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第1篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

1.學(xué)前兒童主體意識(shí)與學(xué)前兒童道德意識(shí)

人先天不同于動(dòng)物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類(lèi)的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。

在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會(huì)實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識(shí)，初步理解自然與社會(huì)，開(kāi)始意識(shí)到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺(jué)意義上的。他們以自己接受與否，選擇對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時(shí)期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識(shí)，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識(shí)潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望?？梢哉f(shuō)，道德意識(shí)作為潛能存在于每個(gè)人的自然機(jī)體中，是人的社會(huì)性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識(shí)占道德意識(shí)的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時(shí)讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會(huì)意義的道德之樹(shù)。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動(dòng)的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對(duì)象必須具有主體意識(shí)。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識(shí)的自我確立和自我完善。道德意識(shí)是主體意識(shí)與對(duì)象意識(shí)在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開(kāi)展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識(shí)，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動(dòng)的、有責(zé)任的道德意識(shí)。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會(huì)價(jià)值。在主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動(dòng)，即主動(dòng)做自己想做的事情，體會(huì)自由、快樂(lè);后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會(huì)道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識(shí)建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個(gè)體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說(shuō):“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對(duì)自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個(gè)體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識(shí)。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識(shí)，而道德意識(shí)則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識(shí)的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。

人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個(gè)人的生活習(xí)慣還會(huì)引起他人評(píng)價(jià)，反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的人格。中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退開(kāi)始，從勞動(dòng)、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺(jué)性。

其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)意識(shí)，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀?！拔粽呒q為象箸而箕子怖?！雹刍诱J(rèn)為商紂王有了象牙箸就會(huì)想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡(jiǎn)樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺(tái)，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓?！肮驶右?jiàn)象箸以知天下之禍”。④

再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識(shí)和思考能力。同時(shí)，良好的心理傾向要與遵守社會(huì)規(guī)則、服從社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)。

最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會(huì)改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對(duì)抗性心理習(xí)性。對(duì)抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會(huì)仇視社會(huì)。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對(duì)于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識(shí)和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會(huì)公德的養(yǎng)成。

家庭美德是個(gè)人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會(huì)公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對(duì)，人在社會(huì)公共生活中還必須遵守社會(huì)公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會(huì)公德，才會(huì)被社會(huì)接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會(huì)人”，社會(huì)公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會(huì)出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對(duì)社會(huì)規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對(duì)自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照?qǐng)?zhí)行;還有的只反映了社會(huì)情緒的喜愛(ài)或厭惡，沒(méi)有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無(wú)論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對(duì)后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長(zhǎng)黃金期，樂(lè)于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。

學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于他們而言，詞語(yǔ)與其說(shuō)是邏輯概念，不如說(shuō)是符號(hào)，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會(huì)理念只會(huì)造成兒童思維混亂，灌輸只能教會(huì)孩子撒謊。

經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過(guò)感知認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會(huì)幫助他們完成感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等認(rèn)識(shí)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)前兒童的認(rèn)識(shí)直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。

學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，用簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時(shí)應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識(shí)過(guò)程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬(wàn)物有靈論，賦予萬(wàn)物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺(jué)、有意識(shí)，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過(guò)程

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，客體一定會(huì)引起主體意識(shí)的波動(dòng)和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過(guò)程。學(xué)前兒童知覺(jué)與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無(wú)遮掩的人性。情感過(guò)程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。

學(xué)前兒童在認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)用主體意識(shí)灌注對(duì)象意識(shí)，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對(duì)學(xué)前兒童情感過(guò)程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛(ài)的教育，而不能讓他們通過(guò)否定恨來(lái)反思愛(ài)。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來(lái)的情感走向會(huì)令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?/p>

3.意志過(guò)程

意志是主體對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對(duì)客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對(duì)享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。

自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時(shí)，遇見(jiàn)了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無(wú)限的，所以我選擇;可是選擇的對(duì)象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識(shí)，也是自我控制。

道德啟蒙教育的意志過(guò)程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過(guò)程

審美是人把握自然、把握社會(huì)尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個(gè)評(píng)判的過(guò)程、主觀的心理過(guò)程。在審美過(guò)程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個(gè)主觀的心理過(guò)程中，主體對(duì)客體不再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識(shí)，而偏重于主觀的理解。所以，審美過(guò)程同時(shí)也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩(shī)意般地棲居”①。

學(xué)前兒童知、情、意等心理過(guò)程的特點(diǎn)，使其審美過(guò)程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來(lái)，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對(duì)生命的踐踏，并沒(méi)有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗(yàn)和意識(shí)生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動(dòng)的教育對(duì)象，視兒童心靈是可以任意涂畫(huà)的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過(guò)程。整個(gè)教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來(lái)，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會(huì)的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無(wú)法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。

思想政治教育從本質(zhì)上說(shuō)，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無(wú)序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺(jué)的道德意識(shí)替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個(gè)人轉(zhuǎn)型為主體，覺(jué)醒其自我的自由和責(zé)任。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會(huì)，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念?；謴?fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識(shí)，使其自覺(jué)體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會(huì)批判、權(quán)利意識(shí)和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)正義，朝著道德覺(jué)醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動(dòng)、理論與實(shí)踐，讓他們?cè)诘赖聦?shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類(lèi)主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長(zhǎng)在真實(shí)、統(tǒng)一、開(kāi)放、公正的社會(huì)環(huán)境中，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會(huì)的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法

實(shí)踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學(xué)前兒童的生命規(guī)律，尤其是學(xué)前兒童的敏感期。在敏感期，學(xué)前兒童的特定能力和特定行為對(duì)環(huán)境特別敏感，這些能力和行為正處于發(fā)展的最佳狀態(tài)，有的放矢地引導(dǎo)和教育會(huì)收到事半功倍的效果。

道德啟蒙教育更要遵循學(xué)前兒童的心理特征，有效地引導(dǎo)其道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。學(xué)前兒童處于如饑似渴的社會(huì)學(xué)習(xí)階段，社會(huì)模仿是主要學(xué)習(xí)方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持正面教育，學(xué)前兒童更能體會(huì)對(duì)方的滿意、高興，與其告訴他們對(duì)錯(cuò)，不如直接表達(dá)主觀感受。當(dāng)然，學(xué)前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應(yīng)該反復(fù)體驗(yàn)、練習(xí)和實(shí)踐。

第2篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)前兒童；游戲教育；“玩中學(xué)”

1“玩中學(xué)”游戲的體現(xiàn)

在“玩中學(xué)”中怎么去體現(xiàn)玩呢？其主要方式就是玩游戲。游戲是一種活動(dòng)，是一種自由而放松的活動(dòng)。是由幼兒和他人或幼兒自己發(fā)生的行為，在游戲里幼兒是主動(dòng)的，喜歡的，愉快的。游戲是學(xué)前兒童創(chuàng)造性反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)，是幼兒在假想的情境中反映周?chē)畹幕顒?dòng)。在幼兒園里，游戲和五大領(lǐng)域的活動(dòng)是結(jié)合在一起的。

2游戲教育的功能

游戲教育包括三大功能，一是學(xué)前兒童從游戲中學(xué)習(xí)到生活的原則，在愉快的玩耍中，幼兒可以輕松地學(xué)習(xí)到語(yǔ)言表達(dá)能力、動(dòng)手能力及思考能力。有助于孩子們獲取知識(shí)，掌握技能以及積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了進(jìn)入小學(xué)必須的適應(yīng)能力；二是游戲是促使兒童心理發(fā)展的一種最好的活動(dòng)形式，游戲是一種積極的情感交往方式，它有利于各種情感類(lèi)型的產(chǎn)生。在游戲中難免會(huì)遇到負(fù)面情緒的產(chǎn)生，而在此時(shí)幼兒在老師或者家長(zhǎng)的引導(dǎo)下會(huì)慢慢學(xué)會(huì)控制挫折，學(xué)會(huì)自我調(diào)控情緒。三是在人類(lèi)群體生活中，需要在團(tuán)體規(guī)則限制與個(gè)人的自由之間找到一種精神人的平衡，而游戲教育更好具備了讓個(gè)體擺脫社會(huì)限制和文化的限制，去尋找最真實(shí)的自己，讓幼兒在最美好的年齡里擁有一個(gè)快樂(lè)的童年；四是游戲能促進(jìn)幼兒的身體生長(zhǎng)發(fā)育，幼兒在游戲中處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)大到追，跑，跳的游戲，小到拼圖，繪畫(huà)，玩沙等的游戲。這些游戲都可以促進(jìn)幼兒肌肉的運(yùn)動(dòng)，骨骼等的發(fā)展。

3游戲的意義

在幼兒期，幼兒的主要任務(wù)不是去學(xué)習(xí)獲得多少知識(shí)，而是去“玩”，在玩中去學(xué)習(xí)，所以“玩”的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)。因?yàn)橥媸莾和奶煨?，在幼兒期，兒童的注意還處于無(wú)意注意階段，他們不能很好的集中注意力容易受到外界刺激的影響。而在玩游戲當(dāng)中，游戲的形式形態(tài)千變?nèi)f化，沒(méi)有一個(gè)死的規(guī)程所框定，可以隨著兒童的注意力的變化隨意變化。而老師在此過(guò)程中充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)引導(dǎo)者，一個(gè)陪幼兒玩的老師，或者說(shuō)是朋友，教師可以充分利用玩的形式，把幼兒相應(yīng)要掌握的適應(yīng)兒童發(fā)展能力的道德，知識(shí)，體能，美感與玩結(jié)合在一起。讓幼兒在不自覺(jué)地情況下，就學(xué)習(xí)到了知識(shí)與能力。而不是教師硬行施加給兒童。這樣在幼兒期的兒童不僅不能接受，反而會(huì)帶給幼兒苦惱，讓幼兒產(chǎn)生不好的情緒，不利于幼兒的健康發(fā)展。我們應(yīng)該提倡將幼兒教育模式由以“教為中心”向幼兒在“玩中學(xué)”轉(zhuǎn)變。重視游戲教育帶給幼兒發(fā)展的價(jià)值。游戲教育對(duì)于幼兒的發(fā)展有著不可估量的意義，對(duì)幼兒創(chuàng)作力與創(chuàng)造性思維，智力與非智力因素的發(fā)展和提高有著巨大的影響，對(duì)幼兒身心健康發(fā)展有著極大作用。

4對(duì)于游戲的社會(huì)現(xiàn)象

現(xiàn)在有些家長(zhǎng)認(rèn)為玩是不必要的，是浪費(fèi)時(shí)間，認(rèn)為孩子在幼兒園不是去尋求快樂(lè)的，而失去學(xué)習(xí)漢子去學(xué)習(xí)算數(shù)的，甚至把這些作為自己炫耀孩子的一種表現(xiàn)。在他們的觀點(diǎn)里，玩是幼兒學(xué)習(xí)了漢字，數(shù)了多少個(gè)數(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)和休息。比方說(shuō)今天必須學(xué)習(xí)多少個(gè)漢字？做多少個(gè)算數(shù)題才能去玩？只要怎么樣就可以玩，久而久之，幼兒會(huì)認(rèn)為快樂(lè)是一種難得的情感，漸漸開(kāi)始失去他們的笑容，變成一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)器，這種觀點(diǎn)完全是因?yàn)榧议L(zhǎng)對(duì)于孩子的你不理解，沒(méi)有真正的去了解過(guò)孩子的發(fā)展，把孩子的玩兒和成人的旅游休閑劃為等號(hào)。

5游戲的地位與形式

在幼兒階段“玩”是他們成長(zhǎng)過(guò)程中必不可缺的環(huán)節(jié)。那么在幼兒期怎么讓孩子在玩中學(xué)呢？在偉大教育家柏拉圖的觀點(diǎn)里，他這樣認(rèn)為，游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過(guò)游戲來(lái)發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。美國(guó)教育家杜威說(shuō)“游戲是學(xué)前兒童最主要的活動(dòng)方式，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲就是他的生活。”游戲可以是孩子在幼兒園里玩兒的游戲，也可以是孩子在家庭里和父母一起玩兒的游戲。

6幼兒園游戲

在幼兒一日生活中，除了吃飯，睡覺(jué)等生活活動(dòng)外，絕大多數(shù)時(shí)間都在游戲。幼兒常常以游戲的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于生活，勞動(dòng)，學(xué)習(xí)的理解。他們喜歡把與自己息息相關(guān)的東西游戲化，可見(jiàn)幼兒對(duì)于游戲的喜歡程度極深的。幼兒園里的游戲，其中要注意的是兩個(gè)主體。一是幼兒是游戲活動(dòng)中的主體，二是老師組織游戲的主體。在孩子是游戲的主體中強(qiáng)調(diào)幼兒的主體地位，老師應(yīng)把幼兒作為游戲的中心，一切活動(dòng)都應(yīng)圍繞幼兒健康發(fā)展作為前提條件。要充分發(fā)揮兒童的主體性，使兒童積極參與到游戲活動(dòng)中，讓幼兒成為游戲的一份子。老師作為組織游戲的主體強(qiáng)調(diào)老師起到了一個(gè)主導(dǎo)作用，其主要任務(wù)是計(jì)劃好游戲的目標(biāo)，有目的，有組織地讓幼兒游戲。老師因參與到游戲中與幼兒一起玩兒游戲，一起學(xué)習(xí)，在幼兒遇到困難時(shí)給予幼兒幫助，但這里的幫助不是直接告知幼兒怎么去做，而是指引導(dǎo)性的提示，讓幼兒去思考，去探索，讓幼兒在游戲過(guò)程中利用無(wú)意注意，無(wú)意記憶等自然輕松的認(rèn)知理論，去學(xué)習(xí)一些知識(shí)與技能，這樣的學(xué)習(xí)方式是幼兒最能接受的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在輕松愉悅中快樂(lè)的學(xué)習(xí)。促進(jìn)幼兒身體的發(fā)展和心智的成熟，促進(jìn)幼兒心理過(guò)程和個(gè)性的發(fā)展。幼兒在情緒情感上是優(yōu)異的，所以幼兒喜歡這樣的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在玩中學(xué)，使幼兒對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，對(duì)于幼兒園幼兒沒(méi)有排斥，而是喜歡上幼兒園，愛(ài)上幼兒園。

7家庭游戲

家庭里的游戲意指幼兒的父母或者說(shuō)和幼兒有直屬關(guān)系和幼兒在家庭里進(jìn)行的游戲。幼兒教育不是認(rèn)為幼兒在學(xué)校得到教育就能滿足幼兒的發(fā)展，而是要結(jié)合家庭教育一起共同完成。所以應(yīng)該把具有教育性的游戲引入到家庭中。因?yàn)樵谟螒蜻^(guò)程中，家庭游戲可以增進(jìn)孩子與父母之間的距離，能讓一個(gè)家庭得到愛(ài)的升溫，有利于家長(zhǎng)與孩子之間的情感交流密切。在家庭游戲中家長(zhǎng)可以掌握幼兒發(fā)展的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)孩子，對(duì)孩子進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)的教育。促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。幼兒會(huì)把在家庭游戲中得到的對(duì)待事物的態(tài)度，方式，方法遷移到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，有利于幼兒在人際交往中運(yùn)用真確的方式去對(duì)待。

第3篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

（一）家庭教育誤區(qū)

目前學(xué)期兒童家庭教育的現(xiàn)狀主要有以下幾個(gè)方面誤區(qū)：

1、兒童觀落后

。如許多父母對(duì)孩子的身心發(fā)展缺乏了解、教育科學(xué)知識(shí)不足、孩子是附屬品、個(gè)人愿望強(qiáng)加于孩子、天才教育大力宣傳，而出現(xiàn)拔苗助長(zhǎng)現(xiàn)象。

2、教育目標(biāo)失衡。如家長(zhǎng)過(guò)高的文化期望、職業(yè)期望、心理預(yù)期；重智力第一，加上早期教育思潮，忽視兒童心理發(fā)展過(guò)程，入校后厭學(xué)、逃學(xué)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；輕能力，認(rèn)為孩子太小啥也不懂，生活自理能力差；重身體，一味滿足吃穿；輕心理健康，這么小，認(rèn)為他們不需要或漠視忽略了。

3、教育方式不科學(xué)。不恰當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)態(tài)度，如認(rèn)為孩子小或是自己忙，造成教養(yǎng)分離；極端的教育方式，如對(duì)孩子過(guò)分親昵、照顧、縱容、包辦、甚至不適當(dāng)?shù)臐M足一切需要，會(huì)影響孩子的心理健康，會(huì)起適得其反作用。

4、與托幼機(jī)構(gòu)教育相脫節(jié)。如家長(zhǎng)讓孩子死記硬背，而老師則支持在游戲中學(xué)習(xí)；父母從自己愿望出發(fā)，讓孩子上各種特長(zhǎng)班，而老師則孩子自由發(fā)展。教育內(nèi)容偏差，導(dǎo)致教育力衰弱。

（二）家庭教育的發(fā)展趨勢(shì)

縱觀以上，學(xué)前兒童的家庭教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，教育中存在許多需要解決的問(wèn)題。同時(shí)也要看到隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)急劇變革，家庭結(jié)構(gòu)、父母價(jià)值觀等發(fā)生了明顯變化，也出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)：

1、大教育觀——由狹義的家庭教育向廣義的家庭教育發(fā)展。以往人們把家庭教育單純的理解為關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在更多的家庭關(guān)注孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)交往等，注重孩子非智力因素的培養(yǎng)；從單向的家長(zhǎng)向孩子實(shí)施教育走向雙向的家長(zhǎng)和孩子相互教育；關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)、父母婚姻關(guān)系、家庭人際關(guān)系等家庭生態(tài)因素對(duì)孩子成長(zhǎng)帶來(lái)的潛在影響；從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多種角度來(lái)考察兒童家庭教育等等，學(xué)前兒童的家庭教育逐漸豐富起來(lái)。

2、重視對(duì)家庭教育的主要實(shí)施者——家長(zhǎng)的教育。家長(zhǎng)是家庭教育中的關(guān)鍵因素。許多家庭教育工作者呼吁，家庭教育的中心不是研究孩子的教育，而是研究家長(zhǎng)的教育，他們發(fā)現(xiàn)家庭教育的成敗主要取決于家長(zhǎng)。近年來(lái)，家長(zhǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性日益提高，家長(zhǎng)學(xué)校的興起、家長(zhǎng)刊物的創(chuàng)辦、家教經(jīng)驗(yàn)的交流等為家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)提高了平臺(tái)。

3、走向?qū)W習(xí)型家庭。建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)，是21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的主旋律，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭是每個(gè)家庭開(kāi)啟21世紀(jì)大門(mén)的鑰匙。學(xué)習(xí)型家庭是一種較理想的家庭教育模式。在學(xué)習(xí)型家庭中，兒童和家長(zhǎng)都可以受到良好的家庭教育。每個(gè)學(xué)期兒童都是家庭的活躍因素，他們與家長(zhǎng)共同學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)，相互分享，促使家庭持續(xù)地、生態(tài)地發(fā)展。

二、學(xué)前兒童的家庭教育特點(diǎn)

學(xué)前兒童家庭教育的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

1、啟蒙性。教給孩子的東西，必須是他們周?chē)钪心芙佑|到的、具體的、形象的、初步的、淺顯的。

2、復(fù)雜性。家長(zhǎng)不但要撫養(yǎng)孩子，還要促其德、智體、美、諸方面和諧發(fā)展，注意他們的身體健康，并促其社會(huì)適應(yīng)。

3、親情性。家庭的感染作用，受到父母與子女之間感情親密度的制約，孩子越小感染越大，效果越顯著。

4、生活性。由于思維幼兒的直接行動(dòng)性和具體形象性。決定他們是從生活中的父母和家人身上學(xué)習(xí)的，必須關(guān)注自身的形象。

5、細(xì)致性。大事因小事，家長(zhǎng)應(yīng)給予孩子細(xì)致的照顧和教育，切不可粗心大意。

6、權(quán)威性。由于處于學(xué)前期的兒童，需依附與家長(zhǎng)，家長(zhǎng)在家庭中這種獨(dú)特的作用決定崇高威信。

7、個(gè)性性。每個(gè)人都具有不同的個(gè)性特征，需給予幼兒相適應(yīng)的、有針對(duì)性的教育，即因材施教。

三、學(xué)前兒童的家庭教育須知

（一）了解學(xué)前兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)

學(xué)前兒童是指三歲至六七歲這一時(shí)期，因?yàn)槭莾和竭M(jìn)入學(xué)校以前的時(shí)期。又因?yàn)檫@是兒童進(jìn)入幼兒園時(shí)期所以又叫幼兒期。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、神經(jīng)系統(tǒng)方面。腦重量的增加，3歲兒童的腦重約1011克，相當(dāng)于成人的75%，7歲兒童的腦重約1280克，基本已接近于成人的腦重量(成人平均為1400克)；大腦皮層結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜化;腦電波隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展，5~6歲左右是腦電發(fā)展的第一個(gè)明顯加速時(shí)期；約4歲起由于神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，內(nèi)抑制開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)；清醒時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)，3歲兒童睡眠時(shí)間為12~13小時(shí)，5~7歲只需11~12小時(shí)。

2、幼兒的游戲方面。游戲是學(xué)前期兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，游戲主要有：創(chuàng)造性游戲、教學(xué)游戲和活動(dòng)性游戲。創(chuàng)造性游戲，是由兒童自己想出來(lái)的游戲，目的是發(fā)展兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；教學(xué)游戲是結(jié)合一定的教育目的而編制的游戲；活動(dòng)性游戲是發(fā)展兒童體力的一種游戲，如爬、跳等。

3、言語(yǔ)的發(fā)展方面。幼兒期是一種一生中詞匯數(shù)量增加最快的時(shí)期，其3~4歲詞匯數(shù)量的年增長(zhǎng)率最快，隨著年齡的增長(zhǎng)不斷，詞匯內(nèi)容豐富和深化，詞類(lèi)范圍先掌握實(shí)詞后掌握虛詞，積極詞匯較嬰兒期大大增長(zhǎng)；語(yǔ)法的掌握從簡(jiǎn)單句到復(fù)合句、從陳述句到多種形式的句子、從無(wú)修飾句到修飾句。

4、認(rèn)知的發(fā)展方面。隨著言語(yǔ)的發(fā)展，記憶在不斷的發(fā)展，與嬰兒期相比，幼兒的信息儲(chǔ)存容量相對(duì)增長(zhǎng)，對(duì)信息的接受和編碼也在不斷的改進(jìn)，記憶的策略和元記憶初步形成；思維的抽象邏輯性開(kāi)始萌芽，言語(yǔ)在幼兒思維中的作用日益增強(qiáng)，最初實(shí)物、數(shù)和類(lèi)的掌握，抽象邏輯思維的初步發(fā)展。

5、個(gè)性的初步形成和社會(huì)性發(fā)展方面。個(gè)性的初步形成是從幼兒期開(kāi)始，社會(huì)性也有了進(jìn)一步的發(fā)展。

此中自尊感穩(wěn)定與學(xué)年初期，應(yīng)著重培養(yǎng)。自我意識(shí)發(fā)展總趨勢(shì)是，隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，思維發(fā)展成為兒童社會(huì)化的核心內(nèi)容，傾犯行為和社會(huì)行為最早出現(xiàn)在此期，在兒童社會(huì)化的過(guò)程中，由于社會(huì)的要求，兒童逐步學(xué)會(huì)控制侵犯行為和發(fā)展親社會(huì)行為的同伴關(guān)系，并促進(jìn)其社會(huì)性發(fā)展。

學(xué)前兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)總概括為：第一，游戲是學(xué)前期兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，是促進(jìn)幼兒心理發(fā)展的主要形式；第二，腦重量已接近成人水平；第三，是口頭言語(yǔ)熟練掌握的關(guān)鍵時(shí)期；第四，認(rèn)知是兒童發(fā)展的中心課題；第五，同伴關(guān)系尤在個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中起著成人無(wú)法取代的獨(dú)特作用；第六，品德發(fā)展成為兒童社會(huì)化的核心內(nèi)容；第七，自尊感穩(wěn)定于學(xué)前期。

（二）了解家庭氛圍中影響兒童心理健康的因素

1、家庭居住條件。居住條件的好壞，影響到孩子的學(xué)習(xí)和休息的質(zhì)量，也影響著身心的發(fā)展。如隨著城

市獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)的增加，給孩子的同伴交往帶來(lái)減少問(wèn)題應(yīng)引起注意。

2、家庭物質(zhì)條件。為孩子提供物質(zhì)條件，家長(zhǎng)不會(huì)吝惜，但應(yīng)注意理智。

3、家庭結(jié)構(gòu)。父母應(yīng)盡量給孩子提供好的家庭教育理念，也要保持完整的家庭，有益于孩

子的心理健康發(fā)展。

4、家庭氛圍。氛圍是一種精神環(huán)境。家庭氛圍是衡量教育質(zhì)量的指標(biāo)。父母要為孩子營(yíng)造健康的家庭氛

圍：營(yíng)造和諧、平等、開(kāi)放、快樂(lè)的家庭氣氛。

四、家庭教育的影響

（一）正影響例子

一個(gè)男孩子懂得“一個(gè)有良心的孩子都要回報(bào)養(yǎng)育之恩”的道理后，過(guò)生日時(shí)，不在吵著向父母要好吃好玩的，而是去問(wèn)媽媽?zhuān)骸拔沂窃鯓娱L(zhǎng)大的？”媽媽告訴他：“你小時(shí)候我的工作很忙，是姥姥把你養(yǎng)大的?！蹦泻⒑芨袆?dòng)，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)姥姥60歲生日快到了，便利用課余時(shí)間悄悄地折了60只紙鶴。姥姥生日那天，待全家人的生日禮物都送完后，他把紙鶴竄起的花環(huán)戴到姥姥的脖頸上，并輕吻了姥姥。姥姥感動(dòng)得哭了，她說(shuō)，這是她今天得到的最好的禮物。

（二）負(fù)影響例子

六歲女孩被祖母關(guān)進(jìn)雞籠致手腳退化，并失語(yǔ)。她未被關(guān)進(jìn)雞籠時(shí)，會(huì)說(shuō)話，活蹦亂跳；他在竹塊編制的雞籠里生活了一年多，春夏秋冬沒(méi)衣服穿，餓哭時(shí)靠鄰居丟點(diǎn)土豆或紅薯進(jìn)雞籠充饑，且雞籠里沒(méi)碗；他的媽媽已死，爸爸出門(mén)打工去了。他的祖母63歲，他說(shuō)：“我不但靠不住竹子（指女孩父親），更想不到筍子（指女孩）的福。”他的祖母由于伴侶已死去在和別人談戀愛(ài)、她只關(guān)心她會(huì)自己不會(huì)坐牢、她還嫌給女孩洗衣服麻煩。

無(wú)論從家庭結(jié)構(gòu)、家庭氛圍、健康方面來(lái)選擇，什么樣的家庭教育讓我們覺(jué)得舒心，無(wú)疑是正面影響的家庭教育。家庭教育是潛移默化、是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，更需要實(shí)際行動(dòng)。讓我們相信，播種愛(ài)，收獲愛(ài)。

五、學(xué)前兒童的家庭教育策略

（一）堅(jiān)持家庭教育的原則

1、一致性原則。指對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，家庭、社會(huì)、學(xué)校之間要協(xié)調(diào)一致，密切配合，協(xié)調(diào)一致，前后連貫，決不能各行其是、唱對(duì)臺(tái)戲，或是前后矛盾、出爾反爾。

2、兩不原則。指再窮不能窮孩子，再富不能富孩子。

3、三為主原則。一是以正面教育為主。父母要鼓勵(lì)孩子，給他正面積極的教育，切忌給孩子頭目中灌輸恐怖、迷信之類(lèi)的東西。二是以賞識(shí)教育為主。對(duì)孩子的獎(jiǎng)勵(lì)是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的一種教育方法，本質(zhì)在于善待生命、尊重生命。采用賞識(shí)教育，如給孩子一個(gè)擁抱，親親孩子的臉。當(dāng)然不是容忍每一個(gè)錯(cuò)誤，也不是溺愛(ài)，而是發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處，挖出他們的潛能，引導(dǎo)他們走向成功。三是以細(xì)節(jié)教育為主。要在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，特別是在學(xué)習(xí)和游戲過(guò)程中，善于捕捉具有教育意義的細(xì)節(jié)，及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行生動(dòng)形象具有啟發(fā)性、說(shuō)理性的教育。讓孩子在玩和學(xué)習(xí)過(guò)程中就自然而然地接受了教育，快樂(lè)地收獲了知識(shí)。

當(dāng)然，適當(dāng)?shù)姆疵娼逃?、?jì)劃教育和批評(píng)教育，對(duì)孩子的成長(zhǎng)也是必要的。

4、四尊重原則。一是尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律，把握好規(guī)律，遵守好這些規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育能取得佳效。二是尊重孩子的權(quán)利。要相信自己的色孩子是獨(dú)一無(wú)二的，有自己的小天地，不能把孩子當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，孩子有平等交流、玩等的權(quán)利。三是尊重家庭成員的意見(jiàn)。溫馨和睦的家庭有利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子方面，要尊重每一位家庭成員的意見(jiàn)，形成教育孩子的孩子的合力。

一些重要問(wèn)題上，可事先達(dá)成一致，避免當(dāng)孩子的面唱反臺(tái)戲。四是尊重家庭教育的特點(diǎn)。要取得家庭教育的成功，必須了解和掌握家庭教育的特點(diǎn)，采取適用家庭教育的方式方法，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

5、全面發(fā)展原則。指在培養(yǎng)孩子的德、智、體、美和勞動(dòng)技能這五方面全面發(fā)展，不可偏廢。德育在兒童個(gè)性和諧發(fā)展中應(yīng)居首位；美育是教孩子從周?chē)澜绲拿乐锌吹骄竦母呱?、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美；體育要根據(jù)孩子的具體情況來(lái)選擇；勞育是培養(yǎng)孩子正確的勞動(dòng)觀念和態(tài)度、良好的勞動(dòng)習(xí)慣和艱苦奮斗的作風(fēng)，使兒童獲得工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能；智育必須全面發(fā)展，防止偏科。個(gè)性的全面發(fā)展，是各方面都達(dá)到基本素質(zhì)，并能相互促進(jìn)，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)。

（二）家庭教育切記誤區(qū)

1、心理誤區(qū)。由于我們未完成的夢(mèng)想或由于社會(huì)壓力逐漸加大，我們希望從孩子身上得到補(bǔ)償，希望越大，那么我們的孩子壓力越大。壓力超出負(fù)荷，造成的后果不僅是身體，還有心理和社會(huì)的不適。我們不

可以把自己的興趣愛(ài)好強(qiáng)加給孩子。

2、教育誤區(qū)。知心姐姐盧勤把溺愛(ài)歸納為三種類(lèi)型：代替型、看管型、滿足型，即雞媽媽似的溺愛(ài)。愛(ài)，不能只是看管、代替和滿足，我們的孩子還需要放開(kāi)，如果說(shuō)孩子是風(fēng)箏的話，父母應(yīng)是那根風(fēng)箏線，起著引導(dǎo)、鼓勵(lì)、再鼓勵(lì)，并把握好度的作用。讓他們?nèi)?shí)踐，有一天他們會(huì)創(chuàng)造比我們更強(qiáng)的未來(lái)。

3、形象誤區(qū)。言教也要身教，父母的形象本身就是孩子的榜樣。要想孩子成為什么樣的人，我們要做好自己。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆，”播撒一粒種子，生長(zhǎng)出來(lái)的的確還是瓜和豆，關(guān)鍵在于他們有什么作用。

4、行為誤區(qū)。耳濡目染，定型思維，驅(qū)之不去。父母的行為，每天都影響著孩子的感受，影響著他的思維意識(shí)、價(jià)值觀念、習(xí)俗好惡、道德品質(zhì)和社會(huì)公德的形成及其心理健康。父母要以身作則，把自己的孩子教育好，培養(yǎng)他們成為明天社會(huì)所需要的一代。

5、語(yǔ)言誤區(qū)。家庭教育是靠家庭語(yǔ)言來(lái)完成的，父母的語(yǔ)言是孩子成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，愛(ài)的語(yǔ)言多了，有一天會(huì)有愛(ài)的成果收獲?？隙ǖ恼Z(yǔ)言，是孩子成長(zhǎng)的信息，讓他們相信自己，才會(huì)有邁出前腳的一步。

（三）家長(zhǎng)要提高自身素質(zhì)并丟掉不健康心態(tài)

1、父母要提高自身的人格素質(zhì)。一是提高自身的人格的修養(yǎng)，要自尊自愛(ài)自強(qiáng)，充滿自信心和責(zé)任心。

二是要提高自身的家庭教育素養(yǎng)。父母家庭教育需要一定的人際關(guān)系、心理學(xué)、知識(shí)等和不斷學(xué)習(xí)。如歸因方面，父母對(duì)孩子應(yīng)有正確的歸因，避免歸因偏見(jiàn)，例如行為中心偏見(jiàn)在知覺(jué)他人時(shí)，是因?yàn)椤八褪沁@樣的人”，而不是認(rèn)為許多情景因素在影響他的行為；自我暴露方面，可適當(dāng)向孩子暴露一些父母也有的不足之處，也需不斷學(xué)習(xí)，讓我們的孩子和我們是同伴是朋友。合作方面，要想孩子和父母合作，平常注意做到和孩子溝通，做到榜樣效應(yīng)，讓孩子知道回報(bào)；學(xué)習(xí)方面，沒(méi)有天生做父母的父母，只有學(xué)去做怎樣做父母的父母。

2、丟掉不健康心態(tài)。一是丟掉補(bǔ)償心。目的在于找回平常心，有平常心的父母往往創(chuàng)造出平常中的不平常。有了平常心，多幾分理智多幾分愛(ài)，畢竟目前我們知曉的一代圣君朱元璋，一代偉人如等，他們的成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的歷練。他們的父母也是平常人，奉獻(xiàn)的是一顆平常心，擁有的是一個(gè)不平常的孩子。當(dāng)然，英才豪杰畢竟也只是少數(shù)的少數(shù)，不可以把昨天自己未實(shí)現(xiàn)的愿望加給孩子，因?yàn)楹⒆铀凶约旱乃枷耄憧梢越o他愛(ài)。二是丟掉反常心。父母拿自己的孩子與別人的孩子比較，俗話說(shuō)，人外有人，天外有天，比總是沒(méi)有盡頭的，用一顆平常心去培養(yǎng)孩子，相信有一天，他一定會(huì)找到自己的歸屬，也許還會(huì)讓你大吃一驚。因?yàn)楸犬吘故怯泻Φ模〞r(shí)間去吹捧，還不如花時(shí)間去賞識(shí)孩子的長(zhǎng)處，讓他得到應(yīng)有的發(fā)展。三是丟掉虛榮心。孩子考試好了，到處?kù)乓盟圃谧约耗樕腺N了金。反之，則拳打腳踢、冷眼相待，把缺點(diǎn)看成是孩子的恥辱，把特長(zhǎng)當(dāng)成孩子的搖錢(qián)樹(shù)……虛榮，跨進(jìn)了門(mén)檻，你意識(shí)到了嗎？作為父母，只是一個(gè)領(lǐng)路人，陪伴者，只是一段路陪孩子走而已，不能追尋他們一生，虛榮會(huì)害了孩子，也會(huì)害了自己。四是丟掉懼怕心。生個(gè)女孩怕受欺，生個(gè)男孩怕學(xué)壞。父母要培養(yǎng)女孩勇敢面對(duì)的精神，遇事不慌不亂，授予她一定的自我保護(hù)意識(shí)；培養(yǎng)男孩的責(zé)任心，告訴他的責(zé)任是什么，如在家保護(hù)家園，長(zhǎng)大保衛(wèi)祖國(guó)等。懼怕并不會(huì)解決什么，關(guān)鍵在于怎么樣才是保護(hù)。

（四）家庭教育中的健康關(guān)注

1、衣與健康。如新衣服上有大量病菌，新買(mǎi)時(shí)，應(yīng)先洗后穿，且孩子的衣服單獨(dú)洗滌護(hù)理，衣服注意儲(chǔ)存，出現(xiàn)霉斑會(huì)傷害到孩子；服裝原料為棉、麻等，種植中使用殺蟲(chóng)劑、化肥和草劑等，導(dǎo)致農(nóng)藥殘留于纖維中，傷害寶寶的皮膚；儲(chǔ)存面料時(shí)使用的防腐劑，會(huì)導(dǎo)致過(guò)敏，呼吸道疾病。

2、食與健康。合理膳食應(yīng)遵循三條基本原則：即全面供給、平衡供給、合理烹調(diào)。

3、住與健康。如噪聲影響身心健康，一般認(rèn)為強(qiáng)度在55~65分貝以上的對(duì)人體會(huì)造成傷害的聲音便是噪聲。如水受到污染，人體的健康首當(dāng)其沖受到傷害，有可能導(dǎo)致某XI疾病的發(fā)生和傳播。作為父母，我們要盡量避免噪聲。孩子的生存空間不外乎三個(gè)：家居空間、社區(qū)空間、學(xué)?？臻g。家居空間中，父母對(duì)孩子的教育態(tài)度影響是第一位的；居住環(huán)境，孩子的玩伴應(yīng)是父母選擇住房的一個(gè)重要因數(shù)；優(yōu)美的校園景觀、奮發(fā)向上的同學(xué)、愛(ài)業(yè)敬業(yè)的老師構(gòu)成整個(gè)學(xué)?？臻g。

4、行與健康。人的行為是健康狀態(tài)的反映。對(duì)于處于學(xué)前期的兒童著重在于培養(yǎng)行為，以促其社會(huì)適應(yīng)。需要從同伴交往能力、抗挫能力、移情能力、自主決策能力能力等方面來(lái)培養(yǎng)。

（五）手拉手——反饋檢驗(yàn)

1、幫孩子開(kāi)啟“我能行”大門(mén)。盧勤把“我能行”歸為六種力量：一是賞識(shí)的力量——相信你能行。成人賞識(shí)的目光，能使孩子創(chuàng)造出奇跡；二是信任的力量——你很重要。在信任中長(zhǎng)大的孩子充滿自信；三是發(fā)現(xiàn)的力量——你是奇跡。學(xué)會(huì)用發(fā)現(xiàn)的力量，金子就在你身邊；四是評(píng)價(jià)的力量——你真棒。評(píng)價(jià)是一種力量，適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)能生發(fā)出一種能力；五是合作的力量——朋友需要你。學(xué)會(huì)與人合作市成功的開(kāi)始。六是創(chuàng)新的力量――你能做得更好。成功只留給那些具有我能做得更好的心態(tài)人。

2、幼兒心理健康標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)。有正常的智力活動(dòng)，能表現(xiàn)出與其年齡相符的行為和能力；樂(lè)于同人交往，如樂(lè)于交朋友、待人熱情；情緒飽滿愉快，如對(duì)事物能夠表現(xiàn)出情緒安定、愉快、樂(lè)觀向上；性格開(kāi)朗活潑，如心情開(kāi)闊、天真、樂(lè)觀、積極向上、心地善良；能夠悅納自己，如自信心強(qiáng)，能努力地做好力所能及的事，不怕困難，有初步的責(zé)任感；有良好的適應(yīng)性，如能主動(dòng)地參加各種活動(dòng)，生活自理能力較強(qiáng)，面對(duì)困難勇敢克服；有正常的行為方式，表現(xiàn)為：行為舉止與年齡相一致、行為方式與社會(huì)角色相一致、反應(yīng)強(qiáng)度與刺激強(qiáng)度相一致、行為總體一致，不是忽冷忽熱喜怒無(wú)常。

3、家長(zhǎng)的角色。家庭環(huán)境中家長(zhǎng)應(yīng)扮演什么角色？孩子的朋友、孩子的領(lǐng)導(dǎo)、孩子的兼職教師、孩子的保健醫(yī)生、孩子的榜樣和導(dǎo)游。家長(zhǎng)要尊重和信任孩子，與孩子平等交流、做孩子的朋友；平時(shí)做孩子的朋友，關(guān)鍵時(shí)做孩子的領(lǐng)導(dǎo)，在一些原則問(wèn)題和重大事項(xiàng)上必須由家長(zhǎng)做最終的決策，而不能遷就孩子的任性；做孩子的兼職教師，講應(yīng)盡量少，而引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多；身教比言教更有效，更重要，每一位家長(zhǎng)都應(yīng)給孩子樹(shù)立榜樣，帶著孩子去做；開(kāi)明的家長(zhǎng)不做“轎夫”，而當(dāng)“導(dǎo)游”，引導(dǎo)孩子在人生旅途中前行憑借自己的知識(shí)和閱歷，向孩子介紹“旅行”路線；還要關(guān)注他們的身心健康。

[1]林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M]­.北京：人民教育出版社，1995.195－269.[/M]

[2]吳增強(qiáng)等.現(xiàn)代學(xué)校心理輔導(dǎo)[M]­.上海：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1998(05).a，411－412.b，422.[/M]

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第4篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

有人可能會(huì)問(wèn)：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實(shí)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門(mén)教育學(xué)科的總稱(chēng)，是若干個(gè)教育類(lèi)學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國(guó)古代教育史、中國(guó)近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對(duì)于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對(duì)于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進(jìn)行教育的測(cè)量和評(píng)價(jià)科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過(guò)程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。

1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對(duì)象是嬰幼兒，教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是理解能力較低，行為控制力不強(qiáng)，好奇心極強(qiáng)，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動(dòng)性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過(guò)程中的根本目的，“寓教于樂(lè)”是學(xué)前教育應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護(hù)意識(shí)較差的低齡兒童，屬于弱勢(shì)群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)活動(dòng)的安全隱患，切實(shí)保護(hù)好學(xué)習(xí)者的人身安全。

2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育的成果往往沒(méi)有系統(tǒng)考試類(lèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細(xì)心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項(xiàng)能力的提升程度來(lái)確定教學(xué)方式是否有效。并通過(guò)變換教學(xué)方式來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，加強(qiáng)性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。

二、借鑒國(guó)外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)

縱觀國(guó)外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國(guó)的發(fā)展動(dòng)向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動(dòng)幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國(guó)的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實(shí)驗(yàn)室，研究所把全國(guó)學(xué)前教育問(wèn)題的一切科研工作都統(tǒng)一起來(lái)加以分析和評(píng)價(jià)。國(guó)外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類(lèi)似的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)在國(guó)外不勝枚舉，而在國(guó)內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國(guó)外的教育科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富我國(guó)學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：

1.借鑒與修改

在觀察國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育模式后再加以運(yùn)用，并在運(yùn)用的過(guò)程中了解它有哪些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國(guó)家的，國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以拿來(lái)運(yùn)用到我國(guó)的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運(yùn)用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓國(guó)外的先進(jìn)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。

2.創(chuàng)新改革

在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科技的同時(shí)加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性地改造，以達(dá)到先進(jìn)水平甚至實(shí)現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，從而找到學(xué)前教育的新思路。

三、我國(guó)學(xué)前教育的教育科學(xué)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

第5篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

教育部原副部長(zhǎng)王湛認(rèn)為：素質(zhì)教育是“依據(jù)關(guān)于實(shí)現(xiàn)‘人的全面自由的發(fā)展’的思想，堅(jiān)持學(xué)生在受教育過(guò)程中獨(dú)立自主、創(chuàng)造性、生動(dòng)活潑地得到全面發(fā)展，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”的教育。也有人認(rèn)為“素質(zhì)教育是著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美勞等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！彼刭|(zhì)教育概念雖然有著不同的解讀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是基本一致的，其內(nèi)涵主要有：1.全面性素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)在：（1）面向全體學(xué)生；（2）注重受教育全面和諧發(fā)展；（3）關(guān)注教育的全過(guò)程；（4）實(shí)施教育的全方位?！稕Q定》指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生”，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！队?jì)劃》提出素質(zhì)教育的實(shí)施“要用科學(xué)的方法啟迪和開(kāi)發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒健康的體魄、良好的生活習(xí)慣、活潑開(kāi)朗的性格與求知的欲望”，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展?！兑?guī)劃綱要》提出實(shí)施素質(zhì)教育“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。實(shí)施素質(zhì)教育就是要樹(shù)立“充分發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展”。全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，讓每一個(gè)孩子都能成為有用之才”?！稕Q定》提出實(shí)施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”，實(shí)施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級(jí)各類(lèi)教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面?！睆倪@個(gè)意義來(lái)看，素質(zhì)教育是調(diào)動(dòng)各方面的教育力量促進(jìn)所有學(xué)生全面和諧發(fā)展的終身教育。2.適宜性和差異性素質(zhì)教育是以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，是促進(jìn)兒童全面素質(zhì)提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質(zhì)教育就是適宜兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個(gè)體差異的教育。因此，實(shí)施素質(zhì)教育“要尊重學(xué)生的個(gè)性差異”“要樹(shù)立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個(gè)學(xué)生獲得最佳的發(fā)展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長(zhǎng)的快樂(lè)源泉。”素質(zhì)教育的初衷也是為了減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，解放兒童，使兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育變革的核心，必然也是以?xún)和癁橹行暮褪箖和腋５慕逃?。因此，全社?huì)都要努力營(yíng)造促進(jìn)兒童健康幸福成長(zhǎng)、推進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施的環(huán)境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線’上的苦果?！?/p>

二、自然主義教育的內(nèi)涵

（一）自然主義教育的演進(jìn)中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時(shí)期有著不同的認(rèn)識(shí)和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國(guó)自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無(wú)為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個(gè)性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠?、王守仁、龔自珍等人反?duì)灌輸教育和扼殺兒童個(gè)性，注重因材施教和寓教于樂(lè)，提出“順天致性”的“園丁說(shuō)”；近代我國(guó)自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個(gè)性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。

（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進(jìn)來(lái)看，自然主義教育的“自然”主要包含三個(gè)方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會(huì)歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來(lái)，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長(zhǎng)的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動(dòng)、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以?xún)和癁橹行淖匀恢髁x教育者，都主張兒童的天性是自然進(jìn)化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以?xún)和癁橹行奶峁┻m宜的教育?！白匀坏幕蛱熨x的能力，提供一切教育中的起發(fā)動(dòng)作用和限制作用的力量。”盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！笨涿兰~斯說(shuō)“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣?！彼J(rèn)為兒童與生俱來(lái)?yè)碛小皩W(xué)問(wèn)、德行和虔信的種子”，種子蘊(yùn)含了樹(shù)木生長(zhǎng)的一切依據(jù)。蒙臺(tái)梭利指出兒童的“生長(zhǎng)是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來(lái)，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的?！弊匀恢髁x教育尊重兒童期的獨(dú)特地位和價(jià)值，把童年看作人生最重要的時(shí)期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強(qiáng)拉入“成人世界”。“大自然希望兒童在成熟以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無(wú)法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開(kāi)?？涿兰~斯認(rèn)為，教師應(yīng)以?xún)和癁橹行?，順?yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任。”陳鶴琴則提出“五指活動(dòng)課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)文、藝術(shù)）”是長(zhǎng)在兒童的“手掌（生活）”上的，五個(gè)手指長(zhǎng)短粗細(xì)并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進(jìn)兒童的全面生長(zhǎng)。3.尊重兒童個(gè)性差異自然主義教育崇尚個(gè)性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過(guò)程中從一般開(kāi)始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個(gè)性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對(duì)人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對(duì)人個(gè)性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進(jìn)行分階段教育；蒙臺(tái)梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說(shuō)，一切都取決于不違反人的本性；個(gè)別地說(shuō)，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個(gè)人的個(gè)別特征?！?.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類(lèi)社會(huì)歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過(guò)程?？涿兰~斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無(wú)成?！盵p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會(huì)，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)?lái)生活的時(shí)空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國(guó)的文化，同時(shí)還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會(huì)文化歷史理論”，注重社會(huì)歷史文化自然對(duì)兒童發(fā)展的決定性影響。

三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合

（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長(zhǎng)或者發(fā)展著的生長(zhǎng)，不僅指身體的生長(zhǎng)，而且指智力和道德的生長(zhǎng)?！碧K霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個(gè)性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展?！?/p>

（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以?xún)和癁橹行摹毒V要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教”?！吨改稀分该髌淠康氖恰皫椭變簣@教師和家長(zhǎng)了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年?！薄毒V要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重兒童的個(gè)性差異和年齡差異，因材施教，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以?xún)和癁橹行摹?，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究?jī)和睦黹_(kāi)始，要根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和天賦能力進(jìn)行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。

（三）教育觀的和合：注重發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷自我建構(gòu)的過(guò)程，兒童通過(guò)活動(dòng)與環(huán)境和他人發(fā)生交互作用，獲得經(jīng)驗(yàn)和生長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程是以?xún)和癁橹黧w的、主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也強(qiáng)調(diào)兒童自由、自主地活動(dòng)，鼓勵(lì)兒童的探究和創(chuàng)造。當(dāng)今世界主要的學(xué)前教育課程流派，如瑞吉?dú)W教育和方案教學(xué)都是讓兒童通過(guò)自身的活動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓兒童主動(dòng)地在與環(huán)境發(fā)生交互作用中獲得發(fā)展。因?yàn)椤敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”。

第6篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

關(guān)鍵詞： 夸美紐斯 《母育學(xué)?！?學(xué)前教育

一、夸美紐斯及《母育學(xué)?！泛?jiǎn)介

（一）夸美紐斯

楊?阿姆斯?夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592――1670），捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。著有教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632年）、學(xué)前教育專(zhuān)著《母育學(xué)?！罚?632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩（Herborn）大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。由于時(shí)代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即使是在母育學(xué)校中，他對(duì)幼兒教育的論述也包含了要教導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)上帝、敬畏上帝、感謝上帝，從而形成認(rèn)識(shí)觀和世界觀，習(xí)得良好的行為習(xí)慣。盡管生活的后期，他的生活境況很差，但是他依然虔誠(chéng)地信仰上帝，依然對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)充滿美好幻想，依然能積極地進(jìn)行教育實(shí)踐，力求使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，力求使更多的人受到良好教育，并通過(guò)教育達(dá)到救贖人類(lèi)、改造社會(huì)，建立自由、平等、和諧世界的目的[1]。因此在他的后期著作中，可以看到很明顯的宗教色彩，他認(rèn)為應(yīng)該相信上帝的存在并且要教導(dǎo)兒童去認(rèn)識(shí)上帝、相信上帝[2]。

（二）《母育學(xué)校》簡(jiǎn)介

1632年，夸美紐斯出版了《母育學(xué)?！芬粫?shū)，在人類(lèi)史上首次制定了6歲以下兒童詳細(xì)的教育大綱，這是他的偉大功績(jī)之一?？涿兰~斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級(jí)階段，特別是母親對(duì)孩子的教育負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù)。兒童應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德。在《母育學(xué)?！防铮涿兰~斯遵循兒童的自然性原則，認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)由簡(jiǎn)到繁，進(jìn)行百科全書(shū)式的教育，并注重看、聽(tīng)、知覺(jué)方面的發(fā)展，以及語(yǔ)言能力的發(fā)展；同時(shí)他對(duì)兒童的道德培養(yǎng)極為重視，內(nèi)容有12項(xiàng)之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng)。《母育學(xué)?！肥墙逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專(zhuān)著。他的教育活動(dòng)和教育著作都是為了讓舊的學(xué)校的崩潰與新的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱(chēng)為偉大的教育改革家[3]。

二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想

夸美紐斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級(jí)階段，因此，在兒童六歲之前，應(yīng)該在家庭教育之中獲得一個(gè)健康的體魄，并且形成良好的行為習(xí)慣和品德。

（一）尊重和關(guān)愛(ài)兒童

夸美紐斯認(rèn)為，兒童是未來(lái)社會(huì)的成員，教育好兒童可以使國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)得到改造?？涿兰~斯在《母育學(xué)校》中將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶――上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負(fù)兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴(yán)厲譴責(zé)、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，把兒童比作種子、嫩芽等，認(rèn)為如果要將兒童培養(yǎng)成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開(kāi)始教育。他說(shuō)：“任何人在幼年時(shí)代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。[5]他借用自然界動(dòng)植物成長(zhǎng)的規(guī)律比喻說(shuō)：“一棵老樹(shù)的枝干具有什么樣的性質(zhì)（傾向），從其生長(zhǎng)之初期就必須使之這樣來(lái)形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應(yīng)該這樣來(lái)塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。他指出，人比其他動(dòng)物更高尚，成人不僅要關(guān)注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發(fā)展，真正做到既養(yǎng)又教，充分展現(xiàn)了在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)前教育的重要意義。學(xué)前教育需要重拾對(duì)兒童的愛(ài)與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內(nèi)心缺乏對(duì)兒童基本的愛(ài)與尊重，只剩下“教學(xué)任務(wù)”和“教學(xué)成績(jī)”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發(fā)展。

（二）注重幼兒體質(zhì)的健康

在體育方面，夸美紐斯對(duì)兒童的飲食、衛(wèi)生保健、生活和活動(dòng)方式提出了一系列具體的觀點(diǎn)和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體?！盵8]夸美紐斯還提出孕婦在懷孕期間要注意飲食和身體健康，并認(rèn)為要讓兒童的身體健康、體格強(qiáng)壯，懷孕的婦女就必須注意自己的日常行為。注意節(jié)制和飲食，在婦女懷孕期間必須防止過(guò)度之事[9]。提醒父母?jìng)儚奶簳r(shí)期就要多加關(guān)注身體健康問(wèn)題。胎兒降生后，夸美紐斯非常重視鍛煉和娛樂(lè)，主張不要讓兒童習(xí)慣于用藥。其次，要求母親親自哺乳，喂養(yǎng)孩子，促進(jìn)孩子的健康發(fā)展，密切親子關(guān)系。最后，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的心情。他認(rèn)為，兒童心情愉快可以振奮他們的心靈。他引用幾句格言說(shuō)：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂(lè)是人的生命的泉源”[10]?；叵氘?dāng)今社會(huì)，曾經(jīng)看到這樣一則報(bào)道，南京4歲男孩何宜德在美國(guó)暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來(lái)廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統(tǒng)尚不完善，按正常生長(zhǎng)發(fā)育，并不適合進(jìn)行過(guò)度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過(guò)高強(qiáng)度的訓(xùn)練則可能會(huì)對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育造成負(fù)面影響，不利于孩子的身心發(fā)展。

（三）注重幼兒智力的開(kāi)發(fā)

智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強(qiáng)調(diào)指出：智慧是一切事物的開(kāi)端。他要求兒童接受百科全書(shū)式的教育。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，夸美紐斯認(rèn)為這一時(shí)期主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺(jué)、觀察力及獲得各類(lèi)知識(shí)，同時(shí)發(fā)展語(yǔ)言、思維，為他們以后在初等學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計(jì)劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等學(xué)科。他在《大教學(xué)論》的母育學(xué)校中強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識(shí)的種子播植到兒童身上?！盵11]夸美紐斯相信，通過(guò)這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門(mén)科學(xué)知識(shí)的最初級(jí)的基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，感覺(jué)是知識(shí)獲得的主要源泉。夸美紐斯指出：“在這種年齡的時(shí)候，施行教導(dǎo)的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺(jué)，而視覺(jué)又是感覺(jué)里面最主要的一個(gè)”[12]。他非常重視幼兒的視覺(jué)觀察力發(fā)展，建議父母給幼兒看圖畫(huà)、房子、花草等，通過(guò)觀察周?chē)沫h(huán)境提高兒童的觀察力，同時(shí)，為了擴(kuò)大幼兒視野，還要帶他們到戶(hù)外如河邊或田野等觀察大自然。通過(guò)這些觀察，豐富兒童的課外知識(shí)。夸美紐斯還很重視兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展，他提倡父母應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與兒童交談，鼓勵(lì)兒童與小伙伴們交往，這是發(fā)展語(yǔ)言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達(dá)到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)父母通過(guò)故事和寓言發(fā)展兒童的智力。同時(shí)，他對(duì)兒童的活動(dòng)方式提出了看法，鼓勵(lì)通過(guò)游戲的方式使兒童得到鍛煉。

（四）注重幼兒德行的培養(yǎng)

夸美紐斯引用圣經(jīng)上的一句話“成年時(shí)還未受到管教的，到老年就會(huì)沒(méi)有德行?！盵13]來(lái)說(shuō)明幼兒道德教育的重要性。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教，他強(qiáng)烈譴責(zé)了不對(duì)兒童進(jìn)行道德訓(xùn)練的父母或成人。

在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)實(shí)、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛(ài)勞動(dòng)等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。[14]

在德育方法上，他認(rèn)為幼兒時(shí)期的學(xué)習(xí)主要是靠模仿得來(lái)的，所以十分強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，同時(shí)，要注意運(yùn)用教導(dǎo)、師范、訓(xùn)練、懲罰、表?yè)P(yáng)等方法。家庭環(huán)境對(duì)于兒童的成長(zhǎng)起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應(yīng)該為兒童樹(shù)立良好榜樣，還要營(yíng)造具有榜樣示范作用的家庭環(huán)境。當(dāng)兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當(dāng)時(shí)，應(yīng)給予及時(shí)引導(dǎo)。同時(shí)，他指出，兒童的任性實(shí)際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對(duì)溺愛(ài)和放縱孩子。尤其當(dāng)今社會(huì)，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護(hù)，往往形成“自我中心化傾向”。父母認(rèn)為自己已把所有的愛(ài)給了孩子，孩子已得到愛(ài)的滿足，無(wú)需與同伴交往，長(zhǎng)此以往，所教育出來(lái)的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會(huì)明辨是非，缺乏責(zé)任感。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性和紀(jì)律觀念，但又不要過(guò)于嚴(yán)厲。

三、結(jié)語(yǔ)

夸美紐斯在《母育學(xué)校》中提出了一個(gè)相當(dāng)廣泛的、比較完整的學(xué)前教育思想體系，其論述處處體現(xiàn)了他打破舊的封建教育傳統(tǒng)，革新學(xué)前教育內(nèi)容，探索學(xué)前教育新方法的創(chuàng)新精神?？涿兰~斯的兒童觀，對(duì)于當(dāng)前學(xué)前教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻(xiàn)。但由于夸美紐斯處在封建社會(huì)瓦解和資本主義萌芽時(shí)期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學(xué)前兒童教育綱要，除了有符合科學(xué)的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應(yīng)當(dāng)用批判的態(tài)度看待他的理論和觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]成媛.夸美紐斯“泛智論”教育思想及現(xiàn)代啟示[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：70-74.

[2][3]葉鴻武，王路.淺談夸美紐斯《母育學(xué)校》教育思想及對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（8）：122-123.

[4][5][6][7][8][9][10][12][13]任鐘印選編.夸美紐斯教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2005：15，24，24，24，29，29，36，38，53.

第7篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

關(guān)鍵詞 邊緣學(xué)生 成因 轉(zhuǎn)化策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）07-0043-01

小學(xué)是個(gè)體心理形成與發(fā)展的重要階段，對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)生涯和人生發(fā)展有著重大影響，更應(yīng)注重因材施教，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展其優(yōu)勢(shì)潛能。

一、小學(xué)邊緣學(xué)生的特征

筆者認(rèn)為，可從三個(gè)維度辨識(shí)小學(xué)邊緣學(xué)生特征：人際方面，普遍表現(xiàn)較為內(nèi)向，沉默、孤僻或者帶有敵意和破壞性，人際交往能力或意志較弱；學(xué)業(yè)方面，邊緣學(xué)生普遍學(xué)業(yè)成績(jī)較差，缺少必要的學(xué)習(xí)信心和技能，厭學(xué)，學(xué)習(xí)焦慮；自我效能感方面，邊緣學(xué)生普遍缺乏自信，認(rèn)為自己不受老師和同伴歡迎，鮮有玩伴。

二、小學(xué)邊緣學(xué)生的成因

家庭成長(zhǎng)環(huán)境：獨(dú)生子女家庭多為上下輩間的交往，缺少同伴間互動(dòng)，許多孩子與同伴交往的能力發(fā)展不足。

教育評(píng)價(jià)機(jī)制：現(xiàn)有教育評(píng)價(jià)機(jī)制把升學(xué)率、學(xué)業(yè)成績(jī)作為評(píng)價(jià)的關(guān)鍵因素，注重知識(shí)的傳授與掌握，忽視對(duì)能力、情感、價(jià)值觀等方面的教育和引導(dǎo)的評(píng)價(jià)模式，把學(xué)生以認(rèn)知能力的高低、認(rèn)知發(fā)展程度的優(yōu)劣進(jìn)行分類(lèi)人為地造就大量邊緣學(xué)生。

教師刻板印象：教師有其顯著的“刻板印象”，如“聽(tīng)話、乖”就是好學(xué)生，使得教師很快速地對(duì)所接觸的學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)，貼上“標(biāo)簽”，有所偏向，最終讓孩子和班集體也同樣形成偏差，造成邊緣學(xué)生。

學(xué)生自我保護(hù)：小學(xué)生身心發(fā)展不成熟，無(wú)法應(yīng)對(duì)外界諸多“不可抗力”，只好啟動(dòng)自我防御機(jī)制，或?qū)ν饨缫蛩剡M(jìn)行不合理歸因，進(jìn)行白我邊緣化。

三、小學(xué)邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化

筆者參考了國(guó)內(nèi)外先進(jìn)做法，結(jié)合親身實(shí)踐，總結(jié)如下：

（一）外設(shè)良境，內(nèi)塑信心

1.營(yíng)造民主氛圍

將民主平等普及至家庭和學(xué)校，鼓勵(lì)小學(xué)生獨(dú)立白主的處理問(wèn)題和進(jìn)行同伴交往。獲得團(tuán)體支持力量，增強(qiáng)抗挫能力，避免或減少啟動(dòng)自我防御機(jī)制時(shí)自我邊緣化。

2.激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力

內(nèi)因決定外因。在小學(xué)教育教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自我肯定、自我接納，讓每個(gè)邊緣學(xué)生關(guān)注內(nèi)在的積極因素，提升成功體驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體發(fā)展與完善內(nèi)在動(dòng)力。細(xì)分為若干德育和學(xué)業(yè)小目標(biāo)，讓不同層次不同情況的學(xué)生能到達(dá)相應(yīng)的目標(biāo)，獲得成就感。

3.發(fā)展多元評(píng)價(jià)

需求層次理論認(rèn)為，在得到關(guān)愛(ài)與尊重的基礎(chǔ)上，個(gè)體會(huì)追求更高‘級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)和潛力的發(fā)展，我們要求學(xué)校教師學(xué)會(huì)看到每一個(gè)小學(xué)生身上的積極力量和潛在的發(fā)展可能，多一把尺子，多一批優(yōu)秀的學(xué)生。

4.提倡賞識(shí)教育

邊緣學(xué)生更渴望得到關(guān)注和欣賞。 一旦給予愛(ài)和關(guān)注，他們會(huì)更加珍惜和感激，獲得轉(zhuǎn)化的外在動(dòng)力。教師切勿隨意貼標(biāo)簽，如“笨”、“智力有問(wèn)題”、“愛(ài)搗蛋”等，而要讓邊緣學(xué)生感受到自己的價(jià)值和努力之后的成效，多欣賞其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行長(zhǎng)期溫暖的守望，多‘些積極的暗示，“庸才”也會(huì)成將才。

（二）關(guān)愛(ài)邊緣，呵護(hù)成長(zhǎng)

1.用心提供服務(wù)

積極心理學(xué)認(rèn)為，人格的形成主要還是依賴(lài)于后天的社會(huì)生活體驗(yàn)，增進(jìn)積極體驗(yàn)可以促進(jìn)個(gè)體更好地發(fā)展。小學(xué)生面對(duì)學(xué)業(yè)、成長(zhǎng)壓力以及同伴交往的各種未知困難而焦慮痛苦時(shí)，專(zhuān)業(yè)的傾聽(tīng)、信息指導(dǎo)、共情和幫助是避免其走向邊緣化的積極能量。小學(xué)應(yīng)上好輔導(dǎo)課，提供個(gè)體咨詢(xún)，用心為孩子們服務(wù)。

2.用愛(ài)關(guān)心成長(zhǎng)

邊緣學(xué)生常受到老師的批評(píng)指責(zé)、同學(xué)的指指點(diǎn)點(diǎn)、家長(zhǎng)的嘮嘮叨叨，一旦別人對(duì)其傾注愛(ài)心，會(huì)倍加珍惜和感激，反之則破罐子破摔。小學(xué)可充分利用學(xué)校心育各級(jí)機(jī)制，組建關(guān)愛(ài)隊(duì)伍，一對(duì)一結(jié)對(duì)認(rèn)領(lǐng)，讓邊緣學(xué)生獲得切實(shí)的關(guān)愛(ài)，在情感上得到正面積極快樂(lè)的體驗(yàn)；班級(jí)可設(shè)置“心理衛(wèi)生委員”，采用同伴輔導(dǎo)的心理關(guān)愛(ài)模式，讓邊緣學(xué)生時(shí)時(shí)獲得團(tuán)體支撐力量。

3.用法訓(xùn)練技能

埃里克森認(rèn)為，學(xué)齡期兒童處于勤奮對(duì)自卑的沖突，若能順利地完成學(xué)習(xí)課程，就會(huì)獲得勤奮感。反之，就會(huì)產(chǎn)生自卑。

小學(xué)邊緣學(xué)生在人際交往、學(xué)業(yè)成績(jī)與學(xué)習(xí)能力方面的不足，導(dǎo)致自我效能感偏低。解鈴仍需系鈴人，要令其重新融入班集體主流，須對(duì)其進(jìn)行基本的技能訓(xùn)練。在自愿的原則上，開(kāi)展類(lèi)似“學(xué)習(xí)支持單元”和“加速學(xué)校項(xiàng)目”的技能訓(xùn)練項(xiàng)目或課余活動(dòng)班級(jí)，我們嘗試設(shè)立“快樂(lè)成長(zhǎng)活動(dòng)營(yíng)”，召集需要幫助的邊緣學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法、交往能力和自我效能感提升方面加以訓(xùn)練，有效地支持部分邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化。

用信心、愛(ài)心和真心去呵護(hù)小學(xué)邊緣學(xué)生的成長(zhǎng)，激發(fā)了邊緣學(xué)生內(nèi)心積極因素，也將促成學(xué)校、社會(huì)、家庭對(duì)邊緣學(xué)生內(nèi)在積極力量的關(guān)注，最終能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊偉民，社會(huì)政策導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

第8篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；高職院校；美術(shù)教育

一、通識(shí)教育背景下高職美術(shù)教育存在的問(wèn)題

1.學(xué)校管理者對(duì)美術(shù)教育的重視程度不夠2015年9月15日，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（﹝2015﹞71號(hào)），提出“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在”①，說(shuō)明了通識(shí)教育在我國(guó)任重道遠(yuǎn)。在《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》中，哈佛大學(xué)的專(zhuān)家認(rèn)為通識(shí)教育應(yīng)努力培養(yǎng)“全人”，這樣的人應(yīng)當(dāng)具備“有效的思考能力、交流思想的能力、做出恰當(dāng)判斷的辨別能力”②。實(shí)際上，與普通高校相比，高職院校對(duì)學(xué)生的教育更偏重于專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而忽視了通識(shí)教育，一些高職院校甚至認(rèn)為只要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能即可，將美術(shù)教育看作課余教學(xué)活動(dòng)，未能意識(shí)到其重要性。因此，高職院校的美術(shù)教育存在“有課程無(wú)教育”的問(wèn)題。2.學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)條件有限由于高職院校發(fā)展時(shí)間較短，教學(xué)資源尤其是師資力量顯得比較欠缺。正因?yàn)槿绱?，一些高職院校比較注重專(zhuān)業(yè)教師，而美術(shù)教育方面的師資比較欠缺。在美術(shù)教育課程設(shè)置方面，教師的素質(zhì)也存在問(wèn)題。據(jù)筆者觀察，一些專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有開(kāi)設(shè)通識(shí)美術(shù)課程，而是將通識(shí)美術(shù)課程納入選修課，承擔(dān)這些課程教學(xué)的教師往往不具備美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)背景。同時(shí)，一些高職院校將大部分教學(xué)設(shè)備投入專(zhuān)業(yè)技能教育，也使美術(shù)教學(xué)的開(kāi)展受到影響。3.學(xué)生對(duì)美術(shù)教育的理解程度不夠高職院校注重技能教學(xué)，部分學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)為自己的任務(wù)就是學(xué)好一門(mén)技術(shù)，這種觀念導(dǎo)致這些學(xué)生不重視美術(shù)課程，認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)沒(méi)有意義。高職院校的理工科專(zhuān)業(yè)比重較大，這些專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往不愿意學(xué)習(xí)美術(shù)課程。再加上高職院校的美術(shù)課程受到教學(xué)時(shí)間和教學(xué)條件的限制，大都只開(kāi)設(shè)理論課程，較少安排具有操作性和創(chuàng)造性的美術(shù)活動(dòng)。學(xué)生在缺乏美術(shù)基礎(chǔ)的情況下更難以體會(huì)到美術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣，美術(shù)理論的學(xué)習(xí)也讓他們感到枯燥、乏味，學(xué)生難以理解這些美術(shù)知識(shí)，也就難以感受到美術(shù)的魅力。

二、通識(shí)教育背景下的高職美術(shù)教育策略

第9篇：學(xué)前兒童德育的原則范文

（一）兒童本位的教育意識(shí)

推崇“尚自然、展個(gè)性”的兒童教育思想，他強(qiáng)調(diào)在兒童教育中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民主精神，尊重兒童的主體地位。在新舊教育的比較中，他從受教育者本體的角度，闡釋“尚自然、展個(gè)性”的兒童教育思想，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點(diǎn)焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。他指出，違反自然、束縛個(gè)性自由發(fā)展的舊教育，不僅是對(duì)兒童身心的摧殘，更無(wú)益于家庭、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，“童子就傅以后，接父母兄姐之時(shí)少，而日與其仇耳相對(duì)，務(wù)剝削其親和眷戀之良，而養(yǎng)成夫乖戾忮忌之性。夫是以在家而戾于家，在國(guó)而戾于國(guó)”。主張兒童教育要適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，從教育的主體出發(fā)，要“尚自然，展個(gè)性”，他形象地將這種新的教育方法比喻為“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需事則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃”。將這種科學(xué)的教育方法用于培育兒童的教育中，不僅能夠促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展，更有利于兒童個(gè)性和群性的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）因材施教的教育方法

在兒童教育中，倡導(dǎo)循序漸進(jìn)、因材施教，反對(duì)“守成法”“求劃一”，他主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”，其核心教育思想就是要求立足實(shí)際，從兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)任何滯后或超前的違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育方法。指出，以養(yǎng)成科名宦官之材為目的的舊教育，在教育方法的選擇上必然帶有強(qiáng)制性和盲目性，缺乏靈活性和針對(duì)性，然而“新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之法以助之”。無(wú)論是“體育、智育，均當(dāng)按其年齡而施之”，強(qiáng)調(diào)了教育要根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段特征，施行相應(yīng)的教育，掙脫滯后或超前的舊教育枷鎖，秉承與踐行因材施教的新教育方法。因材施教的踐行，不僅體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教育原則，更隱含了對(duì)兒童個(gè)性的尊重。在美國(guó)給中國(guó)留學(xué)生講演時(shí)指出：“孔子主張?zhí)找毙郧?，發(fā)達(dá)個(gè)性。其教人之法，為因材施教。”對(duì)孔子教育思想的認(rèn)同，映射出了他自己的教育主張，在施教過(guò)程中必須根據(jù)兒童的個(gè)體差異，因材施教、長(zhǎng)善救失、有的放矢，這不僅符合教育的客觀規(guī)律，更有利于兒童的個(gè)性發(fā)展。

（三）培養(yǎng)健全人格的教育目標(biāo)

強(qiáng)調(diào)兒童教育的目的，要通過(guò)德、智、體、美的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童的健全人格，培養(yǎng)未來(lái)國(guó)家的健全公民。“蓋國(guó)民而無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡，真所謂愛(ài)國(guó)矣。”然而，中國(guó)傳統(tǒng)舊教育卻違反兒童全面發(fā)展的內(nèi)在要求，偏于智育，忽視體育和美育。在看來(lái)，對(duì)兒童德、智、體、美健全人格培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不僅違背教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值追求，更不利于發(fā)揮教育改造近代社會(huì)、發(fā)展未來(lái)國(guó)家的功效。只有四育全面發(fā)展，“一無(wú)偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。在“四育”中，首先強(qiáng)調(diào)的就是體育，體育是諸育之首，“夫完全人格，首在體育”，健康的精神寓于強(qiáng)健的體魄之中，體育的目的是強(qiáng)身健體，振奮精神，非競(jìng)技輸贏。其次，的智育觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的重視和傳授，他認(rèn)為智育是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要途徑；二是智育重在啟發(fā)兒童心智，引發(fā)兒童讀書(shū)興趣，豐富兒童精神世界，因此，他提倡通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)的方式，開(kāi)發(fā)兒童的智力。再次，將德育視為教育的中堅(jiān)，培養(yǎng)健全人格的根本。他強(qiáng)調(diào)德育重在踐行，要養(yǎng)成兒童博愛(ài)心、求上進(jìn)、擁正義的良好品質(zhì)，必須通過(guò)主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。最后，很重視美育獨(dú)特的教育功效，美育不僅可以陶冶人的感情，培育良好的道德心，還有助于移風(fēng)易俗、改造社會(huì)，成為科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，要鼓勵(lì)兒童欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

（四）重視幼兒園、家庭、社會(huì)一體化教育

強(qiáng)調(diào)教育的徹底性，他重視家庭教育，認(rèn)為：“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終生而不忘。”“一生之事業(yè)，多決于嬰孩，其矣，家庭教育不可忽也。”但是，他對(duì)家庭教育又有所質(zhì)疑，認(rèn)為不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)和依賴(lài)家庭教育，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，只有具備較高教育素養(yǎng)和豐富教育知識(shí)的專(zhuān)業(yè)人員才能夠擔(dān)任，而缺少系統(tǒng)性專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的家長(zhǎng)難以完全承擔(dān)起教育兒童的責(zé)任，而且“囿于職務(wù)而無(wú)暇為教育子女之準(zhǔn)備”。幼兒園是教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是人才培養(yǎng)的主要基地，完備的硬件設(shè)施、內(nèi)隱的精神文化以及專(zhuān)業(yè)性的教學(xué)人員，使其教育具有系統(tǒng)性、全面性和專(zhuān)業(yè)性的特征。

1．幼兒園教育的系統(tǒng)性對(duì)家庭的影響。

幼兒園教育的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)為，幼兒園完備的教育管理體制、專(zhuān)業(yè)的教職人員以及契合教育主題的環(huán)境設(shè)計(jì)。幼兒園的系統(tǒng)性和全面性是對(duì)兒童家庭教育隨意性和片面性的彌補(bǔ)，教育內(nèi)容和教育形式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增強(qiáng)了兒童家庭教育的成效。

2．幼兒園環(huán)境的育人性對(duì)社會(huì)的輻射。

認(rèn)為，優(yōu)美的自然景觀和社會(huì)環(huán)境可以開(kāi)智陶情，提高教育成效。在學(xué)前教育場(chǎng)所環(huán)境的設(shè)計(jì)上，主張，一方面要把學(xué)校建在風(fēng)景佳勝的地方，通過(guò)物化環(huán)境培養(yǎng)兒童真、善、美的性情；另一方面，要通過(guò)對(duì)人文教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在潛移默化中感染熏陶兒童。在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)也必然承擔(dān)相應(yīng)的教育責(zé)任。幼兒園環(huán)境的育人含對(duì)社會(huì)環(huán)境育人性的內(nèi)在要求，為了促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展，社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)教育設(shè)施等軟硬社會(huì)教育環(huán)境的營(yíng)造，都必須與幼兒園教育對(duì)接，彰顯隱性社會(huì)文化的教育功效。

3．幼兒教師的示范性對(duì)家長(zhǎng)的啟迪。

在看來(lái)，由于兒童兼有養(yǎng)與教的特點(diǎn)，凡是與兒童接觸的人，都具有為人師表的作用。在幼兒園教育中，幼兒教師是兒童的直接接觸者，加之幼兒時(shí)期的兒童模仿性較強(qiáng)，在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中幼師必須嚴(yán)于律己、以身作則。“教員須有充分之知識(shí)，是以應(yīng)兒童之請(qǐng)益與模范而不匱。”認(rèn)為，教師的學(xué)識(shí)、品德、儀表、言行舉止都對(duì)兒童健全人格的養(yǎng)成關(guān)系極大。在家庭教育中，父母必須以學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揮好對(duì)兒童的示范作用。

二、當(dāng)前兒童家庭教育中存在的主要問(wèn)題

（一）家庭教育觀念片面

在應(yīng)試教育理念的影響下，將子女視為自身價(jià)值延伸的父母，在早期家庭教育中，為了完成“望子成龍，望女成鳳”的夙愿，他們秉承“不讓孩子輸在起跑線上”的理念，將家庭教育“學(xué)?；?rdquo;，為孩子請(qǐng)家教，報(bào)各種興趣特長(zhǎng)班，將家庭教育演變?yōu)橛變簩W(xué)校教育的延伸與再續(xù)。在家庭教育中，作為教育者的父母，有的始終將滿足應(yīng)試教育的升學(xué)要求作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，過(guò)度重視知識(shí)的傳授，忽視對(duì)子女興趣、愛(ài)好、性格等非智力因素的培養(yǎng)。上海青少年研究所的調(diào)查顯示：0-6歲獨(dú)生子女的年輕父母，更多地認(rèn)同“學(xué)習(xí)第一”，在比例上甚至高于6-14歲、19-25歲兩組孩子的父母。

（二）家庭教育內(nèi)容單一

1．重智育輕德育。

在家庭教育中普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，部分家長(zhǎng)甚至將分?jǐn)?shù)的高低作為衡量家庭教育和學(xué)校教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在某高校“弘揚(yáng)家風(fēng)，立德樹(shù)人”的家庭教育調(diào)查中顯示：有70.55%的父母關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只有26.02%的父母關(guān)注孩子的品德修養(yǎng)。

2．重知識(shí)輕實(shí)踐。

受傳統(tǒng)教育思想的影響，一些家長(zhǎng)為了增加孩子的知識(shí)儲(chǔ)備，他們往往限制孩子交友和參加社會(huì)實(shí)踐。“中央教科所的調(diào)查證實(shí)：中國(guó)父母最關(guān)心孩子的求知（85.95%），求知在孩子的各類(lèi)素質(zhì)中排到了首位，而孩子的實(shí)踐（40.86%）、創(chuàng)新（39.24%）、審美（36.80%）等素質(zhì)卻被忽視。”

3．重身體輕心理。

在“健康的精神寓于強(qiáng)健的體魄之中”教育思想的指導(dǎo)下，部分父母對(duì)孩子的身體健康狀況較為重視，而忽視了以隱性方式存在的心理健康問(wèn)題。多元文化的沖擊，社會(huì)思潮的泛濫，使兒童理想的精神世界與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)境遇不符甚至相悖，這一時(shí)期需要對(duì)孩子的心理健康狀況給予更多的關(guān)注。

（三）家庭教育方式欠科學(xué)

每個(gè)父母都希望子女成才，但大多數(shù)父母卻不太了解兒童心理，不了解兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不能根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)施行教育，因此在家庭教育中主要存在嬌寵型、專(zhuān)制型、放任型三種非科學(xué)的教育方式。

1．?huà)蓪櫺汀?/p>

隨著獨(dú)生子女家庭數(shù)量的增長(zhǎng)，在家庭教育中父母對(duì)子女的教育方式呈現(xiàn)出驕縱溺愛(ài)的一面，至少兩代人及其雙方家庭關(guān)注著“小寶貝”的一切活動(dòng)，對(duì)他們百依百順，缺乏管束，鼓勵(lì)他們?cè)?ldquo;安全網(wǎng)”內(nèi)學(xué)習(xí)、生活。

2．專(zhuān)制型。

在應(yīng)試教育影響下，父母對(duì)子女的學(xué)歷期望值偏高，為了讓子女“不輸在起跑線上”，他們以自己的意志代替孩子的意愿，想當(dāng)然地為他們準(zhǔn)備生活、學(xué)習(xí)上的一切，包括報(bào)讀特長(zhǎng)班、不讓其參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)等，這種忽視兒童自主性的家庭教育方式，是對(duì)兒童自由發(fā)展個(gè)性的泯滅。

3．放任型。

部分父母由于對(duì)“家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師”存在認(rèn)識(shí)上的偏差，所以他們只將撫養(yǎng)、照顧子女作為家庭教育的主要職責(zé)，而將教育孩子的責(zé)任完全推給幼兒園。上海青少年研究所的調(diào)查顯示，0-6歲兒童的父母養(yǎng)育方式絕大多數(shù)為“放任型”，即一方面對(duì)孩子給予的關(guān)注有限，另一方面對(duì)孩子提出的發(fā)展要求也非常少，屬于“隨便孩子怎么樣”的狀態(tài)。

三、啟示

（一）轉(zhuǎn)變觀念，尊重兒童的主體地位

科學(xué)、民主、平等的思想已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，作為社會(huì)生活基礎(chǔ)組成部分的家庭教育，必須隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐進(jìn)行相應(yīng)的變革，這種變革首先是觀念上的變革。為了培養(yǎng)孩子的良好品質(zhì)、創(chuàng)新精神和獨(dú)立能力，在家庭教育中，作為施教主體的父母，要遵循兒童本位的教育思想，尊重兒童的主體地位，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，施以相應(yīng)的家庭教育。“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。”在教育中，父母與教師承擔(dān)相同的職責(zé)，父母一方面要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，尊重兒童的獨(dú)立人格和自利，傾聽(tīng)兒童的意見(jiàn)和想法；另一方面，要不斷提高自身的文化修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用，充分利用自身在家庭教育中榜樣角色的力量，對(duì)兒童施加影響；最后，父母對(duì)兒童主體地位的尊重，還表現(xiàn)在要營(yíng)造民主和睦的家庭氛圍，父母之間、父母與孩子之間要建立一種民主平等的關(guān)系，父母不僅要為孩子的健康成長(zhǎng)提供充分的物質(zhì)資源，也要供給豐富的精神養(yǎng)料。在家庭教育中，父母要摒棄已往錯(cuò)誤的思想觀念，正確認(rèn)識(shí)自身在教育中的主導(dǎo)地位，切忌喧賓奪主，以主導(dǎo)性代替兒童的主體性。

（二）因材施教，彰顯兒童的獨(dú)特個(gè)性

在以?xún)和癁楸疚唤逃枷氲囊I(lǐng)下，強(qiáng)調(diào)在教育實(shí)踐中，要奉行尊重個(gè)性、因材施教的教育方法，因?yàn)榻逃粌H僅局限于使人獲取更多的知識(shí)，還需要豐富個(gè)性、多角度思維、關(guān)注人整體素質(zhì)的提高，這為適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展個(gè)性的教育培養(yǎng)新方式提供了理論指導(dǎo)。堅(jiān)定的“性善論”者盧梭主張，要根據(jù)每個(gè)階段兒童年齡和心理特點(diǎn)進(jìn)行教育，應(yīng)該遵循教育任務(wù)使兒童“歸于自然”的自然主義教育理念，他提出：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。”任何滯后或超前的教育方式都是對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的違背。在家庭教育中，父母要因材施教，以年齡為選擇教育方式的維度，充分發(fā)揮兒童的個(gè)性潛能，切忌照本宣科，對(duì)兒童進(jìn)行模板式的“克隆”。同時(shí)，為了響應(yīng)素質(zhì)教育的要求，父母要注重對(duì)兒童創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)孩子積極參加與年齡相適宜的活動(dòng)。

（三）和諧發(fā)展，促進(jìn)兒童健康成才

教育的目的是為了使人懂得人之為人的意義，明白人的生存價(jià)值和追求目標(biāo)，促進(jìn)人在品德、知識(shí)、能力等方面的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。智育屬于精神方面，豐富的科學(xué)文化知識(shí)是促進(jìn)兒童健康成才的精神養(yǎng)料；思想道德素質(zhì)在兒童和諧發(fā)展中起著根本性的導(dǎo)向作用，是促進(jìn)兒童健康成才的關(guān)鍵；強(qiáng)壯的身體是對(duì)兒童進(jìn)行教育的首要前提，是促進(jìn)兒童健康成才的基礎(chǔ)；高尚的審美情趣以提高道德，完善人格為根本宗旨，對(duì)兒童四育的培養(yǎng)，是促進(jìn)其和諧發(fā)展的根本途徑。根據(jù)培養(yǎng)兒童健全人格的教育目標(biāo)，在家庭教育中，父母要矯正重智輕德、重知識(shí)輕實(shí)踐、重身體輕心理的教育弊端，樹(shù)立通過(guò)和諧發(fā)展，促進(jìn)兒童健康成才的目標(biāo)。處于幼稚期的兒童，可塑性較強(qiáng)，在可塑期內(nèi)對(duì)兒童施以教育，學(xué)得好就好，學(xué)得不好就不好，兒童的行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，難以輕易改變。父母對(duì)此階段兒童的教育，要立足于思想道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，提升兒童知識(shí)文化、體育和美育的水平，秉承“強(qiáng)壯的身體始于健全的精神，高尚的品德源于情感的陶冶”原則，對(duì)兒童施以德、智、體、美的教育。

（四）家園合力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人