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第1篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“大語文”；經(jīng)典誦讀

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）17-0320-115

全球掀起漢學(xué)熱，越來越多的國(guó)家把漢語作為第二外語，相信每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)為此而感到自豪。在這樣的情形下，作為一名中學(xué)語文教師，筆者進(jìn)行了以下思考。

一、為什么教

或許在許多教師心中，這根本就不算個(gè)問題。許多人都在教語文，卻不見得知道為什么教語文；許多人都在干工作，卻不一定人人都熱愛工作?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，探本求源，只有弄清楚作為一名語文教師的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們才能引導(dǎo)好自己的學(xué)生百川入海。那么，為什么教語文呢？就因?yàn)闈h語是我們的母語，是我們交流的語言，更因?yàn)槲覀兠恳幻Z文教師都肩負(fù)著一種繼承祖國(guó)文化，傳承中華文明的責(zé)任。在講授《孔孟論學(xué)習(xí)》一課時(shí)，我讓學(xué)生知道“儒家”的“儒”字拆開了就是“人的需要”。想一想，我們所做的一切努力不都是因?yàn)槲覀冃枰獑?？而孔子只用一個(gè)字就概括了出來。講授古文時(shí)，我告訴學(xué)生：中者，心也；華者，光明也，所以我們中華民族就是用心做事、充滿光明和未來的民族！班會(huì)課上進(jìn)行感恩教育，我同樣讓學(xué)生知道教育的“教”就是一個(gè)孝敬的“孝”加一個(gè)文化的“文”，所以“不孝不教”。而這個(gè)孝字又何嘗不是用“子”女替換了“老”人下面的那把“匕”首？所以我們的語言字形里藏字音通意，作為一名語文教師教好中國(guó)文字這是我們義不容辭的責(zé)任！語文教師只要本著對(duì)祖國(guó)文化的熱愛、傳承中華文明的責(zé)任去教授語文，胸懷和格局不一樣，教育結(jié)果自然也不一樣。否則的話，我們的教師或許終生只能是麻木而忙碌的教師，所教的學(xué)生也或許是茫然而疲倦的學(xué)生。教師的生命少了張力，教育工作黯然失色；學(xué)生的眼里缺了靈氣，學(xué)習(xí)生活得過且過。因此，作為一名語文教師，一定要認(rèn)清自己的責(zé)任，不要讓自己的價(jià)值在心中缺失，要明白一個(gè)語文教師心靈的終極需求是什么。

二、如何去教

明確了“為什么教”，我們思考“該怎樣教”。語文學(xué)科博大精深，語文學(xué)習(xí)厚積薄發(fā)。因此，作為一名語文教師就要將中華傳統(tǒng)文化誦讀及育人功能作為自己的責(zé)任，樹立起“大語文”教學(xué)觀，不能“為了教而去教”。教師備課死，死備課；教書死，死教書，同樣也是教死書；學(xué)生不關(guān)心書本外的東西，是死讀書，讀死書。這種語文教學(xué)最大的問題是：教師教得無激情，學(xué)生學(xué)得無興趣，極大地壓抑了師生的積極性和創(chuàng)造才華，導(dǎo)致教師厭教，學(xué)生厭學(xué)。例如，講《與朱元思書》《小石潭記》僅僅局限于文言文的學(xué)習(xí)是無意義的，如果能給學(xué)生延續(xù)古人“仁者樂山，智者樂水”的智慧傳遞那該多好！語文課堂時(shí)間有限，但每節(jié)課都該有一個(gè)亮點(diǎn)，串起來就是一條線，動(dòng)起來就是一個(gè)面，再加整合就會(huì)形成自己的體系。

三、享受自己的課堂

教育界常說的一個(gè)詞語是“善教樂學(xué)”，這個(gè)詞語對(duì)教師提出的要求是“善教”，對(duì)學(xué)生提出的要求是“樂學(xué)”。學(xué)生“樂學(xué)”的前提是讓他們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，這種快樂源于收獲的快樂、成長(zhǎng)的快樂，繼而快樂的成長(zhǎng)。那么，教師要“善教”，最起碼要先做到“樂教”。我們常常會(huì)說“那節(jié)課我講過”“那本書我教過”，可是，講過不見得就講好了，教過也不見得就教會(huì)了，更重要的是在教授的過程中自己有為人師者獨(dú)有的快樂和幸福體驗(yàn)嗎？境由心造，相由心生，把自己的課堂看做藝術(shù)的殿堂并努力打造自己的精品課堂，我們帶給學(xué)生、帶給自己的必然是藝術(shù)的美感和快樂的享受。反之，當(dāng)我們把它僅僅當(dāng)成一項(xiàng)工作、一節(jié)課時(shí)，我們感受到的或許就成了平庸或者狹隘乃至于與日俱增的疲憊。一個(gè)語文教師應(yīng)該有語文教師的生活，語文教師的生活是什么？就是讓中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的博大精深激勵(lì)自己不斷求索，就是讓自強(qiáng)不息、厚德載物的國(guó)學(xué)精髓豐滿自己的人格情操。靜下心來問問自己：我承載住自己的課堂了嗎？我承載住幾十雙求知的眼眸了嗎？我承載起讓傳統(tǒng)經(jīng)典的美、知識(shí)的力量、思想的光芒無聲改變學(xué)生后心中的踏實(shí)與舒服了嗎？如果我們努力這樣去做的話，相信課堂帶給我們的絕不僅僅是充實(shí)，或許還有不止于享受的另外一些東西。

當(dāng)然，作為一名語文教師，應(yīng)該思考的地方還有很多很多。龍飛九五，血脈中奔騰的是上善若水；厚土高天，甘苦自知的是教師情懷。中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化的血脈需要我們每一個(gè)華夏兒女代代傳承，在今后的歲月里，每一個(gè)中國(guó)人都任重而道遠(yuǎn)！

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；文化傳承；作用；功能

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彰顯了中華文化的博大精深?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂文化得以延續(xù)藝術(shù)生命，不僅體現(xiàn)在其扎實(shí)的文化根基，而且也被賦予了新的時(shí)代意義。傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是千百年來人民積累和沉淀的藝術(shù)智慧，優(yōu)美的音符記錄了各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的音樂形式，深深地扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，得到了延續(xù)和發(fā)展。因而，探尋音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的多元功能，將加強(qiáng)和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，也將進(jìn)一步深化學(xué)校音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與實(shí)踐，從音樂教育改革和傳統(tǒng)文化傳承角度來看，具有深刻的實(shí)踐意義和研究?jī)r(jià)值。

一、使傳統(tǒng)音樂文化學(xué)科建設(shè)更加系統(tǒng)

傳統(tǒng)音樂想要以合理的方式進(jìn)行保護(hù)和長(zhǎng)久的傳承，進(jìn)行學(xué)科化建設(shè)是必須要走的一條正確的路徑。雖然近些年來，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教學(xué)陸續(xù)開展，取得了一定的成績(jī)，但是在系統(tǒng)化的學(xué)科建設(shè)方面依然有很大的拓展空間。事實(shí)上，音樂教育的深入開展，不僅可以使傳統(tǒng)音樂教學(xué)課程專業(yè)性強(qiáng)、涵蓋性廣，而且能夠觸及傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)核，在潛移默化中逐步地將其滲透于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)之中。另一方面，筆者在對(duì)傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于過去我國(guó)的音樂記譜意識(shí)薄弱，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂文化因?yàn)闆]有系統(tǒng)的記錄而消失于歷史的洪流之中，這種文化的流失是永久的、不可恢復(fù)的，是永遠(yuǎn)的遺憾。過去由于大眾文化傳承意識(shí)薄弱，沒有及時(shí)地對(duì)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行保護(hù)，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂文化斷代。現(xiàn)在，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的政策引導(dǎo)下，傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承工作更加規(guī)范和深入，音樂教育擔(dān)負(fù)起了文化傳承的重任。音樂教育作為最重要的傳承渠道之一，是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)性傳承和學(xué)術(shù)性建設(shè)的根基。所以，學(xué)校的系統(tǒng)性音樂教育活動(dòng)的開展，可以從正規(guī)性的學(xué)科建設(shè)入手，優(yōu)化傳統(tǒng)音樂文化資源，提升傳統(tǒng)音樂文化的傳承力度。學(xué)校音樂教育的學(xué)科化建設(shè)，不僅能夠豐富傳統(tǒng)音樂的理論知識(shí)體系，還能從音樂表演實(shí)踐需求出發(fā)，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂表演型、學(xué)術(shù)型、創(chuàng)作型人才的培養(yǎng)工作。筆者從學(xué)校傳統(tǒng)音樂教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育開展能夠從高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展性策略入手，系統(tǒng)化地進(jìn)行傳統(tǒng)音樂課程設(shè)置和教學(xué)開展，從傳統(tǒng)音樂的理論基礎(chǔ)入手逐步深入到藝術(shù)實(shí)踐，將傳統(tǒng)音樂的表演舞臺(tái)與音樂的教學(xué)講臺(tái)連接為一體，將田間地頭的傳統(tǒng)音樂搬到多元精彩的教學(xué)課堂，為學(xué)生創(chuàng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，使其對(duì)傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)性和系統(tǒng)性產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)。

二、使傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容創(chuàng)作更具創(chuàng)新力

傳統(tǒng)音樂是在一定歷史背景和文化環(huán)境下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大眾藝術(shù)審美的眼光和追求，因而傳統(tǒng)音樂也印刻了時(shí)代的烙印。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，多元文化的不斷交融，大眾的音樂審美品位也更加的多元開放。在此背景下，傳統(tǒng)音樂文化如何結(jié)合時(shí)展進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，才能符合音樂多元化的要求是值得重點(diǎn)研究的問題。大量實(shí)踐證明，學(xué)校豐富的音樂教育開展活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的創(chuàng)新具有積極的作用。學(xué)校培養(yǎng)的音樂人才具備專業(yè)的音樂基礎(chǔ)，對(duì)于音樂內(nèi)容的創(chuàng)作具有豐富的思想性，因而在傳統(tǒng)音樂作品的創(chuàng)作中，能夠與當(dāng)前的觀眾欣賞需求和審美品位相匹配，為傳統(tǒng)音樂作品加入更多的現(xiàn)代內(nèi)涵。音樂教育系統(tǒng)地培養(yǎng)和拓展了學(xué)生音樂創(chuàng)作的技法和手段，使傳統(tǒng)音樂文化能夠以新穎的形式展現(xiàn)內(nèi)在的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值。顯然，與傳統(tǒng)的依賴于民間藝人創(chuàng)作發(fā)展的常規(guī)形式相比，音樂教育激發(fā)了傳統(tǒng)音樂自身創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。以傳統(tǒng)民歌為例，很多學(xué)校在本土的校本音樂教材的構(gòu)建中，融入了很多學(xué)生喜歡的膾炙人口的音樂內(nèi)容，并且積極鼓勵(lì)學(xué)生傳唱家鄉(xiāng)的歌。很多學(xué)生為了使歌曲的表現(xiàn)形式更加的豐富，對(duì)民歌的演唱內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，有的加入了說唱內(nèi)容，有的加入了合唱聲部，有的則進(jìn)行了樂曲的重新填詞，加入了符合現(xiàn)代學(xué)生審美的歌詞，賦予了傳統(tǒng)音樂新的藝術(shù)思想。這樣一來，傳統(tǒng)音樂不再是一種古老、陳舊的音樂形式，而是在與現(xiàn)代音樂文化的碰撞交流中，產(chǎn)生了新的藝術(shù)表達(dá)和呈現(xiàn)形式。

三、使傳統(tǒng)音樂文化人才培養(yǎng)更加多元化

千百年來，我國(guó)創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的傳統(tǒng)音樂以老百姓最為喜歡的方式承載了傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)音樂在文化傳承過程中，多以口傳心授的師承關(guān)系進(jìn)行代代相傳，現(xiàn)今看來，這種傳承方式是在一定的文化背景下適合當(dāng)時(shí)的傳承人培養(yǎng)工作?，F(xiàn)在，只能作為其中一種的傳承方式，而不能作為主要的傳統(tǒng)音樂傳承人培養(yǎng)方式。面對(duì)缺乏系統(tǒng)的傳承模式這一問題，學(xué)校教育以更為專業(yè)的平臺(tái)加強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)工作。現(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂的傳承方式也更加的多元化，學(xué)校音樂教育在針對(duì)傳統(tǒng)音樂人才音樂理論知識(shí)和實(shí)踐技能拓展方面經(jīng)驗(yàn)更加豐富，形成了專業(yè)系統(tǒng)的傳統(tǒng)音樂人才培養(yǎng)渠道。尤其是學(xué)校音樂教育平臺(tái)的構(gòu)建，集聚了最為先進(jìn)的教學(xué)思想和高端的教學(xué)資源，在音樂師資的儲(chǔ)備上也更為專業(yè)，進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)音樂文化傳播人才的培養(yǎng)途徑。相較于傳統(tǒng)的傳承方式而言，音樂教育以系統(tǒng)化的人才培育為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂傳承人才針對(duì)性地展開系統(tǒng)化培養(yǎng)工作，進(jìn)一步彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳承人才培養(yǎng)方式中的不規(guī)范和不足之處，以更加全面系統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案推進(jìn)傳統(tǒng)音樂教學(xué)工作的開展。學(xué)校音樂教育的廣泛性開展，可以使傳統(tǒng)音樂人才能力更加多元化，符合傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的人才需求。學(xué)校音樂教育的人才培養(yǎng)類型也進(jìn)一步豐富，徹底改變了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)中表演、創(chuàng)作人才一把抓的狀況，細(xì)致地對(duì)傳統(tǒng)音樂人才進(jìn)行分類，能夠滿足各個(gè)方面的傳統(tǒng)音樂人才需求。

四、使傳統(tǒng)音樂文化的普及工作更為深入

傳統(tǒng)音樂教育是面向?qū)W生群體展開的教育活動(dòng)，輻射的面積大、受益的群體廣。因而，音樂教育的廣泛開展對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的普及具有顯著作用。傳統(tǒng)音樂在學(xué)校教學(xué)中的開展，使廣大學(xué)生群體對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知度和理解力提升，能夠從文化遺產(chǎn)的傳承角度去重新思考傳統(tǒng)音樂文化的重要性。隨著學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育活動(dòng)的逐步深入，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)性和文化性產(chǎn)生了更為深刻的審美體驗(yàn)和心理認(rèn)同，繼而逐步地從感性的音樂品鑒上升到理性的傳承思考，能夠自主地參與到傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)和傳承中來，成為守護(hù)傳統(tǒng)文化的一分子。所以，從傳統(tǒng)音樂教育活動(dòng)實(shí)施的根本目標(biāo)上來看，一方面豐富了學(xué)校的音樂特色化教學(xué)，加強(qiáng)了音樂學(xué)科建設(shè)的文化價(jià)值；另一方面，激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，使傳統(tǒng)音樂文化的審美趣味凸顯出來，營(yíng)造與眾不同的音樂氛圍。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度而言，學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的廣泛開展，加強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂知識(shí)和技能在學(xué)生群體中的普及速度，使學(xué)生能夠在生動(dòng)、有趣的課堂氛圍中，感受到傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的璀璨奪目、博大精深。音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的普及助力，有益于激發(fā)傳統(tǒng)音樂文化自身內(nèi)在的活力，將傳統(tǒng)音樂文化教育的被動(dòng)傳承改為主動(dòng)式發(fā)展，這樣才能為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育活動(dòng)的持續(xù)性開展，使一批又一批的學(xué)子暢游在豐富的藝術(shù)海洋中，得到了音樂審美和文化素養(yǎng)的雙重提升，不僅能夠使學(xué)生逐漸養(yǎng)成欣賞傳統(tǒng)音樂的好習(xí)慣，還能夠主動(dòng)創(chuàng)作和保護(hù)傳承傳統(tǒng)音樂形式，使傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展成為一種常態(tài)。所以，傳統(tǒng)音樂教育的普及開展對(duì)于傳統(tǒng)音樂傳承工作的快速推進(jìn)意義深遠(yuǎn)，作用顯著。

五、結(jié)論

總而言之，傳統(tǒng)音樂文化依托教育平臺(tái)進(jìn)行的不斷改革和創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂形式得以保護(hù)以及傳統(tǒng)音樂文化得以傳承，學(xué)校深入的音樂教育開展發(fā)揮了重要的作用。音樂教育以更為學(xué)科化的課程建設(shè)，展開了傳統(tǒng)音樂人才的全面性培養(yǎng)工作，進(jìn)一步深化了音樂教學(xué)改革，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂在與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出了新的文化特色和藝術(shù)魅力。因而，對(duì)于音樂教育對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的傳承作用的探究具有一定的實(shí)用性，有效地指導(dǎo)了學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的合理開展。與此同時(shí)，音樂教育也肩負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的重任，以保護(hù)和搶救文化的角度探尋傳統(tǒng)音樂發(fā)展路徑，全面推進(jìn)傳統(tǒng)音樂教育理論體系建設(shè)，指導(dǎo)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)實(shí)踐的探索。當(dāng)然，學(xué)校的音樂教育開展要與時(shí)俱進(jìn)，做出不斷的調(diào)整，要根據(jù)傳統(tǒng)音樂傳承工作的時(shí)代要求進(jìn)行不斷的充實(shí)和完善，才能體現(xiàn)出學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的時(shí)代性和特色，才能確保傳統(tǒng)音樂文化的傳承價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯昀晨.在學(xué)校音樂教育中傳承民族音樂文化的思考研究[J].藝術(shù)家,2020,(08).

第3篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

一、新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的德育作用

1. 通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神

語文學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，它不僅是語言文字的教學(xué)，同時(shí)也包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、社會(huì)主義道德價(jià)值觀以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，其中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)小學(xué)語文中的德育有著積極的促進(jìn)作用。尤其是一些經(jīng)典的詩詞文化，歌頌著許多愛國(guó)情懷的精神，以及講述著中國(guó)古代文化的輝煌歷史。這對(duì)學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)主義精神有著較好的促進(jìn)作用，有利于小學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感和自信心。

2. 通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

小學(xué)生的年紀(jì)一般比較小，心理和身體都正處于成長(zhǎng)階段。在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行語文傳統(tǒng)文化教育的過程中，要著重關(guān)心學(xué)生身心健康的發(fā)展，注重學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，尤其是學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很多思想是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。

3. 通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化的理解

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我五千年來文明歷史留下的瑰寶，它對(duì)現(xiàn)在人們的生活方式以及未來的發(fā)展有著重要影響。在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，由于小學(xué)生只是存儲(chǔ)比較少，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解不夠充分。通過語文中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓小學(xué)生可以充分理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓，促進(jìn)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的歸屬感，并使他們繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二、新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的德育策略

1. 利用語文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神

人教版的小學(xué)語文教材內(nèi)容比較寬泛，蘊(yùn)含著教育的價(jià)值，其中有許多古詩詞、古代建筑等內(nèi)容，這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多愛國(guó)主義的思想情懷，有助于幫助學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷。

例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)《圓明園的毀滅》這課時(shí)，文章中介紹了圓明園是由三個(gè)園林組成的，并且里面有許多文物寶藏。從文章中我們能感受到圓明園的金碧輝煌，也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力。但是由于當(dāng)時(shí)清政府的軟弱無能，沒有能夠很好地保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致圓明園被毀滅的悲劇。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生談一談圓明園被毀的感受，并讓他們探索一下其中的歷史原因。最后，由教師總結(jié)觀點(diǎn)，圓明園的毀滅是因?yàn)榕f中國(guó)落后導(dǎo)致的，從而不能夠保護(hù)自己國(guó)家的文化建筑遺產(chǎn)。所以，要讓學(xué)生們努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后報(bào)效祖國(guó)，讓祖國(guó)變得更強(qiáng)大，不再受他人欺負(fù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

2. 創(chuàng)建語文課中傳統(tǒng)文化情景，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成

在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，也不要死板的讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化，而是要幫助學(xué)生創(chuàng)建情景，以便理解傳統(tǒng)文化的精髓。在學(xué)習(xí)《揠苗助長(zhǎng)》這課時(shí)，就要幫助學(xué)生引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成?！掇朊缰L(zhǎng)》這一則古代寓言主要講一個(gè)古人，希望自己的稻苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)，然后就自己拔苗，把稻苗拔高，最后稻苗都死了的故事。這則故事主要告訴學(xué)生要遵守事物的客觀規(guī)律，做事不能急于求成。但是當(dāng)教師講解的時(shí)候，也可以告訴學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧的觀點(diǎn)：人與自然要和諧相處，尊重自然規(guī)律；同時(shí)，人與人也要和諧相處，建設(shè)和諧社會(huì)。

第4篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歲月承載著歷史的腳步；大地積淀了文明的精華；當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們將中國(guó)的傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有利于展現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)隨著社會(huì)的需要而不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程；使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相融會(huì)和整合，從而使得我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；探討

中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

1.傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（1）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

（2）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

三、如何使中國(guó)元紊與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

第5篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)于提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：

文化 傳承 區(qū)域 商業(yè)設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)多元化發(fā)展時(shí)代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進(jìn)入大眾生活的有效途徑。

1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

每一個(gè)區(qū)域都有其悠久而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無窮智慧。在城市化進(jìn)程中，每一個(gè)區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計(jì)和區(qū)域文化傳揚(yáng)之間找到合理的平衡點(diǎn)，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨(dú)特而悠久的傳統(tǒng)文化。

從區(qū)域內(nèi)的消費(fèi)人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)區(qū)域文化有較為共同的認(rèn)知；此外，無數(shù)次的購(gòu)買活動(dòng)中的審美體驗(yàn)使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，這些審美經(jīng)驗(yàn)和對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)知隨著時(shí)間的流逝將不斷存儲(chǔ)于人們的潛意識(shí)之中。在購(gòu)買活動(dòng)中，當(dāng)蘊(yùn)含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費(fèi)者潛意識(shí)里那朦朧往日的回憶相碰撞的時(shí)候，就會(huì)使他們對(duì)具有懷舊氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對(duì)蘊(yùn)含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會(huì)讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時(shí)代感。由此可見，區(qū)域消費(fèi)群體具有購(gòu)買蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)品情結(jié)。

從消費(fèi)的功能上而言，消費(fèi)者作為設(shè)計(jì)批評(píng)主體，他們對(duì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購(gòu)買和欣賞活動(dòng)，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計(jì)作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進(jìn)區(qū)域文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。

從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)方面來看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計(jì)和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來越重視企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價(jià)值，樹立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，認(rèn)為追趕西方設(shè)計(jì)的步伐才是正確的設(shè)計(jì)，才是“與世界同步”。

毋庸置疑，帶有西方設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在一定時(shí)期內(nèi)滿足了人們的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展，也帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計(jì)文化洗禮后的國(guó)民和企業(yè)開始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識(shí)到在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨(dú)與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)作品，那么我們獨(dú)具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。

2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問題

區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的高低對(duì)于文化擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場(chǎng)，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在傳承文化的過程中也遇到了一些問題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有任何價(jià)值。另一方面，設(shè)計(jì)師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中立足于社會(huì)的角度，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計(jì)作品，而是要通過設(shè)計(jì)作品滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，進(jìn)而達(dá)到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識(shí)，塑造特色品牌形象，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。

3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的對(duì)策

3.1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化相結(jié)合

我國(guó)最早的設(shè)計(jì)論著《考工記》，提倡設(shè)計(jì)要綜合考慮天時(shí)、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計(jì)方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時(shí)尚感的設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)師成為區(qū)域人民生活方式和消費(fèi)趣味的引導(dǎo)者、潮流的開創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。

關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、墨子、韓非子就對(duì)此方面進(jìn)行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點(diǎn)，墨子“先質(zhì)而后文”的先實(shí)用后審美觀點(diǎn)，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點(diǎn)等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點(diǎn)，明確商業(yè)設(shè)計(jì)中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)；不能認(rèn)為設(shè)計(jì)只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計(jì)在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識(shí)形態(tài)功能。也就是說，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進(jìn)，達(dá)到盡善盡美的理想境界。

中華民族信仰“道法自然”，認(rèn)為自然中存在著一種和諧的運(yùn)行法則，自然萬物包括人的行為活動(dòng)都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會(huì)三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計(jì)理念可謂是在處理人與自然和社會(huì)三者之間關(guān)系方面的典范?！暗婪ㄗ匀弧钡脑O(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺經(jīng)驗(yàn)的把握，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國(guó)的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動(dòng)。尤其是在園林設(shè)計(jì)方面，講究幽曲開合、虛實(shí)相生、主次分明、疏密相間，營(yíng)造雖為人開宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，新科技、新材料起著越來越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識(shí)到，設(shè)計(jì)師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計(jì)作品來界定設(shè)計(jì)，而應(yīng)該用社會(huì)效應(yīng)來界定設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師依然有必要借鑒中國(guó)古人“返璞歸真”的設(shè)計(jì)理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟(jì)、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。

3.2圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

每一個(gè)區(qū)域內(nèi)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，設(shè)計(jì)師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對(duì)生活的理解與闡釋，進(jìn)而進(jìn)行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時(shí)期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時(shí)期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時(shí)也會(huì)讓人們感受到那似曾相識(shí)的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識(shí)的圖形或者物象，而是在實(shí)用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營(yíng)造蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時(shí)，感知和理解設(shè)計(jì)作品的形式，體味形式背后所蘊(yùn)含的豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)揮設(shè)計(jì)作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計(jì)師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號(hào)資源。通過仔細(xì)分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計(jì)方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念一起產(chǎn)生新的圖形符號(hào)，與人們審美期待美麗邂逅，進(jìn)而達(dá)到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。

3.3色彩設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的重要的形式語言之一。獨(dú)特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對(duì)于商業(yè)設(shè)計(jì)的情感表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。在國(guó)際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師越來越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論在不同時(shí)期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)門類中可以窺見中國(guó)傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧靜，能夠體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊(yùn)和品格魅力。由此可見，在大眾消費(fèi)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素對(duì)于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)具有極高的文化價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值。在運(yùn)用傳統(tǒng)色彩進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)把握國(guó)際色彩流行趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計(jì)作品，以達(dá)到吸引受眾、豐富視覺、傳承文化的目的。

4.總結(jié)

第6篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

關(guān)鍵詞:學(xué)生活動(dòng);載體;傳統(tǒng)文化教育

加強(qiáng)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育理想人格、增強(qiáng)文化自覺自信。

一、做好頂層設(shè)計(jì)是激發(fā)學(xué)生活動(dòng)教育功能的源動(dòng)力

(一)建立長(zhǎng)效機(jī)制，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“常態(tài)化”學(xué)校頂層應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入校園文化建設(shè)長(zhǎng)期規(guī)劃，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、師德等具有學(xué)校鮮明特色的文化精神結(jié)合起來，凝聚文化共識(shí)，制定相關(guān)規(guī)章制度，明確職責(zé)，建立宣傳學(xué)習(xí)長(zhǎng)期機(jī)制，使之成為學(xué)校師生行為舉止的指導(dǎo)思想，加速文化精神從外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變過程，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。(二)調(diào)整培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”知識(shí)體系的不斷完善是學(xué)生綜合素養(yǎng)提升的前提和基礎(chǔ)，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道教育功能培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力，為學(xué)生開展高質(zhì)量的學(xué)生活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。(三)充足經(jīng)費(fèi)支持，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“落到實(shí)處”經(jīng)費(fèi)支持是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)開展的前提，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際，劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，制定經(jīng)費(fèi)使用管理辦法，真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生活動(dòng)之中，落到實(shí)處。

二、學(xué)校各部門協(xié)同合作是以學(xué)生活動(dòng)為載體開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障

(一)學(xué)生管理部門應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生活動(dòng)的管理和指導(dǎo)首先，應(yīng)對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)和引導(dǎo)。學(xué)生組織是學(xué)生各項(xiàng)活動(dòng)開展的主體，學(xué)生管理部門作為學(xué)生組織的管理和指導(dǎo)者，應(yīng)對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行宏觀把控和微觀指導(dǎo)，尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，更應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，從內(nèi)容、形式和規(guī)模上充分論證，避免活動(dòng)流于形式，既浪費(fèi)了人財(cái)物，又沒有實(shí)效。其次，應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類學(xué)生活動(dòng)搭建平臺(tái)。主要是按照省、市相關(guān)機(jī)構(gòu)部門開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)安排，有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生組織、社團(tuán)開展活動(dòng)。第三，應(yīng)積極協(xié)調(diào)各部門，為學(xué)生活動(dòng)開展提供保障。主要是就活動(dòng)開展中遇到的宣傳、場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)等問題協(xié)調(diào)相關(guān)部門解決，確保活動(dòng)順利開展。(二)各院系應(yīng)重點(diǎn)做好大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)暑期社會(huì)實(shí)踐是高校進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要形式，尤其以愛國(guó)主義教育、紅色革命教育為多。首先，各院系應(yīng)設(shè)計(jì)好暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主題，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容融入其中，可以一個(gè)主題多個(gè)內(nèi)容，將學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。其次，要提高暑期社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果。暑期社會(huì)實(shí)踐不應(yīng)走馬觀花，無論是企業(yè)走訪參觀，還是義務(wù)支教，應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的做些事情，切實(shí)提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。(三)各部門應(yīng)協(xié)同配合，形成合力學(xué)生活動(dòng)的開展涉及的內(nèi)容較多、范圍較廣，為保障學(xué)生活動(dòng)的順利開展和教育功能的實(shí)現(xiàn)，各部門應(yīng)通力合作，各司其職，為學(xué)生活動(dòng)開展保駕護(hù)航。

三、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的關(guān)鍵因素

(一)深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同首先，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日記錄著中華民族豐富的社會(huì)文化生活，其特定的文化內(nèi)涵是獨(dú)具特色的文化財(cái)富，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為線，將家國(guó)情懷教育、關(guān)愛社會(huì)教育和理想人格教育結(jié)合起來。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是中華民族智慧的結(jié)晶，儒墨道法兵，百家爭(zhēng)鳴，唐詩宋詞元曲明清小說，為人處事之道、修身養(yǎng)性之法等皆可從中獲取，都是我們寶貴的文化財(cái)富。第三，民族精神和愛國(guó)主義情操是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的精神食糧。物欲橫流的社會(huì)，對(duì)民族精神和愛國(guó)主義情操的繼承和發(fā)揚(yáng)是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最鮮活的例子，也最具有說服力和感染力。(二)靈活學(xué)生活動(dòng)形式，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效首先，有計(jì)劃的組織學(xué)生開展感恩教育、愛國(guó)主義教育、友情教育等，采取專家講座、革命圣地走訪、團(tuán)日活動(dòng)、愛心捐贈(zèng)、支教幫扶、征文比賽等多種形式，在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的同時(shí)，提升大學(xué)生素養(yǎng)。其次，可通過書法比賽、經(jīng)典誦讀大賽、古詩詞朗誦大賽、名師講堂等方式，讓大學(xué)生在賞析經(jīng)典著作的同時(shí)，把握其中所蘊(yùn)含的文化精髓，從而內(nèi)化為自我行為約束力。再有，可結(jié)合學(xué)校實(shí)際，尋找機(jī)會(huì)走出校門，開展志愿活動(dòng)，使大學(xué)生更多的接觸社會(huì)，了解社會(huì)百態(tài)，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，提升對(duì)傳統(tǒng)文化中精髓的理解。(三)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)貼近大學(xué)生生活，提高學(xué)生參與度首先，學(xué)生活動(dòng)的主題和設(shè)計(jì)構(gòu)想應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際生活，衣食住行，以大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)為切入點(diǎn)，展開豐富的聯(lián)想，進(jìn)行升華，設(shè)定主題。其次，活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，要有針對(duì)性、實(shí)操性，不得一味追求規(guī)模、現(xiàn)場(chǎng)效果、外在形式，要考慮學(xué)生的實(shí)際感受，讓學(xué)生真正參與其中，第三，要做好活動(dòng)宣傳，基于高校學(xué)生人數(shù)較多，住宿較為分散，管理主要以院系各自管理為主，學(xué)生活動(dòng)的宣傳則尤為重要。

四、拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地

第7篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

［關(guān)鍵詞］標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)；地域文化；設(shè)計(jì)原則；設(shè)計(jì)方法

［中圖分類號(hào)］J524［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0105-01

地域文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合,因而打上了地域的烙印,具有獨(dú)特性。

如何利用目前新農(nóng)村及城鄉(xiāng)建設(shè)的有利時(shí)機(jī),最大限度地對(duì)地域文化、傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而系統(tǒng)地歸類總結(jié)與研究,使聚落空間、城鎮(zhèn)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合,充分體現(xiàn)人居環(huán)境的地域文化特征,最大限度地保護(hù)與傳承地域文化,就成為時(shí)代賦予城鄉(xiāng)景觀標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵使命。

1標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)原則

在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,把標(biāo)識(shí)作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色的符號(hào)、元素,是設(shè)計(jì)的根本原則。［1］［2］

11地域文化與時(shí)代性相融合的原則

地域文化包括了地區(qū)傳統(tǒng)人文文化和地域時(shí)代特征,而時(shí)代性則是地域特征,傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技、文化的綜合與發(fā)展。在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,我們要注重地域文化背景下“文化”的集中體現(xiàn),應(yīng)著眼于傳統(tǒng)地域文化的傳承,同時(shí)不斷發(fā)掘地域文化的新特征,尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效融合,反映出傳統(tǒng)民俗文化與時(shí)代、社會(huì)、民族、心理等結(jié)合的特點(diǎn),從環(huán)境標(biāo)識(shí)的形式、空間、符號(hào)、色彩等方面體現(xiàn)文化特色的同時(shí),展示標(biāo)識(shí)現(xiàn)代功能的特點(diǎn)。

12實(shí)用功能與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的原則

實(shí)用性是環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),是標(biāo)識(shí)能否正確傳達(dá)信息的先決條件,而藝術(shù)性是標(biāo)識(shí)視覺傳達(dá)效應(yīng)的基本保證。環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)首先要體現(xiàn)其功能性,要具備戶外信息指示的作用,但其藝術(shù)性、文化性的作用則更能體現(xiàn)功能性的地域特征。現(xiàn)代環(huán)境標(biāo)識(shí)更注重的是形態(tài)藝術(shù)性及與整體環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。

13視覺效果與易行性相結(jié)合的原則

標(biāo)識(shí)的視覺效果是藝術(shù)性及文化性的集中體現(xiàn),其易實(shí)施性則直接影響到標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、制作、安裝、使用和最終的視覺效果,是功能性、文化性、藝術(shù)性設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此環(huán)境標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)不能脫離當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)及技術(shù)基礎(chǔ)條件,做到標(biāo)識(shí)結(jié)構(gòu)和材料工藝的合理性,充分考慮標(biāo)識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)性原則。

14環(huán)境空間與歷史性相協(xié)調(diào)的原則

標(biāo)識(shí)的歷史文化特征同時(shí)反映著環(huán)境的特征,具有歷史的傳承和固有的文化脈絡(luò)。以標(biāo)識(shí)所處環(huán)境空間的特征及歷史文化背景的調(diào)研分析為基礎(chǔ),在設(shè)計(jì)過程中從標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)要素出發(fā),使標(biāo)識(shí)的視覺效果與歷史環(huán)境中的建筑及景觀的細(xì)部特征相協(xié)調(diào)。

15環(huán)境空間與形象性相關(guān)聯(lián)的原則

標(biāo)識(shí)的環(huán)境形象可以理解為環(huán)境中各種不同功能的標(biāo)識(shí),按照一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)所體現(xiàn)反映出環(huán)境的形象特征,是來自于“場(chǎng)所精神”背景下的特征。關(guān)聯(lián)性是指標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的環(huán)境形象內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)的環(huán)境形象有助于綜合表述歷史環(huán)境的文化特征,使人們通過標(biāo)識(shí)形成的整體視覺環(huán)境建立起表征印象,建立井然有序的信息系統(tǒng)。

16地域環(huán)境與文化性相統(tǒng)一的原則

標(biāo)識(shí)作為人工環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成要素,其對(duì)環(huán)境具有塑造力,對(duì)人們生活的影響也越來越顯著,它成為地域文化傳承的重要載體。因此,標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要繼承和保護(hù)地域歷史文化。倡導(dǎo)汲取傳統(tǒng)文化的因素,使標(biāo)識(shí)成為環(huán)境歷史文化風(fēng)貌的縮影和寫照。在功能性基礎(chǔ)上賦予標(biāo)識(shí)傳承文化的因素,使標(biāo)識(shí)在表述空間環(huán)境的同時(shí)也表述環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵,從而使人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)更豐富、深刻。

17標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與人性化相聯(lián)系的原則

城市空間環(huán)境的服務(wù)對(duì)象就是生活在其中的人們,標(biāo)識(shí)在城市空間環(huán)境中與人有著非常直接而密切的聯(lián)系,以人的需求為中心。因此,以人為本的設(shè)計(jì)原則就非常重要。此原則主要體現(xiàn)在標(biāo)識(shí)認(rèn)知的大眾性；標(biāo)識(shí)使用的無障礙性；多媒體標(biāo)識(shí)與人們的互動(dòng)性和標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)施工安裝的便捷性。

2標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)思路

21傳統(tǒng)文化形態(tài)的直接承載與表現(xiàn)

直接將傳統(tǒng)文化中原有典型表現(xiàn)形式對(duì)口使用于新的載體上是當(dāng)前標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中較普遍的使用手法。借用的重點(diǎn)是處理好移植部分與整體的關(guān)系。誠(chéng)然,這種“表層化手法”是以“拿來”為基礎(chǔ),但這種“拿來”絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化中“形”的簡(jiǎn)單照抄照搬,對(duì)傳統(tǒng)文化被動(dòng)式的延續(xù),而是結(jié)合具體地域的經(jīng)濟(jì)施工技術(shù)等條件,對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)換,達(dá)到“優(yōu)化”目的。

22傳統(tǒng)文化形態(tài)的意念承載與表現(xiàn)

融合的應(yīng)用手法是指將傳統(tǒng)文化中原有視覺形象的特征元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、夸張、變形或提煉,升華為一種具有顯性表征性的符號(hào)。而這些看得到的符號(hào)背后,往往蘊(yùn)藏著深層的象征寓意,圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在形式。

23傳統(tǒng)文化形態(tài)的精神承載與表現(xiàn)

深層的應(yīng)用手法是對(duì)傳統(tǒng)文化的深層把握,這種“深層”不是那些變動(dòng)的外在形式、手法、形象等,而是一種內(nèi)在的比較穩(wěn)定的精神?？梢岳斫鉃檫\(yùn)用抽象、象征、隱喻等手法使標(biāo)識(shí)具有“隱含表征性”,即標(biāo)識(shí)所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛,暗含特定區(qū)域的歷史風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、空間印象、神韻及思想文化內(nèi)涵等,從而表達(dá)深層含義。

24傳統(tǒng)文化形態(tài)的時(shí)代承載與表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是基本不變的東西,但在表現(xiàn)上則是與時(shí)俱進(jìn)的。時(shí)代特征總會(huì)不斷影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,只有在不斷地吸收時(shí)代精神的前提下深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才會(huì)使文化具有生命力。因而在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法上要注重與時(shí)俱進(jìn),發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3結(jié)論

我們認(rèn)為：在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,把標(biāo)識(shí)作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的根本原則。而標(biāo)識(shí)承載與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方法可分為“直接”承載與表現(xiàn)、“意念”承載與表現(xiàn)、“精神”承載與表現(xiàn)和“時(shí)代”承載與表現(xiàn)四個(gè)層面遞進(jìn)、深化,使歷史文脈得以延續(xù)與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

第8篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

1 職能優(yōu)勢(shì)

圖書館具有文化傳承的職能。人類文明的進(jìn)步和發(fā)展凝聚著中華民族努力奮斗的精神，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的傳承上應(yīng)取其精華、去其糟粕，而文化的傳承是通過圖書館文獻(xiàn)保存來實(shí)現(xiàn)的。所以，文化傳承本身必然離不開圖書館的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化達(dá)變求新的文化理念，也促進(jìn)圖書館文化的創(chuàng)新建設(shè)。圖書館是人類的大腦，儲(chǔ)存著人類的優(yōu)秀文化成果，特別是對(duì)于擁有上下五千年?duì)N爛文化的華夏民族，可以在圖書館的知識(shí)中找到答案，圖書館的職能中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化教育的職能。圖書館的文化傳承職能為圖書館的傳統(tǒng)文化教育工作提供了理論依據(jù)。大學(xué)圖書館起著教育支撐、學(xué)生教育、學(xué)生自我教育的重要作用，是培養(yǎng)和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的基地，也是文化堡壘和陣地?？梢哉f，大學(xué)圖書館具有教育職能。

2 資源優(yōu)勢(shì)

圖書館是知識(shí)的海洋，各種信息資源豐富、類型多樣，是學(xué)生獲取各種知識(shí)的重要途徑，學(xué)生從知識(shí)中獲取能量和營(yíng)養(yǎng)。其中傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)、國(guó)學(xué)方面的文獻(xiàn)豐富，給學(xué)生以文化滋養(yǎng)。圖書館豐富的傳統(tǒng)文化資源是開展傳統(tǒng)文化教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3 空間優(yōu)勢(shì)

圖書館是大學(xué)生獲取知識(shí)，精神支持和社交的重要支撐和場(chǎng)所。大學(xué)圖書館越來越追求自身環(huán)境質(zhì)量，大多數(shù)圖書館往往都集中精力與財(cái)力提高館內(nèi)環(huán)境的優(yōu)雅，致力于打造一個(gè)高大上的圖書館。注重環(huán)境的營(yíng)造和空間的舒適:寬大的空間，舒服的桌椅，柔和的光線。功能分區(qū)越來越細(xì)，出現(xiàn)各種研討室、不同功能區(qū)域、多媒體室等。自助式設(shè)備讓讀者使用圖書館越來越方便。圖書館這種自由、寬敞、舒適的空間，不同功能的空間，文化產(chǎn)品放置，給傳統(tǒng)文化教育提供了空間上的可能性。傳統(tǒng)文化教育不僅在課堂上講授，也要有環(huán)境布置，在中精心設(shè)計(jì)中使傳統(tǒng)文化信息與知識(shí)潛移默化的滲透到學(xué)生的認(rèn)知中?？臻g為圖書館傳統(tǒng)文化教育形式的多樣性提供了可能。

第9篇：傳統(tǒng)文化的功能范文

【關(guān)鍵詞】茶文化 茶館 傳統(tǒng)文化 意境

一、茶文化和茶館

從“茶文化”的定義去分析其內(nèi)涵，包括兩個(gè)方面：一方面，是物質(zhì)層面，另一方面，是精神層面。物質(zhì)層面是基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愂菑挠貌栝_始的；精神層面是人類由茶的物質(zhì)層面所產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)層面的升華。茶文化的內(nèi)涵是豐富和生動(dòng)的，當(dāng)代社會(huì)茶的精神功能似乎超越了茶的物質(zhì)功能，被人們所崇尚。如：“禪茶一味”、“清茶一杯，便可隨遇而安”等描述，可見茶能帶給人們精神享受和絕妙境界。茶，順自然而生，吸天地之精華的道德、精神品格，蘊(yùn)含著道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”、“道法自然”的精髓思想。通過飲茶達(dá)到“天地與我同生，萬物與我歸一” 、“淡泊名和利，回歸自然”的思想精神境界。

二、茶館與傳統(tǒng)文化

中國(guó)有幾千年的飲茶歷史，由于文人和“儒”、“道”、“釋”三家的參與，使其形成具有物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的茶文化。正是“儒”、“道”、“釋”三家的思想和“茶文化”共同作用于當(dāng)代的中式茶館空間設(shè)計(jì)，產(chǎn)生成了富有傳統(tǒng)精神和時(shí)代風(fēng)貌的空間形式。茶館為當(dāng)代人們的社交與休閑提供了有利條件，越來越多的人走進(jìn)茶館，被茶文化和傳統(tǒng)文化的魅力所吸引。的中式茶館最突出的特點(diǎn)是：融合民族飲食文化；重視文化氛圍的營(yíng)造和自身的文化韻味；注重文化的交流和傳播。當(dāng)代茶館最具代表性的要數(shù)北京的老舍茶館，它不僅把茶文化、飲食文化、其它傳統(tǒng)藝術(shù)形式融匯其中，最重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，使之成為京文化的窗口。

三、茶館的意境

（一）寄情于物，人境合一。

寄情于物與人境合一，這里的“寄情”是寄托人的情感，“物”是指世間萬物，“人”是空間環(huán)境中的“人”，“境”是人所處的空間環(huán)境。寄情于物是人的情感的一種寄托方式，人境合一是追求“人”與“環(huán)境”的交融、互通、和諧。人通過對(duì)物的情感寄托，以至于達(dá)到人境合一的精神境界。

寄情于物、人境合一源于儒、道兩家關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的思想，是當(dāng)代中式茶館空間意境營(yíng)造的一條基本線索。對(duì)于“人境合一”，儒家認(rèn)為是人的一種道德理想和精神境界，是調(diào)節(jié)人與環(huán)境關(guān)系的準(zhǔn)則，尊重人的地位和主體作用，以人為本；道家也認(rèn)為是人與自然的一種關(guān)系，但是強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的尊重和崇拜，力求人在無為自然的怡境中回歸大自然。

中式茶館空間具有飄逸、高雅、風(fēng)情的性格，其實(shí)這種空間性格的營(yíng)造是建立在對(duì)“情”與“物”、“人”與“境”關(guān)系的合理把握和充分理解的基礎(chǔ)上。茶館的物質(zhì)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的精神文化與顧客所追求的精神價(jià)值具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而產(chǎn)生了人境合一的精神境界，同時(shí)也包含了尊重人和以人為本的精神理念。

（二）氣韻生動(dòng)，言無不盡。

氣韻生動(dòng)是中國(guó)美學(xué)的重要思想，在傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著非常重要的地位，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的“生命”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用“氣”來體現(xiàn)事物的本原美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)生生不息、元?dú)饬鲿车奶斓亻g萬物的節(jié)奏和韻律，“生動(dòng)”是氣韻所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，氣韻生動(dòng)是描述中國(guó)畫的萬物的神態(tài)，要求達(dá)到活生而靈動(dòng)的程度。中式茶館空間之所以能夠充分體現(xiàn)出民族精神和民族文化的思想內(nèi)涵，是由于中式茶館空間傳承的是民族的傳統(tǒng)文化，并且保持著各種傳統(tǒng)文化之間的氣脈相連，把空間中流動(dòng)的傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵傳達(dá)給顧客。

言無不盡是對(duì)當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的整體要求和思想指導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)作為空間主體的顧客在精神意識(shí)上所產(chǎn)生的感受的描述。正所謂是“盡意莫若象，盡象莫若言”；“言者所以明象，得象忘言；象者所依存意，得意忘象” 。

（三）文質(zhì)兼?zhèn)洌Y仁教化。

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、中和，深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。中國(guó)古代設(shè)計(jì)已經(jīng)開始注重審美和功能的統(tǒng)一，以功能為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，文質(zhì)兼?zhèn)涑鲎灾袊?guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的大系，本文中的理解：“文”是指精神層面，指審美；“質(zhì)”是物質(zhì)層面，指功能?？鬃诱J(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，是著眼于功能和審美、以及兩者關(guān)系的概括（論語?雍也）。

文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化都出自“儒”家思想，也是當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。中式茶館具備了“美”的物質(zhì)屬性和精神屬性，在“儒”家看來“美”就是“善”，“禮”是“善”的表現(xiàn)，以“仁”釋“禮”，“美”、“禮”、“仁”的主要功能就是教化于人。中式茶館空間設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的語言和符號(hào)，借助吉祥圖案、色彩、造型結(jié)構(gòu)和形態(tài)等內(nèi)容，營(yíng)造出一種“美”的空間環(huán)境，來影響和教化顧客。

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本線索，可以追尋出茶與茶文化、茶文化與儒、道、釋三家的關(guān)系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展促使茶和茶文化的風(fēng)靡，茶與茶文化一起作用于當(dāng)代的中式茶館，并深刻影響著其空間的設(shè)計(jì)。當(dāng)代的中式茶館是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化和茶文化同時(shí)受儒、道、釋思想的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的三大組成部分，也包含著當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的思想淵源。

當(dāng)代的中式茶館是傳統(tǒng)文化精神的物化，其空間意境營(yíng)造的根源是儒、道、釋的思想，將其概括起來就是寄情于物、人境合一；氣韻生動(dòng)、言無不盡；文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化。隨著時(shí)代的進(jìn)步和室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，中式茶館空間將會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代特征的物質(zhì)環(huán)境和精神風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳照年.茶文化的概念內(nèi)容及其傳播[J].茶葉科學(xué)技術(shù).2000，02.