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第1篇：勵志教育文章范文

作者/韓雨

那一天，我見到了一位老人。

花白的頭發(fā)，富有學者氣息的長袍。呼嘯的狂風不能使之折腰，噼啪作響的火焰也不能使之顫抖。在這一半海水一半火焰的天堂與地獄交界處，他手持一本古卷，神情如同在帝王的宮殿里一樣閑適。腰桿筆直，風骨自成。

我好像見過這位老者，但我不記得他的名字。

聽到腳步聲，他抬起頭來看我。一雙樂觀熱情又富有求知欲的眼睛瞬間沖散了地獄的陰霾，讓他擁有了與惡魔對視的資格。他看著我，輕聲詢問：“異鄉(xiāng)人，你從哪里來？”

我從哪里來？我默然不應。這些年，我在人世間漂？白，也見到了人的七宗原罪：驕傲、嫉妒、懶惰、憤怒、暴食、貪婪與。我看夠了人性的黑暗面，卻被其裹住，不知何去何從。

老者似乎看透了我的心理，輕輕一揮手：“但是，你也看過這些吧。”

我注視著那團溫暖明亮的光芒，眼神漸漸柔和下來。是的，還有這些：喜悅、平和、愛、希望等。那是人性的光明的一面。也正是這些，一路支撐著我走到這兒，盡管路途艱險但從未放棄。

“有兩個靈魂在我胸中，它們總想分道揚鑣：一個懷著一種強烈的，以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；另一個卻拼命要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩居地?！崩险咄蝗荒盍艘皇自?，含笑看著我。“這是我曾經(jīng)的困擾。小伙子，你是否也有這種困擾？”

是的，我的心里就像有兩匹狼。一匹是純粹的惡欲，一匹卻是完全的善念。它們?yōu)榱嗣恳患氯找乖谖业男睦餇幎罚瑥P打不休。我恐懼這種情況，卻不知如何解決。

我說出心中的困惑。老者用他充滿智慧的眼睛盯著我：“那么，你能否區(qū)分善與惡，能否去面對善與惡的爭斗？”

“我能。但是——”即使明知這是惡，但有時它還是在我心中占據(jù)了上風。比如對他人的嫉妒，比如有時無可抑制的驕傲與自大。

“那你是否會讓它永遠占據(jù)你的心靈？”

“不會。或許黑暗偶爾會發(fā)芽，但我的心中永遠是光明占了主流。我不相信這世界會永遠被黑暗主宰。

我相信這世界上陽光終會照亮黑暗。”

“這樣就好?！崩险呶⑿χ呐奈业募??！拔覀儠粫r嫉妒他人，但難道你就不會為了朋友的成就而衷心祝福？我們會一時驕傲，但在浩瀚的知識海洋前誰不會心悅誠服地膜拜？人類與生俱來就有偏向黑暗的一面。但只要我們認清它，不讓黑暗占據(jù)我們的整個心靈，讓心靈的大部分都被陽光照亮，那就好了。”

“但我怕。我怕這份惡會阻礙我前進的步伐，會讓我做出無比后悔的事情。我渴望壓制住它，讓它無法出現(xiàn)。”

“惡？”老者笑著指向前方遙遙走來的一個火紅色身影。“梅菲斯特自稱是永在否定的精靈，是惡的化身。但對舊事物的否定何嘗不是對新事物的肯定？或許我們曾嫉妒，但正是這份嫉妒讓我們擁有了自信。梅菲斯特的否定精神引誘我們作惡，卻也促使我們不斷提高自己，向更廣闊的境界飛翔。”老者向我頷首，“要想辦法讓你心中的狼成為促使你前進的動力啊?！?/p>

“那要如何做？”話剛出口，我就想起了那句流傳了上千年凝聚哲人智慧的話語——吾日三省吾身。

“自強不息，自我否定。學會在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步。惡不可怕。大多數(shù)人最終仍會做出正確的抉擇——就像惡魔梅菲斯特怎樣誘惑我們，我們?nèi)詴蛐碌南Ｍf出，‘你真美啊，請停留一下’?！崩险邔σ呀?jīng)走過來的火紅色身影點頭致意?！暗膳碌氖菬o法正視惡——你知道該怎么做了吧？”

“自我否定，勇于突破自我，不斷進取?！蔽腋呗曊f。突然感覺自己心中那匹惡的狼已漸漸變小。

老者贊許地點頭?！霸鯓硬拍茏屔茟?zhàn)勝惡——只要不給那匹惡之狼喂食就可以了?！?/p>

老者和那位自稱“梅菲斯特”的火紅色身影一起離開了。我走出那片無邊的火海。深吸一口氣，突然覺得外面的風景是如此可愛。抬頭向上，眼前是一座金碧輝煌的天堂。

第2篇：勵志教育文章范文

提要社會適應能力是個體有效地滿足自己所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境需要的能力。提高和發(fā)展社會適應性,是智障學生將來直面社會、適應社會、學會生存的需要,也是對智障學生進行教育的最終目標之一。因此,我們應從各個方面讓智障學生在校接受良好的教育和訓練,提高其社會適應性。為此,語文教學應依據(jù)自身學科的特點與智障學生的生活結合起來,采用生活化的教學手段,通過創(chuàng)設生活場景,展示生活、扮演生活角色等教學環(huán)節(jié),寓教于樂,讓智障學生學習和運用語言文字,在實踐操作中獲得適應生活的經(jīng)驗,提高智障學生的生活適應能力。

關鍵詞智障學生、適應能力、生活化、語文教學

“在教學中,要面向豐富多彩的社會生活,開發(fā)和利用學生已有的生活經(jīng)驗,選取學生關注的話題,圍繞學生在生活實際中存在的問題,幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范,提高社會適應能力?！币恢庇X得這句話很有道理,因此,在語文教學中,我盡量選取學生熟悉的生活場景,使語文教學更趨于生活化。所謂生活化教學是將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景之中,從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望,同時將教學的目的要求轉(zhuǎn)化為智障學生作為生活主體的內(nèi)在需要,讓他們在生活中學習,在學習中更好地生活,從而使智障學生獲得有活力的知識,并使情操得到真正的陶冶。

特教學校的最終教育目標就是把每個智障學生最大限度地融人社會,使之適應社會生存于社會,立足于社會。語文是一門培養(yǎng)智障學生學習和運用祖國語言文字的學科,怎樣與學生的生活進行結合呢?實踐使我逐步認識到,語文教學離不開學生的生活,而生活化的語文教學能讓智障學生獲得生活經(jīng)驗,促進他們生活適應能力的提高。

一、智障學生的語文教學應扎根于生活

任何教學活動必須依據(jù)教育對象的身心特點和教育內(nèi)容的實際,采用能促進學生全面發(fā)展的有效的教學方法,即人們常說的:教師要備教材、備學生。特教學校的語文教材來源于生活,其本身就含有生活化的語文知識,因此語文教學方法必須走進生活,才能使語文教學變得生動,具有吸引力。智障學生智力低下,造成他們有意注意時間短,缺乏學習興趣,而只有生動的、有趣的,貼近生活的,具有一定吸引力的生活化的語文教學,才能激發(fā)出智障生的學習興趣,吸引他們參與到學習中去。因此,在特教學校里,語文教學是扎根于現(xiàn)實生活的。

(一)從智障學生的教材內(nèi)容看,語文教學應扎根于生活

智障學生的語文教材,把許多學生生長、生活必需的思想道德、知識技能等融合到了一起。它是生活經(jīng)驗的改造。如教材中有學生日常生活中接觸到的常用字,有生活常識,有教育學生愛父母、愛老師、敬長輩、愛祖國等社會倫理,還有社會風俗、生活習俗等等。正是因為語文教材來源于生活,我們在教學時,便可結合生活實際,營造寬松、和諧的生活氛圍,吸引智障學生在生活化的環(huán)境下學習并掌握相關的知識、技能,給課堂教學注入生機,以達到好的教學效果。因此,從教材內(nèi)容上看,語文教學應扎根于生活。

(二)從智障學生的認知特點看,語文教學應扎根于生活

在生活世界中,人們通過對世界的直接感知獲得關于這個世界的知識。智障學生的智力低下,其在學習上突出表現(xiàn)為:注意力集中困難,對抽象概念的理解困難,學習的遷移能力差,學習興趣缺乏。智障學生的這些認知特點告訴我們,對他們采用普通教育的教學方法行不通,而以直接的,與他們關注的實際生活最貼近的方法,便會吸引他們的注意力,激發(fā)他們的學習興趣。當在語文教學中采用生活化的教學方法,營造出了生活氛圍時,他們就不會把學習作為負擔,在學與玩中學知識,獲得生活的經(jīng)驗,促進社會適應能力的發(fā)展。

二、生活化的語文教學,可以幫助智障學生獲得生活的經(jīng)驗

智障學生由于其智力的因素,造成他們在學習上的遷移困難和適應行為的局限性,因此,對智障學生來說,獲得適應生活的經(jīng)驗,學會怎樣進入社會,怎樣與社會其他成員共處、交往,比讓他們學會背課文要實用得多。生活化的語文教學通過創(chuàng)設生活場景、生活展示、生活角色扮演等,幫助智障學生在實踐操作中獲得適應生活的經(jīng)驗,提高智障學生的生活適應能力。

(一)生活化的語文教學可以幫助智障學生學會做人

生活是人的道德的真正發(fā)源地。對智障生來說,抽象的單純的說教是枯燥無味、難以接受的。語文教學中的文道結合一旦與學生的生活實際相結合,一旦走進學生的生活,讓智障學生在一種生活的氛圍中、人與人之間自然、和諧的相處中進行教育,就會促使智障學生形成健全的人格,讓智障學生感悟生活的真諦,學習怎樣做人,提高智障學生的道德素質(zhì)。

(二)生活化的語文教學可以幫助智障學生學會怎樣與人交往

第3篇：勵志教育文章范文

關鍵詞：培智語文教學；生活化教學；社會適應能力

智障教育的最終目的是讓智障孩子更好地適應社會，回歸主流生活?！杜嘀菍W校課程設置實驗方案》強調(diào)要實施“生活化教學”。那么在實際生活語文教學中，應該怎樣落實生活化教學，提高學生的社會適應能力呢？

一、教學內(nèi)容生活化

1.選擇生活化的教材

教材選擇上，要選能凸顯生活化教學的教材。教材中應該有學生日常生活中接觸到的常用字，有生活常識、社會倫理、社會風俗、生活習俗等。另外，教學不應完全依賴某套教材，可以教材為主線，在教學中進行適當?shù)难由焱卣梗﹂_發(fā)整合具有地方特色的校本教材。

2.開發(fā)具有地方特色的校本教材

生活是語文的源頭活水，當學習內(nèi)容和學生熟悉的生活背景越貼近，學生自覺接納知識的程度就越高。所以，我們從東莞的地方特色、學生的家庭生活和校園生活出發(fā)，開發(fā)我們自己的校本教材，添加三大元素，凸顯我們的生活特色和需求。

（1）添加校園生活元素。學校是學生生活的重要舞臺。教學中，我們把認識校園環(huán)境、愛護校園一草一木、校園文體活動、作息時間制度、好人好事、新聞動態(tài)等都納入語文課堂，這不僅豐富了課堂內(nèi)容，還教會孩子更好地適應、關注并熱愛自己的校園生活。

（2）添加家庭生活元素。家庭是孩子學習的第一場所，家長是孩子的第一任老師。我們在教學中，要充分了解每個孩子的家庭狀況、家長的職業(yè)、興趣愛好、家教方式等，在教學中就可以游刃有余地把家庭生活元素融入教學。同時，還可以通過開展家庭日活動，歡迎家長給孩子們上親子課或者組織開展豐富的家庭團體活動等，在這些活動中感受家庭的溫暖，學習如何與人相處，學會熱愛生活。

（3）添加社會生活元素。智障孩子的學習空間不應僅僅局限于學校和家庭，更應該走出去，充分整合社區(qū)的資源來拓展和延伸我們的教育教學。比如，周邊的商場、菜市場、醫(yī)院、郵局、圖書館、公交車、公園、銀行等都可以是我們教育實踐的場所。通過與社區(qū)資源的聯(lián)系與溝通，不僅給孩子們提供了更廣闊的學習場所，還加強了社區(qū)對于殘疾人的關注和愛護。

二、教學手段生活化

1.多學科有效整合，采用主題式教學

教學中，我們可以將《生活》與《生活語文》《生活數(shù)學》三科教材進行有效整合，制訂一個個學習的主題，圍繞主題展開教學。如，在學習《碗 筷 勺》一課時，我與生活《學會用餐》和數(shù)學《認識數(shù)字1、2、3》的教學點融合起來，整合成一個“文明用餐”單元來進行主題教學。

2.在靈活多樣的形式中加強對學生社會適應能力的訓練

在富有生活特色的課堂上，智障學生才能對學習內(nèi)容充滿興趣，才會變被動為主動，變“要我學”為“我要學”。

（1）在勞動技能比賽中，教孩子學習生活自理能力。培養(yǎng)孩子基本的勞動和自理能力是低年級段生活語文課的重點內(nèi)容之一。我們可以采用比賽的形式來激發(fā)他們學習的熱情。比如說，學習《穿戴整齊》一課時，我讓孩子比賽穿衣服、扣紐扣，比比誰穿的衣服又快又整齊。比賽的形式可以多樣，學生玩得開心，學有所得，學以致用。

（2）在角色扮演游戲中，教孩子學習社會交往能力。日?？谡Z的練習和運用需要在生活情境中進行。我們結合教材的內(nèi)容，讓生活中的一些場景再現(xiàn)，在情境中進行角色扮演游戲，可以促進其對語文知識的學習和掌握。比如，角色游戲“做客”“打電話”“過生日”“有客人來我家”“我是警察叔叔”等都可以把學生引入生活情境中，在游戲中進行語言實踐操作練習，提高智障生的生活適應能力。

（3）在外出實踐活動中，教孩子學會使用社區(qū)。智障學生的課堂必須是動態(tài)的，開放的。我們要充分利用社區(qū)資源，勇敢?guī)Ш⒆幼叱鋈?，包括商場、公園、醫(yī)院、銀行、公交車、馬路邊等。比如，在學習《購物》這個主題時，我們把購物活動進一步進行細化，分為若干次社會實踐活動：到超市買日用品、到市場去買菜、到電器城去買電器、到面包店去買面包、到水果店去買水果等等。

（4）在實際生活中，將所學知識進行體驗和運用。在學校教育的同時，我們要爭取到家庭教育的合力。平時，我們可以適當給家長布置一些家庭作業(yè)，協(xié)助我們加強對孩子的能力訓練。比如，回家讓孩子練習洗碗、給錢讓孩子去買某一樣東西等。這些活動的最終目的就是要給孩子提供一個讓他們自己運用知識的平臺，在不斷的練習中進步。

三、教學評估生活化

教學評估是檢驗教學效果的一個有效途徑。在對智障學生語文學習進行評估時，我們務必做到兩點：

1.注重過程評估

在進行評估的過程中，我們要結合每個學生的實際，更多關注學生在語文學習過程中的興趣、態(tài)度、能力，提倡縱向?qū)Ρ龋⒅貙W生在自身原有基礎上的提高程度。

2.評估方式多元化

評估的方式要針對學生的情況因人而異，做到豐富多元，可以有口頭測評、書面測試、活動檢驗、實踐的操作，參加評估的人員要包括教師、家長、學生共同參與，多方位評價相結合，最大限度去了解學生學習的情況。

生活化教學使培智語文課堂從封閉走向開放，不但激發(fā)了智障學生的學習熱情，更是提高培智學生社會適應能力的有效途徑。在今后的教育教學中，我們還要繼續(xù)探索和實踐，切實提高課堂教學實效，提高智障學生社會適應能力。

參考文獻：

[1]劉全禮.實用培智學校教學法[M].東北師范大學出版社，2012-09.

第4篇：勵志教育文章范文

【教學目標】

知識與能力：

1.有感情地朗讀課文。

2.會寫本課的9個生字。

3.體會文章的寫法。

過程與方法：

通過閱讀文本，理解作者為什么說

“夏天是萬物迅速生長的季節(jié)”。

情感態(tài)度與價值觀：

體會作者的寫作特點，理解最后一句話的含義。(人一定要珍惜時間，積極爭取知識、能力、經(jīng)驗的增長，不能錯過時機，否則就會成為一事無成的人。)

【教學重難點】

1.通過閱讀，理解作者為什么說“夏天是萬物迅速生長的季節(jié)。”

2.了解作者的寫作順序，學習運用淺顯的語言表達情感的方法。

3.體會作者的表達特點，理解最后一句話的含義。

【教學準備】多媒體課件

【課時安排】2課時

第一課時

【課時目標】

學習本課的生字詞，初步理清文章脈絡，感知課文內(nèi)容。

【教學過程】

一、激趣導入。

秋天是一個收獲的季節(jié)，但是秋天的累累碩果是需要在夏天用力生長才能得來的，沒有夏天的生長就不會有秋日的豐收，今天，我們共同學習《夏天里的成長》這篇文章。

設計意圖：

由果實累累的秋天自然引出夏天，為出示課題做準備。

二、初讀課文，整體感知。

1.出示課件1：自讀要求。

學生自讀課文，要求讀準字音、讀通句子。

2.學習本課的生字，糾正學生讀錯的字音，并指導個別語句的語音語調(diào)，為學生做好范讀。

3.學生齊讀課文，做到正確、流利地朗讀。

4.自由讀，喜歡讀哪一節(jié)就讀哪一節(jié)。

5.簡單說說讀后的感受。

設計意圖：

學生多次讀文，可從讀中感悟課文的主要內(nèi)容。

三、再讀課文，理清脈絡。

1.你能用文中的一句話概括誰在夏天里成長嗎?

出示課件2：夏天是萬物迅速生長的季節(jié)。(齊讀這句話)(板書)

這句話是文章的中心句，也是課文的第1自然段，全文都是圍繞這句話寫的。那么，圍繞這個中心句，作者是從哪些方面來講述的呢?(板書：植物、動物、山水、鐵軌、馬路、人)

設計意圖：

組織學生讀課文，找出文章的中心句，理清課文的寫作順序，進而明確文章是從植物、動物、山水、鐵路、馬路等方面描寫“夏天是萬物迅速生長的季節(jié)”這句話的。

第二課時

【課時目標】

1.理解課文是怎樣圍繞“夏天是萬物迅速生長的季節(jié)”這一句話寫的。

2.體會作者的寫作特點，理解最后一句話的含義。

【教學過程】

一、復習鞏固，把握整體。

夏天是多姿多彩的，夏天是萬物迅速生長的季節(jié)，這節(jié)課，我們繼續(xù)走進夏天，來共同學習《夏天里的成長》這一課。(板書課題)

設計意圖：

學生回憶，快速走進文本。

二、研讀第2自然段，感受成長。

1.這篇課文是圍繞哪一句話寫的?

2.出示課件3：自學提示。

①這一自然段主要寫了哪些生物?它們各有什么變化?

②這些生物在夏天里的成長有什么共同特點?哪些詞能說明這個特點?

下面請同學們自由讀課文第2自然段。

3.先自主思考然后小組交流。

設計意圖：

旨在培養(yǎng)學生獨立學習、

自主感悟的能力。

4.出示課件4—6：交流提示。

(1)生物從小到大，本來是天天長的，不過夏天的長是飛快的長，跳躍的長，活生生的看得見的長。

①“飛快的”“跳躍的”“活生生的看得見的”說明生物生長的速度怎樣呢?(快　很快　迅速)

②在朗讀

“飛快的”“跳躍的”“活生生的看得見的”這幾個詞語的時候，要讀出節(jié)奏感，稍快。誰愿意來試試。

(2)(瓜藤)一天可以長出幾寸;(竹子、高粱)一夜可以多出半節(jié)。昨天是苞蕾，今天是鮮花，明天就變成了小果實。一塊白石頭，幾天不見，就長滿了苔蘚;一片黃泥土，幾天不見，就變成了草坪菜畦。鄰家的小貓小狗小雞小鴨，個把月不過來，再見面，它已經(jīng)有了媽媽的一半大。

①這幾句話中提到了那些生物的生長?

植物：瓜藤、竹子、高粱、苞蕾(鮮花、果實)、苔蘚、草坪、菜畦

動物：小貓、小狗、小雞、小鴨

②你從哪些詞可以看出生物是飛快的長，跳躍的長，活生生的看得見的長?

長出幾寸　多出半節(jié)　長滿了　變成了　有了媽媽的一半大

(3)出示課件5：“昨天是苞蕾，今天是鮮花，明天就變成了小果實?！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的?

①昨天、今天、明天都是表示時間的詞語，這三個詞語的使用，讓我們進一步體會到了夏天動植物成長迅速的特點。

②你能仿照文中的句子用上“昨天……今天……明天……”說一句話嗎?

昨天值得回憶，今天值得珍惜，明天一定要把握。

設計意圖：

抓住表示長得快和時間的詞語，感悟夏日里活生生的、看得見的長。

5.作者為什么能把這一段寫得這么形象呢?

因為選取了具有代表性的事物，并抓住事物的特點進行描寫，給人留下了深刻的印象，今后我們在寫作文時也要抓住有代表性的事物的特點去寫。

設計意圖：

幫助學生建立寫作文時要抓住事物的特點去寫的概念。此環(huán)節(jié)的設計，落實了本課的教學重點。

6.朗讀：選擇你喜歡的一種生物，讀出它成長的特點。(指生讀，比賽讀)(讀的過程中進行朗讀指導和評讀，使學生在讀中感悟，在讀中積累)

三、研讀第3自然段。

1.在夏天里，瓜藤、竹子、高粱、鮮花、苔蘚、草坪、菜畦、小貓、小狗、小雞、小鴨都在成長，那么還有誰在夏天里成長呢?誰愿意把第3自然段讀給大家聽。

2.草、樹、山、稻秧、甘蔗、地、水、鐵軌、柏油路……

3.出示課件6：你能用“因為……所以……”這樣的句式把這五種事物成長的特點說出來嗎?

如：因為草長樹木長，所以山是一天一天地變豐滿。(因為稻秧長，甘蔗長，所以地是一天一天地高起來;因為水長，瀑布長，所以河是一天一天地變寬變深;因為鐵軌長，所以連接處的縫隙幾乎填滿。因為柏油路長，所以路像是高起來。)(解釋：物體遇熱膨脹所以縫隙變小，路面高起來同理。)

4.夏天連柏油路也是軟綿綿的，那么生活中還有什么東西是軟綿綿的?你還能說出像軟綿綿這種結構的詞語嗎?(如綠油油)

5.選擇你喜歡的一兩句話讀出事物在夏天里成長的特點。

6.夏天還有哪些事物生長迅速，你能仿照課文中的句子說一說嗎?

設計意圖：

此環(huán)節(jié)的設計有兩個意圖：一是在學習語文的過程中學會積累語言、運用語言;二是聯(lián)系生活實際，將課內(nèi)與課外有機結合。

四、研讀第4自然段。

1.有生命的植物、

動物乃至不具有生命的山水、鐵軌，甚至馬路在夏天里都在生長，說明了夏天的確是萬物迅速生長的季節(jié)，那么人也是一樣，也在一天天地長大，人在夏天里的成長有什么特點呢?誰愿意把第4自然段讀給大家聽。

2.出示課件7：理解兩句諺語。

①“六月六，看谷秀”：農(nóng)歷六月初六，就到處可見齊腰深、秀出穗的谷子了，谷穗吐金后，農(nóng)民們欣喜不已。

②“處暑不出頭，割谷喂老牛”：處暑節(jié)氣在每年八月二十三或二十四，意味著炎熱的夏天即將過去，此時的谷子如果還不出穗，就沒收成的希望了，就像無用的荒草一樣，只能割掉喂牛吃了。

3.在這一段中，哪句話使你受到的啟發(fā)最大?

出示課件8：“農(nóng)作物到了該長的時候不長，或是長得太慢，就沒有收成的希望。人也是一樣，要趕時候，趕熱天，盡量地用力地長?！闭f說你是怎么理解這句話的。

(1)農(nóng)作物夏天不長或長得太慢，秋天就沒有收成的希望。

(2)道理：人也是一樣，要趕時候，趕熱天，盡量地用力地長。

讀了這句話，你感受到了什么?明白了什么?

①熱天：在這里不只指季節(jié)，也指利于學習知識，利于成長的時間、環(huán)境等，主要指青少年時期。

②長：不僅僅指身體的成長，年齡的增長，體重的增加，還指知識的積累，認識的提高，對時間的珍惜，對機遇的把握，努力學習的過程。

③人生的夏天指的是什么時期?

一個人的青少年時期。

④這句話告訴我們一定要在青少年時期珍惜時間，積極爭取知識、能力、經(jīng)驗的增長，不能錯過時機，否則就會成為一事無成的人。

4.齊讀第4自然段，再次體會人要趕時候，趕熱天，盡量地用力地成長的道理。

設計意圖：

體會使用諺語的作用，從而理解最后一句話的含義。

五、回顧課文，拓展延伸。

1.作者為什么選取這幾種事物來寫?

典型事物，抓住特點，今后我們在寫作文時，要抓住有代表性的事物的特點來寫，這樣你的習作才會感人，才會吸引讀者。

2.本文在語言上有什么特點?

文章語言淺顯易懂，雖沒有華麗的詞匯，卻用得恰到好處，讓人感到親切、自然、樸實。

3.你對作者描寫的哪些事物最感興趣，細細地、有感情地讀一讀。

設計意圖：

總結文章的寫法，便于學生在寫作文時運用這種寫法。

六、課堂小結。

送給大家一句話，請和老師一起讀：少壯不努力，老大徒傷悲。

自然界的一切事物都在夏天有力量地生長著，希望同學們能夠在自己人生當中的夏天里同樣有力量地生長，等到了秋天才會有好的收成!

【板書設計】

15　夏天里的成長

萬物迅速生長的季節(jié)

植物

動物

山水

鐵軌

第5篇：勵志教育文章范文

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）04B-

0066-01

初中學生正處于身心成長的時期，是人生發(fā)展的一個重要階段，他們的世界觀、人生觀、價值觀將在這一階段基本形成。因此，做好青少年尤其是初中學生的德育工作，對于促進青少年的健康成長具有十分重要的作用。而青少年的德育教育，不僅僅是思想品德課的任務，更應該滲透到各個學科的教學中。勵志教育是德育工作中的重要內(nèi)容，筆者結合多年來的語文教學實踐，談談如何在初中語文教學中融入勵志教育。

一、利用課文作者的成長成就進行勵志教育

初中語文教材選入的課文作者不乏偉人和大家。既有古代圣賢、詩人、文學家，又有現(xiàn)當代著名的作家，如孔子、杜甫、蒲松齡、王安石、杜牧、朱自清、冰心等；既有國內(nèi)的政治家、偉人、革命家，又有國外的思想家、科學家、作家，如、、、弗蘭西斯?培根、富蘭克林、莫泊桑等。他們在各自的領域里發(fā)揮才能，取得了豐碩的成果，為推進人類進步、社會發(fā)展、文學藝術的繁榮等做出了重要的貢獻。而這些偉人、大家的成長史與奮斗歷程，就是絕佳的勵志教育素材。因此，教師在進行語文教學時，對作者生平的介紹就是對學生進行勵志教育的一個很好的切入點。

比如在我國享有崇高地位的孔子，青少年時期的生活非常窮困?？鬃尤龤q的時候，父親病逝，此后，由于家人不喜歡孔子母子，母親被迫帶著他四處流浪，最后定居曲阜，過著清貧的生活。從小顛沛流離的孔子，以刻苦勤奮成就了他的博學。又如《過零丁洋》的作者文天祥，他是南宋大臣，同時又是文學家、杰出的民族英雄和愛國詩人。他忠心報國，壯烈英名流傳后世，也是愛國教育與勵志教育的一個極好教材。

二、利用課文中的故事進行勵志教育

很多語文課文中講述的故事、呈現(xiàn)的哲語、塑造的人物形象等，本身具有很高的教育意義，也能起到極好的勵志教育作用。在教學中，教師應充分利用好課文，挖掘課文的德育價值，在語文課堂中滲透勵志教育。

如在《愚公移山》一課的教學中，教師可以結合平時的學習和生活，對學生進行挫折教育。在人生的道路上，誰都不可能一帆風順，困難與挫折總是相伴而行，面對挫折和困難，有的人選擇逃避和放棄，而課文中的愚公，在困難面前敢于挑戰(zhàn)、不畏艱苦，其堅忍不拔的勇氣、堅持不懈的精神成為后世學習的典范。教師可在教學中鼓勵學生只要不怕挫折，永不言棄，就一定能夠克服人生道路上的各種困難和險阻，最終到達理想的彼岸。又如范仲淹《岳陽樓記》中的名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、杜甫《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”、文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，都是對學生進行品德與勵志教育的好材料。

三、利用課文教學中開展的教學活動進行勵志教育

第6篇：勵志教育文章范文

關鍵詞：勵志;教育;綜述

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0186-03

當前，高校大學生家困生群體中出現(xiàn)的理想信念缺失、道德水平滑坡、自強精神減弱等現(xiàn)象以及高校學生資助工作中暴露出的重經(jīng)濟資助輕勵志教育、勵志教育內(nèi)容與實際相脫節(jié)、勵志教育方法單一等問題客觀上需要著力加強勵志教育工作。開展勵志教育研究，不僅可以豐富和發(fā)展勵志教育理論研究，也有助于指導勵志教育實踐活動，使學生通過勵志教育得到自我價值實現(xiàn)。

一、關于勵志

《辭海》對于勵志的解釋是：“奮發(fā)志氣，把精力集中在某方面”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“勵”有“勸勉”之意，“志”有“志向、志愿”之意。實際上，“勵志”在漢語詞匯中由來已久，《舊唐書》中“渤恥其家污，堅苦不仕;勵志于文學，不從科舉，隱于嵩山，以讀書業(yè)文為事”的“勵志”意為奮志，集中心思去實現(xiàn)遠大目標?！对伪Z錄》（蔡鍔 （民國） ）也收錄了的語錄，“吃一塹長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務須勵志咬牙，蓄其氣而長其智。切不可忝然自餒也。”《新元史》中“泰定二年卒，年七十六。秉仁勵志讀書，老而益篤，工書，古隸尤長?！币鉃橐宰x書為追求，實現(xiàn)目標激勵和意志砥礪的結合。

與漢語相對，勵的英文詞義為encourage，志可以意譯為will;aspiration;idea?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》對encourage的釋義根據(jù)動詞后賓語是人與物有所區(qū)分，當其后是人時意為give support， confidence or hope to sb（鼓勵或支持某人），當其后是物時意為help sth to develop;stimulate（幫助某事物發(fā)展;激勵;促進）。

現(xiàn)代教育中，勵志越來越多地與思想政治教育聯(lián)系起來，許多學者圍繞勵志與教育進行了理論探索與建構。謝靈運在《述祖德詩》中最早提出了勵志的概念，稱“惠物辭所賞，勵志故絕人”。馬奇柯在《如何對青年進行勵志教育》中對古代的勵志進行了研究，他指出中國自古以來就推崇勵志，并把是否有遠大志向視為能否成功的最重要因素之一，中國傳統(tǒng)的尚志理論是我國社會精神動力的一個非常重要的方面。

二、關于勵志教育

勵志教育是思想政治教育的一個重要范疇，其立足點是人的全面發(fā)展和進步，核心就是激勵，采用外部激勵法等手段與方法激發(fā)和喚醒人的內(nèi)動力，關注人的內(nèi)心世界，弘揚人的主體地位，以使主體通過教育得到更全面的發(fā)展，形成獨立自主的思想意識，培養(yǎng)自己的判斷能力，為實現(xiàn)自身的目標而努力奮斗。

（一）勵志教育的由來

現(xiàn)在所講的勵志教育雖然與古代所提倡的勵志在內(nèi)涵上不盡相同，但其精神實質(zhì)沒有改變。三峽大學況榮研究了中國有史以來的勵志教育，他指出“在中國歷史上，孔子和孟子可以說是勵志教育的始祖”，到南宋時，書院教育蔚然成風，那時的勵志教育把內(nèi)涵界定為“為人修己以敬的道德意識，為學一志于道的求索精神，為事一以天下為己任的使命感”。勵志教育發(fā)展到當下后則意為應用教育心理學、教育激勵學和教育管理學理論，激發(fā)和喚醒學生內(nèi)動力，使學生從“被成長”中產(chǎn)生生命自覺，讓學生用自己的力量成長，最終達到成人成才的目的。

（二）勵志教育的界定

我國對勵志教育的系統(tǒng)研究始于21世紀伊始，許多學者對其定義進行了探討。但是從總體上來講，相關的研究還比較分散，還處在成長階段，尚未形成理論化、系統(tǒng)化的獨立學科體系，成熟的研究方法、獨立的研究內(nèi)容和規(guī)范的學科體制還有所欠缺。具體而言，對勵志教育的界定主要有以下幾種。

西華師范大學馬靜等認為勵志教育，是指運用心理學、成功學原理和自我效能理論，通過系統(tǒng)、科學的教育，喚起大學生的自主意識和成就動機，培養(yǎng)大學生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學生潛能的教育。勵志教育是人生觀教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，具有以下特征：一是思想性和崇高性;二是堅定性和超越性;三是理論性與實踐性;四是主體性與示范性。

三峽大學況榮從兩個維度闡述了勵志教育，從學業(yè)上講，勵志教育要幫助學生樹立切實可行的學習目標，幫助學生端正學習動機和學習態(tài)度，營造積極的學習環(huán)境和競爭氛圍，勵志環(huán)境可以激發(fā)學生的學習潛能，從生活意義上講，勵志教育能幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀并激勵學生為實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值而努力奮斗。

沈陽航空航天大學周彩虹指出勵志教育是指運用心理學、教育學原理和自我效能理論，幫助學生樹立正確的理想信念和遠大志向，喚起學生的自主意識和成就動機，努力踐行理想追求的教育。

遼寧工程技術大學張志勇認為勵志教育是運用心理學、成功學原理和自我效能理論，通過科學、系統(tǒng)的教育，喚起大學生的成就動機和自主意識，提升學生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學生潛能的教育。

此外，彭月英、李茂平、趙博、劉晨光、尋金錠、石婧、王衛(wèi)霞、張朝陽、王廣元、王中對等也對勵志教育的內(nèi)涵進行了闡釋。

三、關于勵志教育理論基礎的研究

（一）心理學相關理論的整合

勵志教育理論是關于了解受教育者的需求以及如何調(diào)動受教育者的積極性的原則和方法的概括和總結。勵志教育理論研究是德育教育的需要，回答了以什么為基礎或者根據(jù)什么才能砥礪受教育者意志，調(diào)動受教育者的積極性的問題，在心理學中激勵理論、成功學理論、積極心理學理論等奠定了勵志教育理論的基礎，現(xiàn)將這些理論按照研究內(nèi)容側(cè)重點的不同，進行陳述。

1.積極心理學理論

積極心理學的創(chuàng)始人馬丁?塞里格曼（Martin E.P. Seligman）認為積極的品質(zhì)可以激發(fā)人類本身所固有的或潛在的積極的力量，從而促進個人價值的實現(xiàn)和社會的不斷進步。積極心理學明確提出了三個研究主題：一是積極情緒體驗;二是積極人格特質(zhì)研究;三是積極組織系統(tǒng)的研究。勵志教育的主要目的在于通過積極的教育或外部手段培養(yǎng)學生健康樂觀的心理與積極向上的心態(tài)，積極心理學的應用能夠使勵志教育的開展更科學、更系統(tǒng)，同時而勵志也是積極心理學研究的重要手段。

2.成功心理學理論

成功心理學最初于20世紀60年代誕生于美國，它的研究對象為人的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，研究內(nèi)容為指導人們運用健康心態(tài)、積極行為而獲取成功，研究目的旨在分析影響成功的心理成因及成功的心理要素和人生的具體事件以及陳宮的言語行動之間的聯(lián)系。詹啟生認為成功心理學的研究目的就是揭示成功過程的心理規(guī)律并以此指導人們更好地實現(xiàn)人生價值。成功心理學的創(chuàng)始人唐納德?克里夫頓指出，成功心理學是幫助人們實現(xiàn)個體最佳效能的一門科學。蘇啟文（2012：1-2）認為成功心理學旨在揭示個體或社會成功的各種因素，他還認為判定成功的標準在很大程度上要看有沒有最大限度地發(fā)揮自我優(yōu)勢。而勵志教育是使受教育者充分挖掘其自身的優(yōu)勢，積極地開發(fā)與利用，以得到最大限度的利用，正是遵循了人們的心理特征，探索個體成功的因素。

（二）思想政治教育學理論基礎

1.激勵教育

20世紀90年代，激勵教育成為學術界討論的一門學科。張克杰基于天津市紅橋區(qū)的激勵教育改革實踐指出，激勵教育是教師采取激勵這一方法和手段，從外部給予學生以適度的正刺激，使他們自覺地將教育要求內(nèi)化為行動的過程。他認為激勵教育就是在尊重學生主體性、主動性的基礎上，在遵循個體發(fā)展過程中內(nèi)外因統(tǒng)一的規(guī)律性的前提下，充分創(chuàng)造適合個體發(fā)展的各種外部條件激發(fā)學生的內(nèi)驅(qū)力幫助學生成長成才，其目標就是促進人的全面發(fā)展。勵志教育與激勵教育的這一目標是一致的，勵志教育過程中也需要激勵這一教育手段，激勵教育過程也少不了勵志教育的教育方法。

2.成功學教育

成功學教育，簡單地說就是幫助受教育者實現(xiàn)人生目標，獲得成功的一門學科。成功學教育在前人研究的基礎上已日趨成熟，研究者們系統(tǒng)地研究了成功的方法、路徑和規(guī)律，并借以富有哲理性的成功學教育理念和成功學經(jīng)典案例激勵受教育者達成成功愿望。李鳴認為成功學教育的目標在于培養(yǎng)廣大學生成為德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人，將成功學教育應用到思想政治教育中是教育理念的一次有益嘗試，從這個意義上說，成功學教育也稱之為勵志教育。成功學教育的過程中采用的經(jīng)典理念、經(jīng)典案例等教育方法和過程都具有較強的勵志性，從這個層面來說，勵志教育與成功學教育具有統(tǒng)一性，二者都是要使受教育者激發(fā)潛能、激勵自我并獲取成功。

（三）學說中的有關勵志的思想

作為勵志教育的哲學基礎，發(fā)展觀、普遍聯(lián)系的觀點等為勵志教育指點了方向。

唯物辯證法的發(fā)展觀有兩個主張：一是自然界本身的變化是自然界本身內(nèi)部矛盾的發(fā)展;二是社會的變化是社會自身矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾發(fā)展是其中最為根本的因素。意識的發(fā)展表現(xiàn)為主體對客體的變化和發(fā)展的自覺反映，意識的變化是以社會實踐為基礎的，是一個原有觀念不斷更新并形成新的更符合實際的觀念的過程。勵志教育的過程是教育者通過激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點的基礎上對質(zhì)量互變的應用。唯物辯證法的一個基本觀點是世界是普遍聯(lián)系的。哲學關于普遍聯(lián)系的原理認為，任何事物都不是孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系。事物與現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間是相互聯(lián)結、相互依賴、相互影響、相互作用等相互關系。

勵志教育的過程是教育者通過激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點基礎上對質(zhì)量互變的應用。

（四）主體性教育理論

主體性教育理論認為教師與學生是教學系統(tǒng)的兩大要素，教師的主導作用要建立在學生發(fā)揮主體性作用的基礎上才能使學生的成長成才轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要，才能從根本上促使學生的身心發(fā)展。隨著社會的發(fā)展與教育逐步現(xiàn)代化，通過主體性教育，教師運用一定的教學手段與方法，不斷啟發(fā)、引導學生的內(nèi)在需求，創(chuàng)設適宜的教育環(huán)境，通過有組織、有計劃地開展教育活動把學生培養(yǎng)為自覺認知與實踐的社會主體。這一理論批判了傳統(tǒng)教育忽視學生的主觀能動性、創(chuàng)造性、主體性弊端，強調(diào)了受教育者本身自主精神與自我發(fā)展意識的重要性，使受教育者自主地進行自我建構與完善，進而發(fā)展成為更加全面自由的人。尊重學生的差異性，發(fā)揮學生的主體性，通過勵志教育等手段進行外在激勵，不斷使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力，使學生在主動了解世界和獲取知識的過程中形成良好的心理品質(zhì)、積極進取的學習要求和樂觀開朗的生活態(tài)度。

四、已有研究的成就及啟示

前人的研究對勵志教育的理論和實踐具有重要的理論和實踐意義。目前國內(nèi)已有的研究不但開創(chuàng)了大學生思想道德教育理論研究的新領域，而且在勵志教育的理論問題上取得了一定的研究成果，為進一步豐富思想道德教育理論和實踐形式提供了新的視域和啟示。

（一）勵志教育的研究開創(chuàng)了大學生思想道德教育理論研究的新領域

勵志教育的提出，融合了心理學、管理學等學科，引入到了教育學的研究中，教育過程中的勵志方法逐步實現(xiàn)科學化、系統(tǒng)化，開拓了一個全新的教育學理論研究新領域。另外，勵志教育的提出有利于改進師生之間的傳統(tǒng)關系，學生的主體性地位得到了極大的體現(xiàn)。

（二）勵志由方法上升到了理論，成為德育教育研究關注的課題

勵志教育的提出，使勵志不再單單是一種教育方法，實現(xiàn)了向理論、體系的轉(zhuǎn)變。勵志教育在目前的研究中被廣泛應用于大學生的德育教育，尤其是貧困生教育。已有的研究改變了勵志僅僅作為一個口號、一種手段的情況。

（三）相關學科的理論為勵志教育的研究奠定了重要的理論基礎

在國內(nèi)外的心理學、管理學領域，許多學者對勵志進行了專門研究，并且已然形成了相對完整的理論體系，為勵志教育的研究奠定了重要的理論基礎。不僅有利于廣大思想政治教育者拓寬教育研究領域，開辟全新的視角，更重要的是使勵志教育研究更趨科學化、系統(tǒng)化，為更進一步研究勵志教育提供了開闊的思維空間。

五、已有研究的不足之處

雖然勵志教育的研究已取得了一定的成果，但是研究仍然不夠深入，也不夠全面，系統(tǒng)性也有所欠缺，有必要進行更深層次的理論研究和實踐模式探索。

（一）研究歷史不明確

縱觀已有的勵志教育研究，研究者對相關的基本概念衍生、理論的發(fā)展等問題表述不明晰，如勵志教育理論的源起，勵志教育的理論基礎等少有研究者進行說明。

（二）研究領域狹窄

對勵志教育的研究幾乎局限于教育本身，沒有更多地借鑒其他學科的成果進行交叉學科的研究，且缺乏實際可實施的案例支持。

（三）研究深度不夠

目前國內(nèi)對勵志教育的研究一種是心理學、管理學已有相關理論的套用，教育學科的原創(chuàng)性理論建構很少;另一種是單純的應用于實踐，探討理論的內(nèi)容匱乏，導致研究多是經(jīng)驗的累加。另外，我們還缺少對勵志教育方法、途徑的深入剖析，對勵志教育的實施條件、可能性邊界和負面影響還少有論及。

（四）研究缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性不足

已有的研究多以命題式的思考為主，對勵志教育的研究只集中于某個有限的命題，內(nèi)容都比較相近，得出的新結論、新成果較少，而且研究的觀點都比較散亂，沒有一個清晰地邏輯概念體系，缺少對教育的超越性的系統(tǒng)研究。

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第7篇：勵志教育文章范文

一、混沌篇

1998年，我園第一次在全體教師面前，提出了“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”的辦園宗旨。

2001年，開始倡導“為了孩子、為了未來、追求卓越、奉獻社會”的辦園理念。

現(xiàn)在想來，當時的宗旨也好，理念也罷，都存在兩大問題：一是“大眾化、口號化、形式化”，沒有深入思考到幼兒園發(fā)展、師生發(fā)展的深層次上。二是辦學思想沒有建立在全園認可（文化層面）、全園參與（智慧投入）、全園成就（共同榮譽感）、全園分享（凝聚力）的基礎上，只是個人絞盡腦汁、閉門造車。

二、模糊篇

找到了問題所在，我開始用理性的態(tài)度去分析、思考辦學思想。2011年，我通過走訪、座談會等形式廣泛聽取各方的意見和建議，并進行認真梳理和提煉，結合自己的思考將我園辦學思想定位為：教師自主、創(chuàng)新；幼兒快樂、自信；幼兒園、教師、幼兒、家長共同和諧發(fā)展。

在確定上述辦園思想時，我們考慮到以“為幼兒終生發(fā)展奠基”為根本，遵循“終生發(fā)展”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”的理念，融入社會、家庭、學校三位一體的大教育觀。我們認為：只有教師、幼兒、家長共同和諧發(fā)展了，幼兒園前行也就成了必然。

三、蘇醒篇

兩年后，我們對辦園思想有了新的認識，同時也發(fā)現(xiàn)了新問題：一是沒有厘清辦園思想與辦園理念的關系，沒有分清辦學思想是指導性的，辦學理念是觀念性的，將二者混為一談；二是個性特色不強；三是語言不夠凝練。

我們在實踐中感覺到，辦學思想要在以下幾個方面體現(xiàn)：1.幼兒園自身主客觀條件與社會發(fā)展大背景的和諧統(tǒng)一；2.具有與眾不同的、鮮明的幼兒園文化特質(zhì)的發(fā)展目標；3.不只是關注幼兒在園三年的發(fā)展水平，而要思考兒童的終身發(fā)展。帶著這樣的思考，我們認真研讀《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》、《幼兒園教育指導綱要》；學習《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》；拜讀有關國學經(jīng)典，從中找尋幼兒園管理的支點。

在學習內(nèi)化和廣泛征求教師意見的基礎上，我們對辦園思想重新進行定位：勵志育人、和諧樹人。勵志即勵志育德、勵志啟智、勵志培能、勵志健體。和諧既指幼兒整體全面發(fā)展的和諧，也指幼兒、教師、家長、幼兒園同發(fā)展的和諧。

依據(jù)一：辦園思想應思考國家的方針政策

在思考和確定發(fā)展定位時，我們首先考慮國際國內(nèi)教育改革的歷史背景與時代要求。如，國家新近頒布施行的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出：“倡導教育家辦學。創(chuàng)造有利條件，鼓勵教師和校長在實踐中大膽探索，創(chuàng)新教育思想、教育模式和教育方法，形成教學特色和辦學風格，造就一批教育家?！彼崾疚覀儯鹤鳛閳@長，不管有沒有達到教育家的水平，都應有教育家的情懷，能夠秉承教育家的理想與高度的責任意識。

新近頒布的《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》與《幼兒園教育指導綱要》擁有的共同理念：以兒童為本、終身教育、家園共育、科學教育。這與《規(guī)劃綱要》在第三章中指出的：“學前教育應遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學的保教方法，保障幼兒快樂健康成長”相一致。這些是成為我們辦園思想確定的重要依據(jù)。

依據(jù)二：辦園思想源于大教育思想

一是和諧文化。“以和為貴”、“以親為榮”是中華民族文化的深刻內(nèi)涵、思想靈魂與政治精髓。

二是勵志育人。華夏之內(nèi)，古有《論語》，其“匹夫不可奪志”的意志價值論，“立志、篤信、有恒”的意志過程論。近有陶行知，他主張：知識教育、感情教育、意志教育三者并重，即知情意合一，在三者統(tǒng)一的教育中，使學生的人格獲得完備的發(fā)展。

我園辦園思想中的“和諧”、“勵志”都源于古今大教育家的思想情懷。

依據(jù)三：辦園思想應立足于幼兒園實際

一所幼兒園的辦園理念應立足于本園實際，與幼兒園的辦學歷史與文化積淀相結合，只有這樣才有可能抓住幼兒園的本質(zhì)特點與精神內(nèi)核，提出富有本園特色的辦園理念。我園是聞名全國的、唯一的“紅旗民兵團”所在地，角斜紅旗民兵團有著優(yōu)良的光榮傳統(tǒng)，潛在著諸多的優(yōu)質(zhì)教育資源：團史陳列館資源、紅色景點資源及民兵幫貧濟困，不怕苦、不怕累、有大愛的精神，這些資源中豐富的內(nèi)涵，滲透的紅旗精神，能陶冶幼兒情操，促進幼兒社會性認知的發(fā)展，有助于培養(yǎng)幼兒遇事不怕困難、堅強、有恒心等良好的勵志品質(zhì)。

近年來，我園開展的省市縣課題研究也都與農(nóng)村環(huán)境教育、紅旗精神傳承、親子交往有關，這些地域資源和精神文化要素在我們的辦園思想中得以體現(xiàn)。

四、愿景篇

辦園愿景：讓每一個孩子享受校園生活的快樂；讓每一位教師享受教育工作的幸福；讓每一個家庭享受家園共育的和諧。

課程愿景：在“傳承”上求發(fā)展，在“特色”上著文章，依托社區(qū)資源和課題研究，逐步構建“合理、適宜、自主、創(chuàng)新”的課程?！白屆恳粋€教師自主發(fā)展”，“讓每一個幼兒健康成長”，致力打造園本課程品牌。

“合理”旨在合理的課程管理下實施課程。課程的內(nèi)容既來之于幼兒的生活，又滿足幼兒身心發(fā)展的需要，并通過教師對班級情況適時篩選、調(diào)整和補充，形成一個動態(tài)的過程，體現(xiàn)師生共建。

“適宜”首先指課程應充分考慮幼兒園傳承的農(nóng)村環(huán)境教育特色，同時應考慮到幼兒園所處的紅旗民兵團的地域環(huán)境，有效挖掘和利用現(xiàn)有資源，因地制宜；其次指課程內(nèi)容的選擇應滿足每一位幼兒的特點和需要，即體現(xiàn)共性又針對個性；再次指在課程實施的過程中，應根據(jù)不同層次教師的發(fā)展水平和專長激勵挑戰(zhàn)，張揚個性，促使教師之間優(yōu)勢互補，發(fā)揮所長，各顯其能。

“自主”指課程的實施是一個自主發(fā)展的過程。一方面表現(xiàn)在教師在課程實施的過程中具有一定的自主空間，可以根據(jù)班級的具體情況，自主安排基礎課程內(nèi)容，自主選擇運動特色課程內(nèi)容；另一方面表現(xiàn)在幼兒在一日活動過程中，教師應根據(jù)幼兒的需要，提供多層次、多選擇的活動材料，創(chuàng)設寬松、愉悅的活動環(huán)境，讓幼兒自由選擇，自主發(fā)展。

“創(chuàng)新”課程應以幼兒園原有的農(nóng)村環(huán)境教育課程為基礎，賦予新的內(nèi)涵，營造“開放、挑戰(zhàn)、合作”的勵志文化氛圍，同時在課程不斷園本化的過程中，整合社區(qū)資源，逐步創(chuàng)建社會、家長、幼兒園共同教育平臺，促進課程園本化的形成。

第8篇：勵志教育文章范文

六一兒童節(jié)你帶孩子去哪里玩？是旅游景區(qū)、游樂場，還是書城、博物館？據(jù)報道，有一群這樣的家長，竟然參團或自駕車帶著孩子去參觀一套賣400多萬元的豪華高檔度假別墅，以此來激發(fā)孩子的“成功”欲望，傳遞給孩子的信息就是要其努力學習，從小要有奮斗理念與財富意識，長大后才能“成功”，才有能力購買豪華別墅與名車。

不知這是房產(chǎn)商的炒作，還是家長確有此意。如果房產(chǎn)商以此來宣傳新樓盤，這一“創(chuàng)意”或許在其看來是抓住了“炒作點”，可卻是無底線炒作，把參觀別墅的家長置于功利育子的困境；而如果是這些家長確有如此教育孩子的意圖，則暴露出家庭教育嚴重功利化的價值導向，這不利于鼓勵孩子成長，而很可能灌輸功利的讀書觀，為孩子的人格健全、身心健康成長埋下隱患。

近年來，我國社會的教育觀和人才觀，存在日益功利的趨向，這是值得警惕的。在教育方面，上大學獨木橋，變?yōu)樯厦＊毮緲?，很多家長把學生考上名校才視為讀書成功。與考上名校對應，很多家長期待的不是孩子過一個活出自我精彩的人生，而是期待孩子升官發(fā)財。

有理想和能力做一名杰出的政治家或企業(yè)家，這沒有錯。問題在于，不能把這作為所有學生追逐的唯一目標，把這作為評價成長、成功的標桿，也會堵死很多學生的成長道路。必須承認的現(xiàn)實是，更多的學生，會是普通勞動者，他們能做到自食其力，靠合法的勞動養(yǎng)活自己和家人，就是成功。我國教育部門曾反復告訴學生要以普通勞動者心態(tài)對待就業(yè)，可現(xiàn)實中從小到大的功利式教育，已讓學生放不下身段。

功利的讀書觀，還會制造大家意想不到的讀書無用論――有的父母和孩子在發(fā)現(xiàn)“讀書不行”后，便放棄讀書，覺得還不如早點打工掙錢。已有家長算過“經(jīng)濟賬”：如果不讀大學，將省下至少10萬元學費生活費，同時賺上10萬元，一省一賺，就是20萬元，用20萬元去創(chuàng)業(yè)，就會走在其他大學畢業(yè)生之前。如意算盤打得不錯?？墒?，缺乏能力和素質(zhì)準備，創(chuàng)業(yè)那么容易嗎？有的孩子尚沒有讀完初中就輟學打工，一方面，他們認為自己已沒有靠讀書發(fā)財?shù)南Ｍ?，另一方面，被一些雞湯式的創(chuàng)業(yè)勵志故事蠱惑，夢想快速發(fā)財、致富?？墒?，最終不但沒有取得成功，反而成為混跡社會的問題學生。

與此相關聯(lián)的是，片面的“成功學”在當前甚囂塵上。本來，我國大中小學十分缺乏對學生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育――教育學生有規(guī)劃的意識，培養(yǎng)自主規(guī)劃、自主管理的能力，按照自己的興趣和能力確定職業(yè)發(fā)展目標，并制訂方案去實施，為此，教育部門要求各學校重視職業(yè)生涯規(guī)劃教育?？墒?，在操作中，卻變?yōu)椤俺晒W”勵志教育。在中學，以考上名校勵志，還有的編造假的哈佛校訓來為學生“勵志”。在大學，以“一夜成為富豪”勵志――傳銷、洗腦式教育，在學生中很盛行，也讓一些學生深受其害，有的學生輕信快速致富，被騙進非法傳銷組織，還有的參加灰色技能培訓。甚至包括剛興起的創(chuàng)業(yè)教育，也多給學生講宏大的創(chuàng)業(yè)夢想，卻根本不落地，讓學生踏踏實實做好創(chuàng)業(yè)的準備。

第9篇：勵志教育文章范文

關鍵詞：大學生；“莫文隋”；志愿者；勵志教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）32-0088-02

青年大學生是祖國的花朵，未來的希望，是國家建設者和接班人，因此，大學生的成長成才關系到祖國的未來。如何激勵學生樹立正確的三觀意識及價值目標是大學教育永恒的主題。為了能更好、更有效地對大學生進行勵志教育，我們應該在傳統(tǒng)教育方法的基礎上，不斷挖掘新的教育載體。本文以南通大學為例，探討“莫文隋”志愿精神在大學生勵志教育中的功能和價值。

一、南通大學“莫文隋”青年志愿者協(xié)會

1995年3月，南通工學院（現(xiàn)合并入南通大學）兩名特困生收到第一筆署名“莫文隋”的匯款資助，此后每隔一段時間就收到“莫文隋”的匯款，直至兩名貧困生畢業(yè)。此事經(jīng)校本報等新聞媒體報道，在社會上引起熱烈反響，催生涌現(xiàn)了一大批“莫文隋”。熱心助人，不圖回報，做了好事莫留名的“莫文隋”現(xiàn)象逐步演變成一個龐大的群體――江海志愿者，成為新時期南通精神文明建設的一道亮麗風景。

南通大學“莫文隋”青年志愿者協(xié)會成立于2005年，同時制定了《南通大學的“莫文隋”青年志愿服務行動評優(yōu)表彰辦法》等一系列規(guī)定，成立了青年志愿者行動指導中心，志愿從事社會公益與社會保障事業(yè)。南通大學“莫文隋”青年志愿者協(xié)會立足開展志愿服務工作，充分發(fā)揮學生組織在全體團員青年學生當中的思想引領作用，同時圍繞高?！坝恕焙诵?，打造了志愿服務實踐鍛造精神與本領的多個平臺，構建了集思想引領、志愿服務、社會實踐于一體的立體格局。多年來，協(xié)會以弘揚“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務理念為宗旨，立足校園，輻射社會，現(xiàn)擁有上萬名注冊會員，下轄23個學院分會和義務診療小分隊、環(huán)保宣傳小分隊等多支專業(yè)服務隊。協(xié)會全體會員在愛心助教、助殘、敬老、環(huán)境保護、法律援助、與崇川區(qū)“十街百居”結對共建、服務南通市創(chuàng)建“全國文明城市”等多個方面做了大量工作，為服務江蘇地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和精神文明建設做出了應有貢獻。

二、“莫文隋”志愿精神在大學生勵志教育中的功能及價值體現(xiàn)

通常人們將勵志教育定義為：應用教育激勵學、教育心理學和教育管理學理論，激發(fā)和喚醒學生內(nèi)動力，使學生從“被成長”中產(chǎn)生生命自覺，培養(yǎng)學生自我規(guī)劃和自我管理能力，幫助學生樹立正確的理想信念，最終達到成人成才的目的。勵志教育在一定意義上也是信念教育、道德教育。那怎樣才叫做成人成才呢？我認為從本質(zhì)上來講就是要實現(xiàn)個人的社會價值和自我價值。當代大學生是“科教興國”戰(zhàn)略的受益者，也應該是“科教興國”的實踐者和完成者，并在實現(xiàn)偉大“中國夢”的同時，實現(xiàn)個人的成才夢想。在這個過程當中，當代青年大學生不應以個體存在，更多的要體現(xiàn)他們的社會性。大學作為一個特殊的機構，參加志愿服務活動是住在這座象牙塔里的大學生接觸社會、參與社會活動的有效途徑之一。

1.參加志愿服務活動是大學生社會性的需要。人具有社會性，人是社會的人，人不能離開社會而孤立存在。參加志愿服務是人的社會性得以體現(xiàn)的需要，尤其是現(xiàn)在大學生以獨生子女為主，缺少與他人的溝通，從而或多或少影響了人的社會功能。調(diào)查顯示，獨生子女（尤其是在校期間沒有擔任過學生干部及較少參加活動的獨生子女），在工作中與人合作的能力較差，缺少服務意識。一般人都生活在一定的環(huán)境中，一切的思想行動受到環(huán)境與教育、影響和潛移默化的制約，因此處于什么樣的環(huán)境，將決定我們的部分思想行為?！澳乃濉鼻嗄曛驹刚邊f(xié)會是一個積極向上的大家庭，協(xié)會每年圍繞“3.5學雷鋒日”、“12.5國際志愿者日”開展集中志愿服務月活動，圍繞植樹節(jié)、地球日等節(jié)日開展主題志愿服務活動，同時還組織各學院協(xié)會以“十街百居”結對共建活動為平臺，定期安排志愿者到社區(qū)掛職，定期組織開展志愿服務進社區(qū)活動，切實服務地方。此外，協(xié)會還組織志愿者服務江蘇省十六運、第九屆亞洲藝術節(jié)、亞洲擊劍錦標賽、中國南通港口經(jīng)濟洽談會、世界大城市帶發(fā)展高層論壇、國際友城交流大會等大型活動50余項。在以學生為主體的志愿服務活動中，學生通過策劃、組織、參與活動，用自己的力量成長，充分體現(xiàn)了教育“以人為本”的科學發(fā)展內(nèi)涵。

2.參加志愿者服務活動是大學生實現(xiàn)社會價值和自我價值的需要。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任；人的自我價值是指社會對個人的一種肯定，即社會對個人的尊重與滿足。大學生參加志愿服務活動的原因有很多，比如可以結交很多朋友，能夠?qū)W以致用，因為親戚、朋友、同學中有參與，消磨空閑時間，學校、老師的要求等。而大部分大學生都認為，參加志愿服務活動能夠幫助有需要的人，同時讓自己覺得更加快樂，使自己的生活更加充實、有意義。也就是說，幫助了他人從而實現(xiàn)了自己的社會價值，在幫助他人的過程中得到了自我滿足，得到了別人的肯定，從而實現(xiàn)了自我價值。志愿服務中“人人為我，我為人人”的友善精神，使得個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)達到了統(tǒng)一。

3.“莫文隋”志愿者為大學生勵志教育提供了先進典型。先進典型是通過典型人物和事例教育學生，使學生從中受到深刻的教育并提高思想覺悟。先進典型具有示范價值和激勵價值，是新形式下學生教育工作的有效方法和重要途徑。2009年，南通大學“莫文隋”青年志愿者協(xié)會被授予“南通市31次文明新風典型”榮譽稱號。中央電視臺《焦點訪談》、《光明日報》等媒體多次對其事跡進行關注和報導。在工作實踐過程中，協(xié)會注重把學生志愿者思想引領、志愿服務、社會實踐工作糅合起來，在活動中弘揚“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻、有愛、互助、進步”理念，在社會上樹立“講文明、樹新風”的新風尚。同時結合志愿服務實踐活動，為大學生志愿者在實踐中受教育、長才干、做貢獻提供了有效平臺。“莫文隋”志愿者協(xié)會有著深厚的底蘊，有著較完善的體制與規(guī)章，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的“莫文隋”志愿者。協(xié)會走出了兩名奧運賽會志愿者，300余名志愿服務西部、蘇北、綿竹計劃志愿者，千余人次的志愿者獲得全國、江蘇省和南通市各級表彰。曾經(jīng)的“莫文隋”成員中有的在省市級新聞媒體從事宣傳工作，有的被選調(diào)為公務員，有的成了單位的業(yè)務骨干。走出南通大學校園的他們，體現(xiàn)了高素質(zhì)、強能力，在各組織、單位受到諸多好評，成為了永遠的“莫文隋”。他們的事跡為在校的其他大學生樹立了學習的榜樣，也為學校的學生勵志教育提供了先進典型。

4.“莫文隋”志愿精神為貧困大學生提供的物質(zhì)和精神食糧。目前在南通大學，貧困學生數(shù)占學生總數(shù)的20%。他們在日常的學習和生活中時時處處感受到學校給予的關心和幫助。以南通大學電子信息學院為例，多年來受“莫文隋”資助的貧困學生，考上碩士研究生、國家公務員、村官以及畢業(yè)后成為單位業(yè)務骨干的就有300多名。南通大學前黨委書記王德明說：“‘莫文隋’帶給貧困學生的不僅僅是錢和物的資助，更多的是可貴精神和品格塑造的幫助。‘莫文隋精神’已經(jīng)成為塑造新時代南通大學校園精神的重要支柱?！薄澳乃濉睅椭咝Ｘ毨W生解決生活問題，從外在形態(tài)上看是生存的需要，而在貧困生身上的內(nèi)在反應卻是如此強烈。一方面“莫文隋”教育被支助者要好好學習，報效祖國，而不必去尋找具體幫助的人。另一方面，“莫文隋精神”又感召其他學生，千方百計盡自己的可能，從各個側(cè)面去幫助貧困生。因此，有的學生幫助貧困生去完成勤工儉學崗位的工作，有的學生幫助貧困生解決家庭生活中的難題……學生們在“莫文隋精神”鼓舞下，培育的是一種人格的力量，接受的是一種人格的教育。這應該是“莫文隋精神”教育意義的本質(zhì)。“莫文隋”幫助的并不是現(xiàn)在意義上的個體，而是將來能為祖國建設出力的學生。在輸血與造血上，造血比輸血更重要?！澳乃寰瘛痹谑芙逃呱砩系难永m(xù)，會產(chǎn)生巨大的動力，這種潛動力將促使他們更好地投身于社會、投身于報效祖國的行列中。

三、“莫文隋”青年志愿者協(xié)會在工作中存在的問題及解決的方法

“莫文隋”青年志愿者協(xié)會在工作中取得很大的成績，同時也發(fā)現(xiàn)了一些問題。

1.志愿服務以活動為導向，項目缺少創(chuàng)新性。每年“莫文隋”青年志愿者協(xié)會都會舉辦大量的活動，但是活動多集中在學校固定的志愿服務點，以及以各種紀念日為主題的活動較多，項目缺乏創(chuàng)新。造成這一現(xiàn)象的原因主要是：學校志愿者協(xié)會每學期給各分會規(guī)定的必須任務太多，而學生的主要任務又是學習，有限的業(yè)余時間加上太多的“規(guī)定動作”，束縛了志愿團體的創(chuàng)新活力。要解決這個問題，應該盡量少規(guī)定主題，讓志愿者們充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作力，做出更多具有創(chuàng)新性的項目。

2.學生參與率較低。雖然在校注冊的“莫文隋”志愿者有上萬名學生，但是服務活動的組織者與參與者們則多為協(xié)會的主要成員，學生總體參與率較低。在今后的工作中還應利用各種媒介，加大宣傳力度，鼓勵更多的學生參與到活動中去，讓“莫文隋精神”影響到在校的每一個學生，最終使學生成為教育的主體和客體，在“莫文隋精神”的激勵下，勵志成才。

參考文獻：