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第1篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

(一)商文化

商丘是商部族的發(fā)祥地、華裔商人的起源地和中國第二個王朝商朝的建都地?！妒酚?bull;殷本紀》上就有“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”的記載。契后來成為了商人的祖先。在甲骨文中，“商”字上像鳥冠，下像穴居，意思是穴居的商人以玄鳥為圖騰，并把商作為自己的族名。數(shù)百年后，契的六世孫王亥用牛拉著裝載有貨物的木車往來于其他部落，用貨物換取他沒有見過的東西，由此產(chǎn)生了商業(yè)。后來商湯了夏朝，建立了第二個封建制王朝———商朝，最早的國都在亳，也就是現(xiàn)在的商丘。所以商丘又被稱之為“三商之源，華商之都”。

(二)木蘭文化

女扮男裝、替父從軍的巾幗英雄花木蘭是家喻戶曉的人物，她的忠孝、勇敢感染了一代又一代的中華兒女，在她的身上體現(xiàn)出了中華民族婦女的種種美德，而這樣一位女英雄正是出自商丘。

(三)老莊文化

莊子是道家的主要代表人物，生活在兩千年前的先秦時期，故里在商丘民權。他留給我們眾多的寓言故事，如庖丁解牛、守株待兔等，并提出了天人合一、清靜無為等重要哲學思想，在中國哲學和文化史上具有重要的地位。

(四)歷史文物遺跡

商丘文物遺跡眾多，有中國保存最完整的古城墻，有被稱為北宋四大書院之首的應天書院，有氣勢雄偉的西漢梁孝王漢墓群，還有明末四大才子之一侯方域的故居，等等。

二、商丘傳統(tǒng)文化的商業(yè)價值

在市場經(jīng)濟時代，任何一種文化只有具有一定的商業(yè)價值時，才能夠獲得持久的生命力和活力［1］。認真考察商丘的傳統(tǒng)文化，并分析其蘊含的商業(yè)價值，既利于發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能促進商丘經(jīng)濟發(fā)展。商丘作為六朝古都，其商丘傳統(tǒng)文化蘊含有多層面的商業(yè)價值。

(一)歷史價值

商丘有五千多年的文明史，是國家級歷史文化名城，不僅有遠古時期“三皇五帝”中的燧人氏、炎帝、顓頊和帝嚳，更是商代最早的都城。從燧人氏鉆木取火，擺脫了茹毛飲血時代，到炎帝創(chuàng)造了農(nóng)耕文明，再到閼伯六世孫王亥的商時代，商丘見證了中華大地上一次又一次的文明變革，積累了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價值。

(二)文化價值

中國古代傳統(tǒng)思想影響最大的四大學派是儒家、墨家、道家和法家，而墨家學派的創(chuàng)始人墨子和道家學派的創(chuàng)始人之一莊子都是商丘人。墨子“兼愛、尚賢、節(jié)用、非攻”的政治主張和治國理念，不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，對當今社會經(jīng)濟發(fā)展和進步也有重要的借鑒意義。莊子的“天人合一”、“清靜無為”又教育了生活在紛繁喧鬧的都市的人們?nèi)サ疵l(fā)現(xiàn)真我，感悟人生。正是這些重要的文化思想影響了一代又一代的商丘人民，使商丘具有了獨特的品牌文化。

(三)旅游價值

商丘現(xiàn)有各級文物保護單位240余處，其中坐落于睢陽區(qū)的商丘古城建于明正德六年，是中國現(xiàn)今保存最為完好的古城之一。它外圓內(nèi)方的構造像一巨大的古錢幣造型，城內(nèi)地勢為龜背形，如今古城內(nèi)街道仍保存著古代的建筑風貌;建于北宋時期的應天書院是北宋最具影響力的書院，與嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院并稱為北宋四大書院;位于永城芒碭山的西漢梁王陵墓群是目前我國發(fā)現(xiàn)年代最早、規(guī)模最大的漢墓群，也是全國重點文物保護單位。豐富的旅游文化資源使商丘成為名副其實的歷史文化名城。

(四)藝術價值

商丘的戲曲文化和民間舞蹈有著極高的藝術價值。梆子戲于乾隆年間傳入商丘，受當?shù)孛袼酌耧L、語言及鄉(xiāng)土藝術的影響，逐漸形成了具有地方特色的河南豫劇豫東調(diào);“四平調(diào)”是商丘的地方戲，結合了評劇、京劇、梆子等劇種的曲調(diào)，以花鼓為主，曲調(diào)四平八穩(wěn);商丘的民間舞蹈如龍燈、高蹺、舞獅、竹馬、挑花籃等更多是由遠古時期部落聚會、祭祀儀式沿襲下來的“肢體語言”，代代相傳，在娛樂中又有歷史的沉淀。不論是戲曲還是民間舞蹈都具有強大的藝術生命力，它們濃厚的地方色彩展現(xiàn)了商丘獨有的魅力。

三、商丘傳統(tǒng)文化商業(yè)價值的發(fā)展策略

商丘作為六朝古都，是擁有五千多年建城史的歷史文化名城，在數(shù)千年的風雨洗禮后，留給了我們眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如何將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推廣至全國，乃至世界各地，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動地方經(jīng)濟，以實現(xiàn)十報告提出的發(fā)展目標，是需要我們思考和解決的問題。本著宣傳商丘傳統(tǒng)文化，發(fā)展商丘經(jīng)濟的宗旨，筆者對充分開發(fā)商丘傳統(tǒng)文化的商業(yè)價值具有以下設想。

(一)弘揚“商”文化，讓商丘走向世界

2004年5月，“中國商丘與商業(yè)起源研討會”在商丘召開，來自北京師范大學、中國民族大學、中國國家博物館等20多家學術單位的80多位國內(nèi)知名專家、學者齊聚商丘，最終以考古實物和史料記載為支撐得出商丘是中國商族、商人商業(yè)和商文化起源地的結論，從此商丘被正式推崇為“三商之源，華商之都”，商文化成為商丘的標志。自2006年至今，商丘已成功舉辦過四屆華商文化節(jié)，在2012的第四屆華商文化節(jié)上成功簽約項目216個，總投資413億元，可見文化對地方經(jīng)濟的極大促進作用。我們需要趁著第四屆華商文化節(jié)的春風，加大對“商文化”的宣傳，使“商文化”成為商丘的名片;還可以通過在中央電視臺播放有關“商文化”的宣傳片，舉辦商業(yè)會議，發(fā)起尋找王亥后人的活動等，讓“商文化”成為商丘的名片，讓全世界的流著中華民族血液的商人知道商丘，來到商丘，讓商丘走出中國，走向世界。

(二)與地方高校聯(lián)合，共創(chuàng)文化繁榮

商丘高校數(shù)量位居河南省第四位，有商丘師范學院、商丘學院等，擁有充沛的人才資源，這也是宣傳商丘傳統(tǒng)文化的有利資源。近年來，商丘的文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成規(guī)模，主要以商丘演藝界團、商丘日報報業(yè)集團、商丘豫劇團為主，但在現(xiàn)在網(wǎng)絡、電視媒體高速發(fā)展的時代，我們?nèi)孕杞⒏嗟?、貼近人民生活的文化產(chǎn)業(yè)，這就需要與地方高校的新興人才培養(yǎng)相結合。

1．與影視表演專業(yè)對接，成立商丘話劇團，編排一些關于火的起源、木蘭從軍、莊子寓言故事等劇目，并在全國巡演。一方面可以贏得經(jīng)濟收入，另一方面也可以宣傳商丘，讓更多的人知道商丘和商丘的傳統(tǒng)文化，還能促進當?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)。

2．與動畫專業(yè)對接，打造關于商丘傳統(tǒng)文化的動畫片，在目前國內(nèi)優(yōu)秀動畫片稀缺的情況下，這也是一項頗有前景的文化產(chǎn)業(yè)。

3．與計算機專業(yè)對接，組建游戲研發(fā)團隊，將商丘歷史上的部落爭斗、商湯歷史等融入游戲之中，使人在玩游戲的同時知道商丘，了解商丘。

(三)打造旅游經(jīng)典，改造古城風貌

近年來商丘加大了對旅游業(yè)的投入，對各個旅游點都進行了維護，道路通暢，但仍然存在許多問題，如景點比較分散、沒有成型的商業(yè)圈等，不能產(chǎn)生應有的經(jīng)濟效應。因此，需要重點推出品牌旅游點，而商丘古城就可以成為商丘的明星旅游區(qū)?，F(xiàn)坐落于睢陽區(qū)的商丘古城，疊壓著春秋時期宋國都城、秦漢和隋唐時期的睢陽城、宋代應天府南京城等六座古城，是現(xiàn)存唯一的一座八卦城、水上城，距今已有500年的歷史。古城有東南西北四個城門，南城門外的護城河，現(xiàn)在已開發(fā)成南湖風景區(qū)。南湖附近還有著名的應天書院和為紀念“安史之亂”中守睢陽殉難的張巡、許遠等人而建的張巡祠。從南門進入古城，可以見到孔子曾經(jīng)在此講學的歸德府文廟、明末清初著名文學家侯方域的故居壯悔堂以及清代富商穆炳壇家族的穆氏四合院。瀏覽這些集各個時期建筑風格于一體的商丘古城，領略時空交錯的歷史，這就是商丘古城的價值。但是從南門走到北門，把景點一一瀏覽完畢也就只需要半天的時間，說明古城除了這些傳統(tǒng)文化之外還需要加入新的文化理念，對此筆者有以下構想。

1．遷出部分古城居民，打造景區(qū)完整性。目前的古城是集居住、商業(yè)、景區(qū)于一體的，作為景區(qū)來說，存在雜、亂、臟的問題，古城特色的建筑風格也沒有完整地呈現(xiàn)。這就需要整頓古城景區(qū)，將部分居民遷出或遷至，以保證整個景區(qū)的完整性。

2．加入民俗表演，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在商丘的古城景區(qū)加入民俗表演或民俗活動，例如在侯方域的壯悔堂定時上演經(jīng)典昆曲《桃花扇》等，一方面可以更好地展現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，另一方面能讓游客更好地融入景區(qū)。

3．融入現(xiàn)代元素，開發(fā)南湖景區(qū)。美麗寬廣的南湖湖水蕩漾，坐在扁舟中可以觀賞古城風貌。但除了劃船、戲水、垂釣，還缺少一些現(xiàn)代的、時尚的適合年輕人的項目。筆者認為可以將南湖兩側打造成集娛樂、餐飲于一體的酒吧街，不僅能讓游玩一天的游客放松休息，更能讓人感受到現(xiàn)代與古代文化的沖撞，展現(xiàn)商丘古城獨特的魅力。

四、結論

第2篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；商業(yè)廣告；借鑒

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、底蘊深厚，至今對人們的實踐活動有著很大影響，同時也對商業(yè)廣告產(chǎn)生一定的作用。商業(yè)廣告在傳播經(jīng)濟信息的過程中，利用積淀在國人內(nèi)心深處的中國傳統(tǒng)文化來增加宣傳企業(yè)產(chǎn)品的力度，可以取得最大的訴求效果。“文化”是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的中國古代文化。它既以有關的物化的經(jīng)典文獻、文化用品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。美國廣告大師威廉‘伯恩巴斯多次強調(diào)廣告要美，要令人回味，要給人留下長久的愉快的印象?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹薄Ｒ虼?，商業(yè)廣告語言要耐人尋味，必須借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，才能提高其文化品位。商業(yè)廣告語言對中國傳統(tǒng)文化的借鑒表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、中國傳統(tǒng)的哲學觀念

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中最基本的哲學觀念，表達了國人與自然和諧相處的理想人生境界。根據(jù)“天人合一”的思想，人只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄瑢τ诮鉀Q當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，具有現(xiàn)實意義。在我國的一些商業(yè)廣告中，“天人合一”觀念對語言表達的影響顯而易見。產(chǎn)品一度供不應求的西藏啤酒，其廣告語便是著眼于自然的回歸：“它是海拔6000米以上世界最純凈的水釀造而成的”，這一句濃縮了產(chǎn)品特色的直白，蘊涵著對自然的熱愛，西藏啤酒讓人們找到回歸自然的感覺。而“銀河在天上，溫情灑人間”(上海銀河廣告裝潢公司廣告)同樣反映了人與自然的關系，帶給讀者“天人合一”的和諧感覺。借用的習語短小精悍，家喻戶曉，產(chǎn)品很容易被目標消費者記住。揚子電氣的電視廣告則由人群在大地上組合成多姿多彩的揚子電氣商標圖案和“揚子電氣”四個大字，人和文字融為一體。同時，該廣告“揚子天地，揚子電氣”將商品與天地相提并論，非常引人入勝。又如：得之于鶯飛草長的天時，得之于土厚天高的地利!(房地產(chǎn)廣告語)。以上廣告詞都含有天地一體的哲學思想，是“天人合一”的哲學觀念深植于中華民族文化之中的自然流露，容易激發(fā)人們的消費欲。

二、中國傳統(tǒng)的倫理道德

要擬寫出優(yōu)秀而吸引人的廣告詞，應關注受眾的傳統(tǒng)倫理道德。中國傳統(tǒng)倫理道德是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結，是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神。商業(yè)廣告對中國傳統(tǒng)的倫理道德的批判繼承主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)仁愛孝悌。仁愛孝悌是中華傳統(tǒng)的倫理道德中最具特色的部分?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，仁德的核心是“愛人”，“仁者愛人”，其根本是“孝悌”。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，由此形成一種濃烈的家族親情。在親情的基礎上，國人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”的泛愛思想，形成了我國傳統(tǒng)文化中濃烈的人情味。也使親情倫理、社會良知、社會公德成為現(xiàn)代商業(yè)廣告表現(xiàn)的永恒主題。商業(yè)廣告的語言應注重情感訴求以情動人，以此感染消費者打動消費者。如：柔似兒女情，暖似父母心(三槍內(nèi)衣)。又：“小時候，媽媽的手最溫柔?！边@是美加凈護手霜的廣告詞，短短的一句話勾起了普天下兒女們對母親濃濃的情意，訴諸顧客的情感，激起消費者的共鳴，使消費者對商品產(chǎn)生良好的印象，勝過無數(shù)對產(chǎn)品的介紹。大家耳熟能詳?shù)摹按蠹液貌攀钦娴暮谩?好迪)、“朋友記心間，大寶天天見”(大寶)等等這些廣告用語重情感內(nèi)斂，字里行間包容“仁”“孝”，措辭親切自然，廣為傳頌；著名的礦泉水晶牌“農(nóng)夫山泉”，利用中國成功申辦2008年奧運會的大好時機推出了“喝一瓶‘農(nóng)夫山泉’，就是為奧運會多捐一分錢”的人文廣告，同時還關注希望工程，推出了“喝一瓶‘農(nóng)夫山泉’，就是為希望工程多捐一分錢”的人文廣告，以社會公德，倡導社會良心的形象出現(xiàn)，產(chǎn)生了良好的社會效益。以上講述人與人之間關系的廣告主題就是儒家傳統(tǒng)價值觀中所倡導的“仁”的精神；所謂“孝”，對儒家學說而言，是指“善事父母”。即尊敬父母，侍從父母。“孝道”是確定家庭倫理觀的一個不朽的因素，也是中國廣告不朽的主題。如：捧出一片愛心，獻給千萬老人，這是云南制藥廠的奉獻。這則廣告中的“藥”和人的情感融為一體，表達對長輩的關愛?！办o心口服液”廣告的訴求重點集中在“送給媽”上。以上廣告語清新雋永，借助中華民族自古以來的“孝道”，蘊含著融融的親情，迎合中國人的文化心理，很能契合民眾的心理，自然能引起消費者的感情共鳴。

(二)愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。中華民族歷來把國家利益、民族利益看得高于一切，在這種文化背景下，傳遞愛國主義思想的商業(yè)廣告尤其能得到廣大國人的認同。2007年7月，長城油《心跳篇》以“嫦娥”發(fā)射成功為素材，把長城油與國人的愛國緊密地聯(lián)系在一起，突出“嫦娥一號”成功發(fā)射對中國人的影響，它寄托著華夏兒女強烈的愛國主義情感，同時也襯托長城油所做出的重大貢獻。而“中國航天助力飛天夢想長城油為中國航天提供優(yōu)質保障”的訴求清晰，準確地展現(xiàn)長城油在此次事件中的重大作用。美菱集團則通過“中國人的生活，中國人的美菱”廣告語自豪地宣稱美菱是中國人自己的品牌，產(chǎn)品專為中國人設計，既展現(xiàn)了國有企業(yè)的勃勃雄心和民族責任感，又展示了自己的實力，激發(fā)國人的民族自豪感和愛國熱情，而且能達到樹立其商品形象的目的。

(三)自強不息的民族精神。對現(xiàn)代廣告影響最大的，或許當數(shù)“自強不息”的精神?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。杉杉集團的企業(yè)形象廣告語：“立馬滄海，挑戰(zhàn)未來”表現(xiàn)出一種追求成功、追求卓越、追求理想的價值觀念。如“別克”轎車的廣告：“每一步，都在創(chuàng)造記錄；每一步，都已創(chuàng)造記錄。”表明了接受挑戰(zhàn)的信心、決心，將“自強不息”融合于時代精神之中。當年奧妮洗發(fā)水以“黑頭發(fā)，中國貨”的廣告語殺人寶潔和聯(lián)合利華占據(jù)的洗發(fā)水市場并在短期內(nèi)打出大片江山，可以說廣告語功不可沒，它樹立了民族品牌自立、自強、自信的形象，將品牌形象深深地鐫刻在了消費者的心里。

三、傳統(tǒng)的審美觀念

傳統(tǒng)的審美觀念在商業(yè)廣告中也得到了充分的體現(xiàn)。中國人的民族審美趣味強調(diào)意境韻味，追求含蓄蘊藉。含蓄蘊籍表現(xiàn)在民族共同的價值取向、共同的情感傾向、共同的審美情趣等諸方面，在表現(xiàn)形式上以含蓄婉轉見長。在現(xiàn)實生活層面上，含蓄蘊籍的審美情趣導致了中華民族更傾向于對含蓄的表情、穩(wěn)重的姿態(tài)、恬淡的詩意、內(nèi)斂的神情的認同。含蓄蘊籍的審美情趣賦予現(xiàn)代廣告深厚的文化意蘊。為了增強商業(yè)廣告的審美效果，常見的手段是使用婉言、雙關等手法塑造商品或服務的整體形象。如“停電24小時!依舊冷若冰霜”(上海航天電冰箱廣告語)，又如太平洋保險公司廣告語：“平時注入一滴水，難時擁有太平洋”，蘊灑的意境也很值得欣賞和品味。它們突出產(chǎn)品或服務個性特點的廣告語，不僅能使人留下深刻印象，還往往給人一種審美體驗。還有“原來生活可以更‘美的”’(美的空調(diào))，這句廣告語在今天的生活中仍然廣為流傳，成為經(jīng)典佳句。它包含了雙重含義，既指生活中普通詞語的概念，也指這句廣告語的宣傳對象?！懊赖摹痹诰渲斜砻嫔献鞒潭雀痹~用，實際上指美的空調(diào)。還有：做女人挺好(豐韻丹的廣告)，避開了對女性生理特征的直接描述，用詞委婉、含蓄，把產(chǎn)品的效果說明得十分清晰。以上這些廣告語正是迎合了廣告受眾對含蓄蘊籍審美傾向的認同，而為人們所熟知。

四、傳統(tǒng)文學藝術

中國古典文學博大精深，其中有很多古詩文、神話傳說、民間故事、典故，名言佳句歷經(jīng)流傳百代不衰。中華民族悠久古樸的文學藝術與商業(yè)廣告有著不解之緣。中國古典文學深厚悠遠的文化底蘊已經(jīng)成為商業(yè)廣告?zhèn)鞑セ顒又兄饕奈幕蛩刂?。最常見的方法便是商業(yè)廣告引用詩文名句、典故、俗語等等。商業(yè)廣告中借鑒中國傳統(tǒng)文學藝術運用的形式主要有：

第3篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

茶文化的新趨勢

上海日紳品牌行銷（以下簡稱TB2）曾爲X企業(yè)規(guī)劃一新市場開發(fā)案，客戶是南方一家大型茶葉産銷企業(yè)，不論是從規(guī)模、市場份額還是運轉情況上，都毫無疑問稱得上是運營成功的企業(yè)。然而隨著年輕管理者逐步介入核心，X公司期望引入新的商業(yè)模式，將企業(yè)從傳統(tǒng)提升至另一新的發(fā)展平臺。

在規(guī)劃如何爲X公司達成目標的同時，我們深入思考：任何開發(fā)新市場、創(chuàng)造新型消費需求、調(diào)整企業(yè)管理，乃至整個企業(yè)的年輕化，把握市場新趨勢，建立市場影響力。

通過全面的調(diào)查透析我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)茶飲在大陸年輕消費群中，無法得到響應，開放的文化環(huán)境和自由教育讓他們更加傾向西式口味，同時，又對傳統(tǒng)茶飲尚存一份無法割捨的情懷。對峙之下，針對年輕族群全新品味的「新式中國茶飲將逐漸成形，這也是一個爲傳統(tǒng)茶飲注入新生的機會，在提倡新生活方式的同時，亦傳承了中國傳統(tǒng)茶文化。

主打「功能性和「創(chuàng)新

X企業(yè)在傳統(tǒng)茶葉産銷領域已經(jīng)營多年，擁有一整套完善的原料供應、加工、直營分銷的産銷模式。然而這種既有的模式，對市場和經(jīng)銷渠道依賴過重，相比新的行銷方式，顯得吞吐緩慢，競爭力弱，難以應對日趨加快的市場飽和速度。

隨著消費主體的變遷，年輕客群逐漸成爲主流，未來的消費觀念和生活方式將趨向年輕化、時尚化。由於消費需求、結構和屬性的變更，如果傳統(tǒng)茶葉企業(yè)守成不變，極可能導致失去既有市場。

TB2的企劃團隊將新商業(yè)模式變革的目標，置於引領傳統(tǒng)中國茶文化新風潮之上，針對易於接受新事物的年輕客群，創(chuàng)建時尚茶餐飲店「Tea Hut，開啓新觀念的行銷管道，如茶星巴克，提供創(chuàng)新、時尚、卓越的茶飲文化體驗。與現(xiàn)有的主流中式茶餐飲品牌不同，Tea Hut在針對性、年輕化和時尚化之路上更進一步，不再模糊概念，而是融合西式文化和風格，做迎合年輕客群時尚品味的專業(yè)茶飲。

爲此，TB2爲Tea Hut做出與之對應的産品規(guī)劃和CI/VI、空間設計等。産品上，Tea Hut主推以紅茶爲基礎的「鶏尾酒式調(diào)味茶飲來主打「功能性茶飲和「創(chuàng)新口味的産品，特別針對24～39歲女性客群，開發(fā)具有健康、美容、養(yǎng)生等功效的花香茶、水果茶等品類。

而在VI和空間設計上，我們針對客群從選址、空間設置、配套裝飾、視覺設計等各個角度，對店面進行規(guī)劃，緊跟時尚和潮流趨勢，提供如同家居般的休閑方式。其中，我們特別強調(diào)爲消費者提供完善的消費體驗，如設計專門的茶具，與特定茶飲品配合，以展現(xiàn)X企業(yè)和Tea Hut 一以貫之的專業(yè)茶人的優(yōu)雅格調(diào)。

「新生代創(chuàng)造「新時代

新舊交替是不可避免的，年輕族群作爲未來消費主體，正在引領新品味變革的潮流，傳統(tǒng)企業(yè)就應在此時把握商機、與時俱進、開拓新市場，才能在未來的市場競爭中不被淘汰。

這一轉變的影響，會率先出現(xiàn)在企業(yè)導向和管理領域，加快領導層年輕化，呈現(xiàn)出新理念與舊傳統(tǒng)的衝突和融合：舊的經(jīng)營觀念總是難以一步跨越，而守成不變會導致企業(yè)老化；相對而言，創(chuàng)新營銷理念往往受制於資本條件，年輕一代又受經(jīng)驗、閱歷等局限，欠於週延思考，易於陷入盲目衝動和過於理想化。

第4篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關鍵詞：民族文化；旅游；麗江

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生活水平的提高，人們不再單一追求物質層面的享受，產(chǎn)生了更多的精神需求，在這樣的發(fā)展情況下，旅游業(yè)已然成為了全球經(jīng)濟市場中發(fā)展最快、消費最高、從業(yè)人員最多的產(chǎn)業(yè)之一。麗江地處橫斷山脈三江并流區(qū)域，地形地貌復雜、民族多、歷史久、旅游資源豐富。民族特色旅游產(chǎn)業(yè)是當下旅游市場和經(jīng)濟發(fā)展的需求，在進行文化傳承的同時拉動經(jīng)濟增長。只有將民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展下去，麗江的經(jīng)濟才能持續(xù)的保持著增長。

一、民族特色旅游文化發(fā)展的基礎

麗江民族特色旅游業(yè)的發(fā)展主要源于兩個方面，一方面是地域特點，另一方面是風俗民情。

從地域特點分析，麗江處于青藏高原東南緣，橫斷山脈東部，滇西北中部。從青藏高原奔騰南下的金沙江、瀾滄江、怒江，在橫斷山脈的夾持之下，在滇西北境內(nèi)形成了"三江并流"的舉世奇觀，已進入世界自然遺產(chǎn)名錄。除了“三江并流”，麗江的獨特景色還以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風情”為主要代表，這里便不一一介紹。正是這樣獨特的地域特點，使得麗江旅游資源豐富，自然美景與生俱來，也為麗江的旅游發(fā)展奠定了基礎。

從風俗民情分析，麗江自古就是一個多民族聚居的地方，目前共有12個世居民族。各民族在語言文字、神話傳說、音樂舞蹈、文學藝術、，婚姻、喪葬、生育、節(jié)慶、飲食、服飾、待客、禮儀、娛樂活動等方面都保留了獨特的個性和風格，如納西族的正月十五棒棒節(jié)，彝族的火把節(jié)，傈僳族的闊時節(jié)，摩梭人的轉山節(jié)等。這些獨特的民俗風情，吸引著眾多的消費者探索和體驗。

麗江獨特的地域特點和民俗風情是麗江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎。在政府的支持和人民群眾的配合下，麗江旅游文化不斷發(fā)展。

二、民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

麗江經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)在是全國聞名的旅游勝地，去年接待國內(nèi)外游客達到3000多萬人次，可見近年來麗江的火爆程度。 2016年8月15日，麗江旅游中報，麗江旅游2016年1-6月實現(xiàn)營業(yè)收入3.60億元，同比增長2.67%，景點及旅游行業(yè)平均營業(yè)收入增長率26.19%，麗江旅游本季度營業(yè)收入環(huán)比上季度增長36.68%；景點及旅游行業(yè)平均凈利潤增長率23.54%，麗江旅游本季度凈利潤環(huán)比上季度增長82.65%。這些數(shù)據(jù)表明，目前麗江的旅游經(jīng)濟正在飛速發(fā)展階段。

三、民族特色旅游文化發(fā)展的問題

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，一系列問題也逐漸浮出，只有找出問題，落實解決方法，麗江民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)才能可持續(xù)的發(fā)展下去。

資源浪費以及環(huán)境破壞問題。近年來，過度旅游開發(fā)，造成大量資源浪費，甚至破壞了生態(tài)環(huán)境。開發(fā)商過度注重商業(yè)效益，忽視環(huán)境的承載力，旅游地區(qū)粗放式經(jīng)營，旅游者大量進入，超過麗江旅游地的接待能力，超負荷運營，使生態(tài)環(huán)境造成破壞。綠化不夠、垃圾問題、河流污染已成為普遍的現(xiàn)象。麗江作為云南重要的旅游中心，與旅游城市本身應具有優(yōu)美環(huán)境的要求極不吻合。

傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象。麗江的多民族聚居特點使得麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。自麗江大地震過后，麗江逐漸被開發(fā)，旅游業(yè)也興旺了起來，麗江地區(qū)的經(jīng)濟社會文化生活都發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，發(fā)展的同時也帶來了問題，特別是民族傳統(tǒng)文化資源流失問題尤為嚴重。獨特的少數(shù)民族民俗文化促進了麗江旅游的發(fā)展，同時也是麗江民族特色旅游文化的精髓所在。因此，必須加強對傳統(tǒng)民族文化的保護和傳承，只有平衡好經(jīng)濟發(fā)展和民族文化保護的關系，才能確保麗江民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

旅游安全問題。在經(jīng)濟利益的驅使下，無良商家以及黑心導游頻頻出現(xiàn)，2016年末以及2017年初麗江負面新聞以及無良商家多次曝光，多次上微博熱搜，雖然這些數(shù)據(jù)還未整理出來，但是這些，對麗江產(chǎn)生了巨大的負面影響。甚至還屢屢發(fā)生游客被搶劫的現(xiàn)象。諸多安全問題，令人唏噓不已。很多向往麗江的人，開始擔心自己的人生安全，對來麗江開始猶豫不決。甚至微博上還有人嘲諷“去麗江，來一場說死就死的旅行”。解決好安全問題迫在眉睫。

過度商業(yè)化問題。麗江以獨特的民族風情聞名于世界，但如今，過度商業(yè)化，民族風情文化正在悄然流逝，如果傳統(tǒng)民風被商業(yè)利益所取代，那么麗江的民族特色旅游文化將無法持續(xù)性發(fā)展。在商業(yè)化的同時保護好民族文化，找到兩者之間的平衡點，對麗江的可持續(xù)性發(fā)展尤為重要。

四、如何才能可持續(xù)發(fā)展下去

首先，加強環(huán)境保護，抑制游客流量，提高居民環(huán)境保護意識。在旅游開發(fā)過程中嚴格監(jiān)管，增加條例，減少資源破壞和浪費。應由政府出臺管理條例，對于還未完全開發(fā)的地區(qū)應該限制游客的進入量。加強宣傳環(huán)境保護的重要性，通過組織公益性活動等方式，加強本地居民的環(huán)境保護意識，積極參與到保護傳統(tǒng)文化的進程中來。

其次，抑制商業(yè)化?，F(xiàn)在，很多來過麗江的人的反映便是商業(yè)化過重，控制旅游過度商業(yè)化勢在必行。對旅游紀念商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；多開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品；注重文化遺跡的修復。保持熱情淳樸的民族風情，不被冰冷的商業(yè)氣息所替代。

再次，保護本地傳統(tǒng)文化。在旅游開發(fā)過程中，外來文化對傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當薄弱，在文化傳承上本身不具有優(yōu)勢，很多青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。通過教育和培訓，使本地人民掌握與旅游文化相關的知識、技能包括傳統(tǒng)的工藝等，讓人們認識到本民族文化的優(yōu)越性。

最后，一定要切實解決好旅游安全問題，讓游客更安心更放心的旅游。增加崗亭，派更多的治安人員巡查，不僅能讓不法人員產(chǎn)生震懾作用還能讓游客在遇到困難時能及時求助。嚴格控制商品條例，讓不良奸商沒處鉆孔子。加強民眾教育工作，讓市民積極參與到打擊不法分子的工作中，在政府與民眾的配合下，讓不法分子無處遁形。

五、小結

民族特色是麗江旅游文化發(fā)展的重要部分，民族特色旅游有很強的可發(fā)展空間。麗江的民族特色旅游文化正處在關鍵的發(fā)展階段，問題逐漸浮現(xiàn)，只有解決好資源浪費、文化傳承、過度商業(yè)化、安全旅游等問題，落實政策，循序漸進，民族特色旅游文化才能可持續(xù)的發(fā)展下去。

參考文獻：

第5篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關鍵詞：商業(yè)化；本土化；視覺傳達設計；唐山文化

很多人對本土化的理解都是基于我國的傳統(tǒng)文化，但是在社會進步的過程中，我國很多文化的表現(xiàn)形式也在發(fā)生變化，所以在審視視覺傳達設計效果時，應該以商業(yè)化和本土化結合的方式去提高設計的表現(xiàn)力。同時，唐山地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也需要城市建設的帶動，所以唐山地區(qū)要在可持續(xù)發(fā)展的前提下，加大城市建設的力度，突出視覺傳達設計的特點。

1 商業(yè)化與本土化結合的方式

1.1 本土化表達內(nèi)容的改變

在我國藝術表達的過程中，很多人對本土化的理解，都是在傳統(tǒng)文化的基礎上，結合藝術的表現(xiàn)形式，對視覺傳達設計的藝術作品進行欣賞，人們的這種目光和思路已經(jīng)不能滿足時代進步的需要。唐山地區(qū)本土化的傳統(tǒng)形式是在人流聚集的廣場，通過城市建設的方式，對廣場的結構進行設計，而不會融入現(xiàn)代的新鮮元素。所以，為了實現(xiàn)商業(yè)化和本土化結合的目標，使視覺傳達設計可以實現(xiàn)藝術與經(jīng)濟的平衡發(fā)展，就必須改變自己對本土化藝術的理解。在過去的社會中，人們的思想長期處于封閉狀態(tài)，無法接觸到新鮮的事物?，F(xiàn)代社會很多事物的發(fā)展速度都非?？?，隨著西方文化的不斷介入，唐山地區(qū)的發(fā)展抓緊轉向商業(yè)化和經(jīng)濟化。因此，對本土化的理解模式必須要隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而改變，以便更好地提高唐山地區(qū)的經(jīng)濟收益。[1]

1.2 采用相互滲透的方式結合

要想更加自然地發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟和藝術，就在要視覺傳達設計的過程中，使商業(yè)化合理地滲透到本土化中，進而使本土化可以提煉出經(jīng)濟與藝術發(fā)展的形式。根據(jù)國家政策的相關規(guī)定，唐山地區(qū)在發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的過程中，要在商業(yè)化和本土化中，找到環(huán)保藝術的表現(xiàn)形式，既實現(xiàn)了歷史文化的傳承和發(fā)展，又提高了唐山地區(qū)環(huán)境保護的能力。例如，唐山骨質瓷使用綠色設計的原則進行包裝設計。綠色包裝設計的4R1D原則，要求唐山骨質瓷包裝設計的材料、結構、回收與處理方式等，要考慮全生命周期并符合國際ISO14000環(huán)境管理標準體系的要求。在內(nèi)部空間結構上，唐山骨質瓷可以“自內(nèi)而外”設計空間緊湊合理、結構形態(tài)豐富的包裝，有效實現(xiàn)產(chǎn)品多樣化的組合包裝要求。在綠色材料方面，唐山骨質瓷包裝設計可以采用量輕質硬、保護性能佳、能很好吻合產(chǎn)品尺寸與外形的再生紙漿模塑來代替聚苯乙烯的包裝、襯墊、填充功能；如果表面處理光滑還可以被消費者拿來當墊子再使用，延伸包裝設計的功能，進而對消費者的綠色消費意識起到引導作用。這樣商業(yè)化與本土化的相互滲透，可以使人們將目光投向廣闊的世界范圍，加大藝術的宣傳能力，同時也加強了地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構的穩(wěn)定性，所以設計師一定要根據(jù)唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構，去判斷藝術的表現(xiàn)形式。[2]

1.3 轉換設計的思路

在傳統(tǒng)視覺傳達設計中，設計師總是注重平面設計的內(nèi)容，在結合了我國傳統(tǒng)文化因素如唐山皮影之后，來對城市的建筑藝術進行設計，但是隨著唐山地區(qū)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿足人們的需求。在實際的生活中，人們會對身邊的很多建筑以及設計提出自己的意見，也會表現(xiàn)出很多的不滿，這就說明人們的審美眼光在不斷提高，所以視覺表達設計師要在經(jīng)濟發(fā)展的情況下，轉換自己的設計思路，進而改變文化的表現(xiàn)形態(tài)，同時也要結合網(wǎng)絡信息時代的特點，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的整合。視覺傳達設計的思路是表現(xiàn)藝術的主要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)視覺表達功能和目的的重要途徑，只有及時地克服意識障礙，才能從根本上轉換視覺傳達設計的思路。設計師要擴寬對本土化的理解，可以在經(jīng)濟進步的情況下，結合唐山具體的產(chǎn)業(yè)結構對文化進行探索，使視覺傳達設計可以帶動唐山的經(jīng)濟發(fā)展，促進環(huán)保工作的落實。[3]

2 商業(yè)化與本土化的視覺傳達設計特點

2.1 突出唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構

對于唐山地區(qū)來說，其具備的產(chǎn)業(yè)結構是經(jīng)濟增長的前提，也是體現(xiàn)視覺傳達設計效果的重要措施。在多元化與國際化發(fā)生的沖突中，視覺傳達設計者扮演著生活創(chuàng)導者的角色，如何在挑戰(zhàn)中建立城市產(chǎn)業(yè)結構，才是城市綜合水平的一種體現(xiàn)。在視覺傳達設計的過程中，設計師應該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎，從視覺中體現(xiàn)作品的造型和寓意，進而提高產(chǎn)業(yè)結構在市場競爭中的能力；同時也要結合現(xiàn)代審美的視覺模式，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中豐富藝術的表達方法，重組設計元素，賦予傳統(tǒng)符號新的內(nèi)涵和意義，進而體現(xiàn)出視覺傳達設計的精髓和魅力。例如，從設計范圍與傳播形態(tài)上，由原來比較單一的幾種媒介，發(fā)展到今天綜合化、多元化的媒體時代，視覺語言“靜態(tài)”延伸擴展到“動態(tài)”，從平面走向“二維”乃至“四維”的空間。

2.2 加大環(huán)保經(jīng)濟的發(fā)展能力

唐山地區(qū)在經(jīng)歷了歷史的變革和進步之后，已經(jīng)明確了經(jīng)濟增長的作用，并通過不斷的實踐和探索，加大了產(chǎn)業(yè)結構的發(fā)展模式，在商業(yè)化與本土化結合的過程中，其體現(xiàn)的視覺傳達設計效果，更加突出了城市產(chǎn)業(yè)結構的特點?？梢?，商業(yè)化與本土化結合的重要作用，在唐山地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的過程中，就要加大對視覺傳達設計藝術的支持，可以使城市的建設能力得以提升，進而貫徹可持續(xù)發(fā)展的方針。視覺傳達設計的表達可以彰顯城市魅力，也可以發(fā)現(xiàn)城市建設存在的問題，但經(jīng)濟的發(fā)展，可以提升城市的綜合形象，所以唐山地區(qū)要充分利用商業(yè)化和本土化結合的方式，對視覺傳達設計的表達過程進行管理，使其在拉動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的同時，提高城市的綜合形象，并滿足人們對藝術審美的需求。

3 結語

唐山地區(qū)經(jīng)歷過重大的自然災害，也經(jīng)歷了城市發(fā)展的變革，其產(chǎn)業(yè)結構直接影響經(jīng)濟收益。2016年，唐山又迎來了世界園藝博覽會和金雞百花電影節(jié)兩大盛事，對廣大設計者在視覺傳達設計中提出了更高要求。唐山地區(qū)通過產(chǎn)業(yè)結合經(jīng)濟的形式，建立了藝術表達的形式和對策。但是設計師一味地重視本土化，從根本上降低了視覺傳達設計的效果，設計師要通過不斷的探索，以城市產(chǎn)業(yè)的結構為基礎，建立商業(yè)化與本土化結合的體系，進而對產(chǎn)業(yè)的結構進行調(diào)整，使其可以跟隨時展的步伐前進。我們應該不斷地學習和了解中國乃至世界各地的非物質與物質文化，把視覺傳達受眾所在區(qū)域的文化，融合到唐山地區(qū)的視覺傳達設計中去。同時，也要實現(xiàn)環(huán)保、快捷的經(jīng)濟發(fā)展模式，通過視覺傳達設計，來體現(xiàn)唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結構，進而提高經(jīng)濟的收益和城市的形象。

參考文獻：

[1] 劉霞，任芳寧，等.文化轉型與中國當代設計學學科教育課程設計的改革[D].中央美術學院，2010.

[2] 梁町.源于生活的“綠色”設計策略[J].裝飾，2010（12）.

[3] 黃巖君，郭啟明.中國視覺傳達設計商業(yè)化與本土化的結合研究[J].山東輕工業(yè)社學院，2010（12）.

第6篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關鍵詞：麗江；旅游文化；發(fā)展與保護

一、麗江古城概況

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城，被譽為是中國傳統(tǒng)民族建筑藝術的精華和典范。因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。麗江古城發(fā)展與演變經(jīng)歷了一個多因素滲透、互動的過程，自1997年成為世界文化遺產(chǎn)以來，已擁有了世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)（三江并流核心區(qū)）和世界記憶遺產(chǎn)（東巴古籍）N項桂冠，成為“中國最令人向往的10個小城市”和“地球上最值得去的100個城市”之一。

二．麗江旅游開發(fā)保護方面存在的問題

1.民族傳統(tǒng)文化大量流失

發(fā)展旅游業(yè)的過程中民族傳統(tǒng)文化大量流失，飲食文化、土特名優(yōu)、手工藝、民風民俗等在商品經(jīng)濟的充斥下正在消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展受到極大的限制。外來人口的流動、轉換、沖擊，給當?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，現(xiàn)在的納西兒童都不學母語，而開始學四川話和昆明話，他們認為納西語是對智力的一種障礙。外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅游業(yè)的發(fā)展帶來了很大的負面影響，其沖擊力不可低估。

2.旅游開發(fā)與環(huán)境破壞的問題

行走在麗江垃圾亂堆放現(xiàn)象，旅游開發(fā)所帶來的環(huán)境污染問題也是不容忽視的，原住在麗江古城的納西族人愛護水就像愛護自己的眼睛一樣，可是很多外來者卻并不理會這世代傳襲的風俗。游客往往不經(jīng)意間就隨手把垃圾扔到河里有的旅館、客棧的廚房污水，也不經(jīng)處理就直接排到河中，有的人直接在水溝里殺雞、洗菜。其結果是古城水質迅速退化，以致古城總體水質目前只能達到三類水標準。在下游部分地區(qū)甚至低于五類水標準其。主要原因是過多的人流量對水系自身凈化造成嚴重威脅。

三、保護與傳承麗江古城旅游文化

1．結合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護

麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。

2．設置文化核心區(qū)，控制游客的進入量

應由政府出臺管理條例，對于還未完全開發(fā)的地區(qū)應該限制游客的進入量，雖然在旅游收入上會有所減少，但可以通過其也發(fā)達旅游區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的財政收入來補償這些地區(qū)因喪失部分發(fā)展機遇而付出的經(jīng)濟代價。麗江古城由大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)組成。當前

游客最集中的是大研古鎮(zhèn)，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化受到外來沖擊，出現(xiàn)“空心化’危機。當務之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態(tài)和民族文化束河和白沙兩地重點保護．設置為納西東巴民族文化核心區(qū)，限制游客的進入量。同時以麗江大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，用適

當?shù)姆绞窖a償束河、白沙為保護文化遺產(chǎn)所做出的旅游效益方面的犧牲。

3．通過教育培訓引導全體社區(qū)居民參與傳統(tǒng)文化的保護

培養(yǎng)納西民俗文化傳人當今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字、、傳統(tǒng)習俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學里。已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

4.控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風土人情的飲食、藝術、土特產(chǎn)品；修復一些文化遺存。

參考文獻：

第7篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化. 1

（一）建筑特點的改變. 1

（二）結構功能的改變. 2

（三）儀式的改變. 2

（四）新舊建筑的融合. 2

（五）新元素增添. 2

二、儀式文化的變更. 3

三、建筑結構調(diào)整顯現(xiàn)的問題. 3

四、旅游的虛假化和商業(yè)化. 4

五、結語. 4

摘要：貴州作為多民族文化集中的代表地區(qū)，其民族特色體現(xiàn)在當?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷妫鴤鹘y(tǒng)建筑中蘊涵的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。歷史上,各民族民居在文化的激蕩交融中不斷發(fā)展變化,并在一定時間上展現(xiàn)出各自的面貌特點。如苗族、彝族、仡佬族等建筑風格既有干欄特點也有板筑特色，這些民族民居建筑面貌與各民族生計方式緊密結合,并連同內(nèi)置于各民族內(nèi)部的建筑信仰文化體系一起構成了貴州每一個民族的獨具特色的建筑文化。但隨著西方建筑文化的融入和現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展，傳統(tǒng)建筑也在不斷的發(fā)生變化，尤其是在貴州的許多景區(qū)中，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑商業(yè)化、虛假化等特點。本文就近現(xiàn)代貴州各少數(shù)民族民居建筑文化面貌發(fā)生的許多變化進行一個分析和總結，希望能在貴州未來的傳統(tǒng)文化建筑及旅游景區(qū)的發(fā)展建設作為理論的指導和參考。

關鍵詞：新元素 融合 虛假化 商業(yè)化 現(xiàn)代影響

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化傳統(tǒng)文化的變遷原因主要有兩個，一個是內(nèi)部發(fā)展促成文化變遷，另一個是外部文化因素介人導致文化變遷。貴州當代民族地區(qū)建筑文化變遷既有內(nèi)部因素,但更多的是外部因素的影響。政府改革開放以來,隨著國家快速發(fā)展，貴州也在大力的發(fā)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了許多旅游景區(qū)，其中數(shù)百個村落入選國家傳統(tǒng)文化保護村落，并對這些村落還原、保護，但貴州少數(shù)民族建筑文化元素中被替代的元素越來越多。如材料方面,鋼筋、水泥、空心磚、水泥瓦、塑料瓦、石棉瓦等替代了傳統(tǒng)的建筑材料。

（一）建筑特點的改變貴州少數(shù)民族民居建筑的變化特點是非常突出的,如一個村莊中既有盒式平頂樓,也有懸山頂樓。這種結合特點還體現(xiàn)在材質用料上,如現(xiàn)在貴陽花溪石板鎮(zhèn)的民間建筑,同一幢房的覆頂材料既有傳統(tǒng)的瓦片,也有現(xiàn)代工廠生產(chǎn)的石棉瓦和水泥瓦。墻體方面,貴州百越族系的布依、侗、水等民族傳統(tǒng)民居建筑墻體均以柱為間架,以竹木草為墻胎體,外敷以泥等材料?，F(xiàn)在這類建筑中的一些則改變?yōu)樵谠瓊鹘y(tǒng)墻體的外面砌上一層空心磚,并在空心磚上抹上水泥沙灰的結合形式，這種改造加工的整個過程相比較傳統(tǒng)方式要簡單許多。另外,這種兩兩結合的建筑風格還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)干欄體的加工上。貴州多數(shù)傳統(tǒng)民居都有干欄或半干欄建筑特點，傳統(tǒng)的干欄風格，干欄體(建筑基腳)的柱根大多是外露的，基礎部分是懸空的，但近些年來，這些民族都將該懸空部分砌了起來,將過去閑置的吊腳部分充分地利用起來，使得建筑上半部分木構為主的傳統(tǒng)建筑與下部改造后的充分結合。

（二）結構功能的改變結構功能方面，原先樓上樓下整體通風的結構被封閉的澆灌樓板所替代,層內(nèi)房屋之間的空氣聲音通透特點也被磚墻隔斷特點所取代,廚房做飯加干燥糧食的功能轉化為僅僅是做飯。傳統(tǒng)上臥室僅僅在一樓,現(xiàn)在多搬到了二樓。傳統(tǒng)上大多數(shù)中空的堂屋被一、二間的樓板所分割。

（三）儀式的改變儀式方面也有替代現(xiàn)象，如過去貴州一些民族在建筑木構或土木結構民居過程中,要舉行伐木和上中梁等儀式,現(xiàn)在土木構房已被磚混房替代，而伐木儀式已消亡，上中梁儀式則被澆嘴屋頂儀式所替代。

（四）新舊建筑的融合近幾十年來,貴州少數(shù)民族建筑文化中與外來元素相融的情況還是很普遍的。如建筑結構中傳統(tǒng)元素與外來普同化風格相融合就很突出。如水城縣金盆，當?shù)赜行┤思医ú纳先昧诵虏牧?但“半樓”式干欄特點仍存在；有些人家還保留了傳統(tǒng)民居中堂屋中空的特點，將堂屋層高抬高到近5 m左右,以便夏天涼爽以及方便按傳統(tǒng)方式加工糧食；同時,有些人家將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑元素有機地融為一體,半邊木構瓦質懸山頂與半邊盒式平頂有機結合,既兼顧了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點，又關照了現(xiàn)代性居住需求。

（五）新元素增添貴州少數(shù)民族民居傳統(tǒng)中一直都有增添新元素的傳統(tǒng)。如窗花、抱鼓石、鰲頭、懸魚、門簪、結構性的神龕、端吻、馬頭墻等都是彼此間相互采借或從漢族民族那里引入增添的，而這些現(xiàn)在都已成為民族建筑文化的有機組成部分，甚至成為了這些民族建筑文化中的民族性標志之一。

貴州少數(shù)民族民居的當代變遷中,建筑元素的增添主要有鋪設地板磚、貼墻磚等。同時,在主體建筑中增添廁所也是從未有過的舉措，即便是附屬的廁所也增添了性別元素,將男女分開,這在歷史上也是不常見的。建筑結構與功能方面,傳統(tǒng)民族民居并無獨立的客廳觀念,用堂屋接待客人嘉賓,或者到廚房。多數(shù)民族建筑中堂屋都是用來供奉各種神的,如供祖先神、天地神、供佛教觀音或儒家孔圣人的，在其家人辦酒席時一般會用來擺宴席。變遷后的民族民居則專門增添了客廳等。

二、儀式文化的變更貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化中，既有考慮到結構力學、實用、適應氣候、地理的自然觀以及適應生計方式的結構功能等；另一方面,也結合了如風水、吉祥、建筑等。近幾十年來,貴州民族民間建筑文化理性元素不斷增強并有自覺發(fā)展之趨向,非理性文化元素則呈現(xiàn)出漸趨模糊、消褪與錯位的走向。貴州少數(shù)民族民居建筑過程中,一般都有儀式文化要素,如定址儀式、開基與伐木儀式、立柱或上大梁儀式、安香火儀式和開財門儀式等。據(jù)調(diào)研，過去彝族、布依族、侗族、漢族和部分苗族特別重視這些環(huán)節(jié),而且缺一不可，但現(xiàn)在許多年輕人已經(jīng)沒有這種意識。

開基儀式在貴州彝族、布依族等少數(shù)民族民間也叫砍木頭儀式、奠土儀式或叫架馬儀式。以前以土木結構為風格的民居開建時,家家都要舉行此儀式，要殺雞、宰羊和奠酒，并念許多密語,現(xiàn)在由于用了磚混結構，所以許多建筑建造時便不舉行這種儀式了。

立柱或上大梁儀式是在貴州許多民族傳統(tǒng)土木結構或純木構民居建筑過程中必不可少的儀式,在立主柱及上主梁過程中,此儀式充滿著喜慶與熱烈的氣氛，現(xiàn)在由于木構房的減少,此儀式逐漸消失。

布依族、彝族等部分貴州少數(shù)民族過去比較講究風水。即講究新居選址是否與傳統(tǒng)風水觀中的神靈居址相正位或相協(xié)調(diào)。過去,侗族、布依族、水族、仡佬族、彝族以及部分苗族等的神的正位置是在三居室的一樓正中墻壁上,神位正對堂屋雙合門,有開門便見、“神位應案山”的特點,但現(xiàn)在由于房屋結構的變化,有的人家干脆就不再留神位,既便仍存的人家也將神位搬到了二樓不是很居中的房間中。 

這些錯位使一些迷戀傳統(tǒng)的中老年人很不適應,但建材的變遷及交通的要求又使他們無可奈何。

三、建筑結構調(diào)整顯現(xiàn)的問題民族地區(qū)傳統(tǒng)的居住建筑與其所從事的主要生計方式是有緊密聯(lián)系的,特別是以自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生計方式的地區(qū)更是如此。民居既是人祖共居的居所，也是糧食脫粒、加工、籽種儲存、工具收藏擺放、畜禽飼養(yǎng)的綜合場地。如果生計方式基本未轉變,但住房在結構上作了調(diào)整,那勢必影響民居功能的充分發(fā)揮，甚至產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾。

貴州民族地區(qū)近些年來生計方式主要還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,但民居建筑方面則漸漸脫離與其生產(chǎn)方式相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng),出現(xiàn)了一系列的問題，這些矛盾和問題主要體現(xiàn)在:

1、樓板利用鋼筋水泥澆灌,徹底隔斷了與一樓之間的氣流流通和循環(huán),致使新收回的玉米、谷子等糧食無法風干晾干,出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。

2、大多數(shù)人家為了衛(wèi)生和美觀,在水泥地板上鋪上瓷磚、墻裙上貼上瓷片,這種改造常因春夏秋冬四季氣溫的變化而“回水”,進而使儲藏的糧食和種子發(fā)霉或發(fā)芽。

3、利用新材料建的新房由于設計方面的原因,使廚房和火塘調(diào)節(jié)整幢房子溫度的傳統(tǒng)功能幾乎全部喪失，使用沼氣、電或液化氣產(chǎn)生熱能的時段減少，即便仍燒煤或木柴的人家因房子新建材隔離氣流流動等原因使熱能無法充分被利用。

四、旅游景區(qū)傳統(tǒng)建筑的虛假化和商業(yè)化在貴州民族景區(qū)中，海坪彝族小鎮(zhèn)作為一個以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，現(xiàn)代科技、建造技術的建筑為載體的現(xiàn)代“傳統(tǒng)文化”代表。海坪千戶彝寨----最具文化底蘊和原生特色的彝族文化旅游小鎮(zhèn)。以彝族祖先的六個兒子為象征，將彝寨分為六個組團，并且景區(qū)彝寨的所有建筑都采用現(xiàn)代流行的鋼筋混凝土建造，在外墻進行刷漆，柱子進行包木或者涂漆，屋頂在混凝土板上鋪設茅草等方法，使景區(qū)內(nèi)建筑展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化建筑的“虛假化”風格。

這些虛假化建筑室內(nèi)體驗感完全是現(xiàn)代的地板、鐵門、鋁合窗，完完全全的鋼筋混凝土氣息，沒有了桿欄式建筑的良好通風條件，景區(qū)多數(shù)建筑的一層十分潮濕，居住體驗感較傳統(tǒng)建筑相差很大。但是不得不考慮的是其建造的速度、成本和帶來的方便的確十分不錯，以旅游集散、接待服務、度假居住為主要功能，配套完備商業(yè)、娛樂、體育、休閑活動，突出彝族風情文化體驗，建設高端休閑度假項目，結合地塊開闊平整、土地集中等特點，以旅游和地產(chǎn)雙向驅動打造本區(qū)域的核心價值組團。依托海坪優(yōu)美雅致的山林環(huán)境、火一樣的熱情和魅力的彝族文化，以"文化、旅游、生態(tài)、健康"為核心理念，以展示六盤水彝族特色文化為主題，打造集商貿(mào)、旅游、文化體驗、休閑度假為一體的復合型文化旅游小鎮(zhèn)的形象，成為真正意義上的"休閑度假之都，民俗體驗之城"。構成一站式的旅游綜合體，融合文化演藝、民族祭拜、餐飲、住宿、休閑娛樂、特色商品等業(yè)態(tài)。海坪彝族文化小鎮(zhèn)將打造成為中國第一彝族文化園和彝族文化朝圣地。

第8篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關鍵詞：彝族節(jié)日；民族文化；商業(yè)化；民族精神

節(jié)日是人類社會各個族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事項，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊含豐富意義的文化符號。民族節(jié)日承載著民族的精神和文化，是民族文化傳播延續(xù)傳承的重要途徑，也是反映民族生活狀況、記錄民族變遷軌跡的一面鏡子，是“文化積淀場”。

現(xiàn)如今，人們的精神需求增加后，會追求一種嶄新的生活模式，遠離生活的地方，試圖體驗不同文化背景下的生活狀態(tài)，尤其是深度體驗民族色彩、民俗風情濃厚的少數(shù)民族地區(qū)的生活，這種民族旅游現(xiàn)象在刺激了旅游業(yè)和當?shù)亟?jīng)濟之外，也給少數(shù)民族地區(qū)帶來了一定消極的影響。這種影響是雙方相互作用形成的，低質量的旅游導致民族地區(qū)文化的同化，民族精神的淡化，以及民族節(jié)日的商業(yè)化；在利益的驅使和誘惑下，民族地區(qū)居民會迎合游客的喜好，度量揣摩游客的文化認同程度。若要發(fā)展民俗旅游業(yè)，就應該讓民俗專家為其整體把脈，千萬不要一味地考慮經(jīng)濟效益而改變民族文化的特性。

另一方面，在政府的各種政策制度下，少數(shù)民族地區(qū)總是受到更多的關注，其中也包括對少數(shù)民族地區(qū)人民的優(yōu)待及少數(shù)民族節(jié)日的保護和傳承、開發(fā)利用。這也使得民族節(jié)日成為當?shù)孬@取更多經(jīng)濟效益、擴大文化影響力等的契機，這一切收益都是通過“過節(jié)”而實現(xiàn)的。

民族節(jié)日使得分散的各個民族、各個小群體有了結為同一群體的可能。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的民族節(jié)日已經(jīng)不再局限于一個小的部族、單獨的一個村寨，而是發(fā)展擴大為某個行政區(qū)域內(nèi)的一個大群體，由不同民族的多個小群體構成。同時傳統(tǒng)民族節(jié)日的時間也發(fā)生了相應的改變，不完全依照舊例舉行節(jié)日慶祝，而大多為了迎合游客的時間，選在旅游業(yè)旺盛的黃金時間段來舉行節(jié)日，時間相對隨意。不論是民族節(jié)日還是我們的傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化在我國異常明顯，每逢大節(jié)小節(jié)，各類商家無不趁著這段賺錢的黃金時期爭相推出應節(jié)商品和服務以獲得收益。平安夜來臨時大街小巷的平安果、以及情人節(jié)的鮮花、巧克力和餐館里預約爆滿浪漫的燭光晚餐等等，甚至于一個雙十一和雙十二都被商家炒作的處處都是商業(yè)商機。

除了時間、人員的變異，節(jié)日內(nèi)容和形式也發(fā)生了變化，節(jié)日中增加了傳統(tǒng)節(jié)日中沒有的項目，但大多都是商品交易、招商引資、推薦旅游資源這類消費文化的行為，明顯已經(jīng)被現(xiàn)代風氣所感染，將民族節(jié)日文化商品化。少數(shù)民族節(jié)日是民族地區(qū)展示民族文化、民族生活風貌的重要途徑，但居民將當?shù)氐拿褡逦幕?、日常生活方式加以商品化，進行商演，是經(jīng)濟收益的趨勢和資本的介入導致的。這種將當?shù)孛褡骞?jié)慶、民間藝術風俗習慣等傳統(tǒng)文化加以標簽化，轉化為適宜出售的商品的現(xiàn)象是在消費文化，這部分民俗節(jié)日是剝離了一部分文化積淀和歷史積累的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)節(jié)日的初衷和民族精神是相悖的。

第9篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

作者簡介：張在磊，遵義醫(yī)學院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：大學生思想政治教育;田宗遠，遵義醫(yī)學院黨委副書記，教授，碩士生導師，主要研究大學生思想政治教育。

中圖分類號：G641                       文獻標識碼：A           文章編號：1009-0592（2015）05-230-02

影視文學作為一種體現(xiàn)時代特征的藝術形式，向來強調(diào)思想性與藝術性的融合。一部優(yōu)秀的影視作品甚至連一句臺詞都會引發(fā)人們情感和思想上的波動，人們在欣賞影視劇時往往會無意識的深入到故事當中，影視文學也正是通過這種方式來達到道德教育的效果?！暗虡I(yè)時代的來臨，促使影視從傳統(tǒng)經(jīng)典走向時尚、從審美性的精神文學向娛樂性的消費文學轉型?！币簿褪钦f，影視文學不再側重于精神層次的追求，而更注重于向娛樂化、商業(yè)化方向發(fā)展。面對這種形式，高校政工要準確把握傳媒商業(yè)化語境下影視文學的教育新特點，加強對大學生人生觀、價值觀、審美觀等方面的引導，才能及時消除商業(yè)化影視文學帶來的不良影響。

一、傳媒商業(yè)化語境下影視文學的教育新特點

教育媒介呈現(xiàn)多樣性。隨著網(wǎng)絡技術和傳播媒介的發(fā)展，我們隨時都可以用智能手機、平板電腦通過無線WIFI來觀看自己喜歡的影視劇，“以3G手機為代表的新媒體時代的到來超越了傳統(tǒng)意義上的大眾文化消費階段，它所搭建的信息平臺使人類進入了一個新的文化傳播時代，各種文化以立體的符號形式存在，為大眾提供了分享不同層次影視文化的機會?！比藗円呀?jīng)習慣了生活在影視的世界里，每天面對不同風格、不同類型的影視作品，在商場、電梯、地鐵、公交車上都隨處可見各類影視廣告。

教育內(nèi)容缺少針對性。商業(yè)化背景下，影視文學的內(nèi)容逐步從教化走向娛樂，其主流作品也多是受青少年和都市白領們喜愛的偶像劇和綜藝節(jié)目，這些影視作品中缺少有針對性的德育因子，這直接弱化了影視文學在現(xiàn)實生活中的教育意義。優(yōu)秀的影視作品是取材于現(xiàn)實生活的，反映的也都是百姓生活中鍋碗瓢盆的瑣事，正是這種影視創(chuàng)作中“以小見大”的的真實感，才能打動人心，觀眾也才會在欣賞影視作品的同時引發(fā)思想上的共鳴。

教育效果存在差異性。所謂教育效果的差異性，這里主要是指不同的影視題材對社會群體所表現(xiàn)出的教育效果的差異性，主要由觀眾的個人喜好和主觀感受來決定。50、60年代出生的人偏好于戲曲和懷舊的影視劇，70后、80后則鐘愛于戰(zhàn)爭和武俠題材的影視劇，而90后的男生更喜歡歐美影視劇，而女生則喜歡看綜藝節(jié)目和追日、韓劇。不同類型的影視劇，會特定的反映劇中那個國家和時代的主流價值。因此，不同的影視作品對社會群體的教育效果會有差異。

二、傳媒商業(yè)化語境下影視文學對大學生道德教育的消極影響

影響良好思想行為的養(yǎng)成。商業(yè)化時代，許多國外的影片尤其是好萊塢電影在我國電影市場始終占有一席之地，這些影片中不乏有驚悚、暴力和血腥的打斗場面，大學生是一個心理和思想都很不成熟的社會群體，他們總會有意無意的模仿影片中的人物，在私下里“拉幫結派”，張口閉口也都是“兄弟義氣”，這顯然不利于大學生的身心健康發(fā)展。長此以往，一部分喜歡“我行我素”的大學生，甚至無視國家的法律和校園規(guī)章制度，遇到問題總是充滿了暴力念頭，近年來頻發(fā)的校園犯罪事件與暴力電影也有一定的關系，暴力電影確實對大學生的思想行為產(chǎn)生極大的負面影響。

影響傳統(tǒng)道德文化的傳承?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中， 有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn);優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質;在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學生形成與現(xiàn)代社會相適應的價值觀?！蓖ㄟ^歷史劇，大學生本可以更好地了解歷史，有助于更好地傳承傳統(tǒng)道德文化，但當前的一些影視劇創(chuàng)作人員總是隨意更改歷史，這顯然不利于傳統(tǒng)道德文化的傳承。如《甄?執(zhí)?》這部劇總會給人一種架空歷史的感覺，后宮嬪妃為了得到皇上的寵愛，總是機關算盡、爾虞我詐，這顯然與我國傳統(tǒng)道德文化中“仁愛”、“性善”、“和為貴”是不相符的，這在一定程度上影響了大學生對傳統(tǒng)道德文化的理解。

影響健康精神特質的養(yǎng)成。“對紅色文化的傳承與弘揚，包括創(chuàng)作反映這些革命實踐活動的文學藝術作品，通過讓人們參觀學習、考察體驗等活動，發(fā)揮紅色文化的育人功能，傳承和弘揚紅色文化的革命精神?！奔t色文化向來是宣傳革命精神和愛國精神的重要途徑，但一些紅色影視劇所塑造的英雄人物飛檐走壁、無所不能，缺乏真實感，這類作品往往會被貼上“抗日神劇”的標簽，

顯然無法達到弘揚愛國精神的目的。而紅色影視一旦被人們所詬病，當人們再次選擇影視作品欣賞時，紅色影視往往會受到冷落。加之，一些都市影視劇和綜藝節(jié)目缺乏主流價值觀的滲透，過度宣揚拜金主義和享樂主義思想，部分大學生無意中會染上一些青春文化病，在精神上總是顯得頹廢，對生活現(xiàn)狀總是適應性大于批判性，精神狀態(tài)也呈現(xiàn)出庸俗化的傾向。

三、傳媒商業(yè)化語境下提高大學生道德教育實效性的校園對策

（一）結合優(yōu)秀影片，不斷豐富高校政治理論課的教學形式

影視文學與大學生的學習生活密不可分，它是課余生活中娛樂身心、放松自我的最佳方式，但商業(yè)化語境下，大學生所喜愛的影視節(jié)目對他們思想道德的培養(yǎng)缺乏實效性，這就要求政治理論課教師要把握住大學生的喜好特點，將具有教育意義的影視作品引入到課堂內(nèi)容中，對大學生的思想觀念和道德認知加以引導。政治理論課仍然是高校立德樹人的主渠道和主陣地，理論課教師要有敏銳的辨別能力，結合優(yōu)秀作品不斷豐富課教學形式，但不能一味的迎合學生們的喜好而喪失教育意義，也不能只講道德教育而使課堂氛圍過于嚴肅，要善于從眾多的影視作品中選取既緊扣教材，又容易被學生接受的影視劇。

（二）加強審美教育，不斷強化大學生的道德情感

如果單純教育大學生從我們生活中去感知和發(fā)現(xiàn)美，往往缺少“抓手”，沒有說服力，而影視作品為高校思想政治教育者提供了一個很好的平臺，它也成為教育大學生感知美和發(fā)現(xiàn)美的最好工具。利用影視文化來加強大學生的審美教育是社會發(fā)展的必然，高校可以開設影視鑒賞課，組織學生觀看藝術性強的影視作品，優(yōu)秀的影視作品可以滿足大學生的審美需要，“影視文化是快餐文化，更直接、更迅速的反映社會現(xiàn)實，影視劇中的真善美直接影響到大學生的道德情感?！比魏蚊赖?、有個性的的事物總能夠引起大學生的關注，進而產(chǎn)生心理上的波動和思想上的共鳴，促使他們增強審美能力，豐富他們的精神世界，進而產(chǎn)生強烈的道德情感，為維護和創(chuàng)造美好事物而不斷努力。