使得山西巷所依托的自然街區(qū)形態(tài)、歷史人文資源以及神秘而有趣的街巷空間、建筑景觀等各方面的資源，不僅沒(méi)被充分的利用，反而失去了原有潛在的空間價(jià)值。其次，街巷中地域性公共藝術(shù)及無(wú)障礙設(shè)施的缺乏。在街巷中，無(wú)論是沿街外立面、側(cè)街或小巷，整個(gè)空間結(jié)構(gòu)似乎都是為了商業(yè)而商業(yè)、居住而居住，過(guò)多的追求功利，而忽視了對(duì)地域文化、場(chǎng)所精神以及可讀性城市特點(diǎn)的保護(hù)和培育，從而喪失了場(chǎng)所中歷史文脈的現(xiàn)代價(jià)值潛力的挖掘，以及更多經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的可能性。除此之外，商業(yè)街區(qū)中對(duì)于兒童、老人等特殊人群的關(guān)照幾乎為零。最后，有效、正確、全面管理政策的缺乏。由于沒(méi)有科學(xué)的、綜合性街道規(guī)劃管理作為理論指導(dǎo)，使得街區(qū)中的建筑外觀逐漸的被破壞，而雜亂無(wú)章的、缺乏整體設(shè)計(jì)的新建筑外觀、材料以及色彩，不但沒(méi)有起到更好的修復(fù)和美化作用，反而破壞了商業(yè)街區(qū)中原有的特質(zhì)，造成了“貓虎”不像的現(xiàn)狀，也造成了街區(qū)空間特色的淪陷。不僅如此，烏魯木齊城市的管理階層在對(duì)山西巷民族商業(yè)街區(qū)進(jìn)行管理時(shí)，對(duì)街區(qū)色文化的買(mǎi)賣(mài)傳統(tǒng)方式給予打擊和取締。這項(xiàng)舉措嚴(yán)重缺乏對(duì)市民生活意識(shí)的考慮，同時(shí)也是對(duì)場(chǎng)所精神中內(nèi)在因素的破壞，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)的保護(hù)發(fā)展到場(chǎng)所中人的行為文化及精神保護(hù)的層面。

三、烏魯木齊山西巷特色環(huán)境保護(hù)與再設(shè)計(jì)的目標(biāo)和原則

對(duì)山西巷民族商業(yè)街區(qū)色環(huán)境保護(hù)和再設(shè)計(jì)方面，應(yīng)遵循以下目標(biāo)和原則：

首先，堅(jiān)持對(duì)空間完整性、歷史真實(shí)性以及文脈延續(xù)性的保護(hù)原則。此原則不僅強(qiáng)調(diào)街道在空間形態(tài)和整體規(guī)劃上的完整性，同時(shí)也對(duì)街區(qū)中獨(dú)特人文環(huán)境氛圍，悠久商貿(mào)傳統(tǒng)買(mǎi)賣(mài)方式以及人文歷史等多方面的全面保護(hù)。此原則決定了山西巷今后發(fā)展是以文化為主導(dǎo)，以挖掘街區(qū)歷史文化為起點(diǎn)，以保護(hù)新疆特獨(dú)特的民族傳統(tǒng)商貿(mào)方式為手段，以打造特色環(huán)境和形成商業(yè)旅游業(yè)態(tài)為最終目標(biāo)。

其次，堅(jiān)持民族商業(yè)街區(qū)的價(jià)值多元化及地域個(gè)性的保護(hù)原則。山西巷特色環(huán)境的保護(hù)和重塑， 不應(yīng)只是作為歷史的復(fù)原，而應(yīng)該放在城市現(xiàn)代化發(fā)展的整體進(jìn)程中來(lái)進(jìn)行更新，協(xié)調(diào)多方面的因素達(dá)到可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)，使其保持自身價(jià)值多元化。對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，地域性是該城市歷史文化的積淀，對(duì)城市營(yíng)造和市民的行為起著潛移默化的影響，是一個(gè)民族的精神支柱和行為準(zhǔn)則，也是區(qū)別于其它城市最本質(zhì)的特點(diǎn)。

最后，堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)原則。山西巷作為烏魯木齊城市中具有代表性的民族商業(yè)街區(qū)，應(yīng)反映和滿(mǎn)足市民不斷增進(jìn)的物質(zhì)和精神生活需求，創(chuàng)造符合當(dāng)?shù)鼐用裆畹哪Ｊ?。因此，?yīng)該以人的尺度作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，應(yīng)把人的感受和需求作為保護(hù)的重點(diǎn)來(lái)考慮。

四、烏魯木齊山西巷特色環(huán)境保護(hù)與再設(shè)計(jì)的具體方法

對(duì)于烏魯木齊山西巷特色環(huán)境的保護(hù)以及街巷再設(shè)計(jì)的具體實(shí)施方法，將從商業(yè)街區(qū)的規(guī)劃構(gòu)思、空間邊界、建筑界面、街道景觀等方面展開(kāi)，力求在保護(hù)原有特色環(huán)境的基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代城市商業(yè)街特點(diǎn)的民族商業(yè)街區(qū)。

1、街區(qū)規(guī)劃

首先，按街區(qū)中原有建筑和自身肌理將其功能區(qū)域劃分為三部分：1）、主干道沿街區(qū)域（主街）：民族現(xiàn)代商業(yè)空間、對(duì)應(yīng)現(xiàn)代文化，商業(yè)模式較為現(xiàn)代，所受物品檔次較高；2）、副干道沿街區(qū)域（副街、居民住宅樓和商業(yè)樓之間的小街巷）：民族跨時(shí)空復(fù)古時(shí)尚空間、對(duì)應(yīng)街頭文化，商業(yè)模式介于現(xiàn)代和復(fù)古之間，所受物品適于大眾；3）、小巷子區(qū)域（穿插于副街之中的巷子）：民族傳統(tǒng)手工作坊空間、對(duì)應(yīng)院落文化，商業(yè)模式較為傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。用于此模式的物品，一般是具有民族特色的手工藝品。其次，在不影響街區(qū)大的格局下將街區(qū)中的空間形式作相應(yīng)的調(diào)整，以開(kāi)敞式為主，增加半開(kāi)敞式和空中式。同時(shí)將山西巷主干道沿街區(qū)域的部分商品買(mǎi)賣(mài)以“外街內(nèi)引”的規(guī)劃方式引向內(nèi)街小巷中，實(shí)現(xiàn)人們步行、購(gòu)物與車(chē)輛的分流，創(chuàng)造城市規(guī)范化購(gòu)物環(huán)境。最后，商業(yè)街區(qū)空間功能由原有的以商業(yè)和居住為主，轉(zhuǎn)為重點(diǎn)以商業(yè)為主，居住為輔；同時(shí)介入更多的餐飲、展示、旅游等活動(dòng)區(qū)域，以適應(yīng)現(xiàn)代城市商業(yè)街區(qū)功能的多元化發(fā)展。

2、空間邊界的再設(shè)計(jì)

為實(shí)現(xiàn)“街市內(nèi)引”及內(nèi)街價(jià)值體現(xiàn)的雙重目標(biāo)，在進(jìn)行空間邊界的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化外街中部入口及內(nèi)街原有北部入口的開(kāi)放性和指示性，使其成為連接內(nèi)外商街的主要標(biāo)志性通道。同時(shí)，增加兩個(gè)副標(biāo)志性通道，使外街人流更容易看到并進(jìn)入內(nèi)街，達(dá)到上述雙重目標(biāo)。由于受現(xiàn)有街道走向的制約，街巷中的邊界呈直線(xiàn)狀態(tài)，缺少進(jìn)退、轉(zhuǎn)折的變化。為打破此狀態(tài)，在內(nèi)街邊界設(shè)計(jì)時(shí)，將其街巷空間中的節(jié)點(diǎn)增加，并運(yùn)用轉(zhuǎn)角和小空地來(lái)減少內(nèi)街直線(xiàn)的局面。

3、建筑界面的再設(shè)計(jì)

首先，外街的建筑立面缺乏地域元素，無(wú)法通過(guò)建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)地方文化，并與臨近建筑表面脫節(jié)。因此，在進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，將外街立面加入地域文化的元素并加以修復(fù)；在內(nèi)街空間關(guān)系得到改造后，將其內(nèi)街建筑的外立面也同樣運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，進(jìn)行民族圖案、民族紋樣的拼接，局部使用雕花木柱和透雕裝飾來(lái)增加街道的親切感，突出新疆濃郁的地域特色。其次，在對(duì)街區(qū)建筑外立面顏色的考慮上，將本著與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。最后，為打破街區(qū)中建筑界面的單一，將傳統(tǒng)的前店后坊、木板式等店鋪形式融入其中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步保留和延續(xù)。

4、地面鋪裝的再設(shè)計(jì)

為保持與城市其他商業(yè)街道地面的統(tǒng)一，在對(duì)街區(qū)內(nèi)外街道的地面進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，首先，對(duì)外街地面進(jìn)行保留，將其不完整的地方進(jìn)行修補(bǔ)。其次，內(nèi)街地面采用流線(xiàn)型鋪裝，以起到縱深引導(dǎo)的作用，以此來(lái)減弱直線(xiàn)型街道給人帶來(lái)的單調(diào)，使空間組合具有多種可能性。同時(shí)，在與外街垂直交叉口或節(jié)點(diǎn)處，通過(guò)地磚顏色、方向的調(diào)整，或拼貼指示性圖案來(lái)進(jìn)行方向的引導(dǎo)。

5、環(huán)境小品的再設(shè)計(jì)

山西巷街區(qū)環(huán)境中的小品設(shè)計(jì)，不僅要加入體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、地域文化、人文文化的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)根據(jù)內(nèi)外商業(yè)步行街巷的尺度，增加地域性植物景觀，如特色的景觀樹(shù)以及親人尺度的灌木、植物容器、鮮花盆景等，來(lái)增添街道的溫馨和親人特質(zhì)。最后，公共設(shè)施的增加也是對(duì)其街區(qū)完整性的另一種表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

城市中的歷史街區(qū)是城市歷史文化、場(chǎng)所精神等各方面保持最完整、最豐富的地區(qū)，而城市中最難能可貴的文化就存在于歷史街區(qū)中人們世代所遵循的習(xí)俗和生活方式中。因此，本文對(duì)烏魯木齊山西巷民族商業(yè)街區(qū)環(huán)境的保護(hù)和再設(shè)計(jì)，是重新認(rèn)識(shí)并充分利用現(xiàn)有資源，保護(hù)城市的地域文化，保留集中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的街區(qū)、建筑以及人們生活方式，以期達(dá)到對(duì)歷史文化和場(chǎng)所精神的進(jìn)一步保護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：覃偉偉，女，1983年生，河南省安陽(yáng)市人

現(xiàn)工作單位：昌吉學(xué)院美術(shù)系，研究生學(xué)歷，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

烏魯木齊山西巷商業(yè)街區(qū)的現(xiàn)狀

第9篇：商業(yè)文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：步行商業(yè)街；景觀設(shè)計(jì)；城市

中圖分類(lèi)號(hào)：P596文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言

城市步行商業(yè)街對(duì)于改善城市景觀、豐富居民生活、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義。隨著中國(guó)城市化的快速發(fā)展，步行商業(yè)街大量出現(xiàn)，從一線(xiàn)城市到二線(xiàn)城市，都開(kāi)始出現(xiàn)了步行商業(yè)街。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，數(shù)年后，將達(dá)到總計(jì)1500條之多。步行商業(yè)街的發(fā)展前景非常好，但目前文化底蘊(yùn)還不夠好，景觀節(jié)點(diǎn)不夠特色，難以滿(mǎn)足人們對(duì)城市空間藝術(shù)與城市景觀質(zhì)量的要求。

目前很多的步行商業(yè)街只重視其商業(yè)功能，而對(duì)于景觀環(huán)境的建設(shè)卻不關(guān)心。步行商業(yè)街除了建筑與鋪裝，很少有雕塑、小品、噴泉之類(lèi)的景觀設(shè)施。開(kāi)發(fā)商不愿意將價(jià)值連城的步行商業(yè)街位置留出太多的綠化、水體場(chǎng)地空間。這些因素導(dǎo)致了步行商業(yè)街難以發(fā)揮出其最大的作用與影響。從景觀與建筑，從規(guī)劃到設(shè)計(jì)上都缺少必要的研究，理論與實(shí)踐還不成熟。景觀與建筑相對(duì)脫節(jié)，并沒(méi)有很好的融合在一起。由于人才缺乏、思想不明確，建設(shè)顯得較盲目、隨意，步行商業(yè)街環(huán)境單調(diào)化較嚴(yán)重。

步行商業(yè)街景觀的重要性

2.1美化城市景觀

一個(gè)城市的存在以經(jīng)濟(jì)與商業(yè)為基礎(chǔ)，一個(gè)城市的繁榮離不開(kāi)商業(yè)的繁榮。步行商業(yè)街的整體景觀不僅可以提升環(huán)境的檔次，更主要的是提升城市的品質(zhì)。為城市的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。步行商業(yè)街是城市景觀的重要組成部分，它的質(zhì)量將決定一個(gè)城市的景觀質(zhì)量好壞，代表一個(gè)城市的整體形象[1]。

2.2陶冶情操

一個(gè)良好的步行商業(yè)街景觀不僅可以減輕人們的生活與工作壓力，讓人們更加輕松，而且它還能夠陶冶人們的情操，讓人感受到教育的力量。我國(guó)部分商業(yè)街中加入了古典文學(xué)的色彩，這些元素?zé)o形中可以讓人們加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，從這些教育中受到鼓舞。這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的商業(yè)街是一個(gè)典型的步行商業(yè)街設(shè)計(jì)思路。

我國(guó)步行商業(yè)街的發(fā)展概況

從80年代以后，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，步行商業(yè)街也經(jīng)過(guò)了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，程度由簡(jiǎn)單到復(fù)雜?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越明顯，汽車(chē)工業(yè)不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，交通開(kāi)始擁擠，環(huán)境不斷惡化，從80年代開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始建立商業(yè)區(qū)的思想，但受到經(jīng)濟(jì)因素的制約，早期的步行街只是在商業(yè)街的基礎(chǔ)上進(jìn)行了交通方面的調(diào)整，相對(duì)來(lái)說(shuō)非常簡(jiǎn)單[2]。

從80年代中后期，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)建設(shè)傳統(tǒng)步行商業(yè)街的熱潮，有的是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)街進(jìn)行步行化改造，另一種是復(fù)古式的步行商業(yè)街的新建，這兩種都能挖掘出新的旅游價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。但是由于文化底蘊(yùn)的缺失，外加商業(yè)規(guī)模不大，造成了商業(yè)布局不太合理，經(jīng)營(yíng)內(nèi)容非常廣泛，整體效果并不理想。

從90年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始不斷增強(qiáng)，環(huán)境改善壓力增大，步行商業(yè)街又開(kāi)始受到城市建設(shè)者的關(guān)注。另外也有一部分中小城市受到大城市的影響，為了改善本地的環(huán)境質(zhì)量，提高小城市的形象與影響力，希望以此類(lèi)契機(jī)，發(fā)展城市規(guī)劃，紛紛開(kāi)始了建設(shè)步行商業(yè)街，比如深圳東門(mén)步行商業(yè)街。

步行商業(yè)街的使用主體是人，一般來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)的城市街道都是以人們居住中心設(shè)置的，現(xiàn)在又成為了城市公共交通中的一部分，這就需要設(shè)計(jì)師考慮更多的因素，滿(mǎn)足城市公共需求與當(dāng)?shù)厝宋男枨?，從多個(gè)角度入手，運(yùn)用設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出更適合于本地的步行商業(yè)街景觀。

步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)要點(diǎn)

4.1景觀設(shè)計(jì)的人性化原則

景觀設(shè)計(jì)要更加體現(xiàn)出以人為本的宗旨，創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活模式的活動(dòng)場(chǎng)所與交往空間。一個(gè)良好的室外環(huán)境應(yīng)該與使用者的需求與行為相適應(yīng)。步行商業(yè)街是一種以人為本，以人為中心的商業(yè)區(qū)，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要把人的因素放在第一位，樹(shù)立人在空間中的主導(dǎo)地位。

4.2景觀設(shè)計(jì)的文脈化原則

經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，商業(yè)步行街多數(shù)是選擇在傳統(tǒng)的商業(yè)區(qū)，通過(guò)不斷發(fā)展的城市地域文化、歷史沿革，不斷發(fā)現(xiàn)它的文化內(nèi)涵，融入到步行街的街景設(shè)計(jì)當(dāng)中去。這些都將會(huì)對(duì)繼承城市的生活方式、保護(hù)歷史建筑、改善城市環(huán)境有著極大的作用。步行商業(yè)街的品位取決于文化含量，沒(méi)有文化的景觀作品無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。城市的文脈表現(xiàn)形式有很多種，比如城市建設(shè)、景觀、歷史、政治、習(xí)俗等。通過(guò)步行商業(yè)街最能以直觀、全面地體現(xiàn)出城市的特點(diǎn)與文化底蘊(yùn)。

4.3景觀設(shè)計(jì)的個(gè)性化原則

步行商業(yè)街的建設(shè)是振興城市商業(yè)的手段，更是舊城改造中保護(hù)傳統(tǒng)街區(qū)的上佳之策。步行商業(yè)街的建設(shè)重點(diǎn)在于如何建設(shè)好現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)歷史文化特色，來(lái)形成自己的風(fēng)格、獨(dú)特的魅力。每個(gè)城市都有自己的內(nèi)涵、文化歷史背景，步行商業(yè)街作為展現(xiàn)文明的窗口，它的建筑特色與空間環(huán)境要具有強(qiáng)烈的地方性、歷史感。

4.4景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)化原則

步行商業(yè)街的景觀設(shè)計(jì)要更加體現(xiàn)藝術(shù)化，符合現(xiàn)代人的審美需求。植物景觀設(shè)計(jì)同樣要注意造型的藝術(shù)性，要考慮植物自身的特點(diǎn)、水池的形狀、噴泉的形式等等。每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)都是藝術(shù)品，在美化環(huán)境的同時(shí)，給人們帶來(lái)精神的愉悅。景觀的作用不斷呈現(xiàn)多樣化，已經(jīng)開(kāi)始成為經(jīng)濟(jì)與文化、科技與生活的紐帶。景觀的藝術(shù)性將會(huì)對(duì)城市的形象有巨大的提升作用[3]。

4.5景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)化原則

早在很多年前，就已經(jīng)有設(shè)計(jì)師提出生態(tài)化在城市中的發(fā)展。直到現(xiàn)在的人們受到環(huán)境的影響越來(lái)越大時(shí)，才能切實(shí)感受到生態(tài)化的重要作用。城市建設(shè)者開(kāi)始在自然景觀與人工景觀間刻意地增加自然景觀。增加軟景觀能夠滿(mǎn)足城市人無(wú)法切實(shí)感受自然硬質(zhì)景觀所帶來(lái)的心理不足。同時(shí)軟質(zhì)景觀可以有效地減少熱島效應(yīng)，增強(qiáng)步行商業(yè)街的景觀效果[4]。

4.6步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)

步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)分為設(shè)計(jì)原則與實(shí)際設(shè)計(jì)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，要結(jié)合國(guó)內(nèi)目前城市建設(shè)的先進(jìn)案例，把握幾個(gè)要點(diǎn)。

首先從平面設(shè)計(jì)到立體設(shè)計(jì)。步行商業(yè)街的景觀設(shè)計(jì)重視平面效果，但對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的感受沒(méi)有辦法預(yù)知。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，要把景觀空間表達(dá)地更加完善。在設(shè)計(jì)時(shí)要首先考慮街道的立體景觀。為了獲得更多的景觀，可以將建筑設(shè)計(jì)成凹凸不平的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這會(huì)營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的立體感，無(wú)形中豐富了街道景觀，同時(shí)還可以通過(guò)建設(shè)空中花園的方式豐富街道景觀，充分利用空間[5]。

其次從線(xiàn)性設(shè)計(jì)到整體設(shè)計(jì)。步行商業(yè)街雖然是一條街道，但在改造時(shí)要從大局出發(fā)，不但考慮街道本身，更是要考慮到街道周?chē)牡缆放c環(huán)境情況。步行商業(yè)街人流量非常大，還會(huì)涉及到停車(chē)的問(wèn)題，作為設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)時(shí)要通盤(pán)考慮。在步行商業(yè)街設(shè)計(jì)時(shí)，除了把中心街道設(shè)施完善，更要把一些輔助設(shè)施考慮周全，避免把原本緊張的空間壓縮地更為嚴(yán)重。

第三，從灰色設(shè)計(jì)到綠色設(shè)計(jì)。步行商業(yè)街的景觀設(shè)計(jì)要尊重自然，保護(hù)生態(tài)，從以往以建筑為主的灰色設(shè)計(jì)向以生態(tài)為主的綠色設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變改革。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，極大地加快了城市景觀建設(shè)的速度，但同時(shí)也制造了大量的景觀垃圾，造成了較大的資源浪費(fèi)。單調(diào)的水泥建筑讓人們離自然環(huán)境越來(lái)越遠(yuǎn)。城市生活的人們需要呼吸新鮮空氣、接近大自然。在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分融入綠色，最好達(dá)到凈化當(dāng)?shù)乜諝獾哪繕?biāo)。這樣才能符合社會(huì)的需求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，達(dá)到人與環(huán)境和諧完美結(jié)合[6]。

結(jié)語(yǔ)

步行商業(yè)街景觀是一個(gè)城市的一道亮麗的風(fēng)景，同時(shí)也是歷史的延續(xù)、文化的傳承。步行商業(yè)街的景觀設(shè)計(jì)研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，做到充分調(diào)研，結(jié)合城市當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)與風(fēng)格，建設(shè)與之相適應(yīng)的布局。采用多種藝術(shù)方法，創(chuàng)造更全面的景觀。在步行商業(yè)街設(shè)計(jì)中可以提取不同城市的建筑風(fēng)格進(jìn)行引進(jìn)，根據(jù)不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)，安排景觀植物到街景設(shè)計(jì)中，有序分割城市空間，達(dá)到層次豐富的效果，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合的方式體現(xiàn)出更強(qiáng)烈的空間藝術(shù)感。相信隨著設(shè)計(jì)手段的多樣化，步行商業(yè)街未來(lái)的發(fā)展將會(huì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，也為城市的發(fā)展提供了廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫得東.現(xiàn)代城市步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)研究[D].東北林業(yè)大學(xué),2012(4).

[2]賴(lài)紅燕.步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)研究[D].福建師范大學(xué),2011(3).

[3]丁可力.居住區(qū)步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),20010(8).

[4]成長(zhǎng).步行商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)[J].南方建筑,2012(2).