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第1篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：泰國；傳統(tǒng)文化；民俗；佛教

中圖分類號：K890 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0120-02

泰國位于東南亞的心臟地帶，具有悠久的歷史，是亞洲中南半島中部和馬來半島北部的一個重要的文明古國。泰國比較完整地保持和延續(xù)了本國的傳統(tǒng)文化，盡管現(xiàn)代化建設(shè)在不斷推進，但是泰國人身上仍然散發(fā)著對傳統(tǒng)文化的敬重之情；另一方面，其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨特的民俗民風(fēng)，充分顯示出泰國獨特的魅力。所有這些都吸引了眾多文人對其進行深入的研究。

一、泰國文化的來源及形成

西方文化一般指歐美文化，而東方文化一般指中國和印度文化。從地理位置上來看，泰國位于中國和印度之間，在文化上也處于中國和印度兩大東方文化區(qū)域之間。一方面，泰國文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長期熏陶著泰國；尤其是基于佛教和婆羅門教的宮廷文化也對印度文化產(chǎn)生重大的影響[1]。另一方面，自19世紀以來，幾乎整個東南亞都淪為了西方列強的殖民地，泰國是當(dāng)時唯一一個保持獨立的國家，但泰國處于西方列強的夾縫之中，文化不可避免地會受到西方文化的影響。在東西方文化長期滲透、融合的過程中，一種獨特的泰國文化便逐漸演化形成了。

二、泰國的傳統(tǒng)文化

（一）宗教文化

1.小乘佛教。在泰國，絕大多數(shù)人都信奉小乘佛教，并對佛教保持著虔誠的信仰。寺廟是泰國人的宗教中心和重要的社交場所，人們在寺廟中剃度、祈福或在這里暫時擺脫喧囂生活、會友、聚會等。每個泰國佛教徒的一生都與寺廟有著緊密的聯(lián)系，寺廟在泰國人眼中是神圣不可侵犯的。佛教受到廣大泰國佛教徒膜拜，而僧侶在泰國也是地位優(yōu)越的。對于一般泰國人來說，在談?wù)摲鹣窈蜕畟H時要用特殊的敬語。一般信徒在與僧侶相處時，需遵循以下原則：在僧侶之后用餐、在僧侶身后行走、座位比僧侶的低等[2]。依據(jù)泰國的傳統(tǒng)，每個成年男子一生必須出家一次，時間為一周到半年。普通公司的職員可以帶薪修行，政府和軍隊的官員則有政府專門安排出家的時間。佛教文化滲透在泰國人們社會生活的方方面面，人們無法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰國文化和佛教文化已很大程度融為一體了。

2.原始宗教崇拜。泰國人還崇拜原始宗教，他們崇拜土地神、花神、月神等樹木眾多的自然神靈，相信萬物均有靈，神靈們能夠在某一方面幫助人類。同時，他們還認為非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生靈，如意外死亡的親朋、夭折的嬰兒等。他們認為神靈和亡靈對人的幫助多少，是由人們祭奠供奉的多少而確定的。泰國人面對神靈時采用對待人的態(tài)度，他們認為有些神靈可以尊敬、信賴，而有些神靈則只能畏懼，不能信賴。

（二）社會文化

1.泰國人的等級觀念。上等階層、中等階層和勞動階層構(gòu)成了泰國基本的等級，每個等級都有自身獨特的語言和行為標(biāo)準。泰國人日常所使用的語言由他們說話對象的社會地位決定，語言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉(zhuǎn)換的。對于大多數(shù)泰國人來說，試圖判斷一個人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他[3]。

泰國孩子的未來和幸福深受自己父母的關(guān)心，他們的選擇和決定常常會受到父母的關(guān)注和干涉。通常情況下，孩子會聽從父母的意見，如果自己的決定會使父母操心，他們會不惜放棄自己的選擇。泰國人普遍認為，孝順就是尊重父母的意見、時時刻刻為父母著想。在一個家庭的孩子之間，年長的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服從年長的孩子，年長的孩子要對年幼孩子的行為負責(zé)。地位的高低取決于年齡的大小，通常一個家庭中最年長者的地位最高。對于男人和女人的地位問題，傳統(tǒng)的觀點認為男人的地位高于女人，女人面對自己的丈夫時應(yīng)謙卑恭順。但這種說法即使是在古代也并不具有普遍意義。事實情況是，即使在封建年代，泰國女人在很多方面也是在男人背后發(fā)揮著影響、掌握著相當(dāng)?shù)臋?quán)利的。無論是哪個階層的家庭，一般情況下，家庭的經(jīng)濟大權(quán)和子女的教育都是由女人掌握的。由此可見，在泰國的家庭中，婦女的地位并不比男人低。

2.泰國人的人生價值觀和傳統(tǒng)文化。虔誠的教徒把自己的希望寄托于來世，來世的幸福遠比今生的成功來的重要，為了來世的幸福，今生積德多多益善。大部分泰國人認為神明賜予他們一切，今生的投資和長遠的人生規(guī)劃對他們并沒有太大的好處。大部分泰國人在為改變今生的狀況付諸行動的同時，將更多的希望寄托在神明的賜予上。他們相信，自身的財富、地位等都是通過自己對宗教的虔誠來換取的[4]。他們會通過向神明承諾多多供奉感謝神明的方式來實現(xiàn)自己的愿望，同時他們認為向神明的承諾不能廢棄，否則將受到神明的懲罰。從這種人生觀中我們可以看出，宗教對泰國人重視承諾的美德有極為重要的促進作用。

受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活居住環(huán)境；泰國人更多地傾向于避免沖突而不是解決沖突，他們認為人的憤怒會在一定程度上招致神靈的憤怒，一旦神靈憤怒，天災(zāi)人禍便降臨到人的頭上。因此他們在日常生活中總是盡量避免各種對抗，鎮(zhèn)定地解決遇到的各種麻煩，從而使自己置身于寧靜諧和的社會環(huán)境中。能冷靜處理難題的人是令人敬重的。

泰國傳統(tǒng)的家庭特點就是家庭溫和、家人間互助互愛、晚輩服從和尊敬長輩。在他們的觀念中，安全的第一世界當(dāng)屬家庭。泰國人無論離家多么遙遠，總會終身相通于他的家庭精神。女兒認為她有奉養(yǎng)自己的母親的責(zé)任，母女之間有著極為緊密的聯(lián)系。

三、泰國的民俗

（一）泰國的傳統(tǒng)節(jié)日和生活方式

在古代，泰國人在沿河兩岸建設(shè)房舍，人們在河面上進行日常生活中的買賣和交通，人們的生活和河流密不可分。目前在泰國還保存著數(shù)個水上市場，可以讓后人一睹古代泰國人的生活風(fēng)貌。河流同時也深刻影響著泰國的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗。比如，每年的11月份，人們會在水位上漲時舉行水燈節(jié)，以此表達人們一年來對水的感激感謝之情。

泰國的風(fēng)俗也受其氣候的巨大影響，比如，聞名海內(nèi)外的潑水節(jié)，原意是讓每一個參與者都能通過潑水凈化自己的心靈，但另一方面也是因為天氣異常炎熱，潑水可以使天氣涼快起來。因此，在潑水節(jié)當(dāng)天，人們會在異常熱鬧的氛圍中出來潑水取樂[5]。

泰國的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與佛教緊密相連。因為佛教在古代就已進入泰國，在其不斷的發(fā)展中將宗教訓(xùn)語植入人們的心中，長久與人們共存，與此同時，深深滲入泰國人的日常生活習(xí)俗中。

（二）雙手合十的禮貌禮節(jié)

泰國人民熱情友好，在禮貌禮節(jié)方面的修養(yǎng)上處處注意，素有“禮儀之邦”的美譽。佛教禮儀在泰國的禮貌禮節(jié)上發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，泰國人日常生活中的見面打招呼等一言一行都滲透著濃郁的佛教色彩。

見面禮即是打招呼禮，是各國各族人民為表示自己對對方的尊重和友好，在見面和辭別時特別適用的打招呼方式，也是交流感情、增進彼此友誼的重要的禮節(jié)之一。國際上公認的最流行的見面禮是握手禮，但這種見面禮泰國人只會在國際社交場合適用，而在他們的日常生活中并不受歡迎。泰國人的見面禮行禮時各自在胸前雙手合十相互致意，源自于佛教禮儀中的雙手合十禮。其具體做法是：在胸額之間將雙手手掌對合并舉起，其對對方的尊敬程度由手掌所舉高度決定。舉得越高，敬意越深[6]。比如，平輩相見需將雙手舉到鼻子以下，晚輩見長輩時需將雙手舉至前額，平民百姓在見到國王時需將雙手舉過頭頂。長輩在對晚輩還禮時需將雙手舉到低于前胸的胸前。除此之外，低頭行禮時需面帶微笑，同時說“你好”或“再見”等話語。行禮順序應(yīng)遵循的原則是卑者優(yōu)先，即年紀較輕者或地位較低者先合十致意，然后年長者或尊者雙手合十于胸前還禮。俗人和僧侶、男女之間見面時都不能握手致意。

（三）泰國人的穿著打扮

寺廟是泰國人心目中公認的神圣地方，因此，泰國人在進入佛教寺廟時都會嚴格注意自己的衣著，盡量端莊得體，絕不身著任何的短褲、短裙或坦胸露背地進入寺廟。在進入佛堂、回教寺和私人住宅時必脫鞋，同時絕對不用腳踏著門檻。

綜上所述，泰國的傳統(tǒng)文化和民俗有著許多富有生命力的東西，非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時佛教對泰國人民而言，已經(jīng)上升到了哲學(xué)高度，而不再僅僅只是一種，全面融入社會生活的方方面面，從而促使泰國人的思想、道德和價值觀念的形成和鞏固。由于泰國傳統(tǒng)文化和民俗涵蓋極為寬泛的內(nèi)容，佛教對其也產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響[7]，因此，對泰國傳統(tǒng)文化與民俗的探究非一朝一夕就能通徹，需要我們沉淀自身深入領(lǐng)悟。本文所述泰國的傳統(tǒng)文化與民俗知識，是泰國文化習(xí)俗中極為微小的一部分，更多更深的內(nèi)容還需有識之士繼續(xù)挖掘和探究。

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參考文獻：

〔1〕羅伯特?庫泊.文化震撼之旅――泰國.[M]旅游教育出版社，2008.130.

〔2〕羅良好.泰國公民道德教育的特點及啟示[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2008（5）：199～200.

〔3〕林藝.泰國國家研究會來滇考察“共同區(qū)域文化”[J].民族藝術(shù)研究，2005（3）：80.

〔4〕張萬強.淺談泰王國文化[J].菏澤學(xué)院學(xué)報，2011（3）：231～232.

〔5〕岑容林.泰南四府民族分裂主義的由來、演變與出路[J].東南亞研究，2007（2）：26～32.

第2篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：文化 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 天人合一 中庸

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0087-03

我國的民族傳統(tǒng)體育植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，研究中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，不僅能使民族傳統(tǒng)體育在中華大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞臺上展示其永恒的魅力與風(fēng)采有著至關(guān)重要的作用。

1 民族傳統(tǒng)體育解析

民族傳統(tǒng)體育，就整個體育運動的項目來說，基本上可分為兩大類：一類為世界各個國家、各個民族地區(qū)通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運動項目，這類運動項目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項目發(fā)展起來的，有人稱這類體育運動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導(dǎo)引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學(xué)者把這類體育運動稱之為東方體育體系。

1.1 民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的涵義

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。

（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2 中國傳統(tǒng)文化解析

2.1 文化的概念

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華?泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！?/p>

2.2 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

2.3 中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點

2.3.1 積極的入世精神

中國文化一直是積極人世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表――儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實精神。

2.3.2 強烈的道德色彩

中國古代的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。

2.3.3 頑強的再生能力

中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種“天行健，君子以自強不息”的頑強精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。

2.3.4 注重“中和”的思想方法

“中和”思想突出強調(diào)了兩個側(cè)面：一是“中”，即把握事物的量的準確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。

2.4 中國傳統(tǒng)文化的缺點

2.4.1 重道德而輕事功

在德智關(guān)系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。在義利關(guān)系上，雖然也有“義以生利”的說法，但“何必日利”的觀念卻是長期深植于中國古代知識分子的心靈之中。這種文化取向，造成中國古代的知識分子空談心性而輕視實踐，尋覓“良知”而鄙視對客觀世界的探索，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

2.4.2 尚“義理”而鄙“藝器”

儒家有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，人們認為“為道之學(xué)”可以傳諸天下，而“形名度數(shù)之學(xué)”則不可登大雅之堂。中國的科學(xué)研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。

2.4.3 法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性

在文化學(xué)乃至科學(xué)方面，人們不是致力于總結(jié)經(jīng)驗，推陳出新，而是對圣賢經(jīng)傳注、疏、訓(xùn)、考不絕。這雖然也能在前人的基礎(chǔ)上補綴若干新的知識，但總的看來絕難超越前人規(guī)定的范圍，使學(xué)術(shù)得不到突破性進展。這種陳陳相因的思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風(fēng)尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的文化因素

3.1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有積極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.1.1 民族傳統(tǒng)體育別注重“禮儀”

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽。儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格?！墩撜Z?雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”在孔子的哲學(xué)思想中“仁”、“禮”是核心內(nèi)容，特別注重精神的修養(yǎng)。他要求在比賽中強調(diào)“禮為上”，而且在比賽規(guī)則中國也突出了“禮”的因素。而這些觀念和規(guī)范直至今日仍然在諸多領(lǐng)域影響著中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

3.1.2 “天人合一”的思想造就了獨特的民族傳統(tǒng)體育項目

“天人合一”是中國古代文化對人與自然關(guān)系的獨特看法，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本觀點。中國古代傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強調(diào)“天人合一”；把生命的兩個主要標(biāo)志――“精神”與“軀體”視作一個整體，強調(diào)“神形合一”?！疤烊撕弦弧庇^強調(diào)通過進行天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，強調(diào)性命雙修，心身并育，內(nèi)外結(jié)合，動靜相生，陰陽消長，謀求人同外界在和諧中進行物質(zhì)與能量的交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化。源遠流長的中華武術(shù)、氣功，獨具特色的養(yǎng)生健身運動等民族傳統(tǒng)體育項目無不浸涵著“天人合一”的意韻?！疤烊撕弦弧庇^雖然沒有引發(fā)出西方那樣的競技體系，卻也促成了在當(dāng)時足以與他國媲美的中國古代體育的繁榮。

3.1.3 “養(yǎng)生”思想始終貫穿于整個民族傳統(tǒng)體育中

中國傳統(tǒng)武術(shù)深受道家思想的影響，其練功方法和技擊原理多取之于道家。對于養(yǎng)生和武術(shù)來說，形神合一都是最重要的，也是最能體現(xiàn)中國的養(yǎng)生與武術(shù)精華的，也叫做形與神俱，就是精神和形體，要統(tǒng)一起來。在武術(shù)演練時要思維專注，既講究動作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運動觀，在技術(shù)上特別要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動作緊密結(jié)合，做到手到眼到，形斷意連，使意識、呼吸、動作協(xié)調(diào)一致，這就是形神合一。天人合一，內(nèi)外兼修，形與神俱，就是養(yǎng)生思想貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)的最好體現(xiàn)，武術(shù)也從單純的攻防格斗之術(shù)演變成了一種兼有養(yǎng)生功能的文化形態(tài)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有消極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族傳統(tǒng)體育的競技性

“儒學(xué)”是封建中國的“國學(xué)”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲學(xué)和處世哲學(xué)?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”。在儒家看來，處事要不偏不倚，無過與不及的態(tài)度是最高的道德標(biāo)準。對體育來說，也是從實際出發(fā)，把體育看做是增強體質(zhì)的手段，制約了體育競技性的發(fā)展。但一些劇烈沖撞、競爭性很強的軍訓(xùn)項目卻背離自身的競爭性原則，由它而衍生出來的一些新的活動項目向著娛樂方向發(fā)展。例如：蹴鞠本來是為練軍而用，又是娛樂活動。這種提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利、取仁義，不張揚競爭，導(dǎo)致了中華民族安于現(xiàn)狀，守柔不爭，從而缺乏抗?fàn)幘?，造成中國古代傳統(tǒng)體育的競技性難以發(fā)展。

3.2.2 中國傳統(tǒng)的“重文輕武”思想降低了民族傳統(tǒng)體育的地位

中國自古以來就是一個注重文教的國家。加上科舉選仕，強調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品，于是重文輕武的社會風(fēng)氣日盛。宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕著人們的體育思想，束縛了體育的發(fā)展。儒家提倡讀書，對體育活動比較輕視，在文人方面表現(xiàn)尤甚，這就形成了整個社會對體育活動的冷漠。董仲舒“重文德、輕武勇”的思想在其養(yǎng)身論也表現(xiàn)得很突出。他說“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，身不得利不能安，義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也；體養(yǎng)莫于心，故養(yǎng)莫大于義，義之養(yǎng)人，大于利矣?！币虼耍诋?dāng)時的情況下，很少有人在體育活動上下功夫，直至隋唐推行武舉制后，習(xí)武者的地位才有所改善。

3.2.3 中國傳統(tǒng)的封建保守思想

中國傳統(tǒng)文化中的封閉性思維特點主要體現(xiàn)在，人們的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏與外界進行交流和接受新信息的主動性。古代保守的封建思想，限制了各門派之間武學(xué)的交流和傳播，阻礙了信息的流通。再加上“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的封建傳統(tǒng)，對于民族傳統(tǒng)體育傳播、發(fā)展、推陳出新、借鑒外來先進經(jīng)驗等都產(chǎn)生了相當(dāng)大的阻礙作用。

3.2.4 中國特有的農(nóng)業(yè)文化制約了民族傳統(tǒng)體育的競技性

自古以來，中國都是一個農(nóng)業(yè)大國，人們長期在土地上耕作，過著自給自足的生活。這種生活形態(tài)構(gòu)成了政治、經(jīng)濟、文化的內(nèi)向與封閉，生活中的慢節(jié)奏占主導(dǎo)地位，這時的民族心態(tài)上更多的表現(xiàn)出求穩(wěn)怕亂，缺乏競爭，冒險和開拓精神。因此，對于體育的認識也只是停留在娛樂和嬉戲上。這種特有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，制約了競技體育的發(fā)展，使得原本一些競技性很強的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸變成了強身健體的養(yǎng)生體育。

第3篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑文化；隱私元素

中國是擁有著五千年文明歷史的國度，獨特的地理結(jié)構(gòu)孕育了燦爛的中華文化，而中國傳統(tǒng)建筑作為炎黃子孫一項基本實踐活動，也是這種燦爛文化的一個組成部分。縱觀歷史，人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容之一，可以說是不斷改造、改進并完善居住場所的演變過程。人類在這漫長的完善居住環(huán)境的過程當(dāng)中，不僅盡量滿足遮風(fēng)擋雨、生活起居等功能性方面的物質(zhì)需求，而且還注重居住心理、居住倫理和居住審美等方面的精神需求[1]。因此中國傳統(tǒng)建筑也包含了中華傳統(tǒng)文化的道德觀和價值觀，它的形成和發(fā)展凝聚了中華民族的優(yōu)秀智慧，是民族性格的一種集中反映。

一、 院落?圍合

中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑相比，在形式上存在著很大的差別。西方建筑通常以單體建筑的形式來體現(xiàn)其價值，這種價值既包括技術(shù)上的也包括藝術(shù)上的，因此西方歷史上某些具有代表性的建筑往往體現(xiàn)了當(dāng)時社會最先進的技術(shù)和最高的藝術(shù)成就，例如古羅馬競技場，佛羅倫薩大教堂等。而中國傳統(tǒng)建筑雖然缺少這種“鶴立雞群”的氣勢，但是它的價值卻是通過建筑群的圍合來體現(xiàn)，即通過院落來組織空間，通過院落來體現(xiàn)其文化價值。雖然西方建筑也有建筑群的概念，但與其開放的特點相比，中國的建筑群往往比較封閉，它是通過一個個封閉的院落來組成一個大的建筑群體，因此確切的說中國的建筑群就是一個由圍合創(chuàng)造的內(nèi)向空間，這種空間大到都城、宮殿，小到園林、住宅，其構(gòu)成方式都是通過圍合來形成，因此圍合的院落是中國傳統(tǒng)建筑的核心元素。

這種獨特的內(nèi)向圍合結(jié)構(gòu)與中國根深蒂固的農(nóng)耕文化有著密切的聯(lián)系。從地理上來講，中國廣大地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，這種氣候的特點是四季分明，雨量和熱量豐沛，適合農(nóng)作物的生長，因此良好的氣候條件造就了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動，而農(nóng)業(yè)活動又是一個長期性和持續(xù)性的過程，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了農(nóng)業(yè)人口的定居生活方式。同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，即典型的“男耕女織”的生產(chǎn)模式，這種小農(nóng)經(jīng)濟最大的特點就是基本的生活資料通過家庭成員間的勞作就可以滿足，而無需頻繁的交換來獲取生活物資，因此長久以來封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟形成了中國人內(nèi)向、封閉的性格特點，而這種孤僻的性格自然也造就了謙遜、內(nèi)向、中庸的中國傳統(tǒng)文化。因此我們可以看出，中國建筑的院落形式其實就是中國傳統(tǒng)封建文化的一種反映，它是心理空間之外的一個物質(zhì)空間——將院落內(nèi)部的小空間與外面的大空間區(qū)分開，反映的就是將自我與外界隔離的封閉心態(tài)。所以無論是北方還是南方，雖然各地的地理、氣候、民俗等客觀條件各不相同，但是中國的傳統(tǒng)建筑特別是民居建筑均有一個共同的特征，即均以房屋圍繞院落向心而筑，形成獨立封閉的院落空間。

雖然中國傳統(tǒng)建筑是由房屋圍合而成的封閉院落，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，實際上這種封閉只是相對的，對于外界來說它是一個封閉的內(nèi)向空間，而對于內(nèi)部來說它又是一個面向家庭成員的開放、寬敞的公共空間，因此從嚴格意義上來講，院落是一個聯(lián)系內(nèi)外的過渡空間，它具備封閉與開放的雙重性。從字面上來理解，“圍合”本身就具有辨證關(guān)系，“圍”字的意義在于“合”，空間是由“圍”而合成的，在庭院建筑中，空間的“圍”是以房屋的實，圍成院落的虛，同樣，反過來看，正是院落空間的虛，界定四周房屋的實。所以圍合并不等同于完全的封閉，它的最終目的是創(chuàng)造虛實有序的內(nèi)部空間，為內(nèi)部成員創(chuàng)造一個多樣豐富的空間環(huán)境。因此中國傳統(tǒng)建筑通常以院落來營造不同的內(nèi)部空間，當(dāng)居住者從一個院落走向另一個院落，他所看見的景物就會隨空間變換而變換，從不同的線路、方向進入院落，又會得到不同的心情和感受，這是對庭院建筑內(nèi)的流動空間藝術(shù)的體驗與把握。

院落對外是封閉的，給人以冷漠的一面，對內(nèi)則是開放的，又呈現(xiàn)出溫情的一面，因此院落空間對于居住在其中的居民來說，具有較強的歸屬感和領(lǐng)域感，由于院落具有穩(wěn)定和安靜的特征，由此又給人以安全感、滿足感和親切感。從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析，院落作為一種領(lǐng)域空間，它對人的情緒、性格及內(nèi)聚力的形成有著異常強的作用和影響，這種領(lǐng)域感無疑會在潛移默化中，左右著居住者的心態(tài)、情緒以至行為，成為維系內(nèi)部成員關(guān)系的情感樞紐。因此，從另一方面來看，院落體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的宗族觀念，它所反映的是一種小團體的利益文化，是區(qū)分彼此的價值標(biāo)準，一個院落其實就是一個利益團體，大家在團體當(dāng)中相互照應(yīng)，相互協(xié)助，共同創(chuàng)造和諧安定的生活環(huán)境。

二、 隔斷?遮掩

中國傳統(tǒng)建筑圍合、向心，體現(xiàn)著含蓄、內(nèi)斂的氣質(zhì)，就像中國人的處世哲學(xué)，總是顯得謙遜和低調(diào)。如果說圍合的空間猶如建筑的骨骼，成就了它的輪廓和氣質(zhì)，那么建筑中的構(gòu)件和陳設(shè)就猶如它的衣裳，為它獨特的氣質(zhì)錦上添花，使它的形象更加靚麗動人。因此封閉的空間必定有著同樣內(nèi)斂的構(gòu)件，兩者之間相互契合，相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)韻和氣質(zhì)。

1、 照壁

照壁又稱“影壁”或“屏風(fēng)墻”,“影壁”二字由“隱避”二字變化而來,在門內(nèi)為“隱”,在門外為“避”,后人統(tǒng)稱為“影壁”。從字面就可以看出從產(chǎn)生到現(xiàn)在，遮擋一直是照壁的主要作用。早在西周時期的建筑遺跡中就有照壁的形象,漢畫像石也有照壁形象,說明照壁歷史非常久遠且經(jīng)久不衰。

第4篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

（1）中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文化，按照一般的解釋，具有特點的社會因素，如：風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。無可否認的是，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，在人們熱衷于建設(shè)我們共同家園的同時，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來越多的有識之士開始呼喚民族精神的回歸。設(shè)計的創(chuàng)意是以中國元素為媒介，而不是單一的使用這些民族符號，圖案做視覺元素。強調(diào)的是需要有中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)，并具有所謂的中國風(fēng)格的設(shè)計作品，從而在創(chuàng)意上有對內(nèi)涵的追求。（2）中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方式。在現(xiàn)代設(shè)計中主要存在四種應(yīng)用方式。一是的傳承與發(fā)揚，運用天人合一、陰陽平衡的思想達到認可。二是“形態(tài)”的變形與延伸，代表當(dāng)代、當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R，造型中有機化或幾何化的形態(tài)處理，線條比例，都被加上了特定的含義。根據(jù)產(chǎn)品功能對傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)造來提煉和運用，使得現(xiàn)代建筑富有時代與民族的文化特色。三是“色彩”的提取與衍生，“五色學(xué)說”理論和中國傳統(tǒng)色彩體系深深影響了現(xiàn)代中國人的生活和用色習(xí)慣。（3）中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用缺失的原因。1）人文環(huán)境的忽視與觀念的片面。對于現(xiàn)代人來說，學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)和經(jīng)驗已成為一種潮流，于是傳統(tǒng)文化的保護與傳承被忽視，傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤越來越貧瘠，傳統(tǒng)建筑文化的弱化也就不足為奇了。由于現(xiàn)代酒店起源于西方，更由于近現(xiàn)代西方經(jīng)濟實力的強大，導(dǎo)致很多人盲目的認為“西方的便是最好的”、“西式的建筑才更現(xiàn)代化”的觀念。2）酒店的發(fā)展現(xiàn)狀。酒店作為第三產(chǎn)業(yè)帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，大多數(shù)酒店的外部建筑和內(nèi)部裝修都采用了西方建筑的風(fēng)格。最早在北京成立了第一家合資酒店，此后，中國的現(xiàn)代酒店如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，其中規(guī)模較大、星級較高、服務(wù)質(zhì)量較好的酒店大部分都有外資的注入。在學(xué)習(xí)西方先進的管理方法和經(jīng)營理念的同時，大部分中國酒店的建筑也成為了承襲于西方建筑的復(fù)制品。3）中式傳統(tǒng)建筑的局限性。我們經(jīng)常會遇到在一個非常有底蘊的歷史文化名城中的某一傳統(tǒng)文化地段上興建一個具有現(xiàn)代化功能的建筑物或建筑群，這確實是一個非常棘手的問題，但也是非常引人人勝、讓建筑師為之興奮的題目，這時我們不應(yīng)排斥現(xiàn)代化，但在進行現(xiàn)代建筑設(shè)計的同時，更應(yīng)注意地域、傳統(tǒng)文化、文化、民俗對建筑的影響與滲透。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代酒店設(shè)計中的應(yīng)用方法

（1）傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代酒店設(shè)計的默契融合。其一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。現(xiàn)代建筑廣泛采用的結(jié)構(gòu)有磚混和框架結(jié)構(gòu)兩種，這與古代的木框架結(jié)構(gòu)是一脈相承的。其二，色彩的重組。色彩在中國古建筑中的地位非常重要，不同的色彩具有其特定的象征意義，在不同的區(qū)域又有差異。其三，借鑒中國傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案，以新的造型進行裝飾設(shè)計。北京的王府飯店就是將傳統(tǒng)建筑圖案現(xiàn)代化的成功范例。其四，利用家具、燈具及各種室內(nèi)陳設(shè)品。傳統(tǒng)陳設(shè)品的運用不是舊元素的堆砌，而是以現(xiàn)代人的審美觀來打造富有傳統(tǒng)韻味的室內(nèi)環(huán)境。（2）創(chuàng)造性思維設(shè)計現(xiàn)代中式傳統(tǒng)元素風(fēng)格的現(xiàn)代酒店。中式建筑的很多方面已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會的需要，酒店建筑作為一個經(jīng)營活動的載體，首先要滿足現(xiàn)代人生活和生產(chǎn)的需要，然而好的傳統(tǒng)要繼承、要弘揚、更要發(fā)展、要創(chuàng)新。（3）中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合須考慮的問題。1）拒絕片面符號化，中國元素要符合內(nèi)心感受和文化認同。2）防止全盤西化和盲目照搬中國元素。3）遵循規(guī)劃設(shè)計的原則。如今，全社會出現(xiàn)了重建中式傳統(tǒng)文化的氛圍，“復(fù)古之風(fēng)”有漸強之勢，中國酒店建筑經(jīng)歷了以西方建筑風(fēng)格為主的時期，而今理應(yīng)涌現(xiàn)出一些中式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的酒店，當(dāng)然我們要警惕走向另一極端。

3中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代酒店設(shè)計里未來的發(fā)展

現(xiàn)代的生活節(jié)奏日益加快，西式簡捷的風(fēng)格在服裝、飲食等方面都有諸多的影響，在酒店設(shè)計上也已經(jīng)成為了流行趨勢，但中國元素作為我們的一種文化傳統(tǒng)是應(yīng)該被繼承的。在國內(nèi)外眾多的酒店環(huán)境，室內(nèi)外環(huán)境中，中式空間的設(shè)計，中國元素的運用都占有重要的一席之位。

4結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；中國元素；藝術(shù)

一 什么是傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。

二 中國元素在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)

（1）中國傳統(tǒng)文化元素的重要作用

中國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史。我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展，明代時更是達到了頂峰。這些成果對同時期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有影響。很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。如何運用中式風(fēng)格，如何更好地繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是我們多年來一直思考與探討的重要課題。

為了解決現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的趣同性和盲從性的問題，設(shè)計師們近幾年來，一直在研究如何將中式元素很好的運用到設(shè)計中來。有時是純粹的中式風(fēng)格，有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。要想很好地把中國傳統(tǒng)元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，必須很好地理解什么才是真正的中國傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造與運用。

（2）中國元素在室內(nèi)設(shè)計中的滲透

1）中國元素在現(xiàn)代設(shè)計中的具體體現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中越來越顯示出他獨特的魅力，他給設(shè)計界帶來了新的時尚風(fēng)格。國內(nèi)和國外越來越多的設(shè)計師們，把中國特有的傳統(tǒng)文化特色（中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)符號）運用到設(shè)計領(lǐng)域中。設(shè)計師們利用傳統(tǒng)的符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設(shè)計作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設(shè)計為例，它們在設(shè)計風(fēng)格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺到這個作品中的中國元素。早在1982年落成的就是一個成功的例子，貝聿銘在香山飯店（圖2-1）這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。

我國悠久的歷史孕育了底蘊深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結(jié)、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。（如葡萄象征多子多孫（圖2-2），是我國作品中較常見的裝飾圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類崇高的情操和品行）的再現(xiàn)。有一些室內(nèi)陳設(shè)也同樣利用象征手法來放置物品，如廳前迎面的紫檀壓畫桌中間放置古鐘，右側(cè)為花瓶，左側(cè)為鏡的布局方式，即是利用諧音巧妙表達一種“終（鐘）生平（瓶）靜（鏡）”（圖2-3）的意愿，透射出人們對生活最樸素的寄望和對人生的諸多感悟。這些飽含寓意和意象之美的圖形造型含蓄雋永、拙中藏巧、樸中顯變、極富程式化和秩序感又雅俗共賞，烘托出內(nèi)韻深厚的文化底蘊，表達了本民族獨特的民俗習(xí)慣、民族心理和觀念意識。這些由風(fēng)俗人情、社會風(fēng)尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人們喜聞樂見的意象符號，在建筑和室內(nèi)設(shè)計中廣泛運用，遍布石雕、磚雕、木雕的圖形之中，以表達喜慶瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隱喻的象征觀念。裝飾手法上的象征性既是影響我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾形態(tài)的重要原因，又是我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的重要特征，也是我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中彰顯著意象之美的根源。

2）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)意的影響

傳統(tǒng)文化對設(shè)計創(chuàng)意的影響主要表現(xiàn)為影響設(shè)計師的思維方式和設(shè)計的形式體系。美國現(xiàn)代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經(jīng)》中的空間觀念，設(shè)計出流水別墅（圖2-4）這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國古代的八卦風(fēng)水學(xué)中許多科學(xué)的觀念也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注入許多有價值的創(chuàng)意與構(gòu)思。

除此外，上?！靶绿斓亍钡目傮w設(shè)計（圖2-5），也是在盡可能地尊重和利用上海城市中舊有的“石庫門”之居民樣式和里弄格局的基礎(chǔ)上進行一種商業(yè)化，時尚化的改造和藝術(shù)的在創(chuàng)造。“新天地”試圖以上海地方特有的民居建筑景觀、傳統(tǒng)裝飾符號、家具陳設(shè)計商業(yè)服務(wù)項目等元素，營造出一種舊時上海消費文化與當(dāng)代白領(lǐng)消費文化情調(diào)相結(jié)合，以及本地與市民文化與歷史性殖民文化韻味（也恰屬于上海舊有文化的組成部分，故應(yīng)視其本地特有文化傳統(tǒng)的一部分）相交融的“上海氣派”?！霸O(shè)計的內(nèi)涵就是文化”，這是國際著名汽車設(shè)計大師喬治亞羅的觀點。

（3）傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承和創(chuàng)新

首先要認識傳統(tǒng)文化究竟是什么，它的核心要素是什么？是滴在紙上的墨點嗎？是幾個特殊的毛筆字體嗎？還是無意義的嫁接與裁剪？都不是，如前所述，傳統(tǒng)文化的核心就是“天人合一”是“天地之大德曰生”，是萬物和諧共存，是人本關(guān)懷，具有大氣磅礴灑脫豪邁的情懷，又有含蓄內(nèi)斂不恣意張揚的文氣。在藝術(shù)形式中，這些才是我們本民族藝術(shù)家所獨具的民族審美追求，只有充分借鑒民族審美語言，將內(nèi)在的氣質(zhì)融入到自己的作品中去，而不是浮于形式，流于俗表，同時把準商品時代的脈搏，將藝術(shù)性與商品性完美結(jié)合，才能真正推動我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)快速發(fā)展，走上自己獨特的道路，最終在世界上占有舉足輕重的地位與不可替代的影響力。

在當(dāng)今競爭日益激烈的國際形勢下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計能夠繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化靠的是對傳統(tǒng)文化的思考，是自身對東方文化的感悟，而不是通過簡單地羅列幾個傳統(tǒng)符號來體現(xiàn)的。古為今用并不是原封不動地抄襲，創(chuàng)新才是時代永不落伍的恒定潮流。最終使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加完善，更能滿足現(xiàn)代人們的需要，設(shè)計作品具有深厚的文化底蘊。

參考文獻

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[2]傅清萍.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].南昌大學(xué)，2011，（4）.

[3] 劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究[D].湖南大學(xué)，2011，（04）.

第6篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A

引言

中國傳統(tǒng)文化久遠而深厚，反映了獨特的民族文化，綜合體現(xiàn)了各個民族傳統(tǒng)的思想觀念。隨著時代的發(fā)展和進步，人們對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的意識越來越高，對具有民族特色、歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也越來越廣泛。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對建筑物的品質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用越來越容易被人們所認同并接受，不同時期不同地域的建筑風(fēng)格也不盡相同。總的來說，建筑規(guī)劃設(shè)計的特色化發(fā)展趨勢是來自傳統(tǒng)文化的影響，其規(guī)劃設(shè)計的思想和靈感都來自對傳統(tǒng)文化的理解。

一、建筑設(shè)計中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并不短時期的所持造成的后果，而是有許多原因綜合所形成的文化流失。

1.民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開放戰(zhàn)略的不斷實施，國民經(jīng)濟也在不斷的發(fā)展，國外文化大量的流入，融入到了現(xiàn)代社會的建設(shè)中，西方經(jīng)濟的發(fā)展也使得崇洋的思想逐漸的深入到國民當(dāng)中，因此傳統(tǒng)文化的缺失越來越嚴重，而在建筑上，為了加快國內(nèi)城市建設(shè)的進程，在建筑設(shè)計中一直關(guān)心的是建筑的經(jīng)濟效益，所以導(dǎo)致城市的管理者、開發(fā)商以及居民在建筑設(shè)計中選擇最多的是西方或是現(xiàn)代的建筑特色。

2.建筑設(shè)計師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在“多一點寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計師在進行創(chuàng)作設(shè)計時，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀已經(jīng)基本缺失。建筑設(shè)計師創(chuàng)作形式的單一性也是受到世界環(huán)境的大影響，而簡單的現(xiàn)代建筑設(shè)計并沒有足夠的文化內(nèi)涵，針對于設(shè)計中僅僅保留的是建筑物使用的實用性，大量缺失文化內(nèi)涵的建筑物的建設(shè)，使得許多建筑設(shè)計師們遺忘對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)，這樣的惡性循環(huán)也是建筑設(shè)計在傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計基礎(chǔ)上的一個損失，也是城市文化的損失。

3.城市規(guī)劃的不完善

一個城市的發(fā)展史是這個城市的民眾一磚一瓦累積出來的，可以說每一座城市都有自己的靈魂和自己的故事，而針對這些故事，為了完整的體現(xiàn)這個城市歷史進程，聚焦更多的歷史文化工作的同時完成城市的現(xiàn)代化的建設(shè)才是一個優(yōu)秀的建筑設(shè)計師所要做的事。在歷史的長河中，特色鮮明的古建筑文化是歷史研究與考量的重要依據(jù)，城市中的古建筑能夠為在這個城市世代生存的人們對傳統(tǒng)文化的研究留下一筆龐大的財富。在建筑設(shè)計中一味的效仿他人的想法，會造成城市個性的消亡，民族特色的缺失，沒有給予文化特色的建筑設(shè)計，又怎能在世界的建筑設(shè)計中點亮出彩吶。

二、建筑規(guī)劃設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)文化因素

1.加大建筑設(shè)計創(chuàng)新

在進行建筑設(shè)計時，設(shè)計人員應(yīng)該要重視創(chuàng)新靈感。隨著全球經(jīng)濟文化發(fā)展的一體化，避免建筑規(guī)劃設(shè)計的類同。在建筑規(guī)劃設(shè)計的創(chuàng)新過程中，設(shè)計師應(yīng)對民族的文化價值和生態(tài)文化給予認同。所以設(shè)計師在進行設(shè)計時要抓住靈感，同時也要與中國博大精深的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。設(shè)計師通過理性分析與內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化結(jié)合。但是在進行規(guī)劃設(shè)計需要嚴謹?shù)乃悸?，不能單單憑借奇思妙想，要結(jié)合實際的可實施性。和諧統(tǒng)一理念是當(dāng)今世界建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢，所以設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)該充分尊重這一理念，提高自身的設(shè)計創(chuàng)新能力。因此建筑設(shè)計不僅要遵循建筑力學(xué)，還要包含建筑美學(xué)和歷史文化等。這種設(shè)計才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚起到了良好的作用。

2.傳統(tǒng)文化設(shè)計體現(xiàn)方面

不同的文化背景所反映的思想觀念有所不同，設(shè)計師在進行規(guī)劃設(shè)計時所體現(xiàn)的設(shè)計效果也不相同。由于設(shè)計師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響，使得傳統(tǒng)文化在規(guī)劃設(shè)計中起到了極其重要的作用。在進行設(shè)計時，設(shè)計時應(yīng)該充分考慮建筑物所在的地理位置以及周圍環(huán)境，充分尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以，設(shè)計人員應(yīng)該將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計的全過程各個方面。即便有意要去除傳統(tǒng)文化的影響，追求潮流的設(shè)計風(fēng)格，也要遵循自然環(huán)境、遵循當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相結(jié)合。所以，傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計的影響體現(xiàn)了傳統(tǒng)布局和人文風(fēng)情的思想方式。但是傳統(tǒng)文化也存在糟粕，所以在建筑設(shè)計中，應(yīng)該選擇傳承傳統(tǒng)文化中有價值的部分，有效地結(jié)合建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化，以達到自然和諧統(tǒng)一的效果。

3.價值觀和審美方面的體現(xiàn)

建筑規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)了設(shè)計師的價值觀和審美觀。傳統(tǒng)文化博大精深，對人們的影響是根深蒂固的，尤其對設(shè)計師，影響著設(shè)計師的整體思路和設(shè)計靈感。如建筑規(guī)劃設(shè)計中常常見到龍。在中國的傳統(tǒng)文化中，龍有著至高無上的地位，是神圣、吉祥的代表。但是隨著歷史文化的演變，龍的象征遠遠超過了它最初的含義，它不僅是吉祥的代表，更是至高無上的皇權(quán)象征。隨著封建社會的結(jié)束，龍的含義又有所變化。它不再代表皇權(quán)，而是代表著億萬中華兒女，代表著和諧統(tǒng)一的精神境界，是中華兒女精神寄托。如今，隨著建筑設(shè)計的不斷發(fā)展，中國的設(shè)計師不在追求建筑物商業(yè)化、標(biāo)準化，而是充分與傳統(tǒng)文化相結(jié)合追求整體外觀和諧統(tǒng)一，這樣龍的形象就會進入到設(shè)計師的設(shè)計理念中。龍的復(fù)古和現(xiàn)代思想觀念的結(jié)合，呈現(xiàn)在我們眼前的便是傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的組合。

4.充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號

建筑規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)該充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號。建筑物可將抽象的文化符號通過實物的形式充分解釋符號的內(nèi)涵，建筑物象征著人們追求文化生活的方向，設(shè)計師使用的文化符號體現(xiàn)了人們的價值觀。所以在這樣的價值觀指導(dǎo)下，建筑師不僅要使建筑充分發(fā)揮其實用的功能，還應(yīng)將具有特殊含義的文化符號應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計中。文化符號在建筑物設(shè)計中的應(yīng)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精神文化。中國文化符號的精髓在建筑物設(shè)計中的應(yīng)用，不僅滿足了人們的視覺追求，而且還對民族文化的傳承和發(fā)揚起到了促進作用。在世博會中，中國館的設(shè)計理念就體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，是對中國傳統(tǒng)文化符號的最好表達。

結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展，我國的建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨著加快，雖然現(xiàn)代建筑的質(zhì)量和性能都得到了大幅度提高，但是為了傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，還應(yīng)該結(jié)合建筑的實際情況，加大對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用力度，從而才能夠在保證建筑的質(zhì)量和性能的同時，又使我國的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚。通過本文對傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用的深入分析?？偠灾覈慕ㄖO(shè)計在進行建筑設(shè)計時，必須要找出一種不僅能夠尊重自己文化同時又能夠?qū)崿F(xiàn)的文化形式，從而使我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得到更充分的應(yīng)用，同時使其能夠與現(xiàn)代建筑更加充分的融合，進而才能夠推動我國建筑事業(yè)的發(fā)展。而隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和建筑行業(yè)的高速發(fā)展，可以預(yù)見，在今后的建筑設(shè)計中，對我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必定會更加得心應(yīng)手。

參考文獻：

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第7篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值,因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀進入了興旺繁榮時期,四大名旦的誕生,標(biāo)志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時代,臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風(fēng)格。一般來說,臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看,從這兩點中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用,它會給視覺帶來巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號,臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的,但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點,臉譜中的色彩運用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會運用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強的視覺符號,在搭配上形成了自己的獨特風(fēng)格。現(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來色彩真實的意義,也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨立的、鮮明的個性的角色,色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評論家張庚先生曾說:“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨有的,在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講它是性格化的;從美術(shù)的角度來看,它是圖案式的。在漫長的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法,它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號,但不是一般的符號。德國古典哲學(xué)家黑格爾老人說,象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號”。

臉譜藝術(shù)是一個嚴謹有序的過程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系,包括臉譜的勾畫過程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機地結(jié)合起來,構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴謹和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使常看戲的觀眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義,它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對審美特性的認識,只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認識和理解。其實每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個完整的人物形象,而這個形象是通過很多元素表達包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間,也會在美學(xué)中開辟新領(lǐng)域。

第8篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素；分析與應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，對室內(nèi)設(shè)計的要求越來越高，不僅要求室內(nèi)設(shè)計要具備較強的實用性，同時還要求具有一定的美觀性與獨特性。因此，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師們創(chuàng)新設(shè)計理念，將中國傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計文化有機地融合為一體，充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨特魅力，增加室內(nèi)設(shè)計的美感。在此，筆者主要探討當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀，并得出傳統(tǒng)文化因素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的方法，以期可以為相關(guān)設(shè)計人員提供一些參考。

一 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著人們對中國傳統(tǒng)文化認識的不斷加深，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師們越來越多地將中國傳統(tǒng)文化元素運用到設(shè)計領(lǐng)域中，創(chuàng)造出一種具有濃郁民族傳統(tǒng)文化氣息的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，表達了人們對傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的精神文明的贊頌，也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化獨特魅力的追求。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用越來越受到歡迎，設(shè)計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化元素作為獨特設(shè)計的重要組成部分，將中國傳統(tǒng)文化元素變成圖案、符號等融入到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，形成傳統(tǒng)文化與時尚文化相融合的新型設(shè)計風(fēng)格。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方法

（一）當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓主要體現(xiàn)在“和”、形神兼?zhèn)?、崇尚自然（包括對色彩與質(zhì)感的運用與把握）三個方面。（1）和諧理念：當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化中“和”的觀念是應(yīng)用最為廣泛的元素。設(shè)計師們將“和諧、平衡”等中國傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用在室內(nèi)功能區(qū)域比例、家具造型與色彩搭配等設(shè)計中，以這些產(chǎn)品比例與功能上的和諧與統(tǒng)一，來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化觀念---“和”；（2）形神兼?zhèn)洌褐袊鴤鹘y(tǒng)文化中，比較注重對不同形態(tài)事物的組合排列，以達到提高美感、表現(xiàn)不同含義的目的。因此，設(shè)計師們將這種文化形態(tài)有效地運用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，根據(jù)設(shè)計的主體要求與實際情況，注重不同形態(tài)事物的整合，將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造與提煉應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中，提高設(shè)計的美感，使其能夠有效表達其內(nèi)在含義，并形成獨特的設(shè)計風(fēng)格；（3）色彩運用：中國傳統(tǒng)民俗文化中，對色彩的運用是大膽的、富有生命力，它影響著中國人民對色彩的審美觀念。因此，設(shè)計師們研究現(xiàn)代人的價值觀與審美情趣，創(chuàng)新傳統(tǒng)色彩的運用，設(shè)計出豐富的、富有民族文化特色的室內(nèi)裝飾；（4）質(zhì)感把握：中國人崇尚圓潤、細膩、古樸質(zhì)感的事物，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化古物的質(zhì)感都向著這個方向發(fā)展。同時，它也影響了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師們對質(zhì)感的把握。無論新材料生產(chǎn)事業(yè)怎樣發(fā)展，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，具有圓潤、細膩、古樸質(zhì)感的材料都是最受歡迎的。

（二）當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用方法

中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，主要可以分成以下幾種類型：傳統(tǒng)色彩元素、傳統(tǒng)裝飾元素、傳統(tǒng)圖案元素以及傳統(tǒng)陳設(shè)元素。1）傳統(tǒng)色彩元素：中國傳統(tǒng)色彩中占有主流地位的是紅色，紅色是旺盛、喜慶等的象征。因此，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師們根據(jù)實際需要，將正紅色不斷變化成不同飽和度的紅色，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀念，形成新型的色彩運用理念。設(shè)計師對傳統(tǒng)色彩的運用以及對色彩與時尚元素融合的研究，使室內(nèi)環(huán)境隨著色彩的變化而變化，呈現(xiàn)不同的意境與情調(diào)，彰顯了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計大膽的、富有民族風(fēng)情的設(shè)計風(fēng)格； 2）傳統(tǒng)裝飾元素：中國人民崇尚自然，對帶有自然寓意的裝飾尤為喜愛，它們象征著中國古代人民對美好生活的向往。因此，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師們在繼承中國古代人民對美好生活追求精神的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)裝飾元素加以改造與發(fā)展，應(yīng)用于各類室內(nèi)造型中，突出裝飾的特征，以增加室內(nèi)設(shè)計的美感與文化氣息； 3）傳統(tǒng)圖案元素：中國傳統(tǒng)圖案種類繁多、色彩豐富，是中國傳統(tǒng)文化中重要的載體。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，可以將傳統(tǒng)圖案進行加工與改造，以適應(yīng)現(xiàn)代圖案發(fā)展形勢；同時創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案，使之與現(xiàn)代材料相互結(jié)合，形成新型的文化圖案。這樣的圖案，應(yīng)用于當(dāng)代室內(nèi)裝飾上，不僅是傳統(tǒng)文化的精華，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對美的追求； 4）傳統(tǒng)陳設(shè)元素：當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中最重要的一部分內(nèi)容，即是將室內(nèi)的家具物件，按照實際需要有規(guī)則地擺放起來，這就是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)是對中國傳統(tǒng)文化的一種深層次的認識，合理的、科學(xué)的、自然的室內(nèi)陳設(shè)，不僅可以增加室內(nèi)設(shè)計的美感，同時可以給使用者以舒適、高雅的感覺，置身其間，可以起到有效放松身心，舒緩壓力的作用。

三 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，是值得所有中國人學(xué)習(xí)、研究與利用的。尤其是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化追求的日益提高，促使著當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中，以提高室內(nèi)設(shè)計的實用性基礎(chǔ)上，體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的文化氣息，并使使用者能夠在這樣的設(shè)計中，體會到傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)設(shè)的意境，為傳播中國傳統(tǒng)文化作出貢獻。相信，隨著當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計事業(yè)的不斷發(fā)展，設(shè)計師們將以更加創(chuàng)新的、獨特的、實用的方式運用中國傳統(tǒng)文化元素，促進現(xiàn)代精神文化設(shè)計風(fēng)格的形成。

參考文獻：

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第9篇：傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學(xué)永遠都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W(xué)以及嚴格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

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[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

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