非遺傳承發(fā)展精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承發(fā)展范文
【關(guān)鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實(shí)踐
福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來，從教育保護(hù)、音樂創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對(duì)高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。
一、教育保護(hù)
1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置
（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實(shí)，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡(jiǎn)單，卻能給學(xué)生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對(duì)音樂遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對(duì)本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識(shí)、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。
二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創(chuàng)新
（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中?？梢哉f，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，同時(shí)將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。
（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時(shí)代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。
2.演唱形式的改進(jìn)
傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ?，加有伴奏樂器；?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。
3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)
服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。
三、學(xué)術(shù)研究的無悔堅(jiān)持
學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無怨無悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī)：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國(guó)高校音樂教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。
結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的職責(zé)。近年來，通過實(shí)踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲(chǔ)備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個(gè)新的層次?？傊?，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。
第2篇：非遺傳承發(fā)展范文
【關(guān)鍵詞】體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；傳承
the Heritance and Development of Sports Intangible Cultural Heritage
in Colleges and Universities
ZU Hao
【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.
【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡(jiǎn)介：俎浩（1989-），男，河南許昌人，碩士研究生，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)研究。
進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)今社會(huì)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的全球化以及現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的背景下，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國(guó)文化的軟實(shí)力，來提升我國(guó)的綜合實(shí)力。正因如此，在黨的十七屆六中全會(huì)后，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進(jìn)人們的視線，越來越多的公民對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺的保護(hù)意識(shí)。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復(fù)雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點(diǎn)，它所代表的是我國(guó)上下五千年對(duì)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此，對(duì)加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作已成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求。
1 相關(guān)概念的界定
究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細(xì)胞，是思維的最基本單位，認(rèn)識(shí)事物的首要問題就是認(rèn)清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會(huì)有科學(xué)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這主要包括以下五個(gè)方面：①口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認(rèn)為概念的界定是在特定的時(shí)代背景下才能對(duì)概念進(jìn)行最好的詮釋。概念的界定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達(dá)成一個(gè)共識(shí)。筆者在查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很少有學(xué)者對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個(gè)明確的概念。鄭州大學(xué)體育學(xué)院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對(duì)體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí), 以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學(xué)的劉洋認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認(rèn)為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動(dòng)。
2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
一個(gè)國(guó)家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，教育具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對(duì)文化傳播的主要場(chǎng)所。高校是文化傳承的重要載體，大學(xué)體育是大學(xué)教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負(fù)著復(fù)興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國(guó)優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認(rèn)為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強(qiáng)大學(xué)生們的民族認(rèn)同感，也符合高校文化多元性的要求，同時(shí)利于青年學(xué)子實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學(xué)的反思，深化教學(xué)改革〔4〕。于宏亮認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)及學(xué)生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對(duì)于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國(guó)的歷史，還可以充分認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對(duì)文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。
3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能
31傳承功能
在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，讓更多的學(xué)生了解并從中體會(huì)這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。并且在傳承的過程中去進(jìn)行創(chuàng)新，以及在保護(hù)的過程中認(rèn)識(shí)到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到當(dāng)前社會(huì)中去，在當(dāng)今社會(huì)怎樣去傳播、發(fā)揚(yáng)。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學(xué)生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個(gè)社會(huì)群體或個(gè)人進(jìn)行的民間體育鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動(dòng)。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項(xiàng)目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。
33社會(huì)化功能
所謂社會(huì)化是指：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程〔6〕。高校是學(xué)生即將面臨社會(huì)的最后的校園生活，也是學(xué)生步入社會(huì)生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學(xué)生提高專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，還要求學(xué)生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對(duì)校園生活以及促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化最好的補(bǔ)充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學(xué)生有公平競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏以及創(chuàng)新意識(shí)，增加學(xué)生的社會(huì)交往、人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作的能力。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)之間的交往，從而達(dá)到社會(huì)化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學(xué)生加入到保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應(yīng)該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學(xué)生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運(yùn)用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時(shí)間為目的的體育活動(dòng)。體育鍛煉對(duì)大學(xué)生的心理健康及心理活動(dòng)具有良好的功效。短時(shí)間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應(yīng)激等。而進(jìn)行長(zhǎng)期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長(zhǎng)期的體育鍛煉，使大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學(xué)生的消極情緒。消除大學(xué)生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學(xué)間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導(dǎo)功能。
4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略
41構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)新模式
文化的傳承需要一個(gè)媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標(biāo)。首先，要使學(xué)生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想。其次，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點(diǎn)以及保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護(hù)的意識(shí)。最后，充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和保護(hù)。
42區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，應(yīng)該針對(duì)不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對(duì)待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護(hù)，可以對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學(xué)生社團(tuán)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開設(shè)課程的同時(shí)，需要配備相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學(xué)生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時(shí)，還能學(xué)習(xí)到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。
43注重師資力量的培養(yǎng)
在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應(yīng)的教師隊(duì)伍。目前我國(guó)學(xué)校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學(xué)習(xí)中去。因此這就對(duì)體育教師的專業(yè)知識(shí)提出了更高的要求，對(duì)現(xiàn)行的體育教師進(jìn)行培訓(xùn)或外出學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，并且可以對(duì)教師的培訓(xùn)工作進(jìn)行資格認(rèn)定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目引入到學(xué)校，來傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識(shí)技能，還可以增加教師對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，提高他們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)意識(shí)，而且還可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)。
44引進(jìn)來、走出去
所謂引進(jìn)來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進(jìn)到學(xué)校聘請(qǐng)為學(xué)校的名譽(yù)教授，并不定期地給學(xué)生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學(xué)生之間的互動(dòng)可以增加學(xué)生對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認(rèn)識(shí)，另一方面也是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。走出去就是讓學(xué)生外出實(shí)習(xí)，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進(jìn)行學(xué)習(xí)、觀摩。深入了解我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。
5小結(jié)
在當(dāng)今社會(huì)中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學(xué)校園將是一種必然趨勢(shì)。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學(xué)生了解我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學(xué)生保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識(shí)，并在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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第3篇：非遺傳承發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：德都蒙古；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；對(duì)策
“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族，其歷史可追溯至蒙?元時(shí)期。狹義上指17世紀(jì)以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區(qū)的部分蒙古族。在沒有特指說明時(shí)，“德都蒙古”即指后者?！暗露济晒拧边@一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習(xí)慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”，由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內(nèi)的自稱法，其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環(huán)境特征，又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素，因此，也被生活在此的蒙古族欣然接受，成為引以為豪的美譽(yù)和象征。在學(xué)術(shù)界，蒙古學(xué)研究或藏學(xué)研究，都不能繞開青藏高原的蒙古族而談?wù)摎v史問題，但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長(zhǎng)流，又能集中體現(xiàn)其獨(dú)特性的概念或視角，長(zhǎng)期以來其整體性和延續(xù)性被各方有所忽略，大家對(duì)其歷史文化仍然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解。因此，“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補(bǔ)這一點(diǎn)，可作為歷史的和發(fā)展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)和鏈接線。
由于人文環(huán)境的特殊性，“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統(tǒng)，包括語言、習(xí)俗、民間文化以及一些獨(dú)特的生活方式和世界觀等，又與廣大東部蒙古地區(qū)有所差異，與新疆的衛(wèi)拉特蒙古也有不同之處，繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面，在部分地區(qū)，由于社會(huì)環(huán)境變化，地理環(huán)境制約等諸多因素的影響，蒙古族與藏、漢等其他民族長(zhǎng)期雜居、通婚，使許多風(fēng)俗文化相互滲透、相互交融，形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此，保護(hù)“德都蒙古”文化中極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分挖掘其存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，顯得緊迫而重要。
本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎(chǔ)上，以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的對(duì)策建議。
一、文獻(xiàn)回顧
梳理有關(guān)“德都蒙古”包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)研究，可看出呈現(xiàn)以下特點(diǎn)，從地域上來講，蒙古族文化遺產(chǎn)的研究并不僅限于內(nèi)蒙古，而是擴(kuò)展到青海、新疆等地區(qū)；從學(xué)科上來講，不僅限于從歷史、宗教、心理和社會(huì)等學(xué)科的角度來進(jìn)行，而是與考古、藝術(shù)、神話傳說等資料相結(jié)合，從整個(gè)人類文化學(xué)和人類早期文明的起源、發(fā)展和傳播等方面進(jìn)行綜合研究，其成果主要按內(nèi)容不同可以歸納為四類：
第一類是“德都蒙古”民間文學(xué)的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》（1981年），齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學(xué)精華集》（1986年，內(nèi)部資料），才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》（民族出版社，1986年），海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》（內(nèi)蒙古文化出版社，2003年），躍進(jìn)主編《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（內(nèi)蒙古教育出版社，2008年），納?才仁巴力的《德都民間文學(xué)概要》（民族出版社，2014年）等等，這些研究基本涵蓋了民間詩歌、英雄史詩、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學(xué)的全部類型；才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展特征》一文，從青海蒙古族歷史文化形成的特點(diǎn)入手，探究青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，分析歸納其獨(dú)有特征，從而論證青海蒙古族文學(xué)在蒙古族古代文學(xué)中所具有的獨(dú)特地位和作用。以上這些研究，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在民間文學(xué)和歷史方面，更重要的是對(duì)于研究我國(guó)多民族的社會(huì)變遷、民族間文化關(guān)系以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著必不可少的作用。
第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡(jiǎn)論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和知識(shí)，通過對(duì)那些似乎比較繁瑣的民俗事項(xiàng)和文化規(guī)約的論述，在理性層面上對(duì)其本質(zhì)特征和文化精髓有了一個(gè)較為清晰、深刻的認(rèn)識(shí)?！兜露济晒琶袼着c文化變遷研究論集》中匯集了20余位國(guó)內(nèi)學(xué)者以漢文發(fā)表的關(guān)于“德都蒙古”民俗及其社會(huì)文化變遷的30余篇論文。從其內(nèi)容可以分為兩大部分，第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章，如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內(nèi)涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛(wèi)拉特民間巫術(shù)調(diào)查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會(huì)文化變遷與族群認(rèn)同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷》，艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》，索端智的《文化涵化與族群認(rèn)同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》，褚瓊、徐黎麗的《多民族認(rèn)同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區(qū)為例》等文，睦史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度，探討和分析了德都蒙古社會(huì)文化變遷的過程、特點(diǎn)及其影響因素。
第三類是關(guān)于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個(gè)問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀(jì)中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》等幾十篇關(guān)于德都蒙古歷史研究方面的論文，為德都蒙古文化遺產(chǎn)的研究奠定了基礎(chǔ)。
第四類是關(guān)于“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究成果。躍進(jìn)的《柴達(dá)木民間文化――海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（青海人民出版社，2012年），海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》（2014年）等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同，僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析和研究其內(nèi)容，并沒有涉及到如何保護(hù)的問題，未對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。
梳理以上成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該方面研究成果以論文形式居多，絕大多數(shù)研究著眼點(diǎn)側(cè)重于德都蒙古文化某一文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究，而系統(tǒng)研究德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷現(xiàn)象、生存現(xiàn)狀、保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的成果甚少?；诖?，本研究顯得緊迫而重要，其意義可以歸納為兩方面的價(jià)值。
學(xué)術(shù)價(jià)值：通過對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可使蒙古族歷史及文化研究的內(nèi)容有所拓展，使德都蒙古族文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究更具有系統(tǒng)性、全面性。
應(yīng)用價(jià)值：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將會(huì)弱化，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。如何保護(hù)和傳承德都蒙古文化，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)?shù)卣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐及其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有重要意義，同時(shí)對(duì)于民族認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這也符合國(guó)家當(dāng)前有關(guān)實(shí)施文化戰(zhàn)略部署，更為處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上重要節(jié)點(diǎn)的青海省增添民族文化亮點(diǎn)及文化旅游產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。
二、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀
德都蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個(gè)蒙古族文化生態(tài)圈。除此之外，還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區(qū)域。其種類繁多，且豐富多彩。有民間文學(xué)（包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩）、長(zhǎng)調(diào)、戲劇以及美術(shù)和體育競(jìng)技（摔跤、賽馬），傳統(tǒng)醫(yī)療以及節(jié)日、婚禮等民俗事項(xiàng)。具有歷史文化價(jià)值、宗教價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。德都蒙古人遷居青藏高原之后，承襲蒙古民族古老的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)周邊漢、藏、回、土等民族產(chǎn)生過一定影響。同時(shí)通過不同文化間的相互滲透，相互交融、相互影響，形成了豐富多元性文化。如，以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，封閉的游牧文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)正在經(jīng)歷著變遷，文化遺產(chǎn)也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此，保護(hù)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。德都蒙古族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的地域文化，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，就以青海海西蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了較好的成績(jī)。
（一）挖掘整理收效明顯，建立健全四級(jí)非遺名錄保護(hù)體系
海西州民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間，文化研究人員深入基層，搜集整理了大量的民間文學(xué)，編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內(nèi)部資料書，填補(bǔ)了海西蒙古族民間文學(xué)漢文翻譯的空白，為海西州的搶救保護(hù)民間文化遺產(chǎn)工作打下了基礎(chǔ)。從2003年7月份開始，在全國(guó)啟動(dòng)的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的背景下，海西州文化部門繼續(xù)有目地、有計(jì)劃地在全州范圍內(nèi)對(duì)許多民間藝人進(jìn)行采訪，挖掘并搜集了大量的資料，先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（上、下）蒙文版，《青海蒙古族民間文學(xué)研究》（蒙文版），《青海蒙古族民間藝人》《海西那達(dá)慕》（畫冊(cè)），《柴達(dá)木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風(fēng)俗文化》（漢文版）等民間文化書籍。其中，2009年出版的一書，是一本全面介紹海西蒙古族風(fēng)俗文化的漢文書籍，對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提供了不可多得的文史資料。（以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)教授時(shí)獲取資料。）
自2008年海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作開展至以來，按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，共普查登記13大類、226項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，156名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過普查，進(jìn)一步摸清家底，建立數(shù)據(jù)庫，完善檔冊(cè)管理，編制保護(hù)名錄，進(jìn)一步建立和完善了全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家、省、州、縣四級(jí)名錄體系建設(shè)和檔案的建立健全工作。目前，海西州申報(bào)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其代表性傳承人名錄中，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國(guó)家級(jí)代表作名錄的有3項(xiàng)，代表性傳承人1名；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄18項(xiàng)，代表性傳承人10名；州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄17項(xiàng)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走入學(xué)校――汗青格勒傳承方式
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育，尤其是學(xué)校教育的傳承，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。
《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩，主要以說唱的方式所表現(xiàn)的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及主流文化的影響，人們的文化生活日益豐富和多樣化，對(duì)英雄史詩的認(rèn)知越來越少，尤其是青少年，其生活觀念和欣賞觀念的差異，他們對(duì)傳統(tǒng)英雄史詩多少表現(xiàn)出了冷漠和無知的態(tài)度。因此，英雄史詩說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高，出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象，急需保護(hù)和傳承。
為此，海西州政府于2007年建立海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題。在聯(lián)席會(huì)議成員單位職責(zé)中，州教育局負(fù)責(zé)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)校園、進(jìn)課堂。《汗青格勒》的傳承就在海西州各民族學(xué)校中得到了良好的發(fā)展，由老藝人配合相關(guān)部門的工作利用學(xué)生假期，走進(jìn)學(xué)校授課，培B了一批又一批說唱小藝人，并在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，表現(xiàn)了孩子們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)和時(shí)代文明的追求。
（三）民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的行為――訪老藝人曲日青
民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開展，是各級(jí)政府部門應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作。為此，海西州各級(jí)政府部門也非常重視，先后申請(qǐng)并成功審批11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，蒙古族文化傳承人就有10個(gè)，其中1名為國(guó)家級(jí)，9名為省級(jí)（見表1）。除此之外，為了及時(shí)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由海西州群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)在對(duì)海西州民間藝人的簡(jiǎn)歷及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全面調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，編寫了《德都蒙古民間藝人》（蒙文版）一書，書中收錄了已去世和年長(zhǎng)的老藝人的資料，成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現(xiàn)有的文化得以傳承，海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的途徑。
“孟赫嘎啦”文化節(jié)是近幾年出現(xiàn)的為了豐富牧民群眾的文化生活，為了傳承發(fā)展民間文化而創(chuàng)辦的新的群眾文化節(jié)?！懊虾崭吕笔敲晒耪Z，意為永不熄滅的火焰。這一節(jié)日是海西州群藝館和柴達(dá)木報(bào)社為豐富牧民文化生活創(chuàng)辦的一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，是以詩歌朗誦為主的文化節(jié)，并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區(qū)首次舉辦以來，已在全州各地成功舉辦了十一屆，日益激發(fā)了海西蒙古族群眾詩歌創(chuàng)作的熱情，涌現(xiàn)出―批牧民民間藝人和優(yōu)秀詩歌作品。文化節(jié)也從當(dāng)初單―的詩歌朗誦，逐年推陳出新，不斷豐富內(nèi)容，拓展到如今的長(zhǎng)調(diào)、說唱以及采詞、拉利等不同風(fēng)格的表演項(xiàng)目。孟赫嘎拉文化節(jié)是富裕起來的牧民精神文化生活的真實(shí)寫照，已經(jīng)成為草原牧民進(jìn)行文化交流、繼承傳統(tǒng)、展示才能的最佳平臺(tái)，尤其在挽救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)牧區(qū)精神文明建設(shè)，發(fā)展民族文化事業(yè)方面起到了重要的作用。第十一屆節(jié)孟赫嘎拉文化節(jié)與第六屆蒙古族那達(dá)慕有機(jī)融合，更加凸顯出節(jié)日的傳承功能。
（六）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的結(jié)合
傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源，經(jīng)適度的規(guī)劃與開發(fā)，打造為不同類型的旅游產(chǎn)品，吸引游客進(jìn)行消費(fèi)，其發(fā)展?jié)摿Ψ浅４?。同時(shí)，旅游又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。通過精心打造高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，讓更多游客欣賞、體驗(yàn)民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借此弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)更為適宜的生存環(huán)境，這是現(xiàn)代旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大貢獻(xiàn)之一。
海西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，城市化率高，特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展前景也較好。在采訪專家躍進(jìn)時(shí)也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，如祭敖包、祭火等文化遺產(chǎn)，成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產(chǎn)品。海西州政府以建設(shè)“高原旅游名州”為奮斗目標(biāo)，正在投資建設(shè)德令哈德都蒙古文化旅游產(chǎn)業(yè)園。它是以德都蒙古族文化為主題，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與演藝、民族競(jìng)技體育、休閑、體訓(xùn)、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產(chǎn)業(yè)園，主要由德都蒙古族文化博物館、柴達(dá)木巖畫公園、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達(dá)慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產(chǎn)業(yè)基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區(qū)等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設(shè)計(jì)，將柏樹山德都蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區(qū)。由此，體現(xiàn)海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，也能明確在其保護(hù)中政府所發(fā)揮的作用。
三、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究，主要強(qiáng)調(diào)整體性、活態(tài)性遺產(chǎn)保護(hù)，推廣文化生態(tài)的理念，彰顯文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
第一，確立生態(tài)文化保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
第二，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃，明確重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域、產(chǎn)業(yè)目標(biāo)、重點(diǎn)項(xiàng)目、傳承人培養(yǎng)。以此科學(xué)有序推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。激發(fā)和增強(qiáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)自身文化的自豪感和保護(hù)的自覺性，這是保護(hù)和弘揚(yáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的策略之一，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑。
第三，根據(jù)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，確立遺產(chǎn)各區(qū)域不同類型、不同模式的管理、檢測(cè)及評(píng)價(jià)體系，做到保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行，凸顯可持續(xù)發(fā)展理念。
第四，創(chuàng)新“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合及發(fā)展，推進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)珍貴的“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，將“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積極納入到國(guó)家積極推進(jìn)的重大戰(zhàn)略――“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大項(xiàng)目中，爭(zhēng)取國(guó)家層面的投入與保護(hù)。
[基金項(xiàng)目]：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（16EH194）
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第4篇：非遺傳承發(fā)展范文
論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)定程序；支持力度；資格取消
一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項(xiàng)目的系統(tǒng)掌握者，并對(duì)非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價(jià)值。
代表性傳承人是指經(jīng)過政府機(jī)構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機(jī)構(gòu)認(rèn)定并從制度上對(duì)其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個(gè)體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對(duì)非遺的影響較一般傳承人更大，重視對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非遺傳承人制度的核心。
代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項(xiàng)目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨(dú)立獲得發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的“代表性傳承人”。
二、非遺傳承人認(rèn)定扶持制度中存在的問題
我國(guó)已基本形成了國(guó)家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，相關(guān)立法與文件主要對(duì)非遺傳承人的資格認(rèn)定和取消、扶持及義務(wù)等問題進(jìn)行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認(rèn)定及扶持制度均存在較大問題。
(一)代表性傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷
“傳承人”身份的被認(rèn)定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時(shí)代的意義。我國(guó)非遺傳承人采取層級(jí)認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。現(xiàn)僅以國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定為例，來探討非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制。國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定依據(jù)是文化部45號(hào)令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺傳承人的認(rèn)定至少存在以下問題:認(rèn)定數(shù)目不明確;認(rèn)定的條件較為抽象;認(rèn)定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號(hào)令沒有明確非遺代表性項(xiàng)目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對(duì)此也予以回避。認(rèn)定是給予支持的前提，認(rèn)定的傳承人越多則對(duì)非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對(duì)特定項(xiàng)目的非遺，認(rèn)定更多的傳承人并予以支持十分必要。
其次，認(rèn)定程序的申請(qǐng)推薦制不適合非遺實(shí)際。文化部45號(hào)令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應(yīng)是自行申請(qǐng)或被推薦，以申請(qǐng)為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請(qǐng)方式根本不適合他們。非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄也使得一般民眾和組織不會(huì)為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當(dāng)“認(rèn)定”的推薦人。
此外，當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的非遺傳承人的認(rèn)定申報(bào)是表格式申報(bào)，學(xué)院式評(píng)審，沒有進(jìn)入田野的深度，更沒有細(xì)致地觀察到傳承人的豐富性和復(fù)雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護(hù)中來。只有進(jìn)一步拓寬并完善非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級(jí)政府認(rèn)定體系中來，并使其得到切實(shí)保護(hù)。
(二)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)扶持力度不夠
我國(guó)對(duì)非遺傳承人保護(hù)扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護(hù)的廣度上，其僅保護(hù)“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國(guó)《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級(jí)政府認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應(yīng)是:“在有重要價(jià)值的非遺傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的一切人?！?/p>
其次，對(duì)非遺傳承人的保護(hù)措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級(jí)以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng):提供必要的傳承場(chǎng)所;提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);支持其開展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施?！痹诜ɡ砩希摋l明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級(jí)政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國(guó)際上通行的應(yīng)對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對(duì)“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機(jī)制的重要內(nèi)容。
其三，被認(rèn)定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實(shí)保障的同時(shí)，還要承擔(dān)較大的義務(wù)?！斗沁z法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳?！痹诜ɡ砩希摋l所規(guī)定的義務(wù)屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，是強(qiáng)制性的，是所有被認(rèn)定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。
此外，現(xiàn)行《非遺法》對(duì)傳承人保護(hù)的不足還體現(xiàn)在保護(hù)不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟(jì)扶持，未提及對(duì)代表性傳承人的人身侵害從而對(duì)非遺本身造成無法彌補(bǔ)影響應(yīng)否承擔(dān)特殊責(zé)任。對(duì)非遺傳承人的人身給予特定的行政保護(hù)乃至刑法保護(hù)，更能體現(xiàn)對(duì)非遺的重視?，F(xiàn)行刑法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也只是停留在其作為一個(gè)普通公民的階段上，還沒有對(duì)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)特殊身份進(jìn)行保護(hù)。
(三)代表性傳承人資格取消機(jī)制有違法理與情理
中國(guó)擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)非遺是一項(xiàng)十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護(hù)更為重要的非遺是我國(guó)《非遺法》的基本指導(dǎo)思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機(jī)制并不符合非遺保護(hù)本身。
1、取消資格的理由不合理
根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項(xiàng)法定義務(wù)。國(guó)家及省級(jí)代表性傳承人制度實(shí)施以來，被認(rèn)定的代表性傳承人實(shí)質(zhì)上所享受的“保護(hù)”主要是榮譽(yù)稱號(hào)，政府并未在資金及稅收上給予認(rèn)定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實(shí)保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動(dòng)輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 2、代表性傳承人的能力無法取消
“代表性傳承人”是一種榮譽(yù)資格，但更是對(duì)其內(nèi)在能力這一事實(shí)的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號(hào)，其能力也不會(huì)因具有政府認(rèn)定的資格而得到根本提高。
3、取消“資格”悖于非遺保護(hù)宗旨
取消“代表性傳承人”的資格無異于是對(duì)非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對(duì)于異常珍稀的國(guó)寶級(jí)代表性傳承人更是不能用此強(qiáng)制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。
三、完善非遺傳承人認(rèn)定扶持制度的建議
(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制
1、應(yīng)合理確定認(rèn)定數(shù)量
認(rèn)定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會(huì)及時(shí)關(guān)注，讓年輕一代的學(xué)習(xí)者在政府的資助下拋去經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，防止因?yàn)槟挲g和經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е隆叭送黾际А?。認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的重要工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量且實(shí)踐中認(rèn)定偏少。國(guó)家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級(jí)政府相關(guān)部門，應(yīng)該在結(jié)合具體非遺項(xiàng)目的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。
2、構(gòu)建并完善多渠道的認(rèn)定啟動(dòng)機(jī)制
現(xiàn)階段傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國(guó)家認(rèn)定制。在這種認(rèn)定制中，個(gè)人申請(qǐng)和他人推薦相結(jié)合的申報(bào)制是程序啟動(dòng)的原因，但這種機(jī)制存在明顯弊端:此舉不適用于對(duì)政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應(yīng)規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定非遺傳承人的責(zé)任和義務(wù)，使其變被動(dòng)為主動(dòng);應(yīng)構(gòu)建適當(dāng)?shù)蒯槍?duì)“發(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個(gè)人和單位”的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)全社會(huì)發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應(yīng)將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認(rèn)定制度的補(bǔ)充程序。如日本等國(guó)家，在評(píng)定傳承人時(shí)，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報(bào)外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。
(二)加大對(duì)傳承人扶持的廣度和力度
1、應(yīng)擴(kuò)大對(duì)傳承人支持的廣度
認(rèn)定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對(duì)于被認(rèn)定各類非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，更多的或許更有價(jià)值的非遺項(xiàng)目因未能被認(rèn)定為“非遺代表性項(xiàng)目”而不可能有“代表性傳承人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有選擇地對(duì)非遺傳承人進(jìn)行支持是國(guó)際慣例，也符合我國(guó)國(guó)情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴(kuò)大扶持面也是很有必要的?！斗沁z法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項(xiàng)目的普及和發(fā)展。進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對(duì)傳承人的扶持局限于所列的5個(gè)領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持及傳承人對(duì)非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進(jìn)化，而不是后退，應(yīng)當(dāng)通過立法明確加以激勵(lì)。
2、應(yīng)加大并有效落實(shí)支持力度
如前所述，《非遺法》對(duì)代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護(hù)理念尚未被社會(huì)完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的根本性改觀，顯然是不可能的。應(yīng)當(dāng)將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應(yīng)當(dāng)”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應(yīng)盡的法定義務(wù);應(yīng)當(dāng)規(guī)定各級(jí)政府在財(cái)政預(yù)算中單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人;應(yīng)當(dāng)規(guī)定在稅收等財(cái)政收入領(lǐng)域?yàn)榉沁z傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應(yīng)當(dāng)對(duì)特定弱勢(shì)非遺傳承人群體的扶持給予單獨(dú)考慮。
(三)廢除傳承人的資格取消制度
傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實(shí)現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽(yù)懲罰機(jī)制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會(huì)招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對(duì)傳承人的重創(chuàng)。激勵(lì)才是非遺保護(hù)唯一的原則，而即使認(rèn)定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應(yīng)當(dāng)剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導(dǎo)，在仍不能實(shí)現(xiàn)時(shí)可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。
第5篇：非遺傳承發(fā)展范文
關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護(hù)
一、旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)影響
(1)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護(hù)方式，但目前存在的非遺保護(hù)資金欠缺、非遺保護(hù)機(jī)制不健全等問題仍然亟待解決。而通過文化旅游開發(fā)建設(shè)，對(duì)非遺加以重視和保護(hù)，這無疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發(fā)，不僅誤導(dǎo)和扭曲了游客的文化認(rèn)識(shí)，而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對(duì)于千百年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤(rùn)，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價(jià)，這些行為都進(jìn)一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。
二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護(hù)與開發(fā)過程中遇到的問題
(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)過程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動(dòng)整個(gè)非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢(shì)來進(jìn)行整體規(guī)劃以達(dá)到資源的合理配置，這對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，個(gè)別非遺項(xiàng)目的開發(fā)并未考慮其獨(dú)特性、地域性，盲目跟風(fēng)，造成了資金的巨大浪費(fèi)。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問題。人是推動(dòng)整個(gè)非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素?，F(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀(jì)偏大，傳承技藝后繼無人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發(fā)深度不夠且開發(fā)方式簡(jiǎn)單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當(dāng)前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發(fā)形式。因?yàn)檫@些單一的開發(fā)利用形式，沒有較好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵，這對(duì)游客來說是不足以滿足其心理需求的，同時(shí)這對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)非遺保護(hù)來說也是沒有借鑒意義的。
三、對(duì)延邊朝鮮族自治州文化旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的建議
(1)當(dāng)?shù)匾哟笮麄髁Χ龋岣呷嗣袢罕妼?duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)。要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞碚f，就必須加大對(duì)非遺傳承與保護(hù)的宣傳力度。提高人民群眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動(dòng)的場(chǎng)所及旅游過程中，要著重強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和人文價(jià)值及對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。通過深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對(duì)非遺資源的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)卣灰J(rèn)真貫徹這一工作方法，必將達(dá)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。(2)對(duì)開發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開發(fā)非遺資源。第一，當(dāng)?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r(jià)值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強(qiáng)與旅游企業(yè)的合作。在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進(jìn)行非遺宣傳和開發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。第一，要保護(hù)好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對(duì)非遺傳承方式也要與時(shí)俱進(jìn)，加大改進(jìn)力度，同時(shí)也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個(gè)非遺傳承人的責(zé)任，也是我們每一個(gè)人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn):
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第6篇：非遺傳承發(fā)展范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 語境 高校 人文素質(zhì)教育 路徑
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2016）12C-0109-03
文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)不只是傳統(tǒng)的技藝和實(shí)物，更是民眾的非遺意識(shí)和思想的傳承，是非遺“主體”實(shí)踐，保持非遺本質(zhì)的“生命力”。因此，高校非遺教育實(shí)質(zhì)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育、人的基本素質(zhì)教育。
一、非遺內(nèi)涵與非遺傳承
關(guān)于非遺的內(nèi)涵，從聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非遺定義來看，它可分為兩個(gè)層次：一是非遺的無形文化，包括文化思想、觀念、精神、技能等，反映著地區(qū)性的群眾心理、性格特征，在適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)、發(fā)展、創(chuàng)造中，能夠?yàn)樯鐓^(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，這是非遺本質(zhì)的部分、最有價(jià)值的部分。二是非遺的有形文化，諸如各種社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)、技能的表現(xiàn)形式及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所等，是非遺的無形轉(zhuǎn)化為有形的主要載體，體現(xiàn)和展示非遺存在的部分，并構(gòu)成了非遺的完整性。就非遺本質(zhì)而言，非遺是人類智慧的結(jié)晶，凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化，是其獨(dú)特發(fā)展及形態(tài)形成的內(nèi)在動(dòng)力。非遺的精髓不是物化的技藝，更在于其中所蘊(yùn)含的特殊的表達(dá)方式、情感和創(chuàng)造力。比如壯錦，經(jīng)典的圖案和精湛的技術(shù)體現(xiàn)了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達(dá)方式等，承載著壯族的各種風(fēng)俗文化，具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵。又如少數(shù)民族的歌舞，承載著民族生活生產(chǎn)情景、民族思想文化，是民族普通民眾的真實(shí)生活，記載著民族歷史。文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。
非遺是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，大部分植根于農(nóng)村社會(huì)。在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，原有的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化受到切割，非遺碎片化現(xiàn)象明顯。碎片化不僅體現(xiàn)在非遺構(gòu)成要素及發(fā)展方面，也反映在非遺調(diào)查、研究、保護(hù)、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡(jiǎn)單化。比如壯錦，作為禮品和旅游商品，只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西，而對(duì)其內(nèi)在的工藝質(zhì)量、文化內(nèi)涵不太關(guān)注。又如侗族大歌，其逐漸走向“舞臺(tái)化”，逐漸剝離出侗家日常生活，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作機(jī)制受到制約，發(fā)展空間日趨萎縮。各種非遺的調(diào)查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識(shí)，研究人員缺乏耐心和時(shí)間與人們進(jìn)行情感溝通和深層感受，深入地了解非遺與當(dāng)?shù)厝说那楦新?lián)系，挖掘非遺所蘊(yùn)含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫，人們更多的只是欣賞其題材、構(gòu)圖、技法、筆意，而對(duì)其歷史變遷、文化內(nèi)涵以及藝人們的創(chuàng)作心態(tài)、人畫互動(dòng)、審美價(jià)值等缺乏關(guān)心和了解，無法體悟一種源自生活的藝術(shù)表達(dá)和文化體驗(yàn)。
在民俗學(xué)視閾下，非遺的注意力應(yīng)該關(guān)注民俗的主體“人”，關(guān)注負(fù)載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活，而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來的行為特征，而是來自人在實(shí)踐中的具體行為，理應(yīng)關(guān)注傳承人或傳承者、民俗傳人的主置，不能只見“俗”而不見“民”，見“物”而不見“人”。非遺保護(hù)在傳授傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時(shí)，更要挖掘非z文化背景與歷史淵源，促使人們更透徹地理解民族文化，增加民族自豪感和民族認(rèn)同感，激發(fā)人們文化自覺意識(shí)，確立“主體”的地位，只有建立這樣動(dòng)態(tài)文化傳承系統(tǒng)，非遺才具有鮮活的生命力，才能永續(xù)傳承、發(fā)展、繁榮。簡(jiǎn)言之，非遺是人在生產(chǎn)、生活過程中所形成的知識(shí)、技能、觀念等，并在實(shí)踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達(dá)和傳承，非遺研究、保護(hù)和傳承不應(yīng)該只是工具、實(shí)物或表現(xiàn)形式等內(nèi)容，而是非遺“主體”實(shí)踐，保證非遺核心內(nèi)容的“生命力”。
二、高校非遺教育的現(xiàn)狀與問題
第7篇：非遺傳承發(fā)展范文
非遺，在長(zhǎng)期從事非遺保護(hù)的專家苑利看來，有六大限定，第一，傳承主體是人；第二，傳承的時(shí)限必須超過100年，“100年”是一個(gè)時(shí)間底線，同樣也是一個(gè)準(zhǔn)入門檻；第三，從形態(tài)上來說，非遺必須是活態(tài)的傳承；第四，以傳承的原生程度來看，必須是原汁原味傳承至今；第五，傳承的品質(zhì)還需具備文化價(jià)值，包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等；第六，傳承的范圍主要分布于七大領(lǐng)域――民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生活知識(shí)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日。
當(dāng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)落實(shí)到傳承人身上時(shí)，雖然是必然的，但也略顯蒼白和無力。
金屬鏨刻
在潘家園地鐵站旁邊，一位五六十歲的老人引起了《經(jīng)濟(jì)》記者的注意：一張獨(dú)凳，一個(gè)裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒，一個(gè)銅制的人物肖像。記者來到潘家園本是為了了解古玩市場(chǎng)的行情，來得次數(shù)多了，卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。
陳學(xué)明是沈陽市“陳氏金屬鏨刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術(shù)，至今已140余年，傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶，陳學(xué)明選擇了金屬鏨刻中最難的類型――人物肖像的鏨刻，成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術(shù)來畫人物肖像的人。記者看到過陳學(xué)明的作品，的確生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。陳學(xué)明說：“抗美援朝紀(jì)念館中，3位副營(yíng)長(zhǎng)的肖像是我給做的?！?/p>
說到金屬鏨刻，它起源于夏商，興盛于唐代，距今已有3000多年的歷史，是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過程中，作品的造型設(shè)計(jì)從莊嚴(yán)、凝重變得奇巧、富麗，紋樣也清新活潑、質(zhì)樸細(xì)膩。
簡(jiǎn)單來看，并不會(huì)覺得金屬鏨刻有什么獨(dú)特之處。但實(shí)際上其工藝非常復(fù)雜?！艾F(xiàn)在就賺點(diǎn)手工錢?！标悓W(xué)明說。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機(jī)理特性，根據(jù)設(shè)計(jì)的紋飾要求來選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻，或?qū)⒒y突出呈浮雕狀，產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間，鏨刻的精細(xì)和鍛銅的大氣融為一體，創(chuàng)造出來的作品既有藝術(shù)美感，又有獨(dú)特的古典魅力。
“通常來說，做一件精美作品需要經(jīng)過設(shè)計(jì)、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點(diǎn)、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細(xì)磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序?！标悓W(xué)明一邊敲敲打打，一邊和記者說著。
陳學(xué)明的做法是自己先做出來，然后讓顧客看是否滿意，再根據(jù)顧客的要求進(jìn)行修改。當(dāng)記者問及現(xiàn)在市場(chǎng)情況如何時(shí)，陳學(xué)明搖了搖頭，嘆著氣說：“不好做啊，7月份沒有一單生意，8月份只有一單生意，1000元，9月份掙了3000元?！?/p>
“先這么熬著唄?！标悓W(xué)明隨即說。2010年，他被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。至今的6年中，他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝，他也希望“能把金屬鏨刻藝術(shù)傳承下去，讓更多的人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這項(xiàng)技藝的美?！?/p>
非遺的“規(guī)則”
談到我國(guó)的非遺保護(hù)，起于2005年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的正式，包括《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度》，此時(shí)政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大幕拉開。
這11年間，從國(guó)家層面到地方層面，從法律層面到公眾層面，對(duì)非遺的關(guān)注度普遍提升。
多年來方塘智庫聯(lián)合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前非遺存在3種狀況。他告訴記者，一是如果有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有納入國(guó)家的保護(hù)名錄，有可能是邊緣的；二是社會(huì)的發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨轉(zhuǎn)型期、全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn)，其原有市場(chǎng)正在縮減；三是大部分的非遺傳承人年事已高，年輕人對(duì)非遺技藝不感興趣，無法實(shí)現(xiàn)文化傳承。
像江蘇無錫的留青竹刻，原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜愛的梅蘭竹菊，在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙，防止墨濺到四處?！暗F(xiàn)在大多用鋼筆、圓珠筆來寫字，這時(shí)留青竹刻的功能漸漸消失，其市場(chǎng)也漸漸縮減?！?/p>
在許偉明走訪貴州時(shí)，其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問題。侗族大歌具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點(diǎn)，其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音的自然根源。歌唱的內(nèi)容以人與自然、人與人之間的和諧為主，凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來進(jìn)行演唱，“現(xiàn)在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲，記憶力正在衰退，師徒之間的傳承也出現(xiàn)了問題，這就極容易導(dǎo)致非遺的消失?！?/p>
陳學(xué)明同樣有這樣的困惑，當(dāng)記者問及金屬鏨刻藝術(shù)的傳承時(shí)，他告訴記者：“我兒子會(huì)啊，但是他不會(huì)來做這件事情?！睔v史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承，發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。
記者問及陳學(xué)明工具箱內(nèi)的工具時(shí)，他自豪地說：“這都是我們自己做的，市面上買不到?！?/p>
多數(shù)時(shí)候，陳學(xué)明不知道到底要怎么辦，但他知道“如果不出來擺攤，根本沒有人會(huì)知道這項(xiàng)技藝?！?/p>
從2012年到北京開始，陳學(xué)明一直勉強(qiáng)維持著這份工藝。面對(duì)越來越萎縮的市場(chǎng)和自己越來越大的歲數(shù)，他給鏨刻定了一個(gè)新的意義――“年輕人在外奔波勞碌的時(shí)候，別忘了給年邁的父母畫一張像?！?/p>
局外人如何反客為主
許偉明也承認(rèn)，對(duì)于非遺傳承人來說，非遺傳承和保護(hù)是被動(dòng)的。而國(guó)家提供的政策支持和資金支持，看似是局內(nèi)人的傳承人，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)在傳承保護(hù)之外?！斑@種被動(dòng)的局面正是目前非遺傳承與保護(hù)的癥結(jié)所在?！?/p>
對(duì)此，許偉明也提出了一些自己的看法。第一，從一定程度上來說，非遺也屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品。既然環(huán)境已不是當(dāng)年的環(huán)境，非遺傳承人可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和消費(fèi)者的需求，在保持原有非遺技藝的情況下，進(jìn)行創(chuàng)新。
苗族的銀器中有很多圖案是用來表達(dá)男女之間的愛戀。但現(xiàn)在微信等新媒體工具遠(yuǎn)比銀器來得更為直接和形象。“這脫離了原來的生活場(chǎng)景?！痹趧?chuàng)新上來說，現(xiàn)在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋，并進(jìn)行裝飾和修飾，產(chǎn)生一些非遺的折射。
第二，想辦法擴(kuò)大市場(chǎng)。大興安嶺樺樹皮制成的桶非常結(jié)實(shí)，不會(huì)漏水。但在現(xiàn)在看來，隨便在市場(chǎng)上都能買到。這如何擴(kuò)大市場(chǎng)呢？許偉明表示，這種非遺技藝在東北可能比較常見，但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣，并在樺樹皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案?！斑@或許是一些瀕危非遺技藝的出路。”
第三，非遺一定要走向現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)在還在堅(jiān)持做非遺的，大部分都是為了解決溫飽問題。由此來看，社會(huì)力量的介入非常有必要?！毕袼拇ㄇ祭C原創(chuàng)品牌“一針一線”，即是以企業(yè)的形式來把做羌繡的非遺傳承人都集中在一起，共同打造的一個(gè)現(xiàn)代化品牌。這時(shí)，非遺傳承人的繡娘們只需做好產(chǎn)品，其他的設(shè)計(jì)及產(chǎn)品渠道的開發(fā)，企業(yè)的其他人去做?！罢麄€(gè)非遺的傳承就會(huì)活起來?！?/p>
第8篇：非遺傳承發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新
新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。
一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義
新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：
（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用
我國(guó)的文化生態(tài)隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動(dòng)、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因?yàn)樗且粋€(gè)民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時(shí)具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價(jià)值，使其成為人們新的消費(fèi)需求，就能實(shí)現(xiàn)它的商品價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展新平臺(tái)，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)
非遺不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場(chǎng)化是最有效的手段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！雹僖陨a(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機(jī)與活力，為非遺擁有更廣闊的市場(chǎng)提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機(jī)契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌?chǎng)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤(rùn)。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時(shí)代潮流，并找到自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項(xiàng)目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。
（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新
非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對(duì)它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)也擴(kuò)大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費(fèi)，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時(shí)代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時(shí)代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時(shí)尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當(dāng)代的市場(chǎng)需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實(shí)現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機(jī)械化，否定創(chuàng)新。對(duì)非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點(diǎn)，機(jī)械化并不被排斥。
二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題
一直以來，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因?yàn)闆]有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問題有：
（一）認(rèn)識(shí)不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識(shí)
當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對(duì)農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)往往只停留在其旅游開發(fā)價(jià)值上，忽視其豐富的歷史文化價(jià)值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重開發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。
（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問題
當(dāng)前我國(guó)關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國(guó)農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重要問題，無論在理論上還是實(shí)踐中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。
（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足
當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會(huì)難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時(shí)，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，但實(shí)際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場(chǎng)潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。
（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展
非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化，為一些廠家提供了賺錢的機(jī)會(huì)，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長(zhǎng)此以往的發(fā)展，會(huì)起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機(jī)會(huì)。始于經(jīng)濟(jì)角度的開發(fā)容易導(dǎo)致對(duì)非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但從具體實(shí)踐來看，開發(fā)商往往對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識(shí)不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時(shí)保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機(jī)會(huì)。
（五）目光過多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項(xiàng)目
走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場(chǎng)化模式進(jìn)行運(yùn)作，完成自我發(fā)展。但在具體實(shí)踐中，開發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對(duì)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的非遺項(xiàng)目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)較小的項(xiàng)目失去了一展身手的舞臺(tái)。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。
三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗(yàn)
我國(guó)農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊(yùn)不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國(guó)于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場(chǎng)需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國(guó)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績(jī)，因?yàn)槠渚唧w的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對(duì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)。
（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)
寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國(guó)率先提出“三位一體”模式：做到非遺項(xiàng)目、項(xiàng)目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙?，寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來，全市建立了市級(jí)以上傳承性、傳播性‘三位一體’項(xiàng)目208個(gè)，有21項(xiàng)非遺列入國(guó)家級(jí)名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會(huì)等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項(xiàng)目重獲新生，實(shí)現(xiàn)了大部分非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場(chǎng)接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號(hào)子、奉化吹打等眾多非遺項(xiàng)目，或走出國(guó)門展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺(tái)成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會(huì)需求的非遺項(xiàng)目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場(chǎng)需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。
（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承
寧波市全國(guó)首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺(tái)的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺(tái)，解決傳承對(duì)象難以物色、場(chǎng)地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚(yáng)。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個(gè)展示其技藝的舞臺(tái)，同時(shí)還可以使游客真實(shí)地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展。“包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)?！盵2]另外，寧波為了擴(kuò)大非遺傳承人隊(duì)伍，將一些容易普及且趣味性強(qiáng)的非遺請(qǐng)進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請(qǐng)傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。
（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展
有人說生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對(duì)該類保護(hù)措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項(xiàng)目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實(shí)現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項(xiàng)技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時(shí)，她主動(dòng)出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個(gè)關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國(guó)元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時(shí)尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴(kuò)大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場(chǎng)的消費(fèi)需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。
（四）開展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度
文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機(jī)與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧海縣把國(guó)家級(jí)非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對(duì)象對(duì)開發(fā)民俗旅游這項(xiàng)非遺的市場(chǎng)化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚(yáng)非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國(guó)唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運(yùn)用梁祝文化資源的獨(dú)特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和國(guó)內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國(guó)際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費(fèi)層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動(dòng)中，挖掘旅游項(xiàng)目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造。可見，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項(xiàng)目、宣傳旅游形象時(shí)會(huì)更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個(gè)性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
四、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對(duì)策
對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對(duì)非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國(guó)目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點(diǎn)對(duì)策。
（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)農(nóng)村非遺宣傳力度
現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實(shí)地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對(duì)非遺的保護(hù)工作會(huì)起到事半功倍的效果。我們需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻、實(shí)地活動(dòng)開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出融合性強(qiáng)的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強(qiáng)勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。
（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機(jī)制
法律保障是開展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對(duì)農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺(tái)有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動(dòng)地方法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機(jī)制，不斷督促基層工作。政府對(duì)非遺的重視程度直接影響到社會(huì)的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)，委任專人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個(gè)別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時(shí)進(jìn)行干預(yù)。
（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制
目前，我國(guó)已建立了有中國(guó)特色的非遺保護(hù)工作機(jī)制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制，比如通過建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項(xiàng)目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開展。另外全國(guó)性與地方性的非遺博覽會(huì)，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴(kuò)大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。
（四）增強(qiáng)農(nóng)民“文化自覺”意識(shí)
著名社會(huì)學(xué)家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動(dòng)就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國(guó)廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時(shí)，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅(jiān)實(shí)力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對(duì)于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺對(duì)他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非遺的意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與非遺的保護(hù)工作。
（五）通過非遺教育，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)
非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實(shí)解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度外，還鼓勵(lì)有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺(tái)，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)非遺教育。針對(duì)目前國(guó)民對(duì)于保護(hù)非遺意識(shí)薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費(fèi)傳授相關(guān)非遺技藝。
（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合
農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來并傳承下去，同時(shí)結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>
作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)
注釋：
①文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)。
②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。
參考文獻(xiàn)
第9篇：非遺傳承發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 政策規(guī)制
項(xiàng)目資助：2011年度浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地立項(xiàng)項(xiàng)目ZJ11FY009《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制研究：以平湖鈸子書為例》
近幾年來，我國(guó)一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化得到了快速推進(jìn)。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，對(duì)于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力、增加非遺保護(hù)和傳承的資金支持力度、促進(jìn)非遺的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了一定的積極作用。與此同時(shí)，非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中過度開發(fā)利用及其對(duì)文化內(nèi)涵的曲解與誤讀等問題對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了消極的影響。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制是當(dāng)前亟需解決的重要課題。
一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀
近幾年來，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作在政府相關(guān)政策議題中的凸顯、各級(jí)輿論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的持續(xù)追蹤。全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度急劇提升。在政策性發(fā)展要素及保障措施供給持續(xù)升溫的背景下，一批社會(huì)資本也開始逐步涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化內(nèi)容或文化要素、依托非遺的品牌張力，開發(fā)非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游及關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷等產(chǎn)業(yè)，甚至以此為基礎(chǔ)構(gòu)建延伸的大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在經(jīng)歷了自發(fā)性個(gè)案嘗試后迅速被推開，非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)歷了從小到大的快速的發(fā)展過程。筆者在浙江走訪非物資文化遺產(chǎn)基地12個(gè)，其中有2個(gè)已經(jīng)形成既有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局，4個(gè)有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行的項(xiàng)目并已產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)效益。
當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出以下主要特征。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出復(fù)合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。非遺產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)不單是游客參觀、體驗(yàn)等活動(dòng)的組織開發(fā)，轉(zhuǎn)而形成融合非遺文化考察、購物、休閑旅游等內(nèi)容的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。個(gè)別區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)甚至延伸出非遺特色藝術(shù)產(chǎn)品制造與營(yíng)銷、非遺特色文化標(biāo)識(shí)、文化符號(hào)授權(quán)經(jīng)營(yíng)、非遺特色會(huì)展等特色產(chǎn)業(yè)門類，構(gòu)建了從產(chǎn)品制造、產(chǎn)品營(yíng)銷到最終價(jià)值兌現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)鏈。從產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)構(gòu)成而言，非遺直接產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率占產(chǎn)業(yè)增加值的二成，而旅游、購物等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)占整體貢獻(xiàn)率的八成。二是非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)資本構(gòu)成相對(duì)復(fù)合化。當(dāng)前，在非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，既有政府性資金的投入、也有民營(yíng)資本的加入，甚至也有個(gè)人資金以承包等形式加入非遺產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。這里面存在多重因素共同作用，一方面是非遺作為具有獨(dú)特文化傳承、不可復(fù)制的文化內(nèi)容，具備構(gòu)建獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)力和差異化競(jìng)爭(zhēng)力格局的直接支撐，具有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)吸引力。同時(shí)非遺大多于區(qū)域乃至村落存在著交叉盤纏的關(guān)系，甚至個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在某一宗族中，為個(gè)人資本介入產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)提供比較好的條件。三是非遺產(chǎn)業(yè)化的整體運(yùn)營(yíng)模式仍以粗放型為主，產(chǎn)業(yè)效益參差不齊。雖然非遺產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)起關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，形成復(fù)合型的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。個(gè)別區(qū)域甚至實(shí)現(xiàn)了非遺品牌輸出以及文化制造業(yè)的結(jié)合。但從整體上看，這種復(fù)合型業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)更多的是源于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下，發(fā)展要素向發(fā)展機(jī)遇的自發(fā)性靡集，或者是其他產(chǎn)業(yè)門類經(jīng)營(yíng)方式的一種慣性移植。從整體上看，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體運(yùn)營(yíng)機(jī)制仍有待完善、運(yùn)行水平亟待提高。非遺產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)與集約型發(fā)展模式的欠缺既制約了非遺產(chǎn)業(yè)化的層次與水平，也為非遺產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的種種問題提供了體制空間。
二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化存在的主要問題
一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度產(chǎn)業(yè)化超過了非遺古跡遺存的現(xiàn)實(shí)承載力，使其遭到破壞的潛在可能性大大增加。當(dāng)前部分地區(qū)片面放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)區(qū)域旅游、購物等的拉動(dòng)效應(yīng)，將對(duì)非遺的聚焦視野從“傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展”簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)變“最大化經(jīng)濟(jì)效益的兌現(xiàn)”。憑借非遺的品牌感召力，盲目發(fā)展旅游業(yè)，突破非遺古跡遺存的游客接納底線，大肆聚攏游客，對(duì)非遺古跡遺存的保護(hù)帶來極大的壓力，非遺古跡遺存的損壞已經(jīng)不是個(gè)案。同時(shí)，個(gè)別地區(qū)為了強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在感觀形象，對(duì)非遺古跡遺存盲目進(jìn)行改造，改變其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)充其規(guī)模等，商品化、人工化、藝術(shù)化的非遺藝術(shù)形態(tài)及舞臺(tái)頻繁呈現(xiàn)，失去其本真的原始形態(tài)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來直接的破壞。
二是盲目炒作文化概念，曲解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵， 改變了非遺的文化特質(zhì)。部分地區(qū)盲目追求“新奇特”的感觀效應(yīng)，炒作時(shí)尚的文化概念與文化符號(hào)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵肆意放大與延伸，將“時(shí)尚休閑養(yǎng)生娛樂”等文化內(nèi)容嫁接到傳統(tǒng)文化因子中，非遺原有的個(gè)性化的話語方式與文化表達(dá)受到壓制。個(gè)別地區(qū)甚至采用粗俗的藝術(shù)方式、低下的文化趣味去解讀非遺的文化內(nèi)涵，更是背離了非遺的精神意蘊(yùn)，丑化了非遺形象。
三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的不足，使非遺的一些藝術(shù)形式被簡(jiǎn)單抄襲與復(fù)制，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的加劇、整體發(fā)展環(huán)境的惡化，對(duì)非遺的傳承與保護(hù)帶來直接的不良影響。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)保護(hù)意識(shí)的欠缺及侵權(quán)查處力度的不足，當(dāng)前個(gè)別地區(qū)非遺特有的制作工藝、藝術(shù)產(chǎn)品被盲目仿制，藝術(shù)血統(tǒng)不正、制作工藝粗陋的“偽非遺項(xiàng)目”、“類非遺產(chǎn)品”在市場(chǎng)上不斷出現(xiàn)，消費(fèi)者真假難辨，傷害了真正非遺的公信力。個(gè)別地區(qū)甚至在“產(chǎn)業(yè)化”的旗號(hào)下，不顧非遺的工藝標(biāo)準(zhǔn)與流程，盲目組織非遺產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，或者將其他相關(guān)產(chǎn)品門類都納入到非遺旗號(hào)下，非遺產(chǎn)品及其制作工藝的“獨(dú)特性”遭到侵犯，嚴(yán)重混淆了非遺的市場(chǎng)純正性，影響了非遺的社會(huì)聲譽(yù)，惡化了非遺的發(fā)展環(huán)境。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系的建構(gòu)：原則及內(nèi)容
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持“適度化”原則，要立足于擴(kuò)大非遺的影響力，更好地集聚社會(huì)資源，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)的目的，開展非遺產(chǎn)業(yè)化的探索。在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要根據(jù)非遺產(chǎn)業(yè)門類特點(diǎn)、制作工藝特色、非遺古跡遺存的現(xiàn)實(shí)承載量等，設(shè)定人流總量、非遺特色產(chǎn)品生產(chǎn)量等非遺產(chǎn)業(yè)化相關(guān)指標(biāo)，確保非遺產(chǎn)業(yè)化不對(duì)非遺本身的物質(zhì)載體及工藝帶來損害的底線原則，切實(shí)規(guī)避“舍本求末”的發(fā)展路徑。要堅(jiān)持“本真性”的原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于非遺特有的制作工藝、藝術(shù)形態(tài)及其內(nèi)在精神底蘊(yùn)、文化特質(zhì)的傳承、保護(hù)與表達(dá)。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要嚴(yán)格遵守非遺傳統(tǒng)的制作工藝與流程、藝術(shù)門類與形式，切不可忽視非遺既有的藝術(shù)內(nèi)涵與形式，盲目簡(jiǎn)化與變革工藝，搞準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。要堅(jiān)持“排他性”原則。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，不能簡(jiǎn)單追求產(chǎn)業(yè)規(guī)模的量級(jí)層次、搞“全民產(chǎn)業(yè)”，機(jī)械拷貝非遺藝術(shù)門類與藝術(shù)產(chǎn)品，走同質(zhì)化發(fā)展、低水平覆蓋的道路。堅(jiān)持“排他性”原則就是規(guī)避類同產(chǎn)業(yè)、相似門類、模仿形態(tài)的滋長(zhǎng)繁衍。確保非遺產(chǎn)業(yè)制作工藝、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的血統(tǒng)純正性與專屬性是非遺產(chǎn)業(yè)化的基本前提。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系。一是要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，建立非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目論證公示制度、建立產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照制度。該制度旨在明確哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)門類可以開展適度的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行，哪些產(chǎn)業(yè)門類應(yīng)當(dāng)規(guī)避產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建立具體的區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，對(duì)于特色地方戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂等非遺門類，鼓勵(lì)通過市場(chǎng)化運(yùn)作方式，組建專業(yè)劇團(tuán)，開展市場(chǎng)營(yíng)銷與推廣，集聚多方面的社會(huì)資源，努力拓展社會(huì)影響力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。而對(duì)于傳統(tǒng)古老技藝等介于于技藝傳承的定向性與范圍限制性，尚不存在規(guī)?；?、市場(chǎng)化運(yùn)作的條件，應(yīng)主要通過政府公益性政策的完善，擴(kuò)大人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)，延續(xù)與發(fā)展藝術(shù)門類。對(duì)于一些古跡遺存類的非遺項(xiàng)目，在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中要嚴(yán)格限制規(guī)模容量，以保護(hù)非遺為首要原則。要建立非遺產(chǎn)業(yè)化的審核備案機(jī)制，實(shí)行一事一議，征求各級(jí)專家等的意見，在一定內(nèi)范圍予以公示。對(duì)于審核通過的非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目，發(fā)放具有一定行權(quán)期限的產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照。完善非遺產(chǎn)業(yè)化的過程監(jiān)控機(jī)制，建立分層級(jí)的預(yù)警處置模式，通過定期動(dòng)態(tài)材料報(bào)備與職能部門查訪等形式，根據(jù)不同性質(zhì)與程度對(duì)出現(xiàn)問題的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目予以警告、嚴(yán)重警告等處罰。以年度為單位對(duì)產(chǎn)業(yè)化狀況進(jìn)行評(píng)估，提出整改意見等。完善監(jiān)督懲戒機(jī)制，對(duì)于越界經(jīng)營(yíng)或其他對(duì)非遺產(chǎn)生傳承與保護(hù)產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目要果斷吊銷許可拍照。對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)化過程中傳承、保護(hù)和開發(fā)的良好案例要進(jìn)行宣傳與推廣，并給予進(jìn)行政策、資金和人才的重點(diǎn)支持。確保非遺產(chǎn)業(yè)化始終在政府職能部門的監(jiān)控范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
建立非遺產(chǎn)業(yè)化的管理運(yùn)行機(jī)制，建立與完善政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會(huì)各個(gè)層面的協(xié)調(diào)配合機(jī)制?；诜沁z的特殊屬性，區(qū)別于其他文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的運(yùn)行模式，非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目的推進(jìn)是在政府指導(dǎo)下、封閉運(yùn)行的有限市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)模式。在獲得非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)許可后，政府有關(guān)文化職能部門、非遺傳承人以及社會(huì)企業(yè)與資本共同協(xié)商非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)特色、產(chǎn)品定位、商業(yè)模式等。政府主要負(fù)責(zé)非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)邊界的設(shè)計(jì)、基于非遺傳承與保護(hù)政策性壁壘與紅線的規(guī)劃，對(duì)于自發(fā)性市場(chǎng)力量對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)方向的誤導(dǎo)與牽制實(shí)施干預(yù)與矯正，確保非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中對(duì)非遺傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵的“安全”。非遺傳承人是非遺產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)主體，負(fù)責(zé)非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)、傳承，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“純正性”。 企事業(yè)單位及其所負(fù)載的各類資本是非遺產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)主體。在政策范圍內(nèi)，通過集約式、現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)管理、科學(xué)富有創(chuàng)意的品牌營(yíng)銷、各類資金的投入，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的高效與科學(xué)，既能有效彰顯非文化遺產(chǎn)的魅力，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)，又能夠獲得合法、合理、合情的收益，更好地反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
