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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

關(guān)鍵詞 勞技課 創(chuàng)新能力 素質(zhì)教育

國(guó)家教委決定在普通高中開(kāi)設(shè)勞動(dòng)技術(shù)教育,這是實(shí)施《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》。全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質(zhì)量,全面提高學(xué)生素質(zhì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施。

從一定意義上說(shuō),高中生的素質(zhì)決定了勞動(dòng)者的素質(zhì)和全民族的素質(zhì)。我國(guó)高中生的基礎(chǔ)知識(shí)是扎實(shí)的,但動(dòng)手能力差,勞動(dòng)觀點(diǎn)淡薄,依賴性強(qiáng),缺步艱 苦奮斗精神。加上現(xiàn)在教育領(lǐng)域中舊的教育觀點(diǎn)和思維方式,使教育方針得不到 全面貫徹,以智育代替其它“四育”,將學(xué)生整天關(guān)在教室里,埋在“題海”中,國(guó)家教委頒布了七年之久的《全日制普通中學(xué)勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)大綱(試行稿)》,在學(xué)校里得不到認(rèn)真貫徹。高中勞技課教學(xué)總時(shí)數(shù)還達(dá)不到。大綱要求的1/5高中生實(shí)際接受勞技教育和培訓(xùn)的只有10%,每年近3000萬(wàn)就業(yè)的高中生中絕大多數(shù)沒(méi)有接受正規(guī)的職業(yè)教育和培訓(xùn)。這種輕視勞技教育,忽視學(xué)生素質(zhì)全面提高,缺乏教育改革緊追感的傾向,將會(huì)嚴(yán)重制約我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)施。

提高學(xué)生素質(zhì),必須全面貫徹黨的教育方針,確保學(xué)生在德、智、體、美、勞等五個(gè)方面都得到發(fā)展,勞技教育必須給予重視。

一、拓寬學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域

不言而喻,勞技課是具有廣泛的科學(xué)文化知識(shí)的一門(mén)學(xué)科。如電工、制圖、電腦、攝影、縫紉裁剪、毛線編織、果樹(shù)栽培、花卉盆景、工藝美術(shù)及科技制作等,這些課程中就含有學(xué)生所學(xué)過(guò)的物理、化學(xué)、生物、幾何和美學(xué)知識(shí)。至于科技制作,當(dāng)然要更多地涉及各方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)這些知識(shí)雖然并非難事,但這些知識(shí)都 是高中其他學(xué)科教學(xué)中所不涉及的,因而,勞技課能夠更進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),而且由于接觸實(shí)際,貼近生活,這些知識(shí)對(duì)于學(xué)生了解實(shí)際,認(rèn)識(shí)生活,也是大有裨益的。

二、滲透思想品德教育,培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀

勞動(dòng)技術(shù)課的首要任務(wù)就是要在學(xué)生學(xué)到一定的勞動(dòng)技能的同時(shí),要在學(xué)生的心 目中樹(shù)立“勞動(dòng)者光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰到好處的勞動(dòng)教育,培養(yǎng)他們勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)技能,使他們尊重勞動(dòng)人民的思想感情。勞技教育中的德育滲透,是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,教師要認(rèn)真地鉆研教材 ,根據(jù)大綱、并結(jié)合學(xué)生的思想、生活實(shí)際精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)勞技課教案,準(zhǔn)備好教學(xué)內(nèi)容所需要的教具、學(xué)具,采用生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)手段,來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,努力提高勞技課的教學(xué)效益。在教學(xué)中把握時(shí)機(jī),對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰如其分的思想教育,教育學(xué)生要熱愛(ài)勞動(dòng),樹(shù)立以勞動(dòng)為榮,以不勞動(dòng)為恥的觀點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的良好習(xí)慣,將來(lái)更好地為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

三、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,注重學(xué)生勞動(dòng)技能的培養(yǎng)

勞動(dòng)技術(shù)課屬于技術(shù)性課程,根據(jù)勞技課的知識(shí)性、教育性、實(shí)踐性、可操作性的原則,必須理論聯(lián)系實(shí)際,強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)能力,實(shí)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐能力的結(jié)合。美國(guó)華盛頓兒童博物館醒目的地方鑲嵌一幅格言:“我聽(tīng)到了就忘記了,我看見(jiàn)了就記住了,我做過(guò)了就理解了。”這足以說(shuō)明“做過(guò)”的重要性,有位名人曾說(shuō)過(guò),“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬身”,也說(shuō)明了實(shí)踐出真知的道理。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的永不枯竭的動(dòng)力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是我們教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

1.提供實(shí)踐場(chǎng)所,培養(yǎng)勞動(dòng)技能和創(chuàng)新能力

創(chuàng)新不是憑空臆造的,它是建立在知識(shí)的傳播、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)課是一門(mén)操作性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。傳統(tǒng)的教學(xué)模式一般都是在課堂里教師講授一些勞動(dòng)基本知識(shí)和基本技能,布置學(xué)生課后或回家去實(shí)踐。課堂教學(xué)儼然成了脫離實(shí)際的紙上談兵,當(dāng)然更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新了。作為教育者,我覺(jué)得首要問(wèn)題是要努力給學(xué)生提供實(shí)踐場(chǎng)所,在實(shí)踐中培養(yǎng)勞動(dòng)技能,讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

2.營(yíng)造寬松氛圍,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

法國(guó)生理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者貝爾納曾經(jīng)說(shuō)過(guò):創(chuàng)造力是沒(méi)法教的,所謂的創(chuàng)造力教學(xué),指的是學(xué)生要真正有被鼓勵(lì)展開(kāi)并發(fā)現(xiàn)他們想法的機(jī)會(huì),如此才能發(fā)展他們富有創(chuàng)造力的才能。 在課堂教學(xué)中,教師要營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)活潑,寬松的氛圍,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)所學(xué)技術(shù)進(jìn)行體驗(yàn),感悟和運(yùn)用,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)意志品質(zhì),增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心?；A(chǔ)教育階段,對(duì)學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng),不在于學(xué)生是否創(chuàng)造了什么。關(guān)鍵使他們學(xué)會(huì)怎樣創(chuàng)造,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成探究式的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法,幫助學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí),發(fā)展創(chuàng)造思維,為創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

五、勞技課各項(xiàng)習(xí)慣的培養(yǎng)和落實(shí),可以提高學(xué)生的素質(zhì)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異,高精尖科技產(chǎn)品,尤其是日常用品的不斷涌現(xiàn),學(xué)生帶來(lái)了極大的學(xué)習(xí)追求。勞技課上及時(shí)、通俗易懂和低起點(diǎn)地介紹最新科技知識(shí),可以讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自信,明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)更能令學(xué)生為可能達(dá)到而興奮。恰當(dāng)?shù)匾霾⒗眠@些學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興奮點(diǎn),能有效地訓(xùn)練常規(guī)習(xí)慣,提高學(xué)生素質(zhì)。

教師不能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)停留在單純的興趣階段,此階段只能作為教學(xué)的進(jìn)攻點(diǎn)、突破口,提出并落實(shí)一系列的學(xué)習(xí)要求將更重要。勞技課的要求可以從進(jìn)教室到出教室落實(shí)在學(xué)生的每一個(gè)行動(dòng)中。例如 :進(jìn)教室就立即在指定座位

就座,進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)(從事各種學(xué)習(xí)活動(dòng));不允許將與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的用品帶入教室,尤其是食品;上課用品必須帶齊;上課禁止隨便講話和做小動(dòng)作;注意聽(tīng)講、積極思維、認(rèn)真筆記;嚴(yán)格按要求完成操作;課后所有物品檢查、整理和還原等一些課堂常規(guī),并有配套的落實(shí)措施。學(xué)生會(huì)對(duì)這些合理的要求表示理解和接受,在以后的一節(jié)節(jié)課中落實(shí)到行動(dòng),為勞技課和今后的全面學(xué)習(xí)打下良好的習(xí)慣基礎(chǔ)。

六、結(jié)束語(yǔ)

今天的勞技教育就是明天的生產(chǎn)力,勞技課應(yīng)發(fā)揮它的“偶聯(lián)”作用,充當(dāng)科學(xué)技術(shù)、基礎(chǔ)知識(shí)與生產(chǎn)力的“活化劑”,把基礎(chǔ)知識(shí)的概念形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化形態(tài),使無(wú)形的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品。所以,勞技課是全面貫衡黨 的教育方針、努力提高勞動(dòng)者素質(zhì)和就業(yè)能力的重要戰(zhàn)略措施之一。

參考文獻(xiàn):

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

內(nèi)容摘要：本文結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新實(shí)踐，對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了述評(píng)，指出了在新的歷史條件下怎樣科學(xué)的對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，著重從四個(gè)方面分析了勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思 勞動(dòng)價(jià)值論 生產(chǎn)勞動(dòng)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)重要的理論，它是在批判地吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論基礎(chǔ)之上創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)說(shuō)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，現(xiàn)在人類已經(jīng)進(jìn)人了21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大的變化，必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，以解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的各種新情況新問(wèn)題，因此，不斷學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容及其在當(dāng)代的新發(fā)展是十分必要的。

深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)并對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定

由于所處的時(shí)代決定，馬克思在《資本論》中重點(diǎn)考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)并創(chuàng)造價(jià)值，而絕大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。在當(dāng)今時(shí)代，隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)性勞動(dòng)的地位和作用越來(lái)越重要，生產(chǎn)性勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)性勞動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)在理論上充分肯定服務(wù)性勞動(dòng)也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，以利于推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)更快的發(fā)展。在今天，不僅直接從事生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，而且第三產(chǎn)業(yè)的大多數(shù)部門(mén)，包括交通運(yùn)輸、郵電通訊、金融保險(xiǎn)、會(huì)計(jì)咨詢等為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門(mén)，科研、教育、衛(wèi)生等為提高科學(xué)文化水平和人民素質(zhì)服務(wù)的部門(mén)，這些部門(mén)的勞動(dòng)同樣是生產(chǎn)勞動(dòng)，同樣也創(chuàng)造價(jià)值。馬克思指出，隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念會(huì)擴(kuò)大，隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手；只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。在當(dāng)代，生產(chǎn)社會(huì)化程度空前提高，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，產(chǎn)品生產(chǎn)的鏈條越拉越長(zhǎng)、環(huán)節(jié)越來(lái)越多，交通運(yùn)輸、金融保險(xiǎn)、科研教育等與直接生產(chǎn)過(guò)程交錯(cuò)或交織在一起，其從業(yè)人員已“成為總體工人的一個(gè)器官”，他們的勞動(dòng)理應(yīng)屬于生產(chǎn)勞動(dòng)，而要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)同樣是生產(chǎn)勞動(dòng)，同樣要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。產(chǎn)品有有形產(chǎn)品也有無(wú)形產(chǎn)品，精神產(chǎn)品是無(wú)形產(chǎn)品，隨著社會(huì)進(jìn)步，精神產(chǎn)品會(huì)越來(lái)越多，精神產(chǎn)品同樣具有使用價(jià)值和價(jià)值。畫(huà)家的繪畫(huà)、作家的文學(xué)作品、表演藝術(shù)家的演出等等，既具有滿足人們精神文化生活需要的使用價(jià)值，又凝結(jié)著畫(huà)家、作家、表演藝術(shù)家的一般人類勞動(dòng)，而具有價(jià)值。

深化對(duì)腦力勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)

馬克思在《資本論》中關(guān)于“總體工人”的論述中，對(duì)腦力勞動(dòng)（包括科技人員和管理者的勞動(dòng)）給予了肯定，認(rèn)為這些勞動(dòng)也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，但他重點(diǎn)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，科技創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新越來(lái)越重要，科技人員和管理者的腦力勞動(dòng)不僅作為一般勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中起著重要作用，而且作為更高層次的復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于簡(jiǎn)單勞動(dòng)。因此，應(yīng)充分肯定科技人員和管理人員在創(chuàng)造價(jià)值中付出的勞動(dòng)，在收入分配方面使他們的勞動(dòng)報(bào)酬與其勞動(dòng)貢獻(xiàn)相一致，以充分調(diào)動(dòng)其積極性和創(chuàng)造性。管理勞動(dòng)是能夠創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。馬克思時(shí)代，管理和資本是結(jié)合在一起的。在當(dāng)代是應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)企業(yè)家勞動(dòng)的時(shí)候了。馬克思在《資本論》第一卷，是用的抽象法，資本家的活動(dòng)都一律被視為剝削活動(dòng)；但是到了第二卷以后，他又提出了管理勞動(dòng)的二重性，即承認(rèn)直接經(jīng)營(yíng)企業(yè)的管理活動(dòng)也有創(chuàng)造價(jià)值的作用。他們的勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，而且比起直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)來(lái)，實(shí)際上還是倍加的、創(chuàng)造出更多價(jià)值的勞動(dòng)。管理勞動(dòng)是指在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督活動(dòng)的總括，它主要包括協(xié)調(diào)人與人、人與物、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)和重組各種資源，激發(fā)各方面積極性和主觀能動(dòng)性，為全面實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)而協(xié)同努力。管理勞動(dòng)不同于物化勞動(dòng)，它是一種活勞動(dòng)，也分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。其具體勞動(dòng)表現(xiàn)為在特定生產(chǎn)條件下對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮和監(jiān)督等活動(dòng)；其抽象勞動(dòng)則表現(xiàn)為管理者與其他全體生產(chǎn)人員利用生產(chǎn)資料創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，并使自己的勞動(dòng)（主要是腦力勞動(dòng)）凝結(jié)于新產(chǎn)品之中，與直接生產(chǎn)工人勞動(dòng)一起形成新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。

管理勞動(dòng)之所以是一種更為復(fù)雜的高智力勞動(dòng)，是因?yàn)椋菏紫?，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，復(fù)雜勞動(dòng)是倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。以高知識(shí)、高智力為基礎(chǔ)的科學(xué)管理勞動(dòng)，顯示出了它是一種較之一般復(fù)雜勞動(dòng)更為復(fù)雜的“超級(jí)勞動(dòng)”過(guò)程?，F(xiàn)代企業(yè)管理職能要求管理者必須具備更高的素質(zhì)，既要懂技術(shù)，又要懂管理；既要有理論知識(shí)，又要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；既要具備經(jīng)營(yíng)決策能力，又要具備市場(chǎng)開(kāi)拓能力。馬克思指出：生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)作用或者說(shuō)在同樣的時(shí)間內(nèi)它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)多得多。其次，管理創(chuàng)新能實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值增值。管理創(chuàng)新的主要內(nèi)容包括組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等。管理者是企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的靈魂，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值增值，關(guān)鍵在于創(chuàng)新性管理勞動(dòng)。再次，管理勞動(dòng)又是一種回避高風(fēng)險(xiǎn)、獲得高收益的生產(chǎn)勞動(dòng)。面對(duì)市場(chǎng)給企業(yè)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇，每個(gè)企業(yè)家都要運(yùn)用自己的全部管理智慧，來(lái)迎接未來(lái)。

深化認(rèn)識(shí)新生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用

堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。同時(shí)要充分肯定科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、增加使用價(jià)值和價(jià)值形成中的重要作用。科學(xué)技術(shù)本身并不創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)。但科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以使勞動(dòng)對(duì)象的范圍擴(kuò)大、性能更好，從而有利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高?？茖W(xué)技術(shù)還可以為人所掌握，而掌握了科學(xué)技術(shù)的人可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值和價(jià)值。高新技術(shù)本身有價(jià)值，而且可以轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，但不創(chuàng)造價(jià)值，都是人類勞動(dòng)（主要原因是腦力勞動(dòng)）的產(chǎn)物，而且往往是復(fù)雜程度很高的活勞動(dòng)的結(jié)晶。高新技術(shù)一旦在生產(chǎn)中運(yùn)用就可以轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力，如生物技術(shù)運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既能夠大大縮短生產(chǎn)周期，又能夠極大地提高產(chǎn)量。高新技術(shù)無(wú)論多么先進(jìn)，它的運(yùn)用無(wú)論造成勞動(dòng)生產(chǎn)率多么大程度的提高，但它終究仍是生產(chǎn)資料，它與當(dāng)年馬克思所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)不創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。物化的知識(shí)凝結(jié)有價(jià)值，但它本身不是價(jià)值，即使是自動(dòng)化程度再高的機(jī)器設(shè)備也還需要人操縱才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品，否則，再靈巧的設(shè)備也會(huì)發(fā)生故障并造成嚴(yán)重的損失。生產(chǎn)自動(dòng)化的特點(diǎn)只在于需要較少的活勞動(dòng)去操作，而不能完全代替或取消活勞動(dòng)，它和別的生產(chǎn)工具的差別僅在于操作人員的數(shù)量不同，就價(jià)值形成過(guò)程中的地位和作用來(lái)看，沒(méi)有本質(zhì)性的變化，它對(duì)生產(chǎn)力的提高具有巨大的作用，有利于增加使用價(jià)值，而不直接加進(jìn)價(jià)值，不是價(jià)值的創(chuàng)造者。高新技術(shù)在價(jià)值形成中具有重要的影響。一方面，從創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的內(nèi)涵上看，高新技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，使科技勞動(dòng)成為創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的主要形態(tài)，高新技術(shù)的運(yùn)用與科技勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)有著直接的關(guān)系，因?yàn)?，首先，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，除了使生產(chǎn)資料的效率和效能得到提高以外，對(duì)勞動(dòng)力的素質(zhì)提出了更高的要求，經(jīng)過(guò)教育和再培訓(xùn)的勞動(dòng)者具有更多的科技知識(shí)和更熟練的生產(chǎn)技能，能從事更為復(fù)雜的勞動(dòng)，他們的復(fù)雜勞動(dòng)在相同的時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造出更多的價(jià)值；其次，為了適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的需要，經(jīng)過(guò)不斷教育和再培訓(xùn)的工人將會(huì)日益成為掌握更多知識(shí)技能和更能熟練操作的“知識(shí)工人”，他們?cè)谏鐣?huì)再生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)占有越來(lái)越重要的地位；最后，由于高新技術(shù)之間的相互滲透和相互影響，又會(huì)不斷形成由高技術(shù)科技人員、高水平管理人員和高技能操作人員有機(jī)組合而成的集合勞動(dòng)者，這種同新技術(shù)要求相適應(yīng)的集合勞動(dòng)者會(huì)產(chǎn)生一種“集合力”，所提供的勞動(dòng)是多倍的更高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，在單位時(shí)間內(nèi)會(huì)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。另一方面，從創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的外延上來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，總體勞動(dòng)在價(jià)值的創(chuàng)造上將成為主要形式。在高新技術(shù)體系基礎(chǔ)上的社會(huì)化生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，勞動(dòng)不再表現(xiàn)為象以前那樣被包括在生產(chǎn)過(guò)程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系，工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊，甚至處于工廠之外，所有這些，正象馬克思所說(shuō)的“總體工人”的總體勞動(dòng)的概念，將隨著高新技術(shù)的廣泛采用而不斷壯大，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的范圍也在不斷的擴(kuò)大。因此，高新技術(shù)的應(yīng)用能夠造就更為復(fù)雜的勞動(dòng)者，在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中發(fā)揮更大的作用。

深化價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系的認(rèn)識(shí)

價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配是既有區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的范疇。價(jià)值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題，而價(jià)值分配屬于分配領(lǐng)域的問(wèn)題。價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有價(jià)值創(chuàng)造也就沒(méi)有價(jià)值分配。但價(jià)值分配又不僅僅取決于價(jià)值創(chuàng)造，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，價(jià)值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，體現(xiàn)一定的生產(chǎn)關(guān)系。價(jià)值創(chuàng)造研究的是生產(chǎn)領(lǐng)域中價(jià)值是由什么創(chuàng)造的，即價(jià)值的源泉是什么。價(jià)值分配研究的是價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)以后，在各個(gè)要素所有者之間按照什么原則進(jìn)行分配。因此，價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配是兩個(gè)不同的問(wèn)題，不能把它們混為一談。既不能把價(jià)值創(chuàng)造看作是價(jià)值分配的依據(jù)，也不能把價(jià)值分配問(wèn)題等同于價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題。

價(jià)值創(chuàng)造并不直接就是價(jià)值分配的依據(jù)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論揭示了勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值。但這并不等于說(shuō)，由勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值就應(yīng)由勞動(dòng)者自己完全占有。實(shí)際上，在任何社會(huì)都不可能由創(chuàng)造價(jià)值者完全占有價(jià)值。這是因?yàn)椋瑑r(jià)值分配并不以價(jià)值創(chuàng)造為直接依據(jù)，它是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)的變化而進(jìn)行調(diào)整的。這種分配原則的變化和調(diào)整，與價(jià)值創(chuàng)造并無(wú)直接的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)通行的原則是按要素分配，這是生產(chǎn)要素所有者所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)。所以，按要素分配實(shí)質(zhì)上是按要素所有權(quán)分配。按要素分配所依據(jù)的不是勞動(dòng)價(jià)值理論，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配原則。

價(jià)值分配原則的變化并不能否定價(jià)值創(chuàng)造的理論。按要素分配，意味著各種生產(chǎn)要素的所有者都有權(quán)從創(chuàng)造的價(jià)值中分到一份利益，但并不能由此推論價(jià)值就是由各個(gè)要素共同創(chuàng)造的。勞動(dòng)價(jià)值理論不是按要素分配的理論依據(jù)，但也不能用按要素分配來(lái)否定勞動(dòng)價(jià)值理論。應(yīng)該看到，在馬克思所處的社會(huì)歷史階段，企業(yè)制度是以業(yè)主制為主導(dǎo)的，馬克思沒(méi)有將技術(shù)和管理等作為獨(dú)立的要素納入價(jià)值創(chuàng)造和分割范疇。而在經(jīng)歷了技術(shù)、管理和企業(yè)制度深刻創(chuàng)新和變化后的今天，管理耗費(fèi)、研發(fā)耗費(fèi)、營(yíng)銷耗費(fèi)等已成為價(jià)值分割過(guò)程中應(yīng)予補(bǔ)償?shù)闹匾蛩?。黨的十六大首次確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，這就將財(cái)富的創(chuàng)造與財(cái)富的分配內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)：合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。

分配關(guān)系是由所有制決定的。目前提出生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與收益分配，既不是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的否定，也不是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的簡(jiǎn)單引申。分配方式或分配制度不是由價(jià)值理論決定的，而是由生產(chǎn)資料所有制決定的。馬克思關(guān)于所有制決定分配關(guān)系的原理是從各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中總結(jié)出來(lái)的，它不會(huì)隨著社會(huì)制度的變化而失效。我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，是由公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。因此，不能借口時(shí)代的變遷而否定所有制及其實(shí)現(xiàn)形式對(duì)分配的基本決定作用。正確的態(tài)度應(yīng)該是，緊密結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展，弄清價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配的關(guān)系，基于科學(xué)的理論，更好地認(rèn)識(shí)和解決實(shí)踐中產(chǎn)生的各種新問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

關(guān)鍵詞：馬克思　實(shí)踐主體性理論　新農(nóng)村建設(shè)

黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。如何從農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，這是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，重溫馬克思的實(shí)踐主體性理論，選擇其中若干主要思想作分析，探討其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的指導(dǎo)作用和啟迪意義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思實(shí)踐主體性理論的內(nèi)涵

馬克思自始至終都充分肯定人的主體地位，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性思想。

1　人始終是實(shí)踐活動(dòng)的主體。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中起著決定性的作用。他認(rèn)為“人始終是主體”、“主體是人，客體是自然”。人為了能夠生存和發(fā)展，首要任務(wù)就是與呈現(xiàn)在自己面前的自然客體發(fā)生關(guān)系，同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，以獲取維持自身生命的存在和延續(xù)的最基本的生活必需品，人是改造自然的主體，自然是客體。正如馬克思所說(shuō)“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人”、“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。也就是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展也是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以人為主體而不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)。唯心主義雖然強(qiáng)調(diào)了人的主體性，但否定了主體以及客體的客觀實(shí)在性。而舊唯物主義把主體理解成進(jìn)行感知活動(dòng)的感性的人，把人置于自然之下，這都是不正確的。另外，馬克思肯定了人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)又指出現(xiàn)實(shí)的人和主體又不是等同的，只有現(xiàn)實(shí)的人具備了對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)后，并主動(dòng)投身于實(shí)踐，才能成為創(chuàng)造歷史和實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有主體性。

2　在實(shí)踐中確證人的主體性。

主體性原則是馬克思從傳統(tǒng)西方哲學(xué)中繼承下來(lái)的，他吸取了其中的唯物主義傳統(tǒng)，但又嚴(yán)厲地批判了舊唯物主義哲學(xué)的非歷史性；吸取了西方傳統(tǒng)主體性學(xué)說(shuō)，但又批判了這種學(xué)說(shuō)的唯心主義基礎(chǔ)，而確立了自己在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性學(xué)說(shuō)。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是積極能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，主體性是受社會(huì)實(shí)踐所制約的。馬克思說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。著眼于“改變世界”，是哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，是人的主體性的真正基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人感受到自己的智慧、才能，體味到自己的力量和堅(jiān)強(qiáng)的意志，從而了解到人之為人的快樂(lè)。

3　人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

人作為實(shí)踐主體的主體性，就是人作為主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所顯示出來(lái)的自覺(jué)能動(dòng)性，具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性。

自主性就是主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所顯示的主人性質(zhì)。有自主性的人會(huì)把自己看成是主動(dòng)者，把萬(wàn)物視為被動(dòng)者，“人是萬(wàn)物的尺度”、“人為自然立法”等觀念，都是主體性的體現(xiàn)。自主性帶有自發(fā)、盲目因素。自為性就是主體的自覺(jué)性，是揚(yáng)棄了的自主性。選擇性是揚(yáng)棄了的自為性，它標(biāo)志著人的意志自由或自由決斷的性質(zhì)。選擇性使主體有了更大自由。創(chuàng)造性又是選擇性的展開(kāi)形式，也是人之主體性的最高形式。馬克思說(shuō)“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)創(chuàng)造性使主體的活動(dòng)能夠?qū)⒅黧w內(nèi)在固有的尺度和客體內(nèi)在固有的尺度統(tǒng)一在自己的實(shí)踐活動(dòng)里，并最終創(chuàng)造出一個(gè)全新的對(duì)象。

馬克思關(guān)于主體的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性的論述是相互聯(lián)系的，自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)諸因素的占有和支配；自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的內(nèi)在尺度和根據(jù)。選擇性和創(chuàng)造性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的自覺(jué)選擇和創(chuàng)造；只有四者結(jié)合和統(tǒng)一，才是完整的主體和真正的主體性。

二、馬克思實(shí)踐主體理論對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)代啟示

馬克思的實(shí)踐主體性理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要啟示，人是最根本的，尊重主體性，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定因素，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的根本目的就是要使億萬(wàn)農(nóng)民共享改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展的成果，把解決農(nóng)民生活中最迫切的實(shí)際問(wèn)題作為衡量新農(nóng)村建設(shè)成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。

1　要充分肯定農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。

農(nóng)民始終是農(nóng)村的主體。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的居民達(dá)7.5億左右，接近全國(guó)人口的60％；農(nóng)村居民隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所從事的職業(yè)雖然也發(fā)生了很大變化，但是從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力仍然達(dá)3.4億左右，占農(nóng)村居民的45％。農(nóng)民是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)和改善環(huán)境的主體。新農(nóng)村建設(shè)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大農(nóng)民群眾的根本利益。農(nóng)民應(yīng)該是新農(nóng)村建設(shè)的最大受益者和最終受益主體。因此，進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，決不能僅僅把農(nóng)民作為政府關(guān)愛(ài)、扶持的對(duì)象。要以農(nóng)民為本，把農(nóng)民看做是建設(shè)新農(nóng)村的基本依靠力量，從思想認(rèn)識(shí)上和工作中都把農(nóng)民作為建設(shè)新農(nóng)村的主體。只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的主動(dòng)參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，新農(nóng)村建設(shè)的政策才能順利貫徹實(shí)施，政策的效果才能真正發(fā)揮。

2　發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。

要充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)作用，必須發(fā)揮農(nóng)民主體的能動(dòng)性、尊重農(nóng)民主體的選擇性、肯定農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造力。

要充分發(fā)揮農(nóng)民的能動(dòng)性，鼓勵(lì)農(nóng)民自覺(jué)、主動(dòng)地參與到新農(nóng)村建設(shè)中來(lái)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民了解新農(nóng)村的內(nèi)涵和建設(shè)目標(biāo)，知曉新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民自身的利益息息相關(guān)，讓農(nóng)民明白新農(nóng)村的建設(shè)是事關(guān)農(nóng)民切身利益和生活幸福的大事業(yè)。只有最廣泛地調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極性，才能使廣大農(nóng)民群眾自發(fā)地將愿望和熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)心動(dòng)力和自覺(jué)行動(dòng)。

尊重農(nóng)民意愿，發(fā)揮農(nóng)民的自主選擇性，是保障新農(nóng)村建設(shè)成功推進(jìn)的一個(gè)重要前提。在新農(nóng)村建設(shè)中，要尊重農(nóng)民的選擇意愿。只有農(nóng)民知道自己最期盼什么、最需要什么，才更能為自身群體的前途負(fù)責(zé)。只有這樣，才能保證農(nóng)民創(chuàng)富活力的涌動(dòng)，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供不竭的智慧及力量源泉。

創(chuàng)造性是主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)。在新農(nóng)村建設(shè)中，主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為在改變自己命運(yùn)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村乃至農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和不斷地提升與實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。讓農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性最

大限度地迸發(fā)出來(lái)，是建設(shè)新農(nóng)村的關(guān)鍵。只有讓農(nóng)民既能成為創(chuàng)造財(cái)富的主體、創(chuàng)造歷史的主體，又能與其他社會(huì)主體一樣共享改革發(fā)展的成果，促進(jìn)創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大農(nóng)民的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，才能真正全面地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體性。

3　尊重農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的自利。

在新農(nóng)村建設(shè)中要尊重農(nóng)民的自利，就是要尊重農(nóng)民自主選擇職業(yè)和勞動(dòng)方式、自主支配勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)成果、自主選擇進(jìn)入市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、自主參與農(nóng)村基層政權(quán)組織的民主管理和自我管理的權(quán)利。農(nóng)民主體的自主性是一個(gè)關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)能否順利進(jìn)行的大問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐都已證明了這一點(diǎn)。凡是農(nóng)民自主性發(fā)揮得比較好的時(shí)期，就是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期。改革初期的帶來(lái)了農(nóng)村的繁榮，與它有效發(fā)揮了廣大農(nóng)民的自主性是分不開(kāi)的。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，同樣必須發(fā)揮農(nóng)民的自主性。要把“符合農(nóng)民意愿、帶給農(nóng)民實(shí)惠、得到農(nóng)民擁護(hù)”作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必須遵循的重要原則。讓農(nóng)民擁有建設(shè)新農(nóng)村的發(fā)言權(quán)。在新農(nóng)村建設(shè)中，政府在決定支援農(nóng)村時(shí)要充分聽(tīng)取農(nóng)民的意見(jiàn)，并從農(nóng)民的切身利益出發(fā)，踏踏實(shí)實(shí)為農(nóng)民辦實(shí)事。地方政府要充分考慮農(nóng)民對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)定以及對(duì)自身利益的訴求和維護(hù)，但不能越俎代庖，切忌盲目地替農(nóng)民作決定。

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

【關(guān)鍵詞】 科創(chuàng);引導(dǎo)

【中圖分類號(hào)】G629.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-4128(2010)09-0046-01

1 課題研究,指導(dǎo)發(fā)展

1.1 “科創(chuàng)”教育構(gòu)建的理念

把握現(xiàn)代勞技教育的目標(biāo),強(qiáng)化勞科創(chuàng)教育的整合,發(fā)揮課程的共通能力,拓展學(xué)生的勞技學(xué)習(xí)空間,提高勞技課的科技含量,就是提高勞技課本身的質(zhì)量,現(xiàn)代勞技教育應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的有效載體。在這些理念的指導(dǎo)下, “ 勞技、科技、創(chuàng)造” 一體化教育新體系具有先進(jìn)性、創(chuàng)新性和推廣性價(jià)值。我們將研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、勞技教育充分融合于實(shí)踐活動(dòng)中。綜合實(shí)踐課是人文精神與勞科創(chuàng)教育結(jié)合的典型課程,它能有效地使學(xué)生獲得創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?？苿趧?chuàng)教育整合的道路已經(jīng)開(kāi)通。這是現(xiàn)代勞技教育改革與發(fā)展的必然結(jié)果,也是完全符合當(dāng)今國(guó)際基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代潮流。

1.2 “勞科創(chuàng)”一體化教育的操作模式

以勞技動(dòng)手實(shí)踐為基礎(chǔ)為原動(dòng)力(稱為“帆” ),以現(xiàn)代科技教育,培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文精神為重點(diǎn)(稱為“船” )以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)為目標(biāo)(稱為“航向” )。

1.3 “勞科創(chuàng)”一體化教育的操作途徑

“一體化”教育已經(jīng)從認(rèn)知領(lǐng)域拓展到情意領(lǐng)域,改變了科技教育以知識(shí)傳授為中心,著手培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)實(shí)踐能力和行為習(xí)慣。實(shí)現(xiàn)了科技教育與學(xué)科教育充分整合,科技教育與人文教育充分整合,科技教育與學(xué)力教育充分整合,形成了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人格完美同步,走出了一條“科勞”育人的五彩路。

2 課程改革,適應(yīng)發(fā)展

進(jìn)一步深化“生活與勞動(dòng)”課改革,改變現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃、知識(shí)編排重復(fù)等“浪費(fèi)”現(xiàn)象。加強(qiáng)勞技課與不同學(xué)科知識(shí)間的整合,以有限的學(xué)習(xí)時(shí)間,不同的學(xué)習(xí)方式,獲取知識(shí)技能。我們的做法是適當(dāng)調(diào)整“生活與勞動(dòng)”課內(nèi)容,開(kāi)設(shè)校本課程(創(chuàng)造教育課、現(xiàn)代科技課)。

2.1 優(yōu)化“創(chuàng)造教育勞技課”

在勞技教育中強(qiáng)化科技教育。我校生活類多數(shù)內(nèi)容歸于常識(shí)課,手工類部分內(nèi)容與工藝美術(shù)合并。強(qiáng)化了課內(nèi)課外創(chuàng)造教育勞技課的動(dòng)手動(dòng)腦實(shí)踐活動(dòng)。積極引導(dǎo)學(xué)生“在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)創(chuàng)造” 。

①借題發(fā)揮,引導(dǎo)聯(lián)想。

在勞技課教學(xué)中,教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣?啟發(fā)聯(lián)想,使學(xué)生舉一反三,觸類旁通。教師有意識(shí)的點(diǎn)撥,師生的互相啟發(fā),培養(yǎng)了聯(lián)想的品質(zhì)(方向性、準(zhǔn)確性和深刻性)。小發(fā)明作品也由此應(yīng)運(yùn)而生。

②改變?cè)?發(fā)展求異。

在勞動(dòng)技能傳授課中,我們始終以學(xué)生的“動(dòng)”為勞技課的主要形式。讓智慧在手指尖上閃光。學(xué)生濃郁的創(chuàng)作興趣,敲開(kāi)了了五彩的智慧門(mén)簾。

③展示形態(tài),啟發(fā)想象。

想象是創(chuàng)造的火花。在勞動(dòng)課教學(xué)中,教師結(jié)合原作品引導(dǎo)學(xué)生變式想象。如在拼盤(pán)比賽中,教師注意培養(yǎng)學(xué)生,由此及彼發(fā)散式的想象力,每人給拼盤(pán)取一名,并進(jìn)行廣告語(yǔ)比賽,學(xué)生在聯(lián)想中馳騁萬(wàn)里,想象創(chuàng)造。

2.2 開(kāi)設(shè)“創(chuàng)造性思維訓(xùn)練課”

我們根據(jù)創(chuàng)造性思維的三特點(diǎn)(流暢性、變通性、獨(dú)特性),結(jié)合學(xué)生的年齡特征和知識(shí)水平對(duì)學(xué)生進(jìn)行了不同層次的訓(xùn)練,教師們有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生由此及彼的發(fā)散式思維能力,使學(xué)生見(jiàn)景生情,攬物感懷,思緒萬(wàn)千,在聯(lián)想中學(xué)習(xí)創(chuàng)造。

在上課中我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“四個(gè)主導(dǎo)” 。發(fā)揮教師組織駕馭課堂教育、教學(xué)活動(dòng)及其過(guò)程的主導(dǎo)作用;發(fā)揮教師探索課堂教學(xué)模式的主導(dǎo)作用;發(fā)揮教師的點(diǎn)撥作用;發(fā)揮教師動(dòng)手演示的主導(dǎo)作用。

3 科勞活動(dòng),主體發(fā)展

3.1 開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),努力提升科學(xué)素養(yǎng)。我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中落實(shí)了“ 四個(gè)突出” :突出“ 玩” 中學(xué):激發(fā)興趣。突出“ 創(chuàng)” 中學(xué):培養(yǎng)想象力、思維力、創(chuàng)造力。突出“做”中學(xué):培養(yǎng)實(shí)事求是一絲不茍,勇于探索,勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。突出“用”中學(xué):運(yùn)用科學(xué)知識(shí)與方法解決問(wèn)題,并有所創(chuàng)造,有所發(fā)現(xiàn)。在勞科實(shí)踐活動(dòng)中積極引導(dǎo)學(xué)生努力做到“ 五個(gè)學(xué)會(huì)” :學(xué)會(huì)關(guān)心環(huán)境,學(xué)會(huì)實(shí)踐研究,學(xué)會(huì)創(chuàng)造創(chuàng)新,學(xué)會(huì)科技服務(wù),學(xué)會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)。

3.2 小科學(xué)院的日?；顒?dòng)是以研究型課程和研究性學(xué)習(xí)為主要形式,強(qiáng)化創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力在主體研究中落實(shí)。開(kāi)展小課題研究活動(dòng)( 開(kāi)課、結(jié)題、科學(xué)小論壇、小課題經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、小科學(xué)院的年會(huì)及科學(xué)討論會(huì)) ,指導(dǎo)主題活動(dòng)的普及。

3.3 增學(xué)力――鑄造科技金鑰匙

①面向全體分層推進(jìn):在活動(dòng)方式上我們采用參與意識(shí)的單項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)的普及層和小課題研究性學(xué)習(xí)的提高層相結(jié)合開(kāi)展活動(dòng)。在智能學(xué)習(xí)上,我們努力建立合理的科勞知識(shí)與科學(xué)方法學(xué)習(xí)相吻合的層次結(jié)構(gòu)。如低段通過(guò)小種植、小養(yǎng)殖著重訓(xùn)練用感官觀察;中段通過(guò)勞技制作著重訓(xùn)練對(duì)事物進(jìn)行觀察,比較后,找出異同點(diǎn)?？茖W(xué)方法學(xué)習(xí)的層次由“低級(jí)科學(xué)方法加工”向“初級(jí)科學(xué)方法” 遞進(jìn),科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的層次由對(duì)事物的感知發(fā)展向理性思考遞進(jìn)。

②模塊主題課程優(yōu)化

第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);勞動(dòng);社會(huì)關(guān)系;需要

從不同的角度出發(fā)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)做出了三種界定。這三種界定是相互聯(lián)系，不可分割的。要弄清楚人的本質(zhì)是什么，首先需要了解本質(zhì)的內(nèi)涵，即本質(zhì)是事物所具有的根本屬性。它是由事物的組成成分和內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定的，通過(guò)與其他事物的聯(lián)系和作用表現(xiàn)出來(lái)，是該事物與他事物的區(qū)別之所在。也就是我們常說(shuō)的一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的屬性。由此我們可以得知人的本質(zhì)的概念，即是指人所具有的使他作為人而與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本特點(diǎn)。人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，人的本質(zhì)首先是指人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是指人和動(dòng)物相區(qū)別的根據(jù)。對(duì)人的本質(zhì)的界定啟示我們需要把握三者之間的相互聯(lián)系，才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

一、 勞動(dòng)實(shí)踐是人的類本質(zhì)

從人和動(dòng)物的區(qū)別角度出發(fā)，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]（P96）馬克思在這里所說(shuō)的“人的類特性”就是指人的本質(zhì)，自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是指勞動(dòng)實(shí)踐。恩格斯同樣指出，“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵2]（P373―374）所以，在人的類本質(zhì)上認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，或是勞動(dòng)是人的本質(zhì)。

對(duì)勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：所謂勞動(dòng)，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。

首先，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程。人是生活在自然環(huán)境中的人，人從一出生就與自然界密不可分。然而，人本身也作為一種自然力存在，這就與自然物質(zhì)相對(duì)立。人的自然屬性要求人必須通過(guò)一定的方式來(lái)滿足自身生存發(fā)展的需要，此時(shí)人就要運(yùn)用自身所特有的肢體和大腦等來(lái)進(jìn)行自然物質(zhì)的索取。正如物理學(xué)上所講，力的作用相互的，在這一過(guò)程中，人自身所有的自然力與自然界發(fā)生作用時(shí)，人在改變自然界的時(shí)候，同時(shí)人自身所擁有的自然屬性也在接受著改變。通過(guò)與自然界發(fā)生一定的交往和作用，人自身所隱藏的潛力就得以發(fā)揮出來(lái)。

其次，人的勞動(dòng)以使用工具為特征。人的本質(zhì)首先是指人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人和動(dòng)物在自然生活中都能夠借助某種特定的工具來(lái)滿足自身的需要，人同樣也能夠使用同樣的方法來(lái)滿足自身的需要。那么這就意味著任何動(dòng)物是一樣的嗎？答案當(dāng)然為不是?！皠趧?dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類勞動(dòng)過(guò)程獨(dú)有的特征”。[3]生活在自然界中的人，不僅需要通過(guò)自然所自有的物質(zhì)來(lái)輔助滿足人的生存發(fā)展，而且更為重要的是要通過(guò)人對(duì)勞動(dòng)資料加以創(chuàng)造來(lái)達(dá)到一定的目標(biāo)。通過(guò)生產(chǎn)創(chuàng)造的工具，運(yùn)用工具代替人的自然力，從而放大人自身所有的自然力，達(dá)到對(duì)自然進(jìn)行改造的目的。

再次，勞動(dòng)是一種自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)。“蜘蛛的活動(dòng)與職工的活動(dòng)相似，密封建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂的高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵4]勞動(dòng)實(shí)踐是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，動(dòng)物的勞動(dòng)是自身在自然界中本能的反應(yīng)，而人的勞動(dòng)則是打上了人所特有的屬性烙印，是一種有意識(shí)、能動(dòng)的勞動(dòng)。在人的勞動(dòng)過(guò)程中首先有觀念上的存在，然后通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的事物，這一過(guò)程只有擁有能動(dòng)作用的人可以做到。

人所具有的社會(huì)性也是任何動(dòng)物相區(qū)別的顯著特征之一。生活在自然界中的人不是孤立存在、互不相關(guān)的人，隨著歷史的不斷發(fā)展，人對(duì)自然界的改造不斷受到挑戰(zhàn)，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ年P(guān)系結(jié)構(gòu)結(jié)成一定的整體，就無(wú)法與自然界相抗衡，就不能夠征服自然界，從而從自然界中獲取滿足自身需要的物質(zhì)。在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，人的社會(huì)性就體現(xiàn)出了人是與動(dòng)物相區(qū)別的社會(huì)化的人。

從以上論述中可以得出，勞動(dòng)實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)特征，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著重要的作用，人的本質(zhì)就是勞動(dòng)實(shí)踐。

二、 一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

站在不同的視覺(jué)上，對(duì)人的本質(zhì)會(huì)有不同的結(jié)論。在人的本質(zhì)是什么的問(wèn)題上，除了肯定勞動(dòng)是人的本質(zhì)以外，還從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中去考察人的本質(zhì)問(wèn)題。從而提出來(lái)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的界定。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是但個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]（P60）馬克思站在現(xiàn)實(shí)性上考察人的本質(zhì)問(wèn)題并不是將勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一界定進(jìn)行了否認(rèn)，相反，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)是與人的本質(zhì)是勞動(dòng)這一結(jié)論是完全一致的，并且它是作為一種考察人的本質(zhì)的具體途徑來(lái)闡述人的本質(zhì)問(wèn)題。

馬克思指出的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，對(duì)此可以從以下三方面來(lái)理解：首先，人的本質(zhì)具有社會(huì)性。人是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一，從人與人的關(guān)系角度考察人的本質(zhì)問(wèn)題，就是要在人的自然屬性的基礎(chǔ)之上把握人的社會(huì)性。正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈》文章上說(shuō)到：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體實(shí)施就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[6]（P67），所以人具有自然屬性。但是具有自然屬性的人只是生物學(xué)上的人，而馬克思在此講的是處于現(xiàn)實(shí)中的人，所以人的本質(zhì)還具有社會(huì)性。其次，人的本質(zhì)不是由某一單方面的關(guān)系所決定的，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和所決定的。社會(huì)是由人組成的，但不是簡(jiǎn)單的并列相加，而是按照一定的社會(huì)關(guān)系相結(jié)合而來(lái)的。人是社會(huì)人，是出于一定社會(huì)關(guān)系中的人。離開(kāi)人，社會(huì)就不復(fù)存在;離開(kāi)社會(huì)，人也不能生存和發(fā)展。兩者是相互聯(lián)系，不可分割的。人是社會(huì)人，是自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的雙重屬性的人，所以談?wù)撊说谋举|(zhì)問(wèn)題不能離開(kāi)處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人。再次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一。對(duì)人與人的關(guān)系要從縱向和橫向兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察，即人與人的關(guān)系不僅包括處于不同時(shí)代的人的相互關(guān)系，而且還包括同一時(shí)代出于不同社會(huì)地位的人的相互關(guān)系。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系是處于不斷變化和發(fā)展之中的，所以要認(rèn)清人的本質(zhì)的階段性、變動(dòng)性，用變化發(fā)展的眼光看待人的本質(zhì)問(wèn)題。

三、 人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)

人的本質(zhì)問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)論的話題，在我國(guó)，對(duì)人的本質(zhì)的定義主要是從勞動(dòng)是人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系的總和的研究占大部分，對(duì)人的本質(zhì)是需要的論述則很少甚至不足。馬克思認(rèn)為需要是個(gè)人和社會(huì)相連接的紐帶，是人的一種天然必然性，是一種內(nèi)在的必然性。這就證明，在人的內(nèi)在規(guī)定性層面，人的本質(zhì)是需要，或需要是人的本質(zhì)。對(duì)這一觀點(diǎn)可以從以下幾方面來(lái)分析：

首先，人的需要是人進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的根據(jù)。任何事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都有其自身的原因和根據(jù)。人的勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展也有其原因。原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松嫘枰_(kāi)始使用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行低級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，人們的需要不斷擴(kuò)大和增加，就使得社會(huì)分工的出現(xiàn)。直到現(xiàn)今的人類的勞動(dòng)活動(dòng)，人們不再僅僅為了滿足生理上的需要而只進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的深化，而且還有了精神層面的需要，這就使得人類的勞動(dòng)活動(dòng)向創(chuàng)造豐富精神生活的環(huán)境和平臺(tái)。

其次，人的需要具有能動(dòng)性。人的需要是被主體意識(shí)到了，并希望得到滿足的需要，客體一旦為人所意識(shí)到，就能激發(fā)人本身所蘊(yùn)含的欲望和要求，指導(dǎo)行為的開(kāi)展。人的實(shí)踐活動(dòng)和需要是相互統(tǒng)一的，人們的實(shí)踐活動(dòng)能夠滿足實(shí)現(xiàn)人的需要，反之，人的需要能夠促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)。為了更好地實(shí)現(xiàn)自身的需要，人們就會(huì)通過(guò)一定方法的使用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀大環(huán)境下進(jìn)行人的滿足需要?jiǎng)?chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)。

再次，人的需要具有發(fā)展性。雖然在人的需要會(huì)受到經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的等等因素的影響和制約，但就其長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人的需要具有不斷更新、向前發(fā)展的態(tài)勢(shì)。隨著人的需要的深化和擴(kuò)展，會(huì)創(chuàng)造出新的需要和新的對(duì)策，新的需要得到滿足以后又會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。需要的發(fā)展能夠激發(fā)人的更高的勞動(dòng)熱情和積極性，從而使人的潛力得到不斷的迸發(fā)，人的本質(zhì)也將在這一過(guò)程中得到更加充分的展現(xiàn)。此時(shí)，雖然需要是人的本質(zhì)受到社會(huì)關(guān)系等因素阻礙，但在這一過(guò)程中，通過(guò)人的勞動(dòng)與利用社會(huì)有利關(guān)系的支撐，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)滿足人的不斷更新、不斷上升的人的需要。從而展現(xiàn)出來(lái)三者馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定不是相互孤立的，而是相互聯(lián)系，不可割裂的。（作者單位：西華師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集，第 42 卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集， 第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思.資本論.見(jiàn)：馬克思恩格斯全集.23：204

[4] 馬克思.資本論.見(jiàn)：馬克思恩格斯全集.23：202

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

內(nèi)容提要: 勞動(dòng)理論是認(rèn)知知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種重要理論。該理論可從洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)找到淵源和依據(jù)。在勞動(dòng)理論視野中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)可從不同的層面加以認(rèn)識(shí)，其中增加價(jià)值理論是一種重要的理論，它在一定程度上反映了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的增加價(jià)值理論主要可從以下幾點(diǎn)加以認(rèn)識(shí):智力創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)性勞動(dòng)，這決定了智力產(chǎn)品或者說(shuō)知識(shí)產(chǎn)品具有社會(huì)產(chǎn)品的性質(zhì);在知識(shí)產(chǎn)品的流通上，市場(chǎng)的相互作用的利益也是社會(huì)性的;建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)使勞動(dòng)增加價(jià)值變得更現(xiàn)實(shí)。

一

洛克的自然法理論，特別是他的勞動(dòng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，能夠很好地闡釋現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。自然權(quán)利觀點(diǎn)可以說(shuō)是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的一個(gè)很重要的哲學(xué)層面。自然法理論已成為解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生緣由的最重要的理論之一。運(yùn)用洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論及其相關(guān)的理論來(lái)佐證智力創(chuàng)造者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性，在國(guó)外已有一些學(xué)者做出過(guò)初步探討，得出的結(jié)論是，與對(duì)有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比，財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論更適合于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的佐證。筆者通過(guò)對(duì)洛克理論和知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論的研究，也認(rèn)同此結(jié)論。

實(shí)際上，從對(duì)自然法的羅馬法根源的考察可以看出，在對(duì)待占有這一問(wèn)題上，羅馬時(shí)期即確認(rèn)了“一個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己”的觀念。從18世紀(jì)以來(lái)，財(cái)產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個(gè)觀念上。在一定的意義上，財(cái)產(chǎn)的概念因而根植于自然法中。在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中，特別是17、18世紀(jì)以來(lái)，這種觀念越來(lái)越與“智力財(cái)產(chǎn)”或者說(shuō)“智力產(chǎn)品”掛鉤。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生后至逐漸完善的過(guò)程中，人們也逐漸將勞動(dòng)的自然權(quán)利的觀念擴(kuò)展到智力財(cái)產(chǎn)或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。人們發(fā)現(xiàn)，借助通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則，把財(cái)產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，可以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。這使得個(gè)人就其智力上的創(chuàng)造主張自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)的全部觀念在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)原理上具有重要地位。例如，Kolher指出，關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的起源，財(cái)產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是建立在對(duì)物的創(chuàng)造上。某人創(chuàng)造了一個(gè)新的物，他對(duì)于該物享有權(quán)利。 [1]

在18世紀(jì)那時(shí)的法學(xué)作品已經(jīng)確認(rèn)，當(dāng)某一個(gè)人基于自己的勞動(dòng)和努力而對(duì)某物實(shí)施實(shí)際控制時(shí)，該物屬于他自己。并且特別強(qiáng)調(diào)制作人、作者、畫(huà)家在創(chuàng)制新物中的勞動(dòng)與努力。他們所確認(rèn)的個(gè)人對(duì)于因?yàn)橹橇趧?dòng)和創(chuàng)造所產(chǎn)生的東西應(yīng)該被賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的原則，為佐證知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性起了重要作用。在18世紀(jì)的自然法中，“智力財(cái)產(chǎn)”原理受到重視。該原理即是建立在個(gè)人有對(duì)自己的智力上的創(chuàng)造主張財(cái)產(chǎn)權(quán)、智力財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造者對(duì)于其智力創(chuàng)造物享有專有權(quán)的基礎(chǔ)之上。這在很大的程度上包含了對(duì)專利和著作權(quán)制度的確認(rèn)。因而，這種具有深深的自然法根源的關(guān)于智力財(cái)產(chǎn)的觀念，也深深地影響到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。這一觀念與當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也完全相契合，在早期可以說(shuō)促成了世界上第一部著作權(quán)法——1709年《安娜女王法令》的誕生，以及后來(lái)的法國(guó)《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》的誕生。

同時(shí)，智力財(cái)產(chǎn)原理在早期的英美司法實(shí)踐中也被清晰地體現(xiàn)出來(lái)。如作者對(duì)于其作品的權(quán)利不只是人為創(chuàng)造的特權(quán)的思想，也建立在自然法基礎(chǔ)之上的智力財(cái)產(chǎn)原理之中。在18世紀(jì)的Millarv.Taylor一案 [2]中，王座法庭認(rèn)為，《安娜女王法令》并沒(méi)有移除普通法所確認(rèn)的出版了的作品的文學(xué)產(chǎn)權(quán)。上議院在解釋保護(hù)文學(xué)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性時(shí)指出:作者有權(quán)就其智力與勞動(dòng)的成果進(jìn)行收獲，這是正當(dāng)?shù)?而未經(jīng)同意，其他人不應(yīng)該使用他的名字，這也應(yīng)是正當(dāng)?shù)?。反面論證的例子則是關(guān)于商標(biāo)的案件。在1879年美國(guó)最高法院一個(gè)案件中， [3]法院使用勞動(dòng)理論模型主張商標(biāo)不受保護(hù)。法院一方面提到，被保護(hù)的創(chuàng)作物是智力勞動(dòng)的果實(shí);另一方面則指出，商標(biāo)不受保護(hù)是因?yàn)樗皇怯蓄^腦的作品，因?yàn)樗鼪](méi)有想象、沒(méi)有天賦、沒(méi)有勞動(dòng)的思想。當(dāng)初美國(guó)最高法院拒絕賦予商標(biāo)以財(cái)產(chǎn)地位，主要是因?yàn)樵谒麄兊膭?chuàng)造物中沒(méi)有明顯的勞動(dòng)。 [4]又如在19世紀(jì)美國(guó)最高法院的Wheatonv.Peters一案中，法院認(rèn)定一個(gè)文學(xué)人有權(quán)對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品像社會(huì)的其他的成員一樣擁有。 [5]這些觀點(diǎn)無(wú)不隱含了作者對(duì)其作品的權(quán)利是自然權(quán)利而不是通過(guò)立法人為地授予的這樣一個(gè)深層次的觀念?？梢哉f(shuō)，自然法原則在法律中的確認(rèn)，連同其對(duì)18世紀(jì)的哲學(xué)的影響，進(jìn)而形成了財(cái)產(chǎn)權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念具有正當(dāng)性的基礎(chǔ)。自然法原則在確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)上起了主要的作用。確信一個(gè)付出了智力上勞動(dòng)和努力的個(gè)人創(chuàng)造者有權(quán)享有其勞動(dòng)果實(shí)，確立了解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的自然權(quán)利觀點(diǎn)，仍是知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論上一種重要的觀點(diǎn)。

以下將在勞動(dòng)理論的視野中探討佐證知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的一大理論——增加價(jià)值理論。

二

增加價(jià)值理論主張，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)生了增加的價(jià)值時(shí)，勞動(dòng)者對(duì)物的增加的價(jià)值享有某種利益與權(quán)利。增加價(jià)值理論與值得理論中的避免理論不同，它不考慮勞動(dòng)是否為愉快或者不愉快的性質(zhì)，關(guān)注的是為何勞動(dòng)為社會(huì)層次上的財(cái)產(chǎn)提供了正當(dāng)性。

關(guān)于增加價(jià)值理論，可以聯(lián)系到洛克學(xué)說(shuō)的一個(gè)論點(diǎn)。該論點(diǎn)涉及到個(gè)人施加的勞動(dòng)不足以解釋商品的整個(gè)的增加的價(jià)值，而只是解釋增加的價(jià)值。對(duì)洛克理論批評(píng)的一點(diǎn)也就是它不能解釋完全所有權(quán)的正當(dāng)性。如果借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在解釋授予個(gè)人的權(quán)利方面，也不能確信一個(gè)特定的權(quán)利在所有的情況下會(huì)產(chǎn)生有價(jià)值的結(jié)果。為此有的學(xué)者提出了一種以制度結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的“兼顧”勞動(dòng)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的提供正當(dāng)性的模式，并將其運(yùn)用到為知識(shí)產(chǎn)權(quán)與工業(yè)產(chǎn)權(quán)提供正當(dāng)性上。

該模式認(rèn)為在形成制度的規(guī)則中，兩種類型將被區(qū)分:結(jié)構(gòu)性規(guī)則和確定地位的規(guī)則。結(jié)構(gòu)性規(guī)則確定了在不同的個(gè)人之間分配的權(quán)利和義務(wù)的界限。確定地位的規(guī)則確立了這些界限是怎樣由結(jié)構(gòu)性規(guī)則來(lái)定義的，這將在特定的個(gè)人之間來(lái)分配。另一方面，一套或者是同一套結(jié)構(gòu)性規(guī)則能夠總是與一套以上確定地位的規(guī)則相結(jié)合?？梢詫⑿纬芍贫鹊囊惶捉Y(jié)構(gòu)性規(guī)則稱為制度性結(jié)構(gòu)，而能夠與任何制度性結(jié)構(gòu)相結(jié)合的一套確定地位的規(guī)則可以被稱為確定地位的變量。根據(jù)這種理論，關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與洛克的勞動(dòng)理論可以以下流行的方式被解釋:前者涉及到對(duì)于私人所有權(quán)和無(wú)形財(cái)產(chǎn)的制度性結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性問(wèn)題，后者涉及到法律制度中確定地位變量的合理解釋。

基于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有這一含義:權(quán)利群彌補(bǔ)了私人所有權(quán)和無(wú)形財(cái)產(chǎn)（自然，假定獲得生產(chǎn)和革新的理想的水平的合乎需要性），在社會(huì)上的存在是合乎社會(huì)需要的。在這方面，洛克的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)表明，可被容許的確定地位的變量反映了每個(gè)人對(duì)于他自己勞動(dòng)果實(shí)、天賦和能力的權(quán)利。簡(jiǎn)言之，關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)這一制度的正當(dāng)性在于:（1）它有一個(gè)與社會(huì)對(duì)于創(chuàng)造性和革新相關(guān)聯(lián)的、正當(dāng)?shù)亟⒃诮Y(jié)構(gòu)主義考慮之上的制度性結(jié)構(gòu);（2）在確立作者和發(fā)明者作為由制度性結(jié)構(gòu)建立的權(quán)利的所有人上，它包含了確定地位的變量，而該變量在結(jié)果主義的意義上是被容許的。在結(jié)構(gòu)主義方面——財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)理論——是與結(jié)構(gòu)性問(wèn)題相關(guān)而不與確定地位的問(wèn)題相關(guān)，像權(quán)利的賦予這樣很明確的問(wèn)題。另外，對(duì)全部物的占有，容易被認(rèn)為是通過(guò)確定了物的內(nèi)容，某物進(jìn)入了財(cái)產(chǎn)權(quán)的范圍，這被認(rèn)為是財(cái)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的一個(gè)結(jié)構(gòu)上的事情，而不是勞動(dòng)理論所關(guān)注的。與勞動(dòng)理論相比，財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論似乎更能夠有力地證明財(cái)產(chǎn)權(quán)覆蓋整個(gè)“物”，而不是僅僅覆蓋到“增加的價(jià)值”。 [6]

關(guān)于基于勞動(dòng)的自然權(quán)利，曾有學(xué)者擔(dān)心授予的財(cái)產(chǎn)權(quán)與增加的價(jià)值不相符合。例如，RobertNozick懷疑為什么一個(gè)人擁有他施加了勞動(dòng)的東西而不是失去他的勞動(dòng)。他曾設(shè)想如果某人把一瓶西紅柿醬投到海里，該人是應(yīng)該得到海洋還是失去西紅柿醬。 [7]他的觀點(diǎn)是，不能因?yàn)樗饺擞詈絾T在火星上掃干凈一塊地方就能夠占有整個(gè)火星甚至宇宙，也不能因?yàn)橄虼蠛Ｍ读艘黄课骷t柿醬而擁有整個(gè)大海。也就是說(shuō)基于勞動(dòng)的自然權(quán)利也要考慮到物的增加的價(jià)值。

對(duì)此，他明確地指出，對(duì)某物的勞動(dòng)改善了它，使它更有價(jià)值;任何人都有權(quán)占有一個(gè)他創(chuàng)造了其價(jià)值的東西。 [8]比較而言，增加的理論更加適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)思想的創(chuàng)造者在與他人分享自己的思想時(shí)，通過(guò)允許他人從思想的公有中以較少的勞動(dòng)獲取財(cái)產(chǎn)而為他人增加了一些價(jià)值。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價(jià)值的足印，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價(jià)值貢獻(xiàn)給社會(huì)。

三

增加價(jià)值理論在論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性方面可從以下幾點(diǎn)理解:

1.智力創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)性勞動(dòng)，這決定了智力產(chǎn)品或者說(shuō)知識(shí)產(chǎn)品具有社會(huì)產(chǎn)品的性質(zhì)

與有形物僅僅與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)不同，知識(shí)產(chǎn)品的無(wú)形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動(dòng)者本人創(chuàng)造了價(jià)值的東西。在確定知識(shí)產(chǎn)品的正當(dāng)性及其相關(guān)問(wèn)題時(shí)，考慮智力勞動(dòng)者增加的價(jià)值能為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確定和保護(hù)提供合法的基礎(chǔ)。從勞動(dòng)者勞動(dòng)的成分看，勞動(dòng)的內(nèi)容包括在知識(shí)產(chǎn)品中的社會(huì)性勞動(dòng)和個(gè)人性勞動(dòng)。 [9]所謂社會(huì)性勞動(dòng)，它涉及的是知識(shí)產(chǎn)品成本或者說(shuō)智力創(chuàng)造具有社會(huì)性:個(gè)人從社會(huì)中學(xué)習(xí)了知識(shí)，這些知識(shí)是當(dāng)代和以前數(shù)代人積累下來(lái)的人類共有的財(cái)富。個(gè)人運(yùn)用這些知識(shí)創(chuàng)造了各種各樣的智力創(chuàng)造物，這使得智力創(chuàng)造物建立在人類共享的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，使其成為社會(huì)性產(chǎn)品?；蛘哒f(shuō)，智力產(chǎn)品——知識(shí)的大廈，是社會(huì)性的產(chǎn)品，這種個(gè)人投資勞動(dòng)的產(chǎn)品包含了其他很多人的勞動(dòng)。該創(chuàng)造物的價(jià)值不能完全歸功于他的勞動(dòng)。例如，考慮一下輪子。輪子對(duì)人類的全部?jī)r(jià)值不能都?xì)w功于最初的發(fā)明者。再考慮一下智力作品的產(chǎn)生。新作品的創(chuàng)作涉及到借用以前存在的作品或構(gòu)建在以前存在的作品之上，以作為自己的素材。例如，新作品的構(gòu)思，既包括了作者的表達(dá)上的貢獻(xiàn)，也包含了以前作者創(chuàng)立的特點(diǎn)、情勢(shì)、情節(jié)、細(xì)節(jié)等。以前的作品為新作品的創(chuàng)作提供了一些創(chuàng)作的原材料。作出構(gòu)思的作品的生產(chǎn)人偏向于表達(dá)受到保護(hù)，以補(bǔ)償其投資。但他們又偏向于思想不受到保護(hù)，以使其生產(chǎn)成本較低。這樣一來(lái)，個(gè)人不能對(duì)智力產(chǎn)品的所有價(jià)值主張權(quán)利。由于知識(shí)產(chǎn)品本質(zhì)上是社會(huì)性的產(chǎn)品，即令人們確認(rèn)這些產(chǎn)品的價(jià)值完全是人的勞動(dòng)的結(jié)果，這種價(jià)值卻不能完全歸功于某一特定的勞動(dòng)者。

2.在知識(shí)產(chǎn)品的流通上，市場(chǎng)的相互作用的利益也是社會(huì)性的

一個(gè)在技術(shù)上產(chǎn)生重大突破的發(fā)明的發(fā)明者不能對(duì)于該發(fā)明具有完全的市場(chǎng)價(jià)值，該發(fā)明的市場(chǎng)價(jià)值是通過(guò)社會(huì)中的不同的人的相互作用的產(chǎn)物。市場(chǎng)產(chǎn)生的價(jià)值和智力創(chuàng)造物的承載體都是社會(huì)的產(chǎn)品。如果僅僅將智力勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值作為該創(chuàng)造者創(chuàng)造的完全的價(jià)值，就會(huì)否認(rèn)了其他人在其上的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)甚至可能是巨大的。換句話說(shuō)，當(dāng)該智力創(chuàng)造者就智力產(chǎn)品主張市場(chǎng)價(jià)值時(shí)，這種市場(chǎng)價(jià)值應(yīng)當(dāng)被所有這些人分享——他們的思想對(duì)產(chǎn)品的最初形成做出了貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)者的大多數(shù)沒(méi)有主張獲得公正的份額的事實(shí)并不是把整個(gè)的市場(chǎng)價(jià)值給予最后一個(gè)貢獻(xiàn)者的原因。智力產(chǎn)品來(lái)自于很多人的勞動(dòng)，在市場(chǎng)價(jià)值分享方面，除了最后的貢獻(xiàn)者外，其他人有權(quán)分享。

上面提到的市場(chǎng)的相互作用的利益，實(shí)際上也是個(gè)人之間相互的行為產(chǎn)生的增加的市場(chǎng)價(jià)值或者增加的知識(shí)公共積累。這些個(gè)人之間相互作用的產(chǎn)品、市場(chǎng)價(jià)值和共享的知識(shí)信息在一定的意義上是由社會(huì)享有或者由社會(huì)來(lái)使用的。不過(guò)，信息和知識(shí)是無(wú)數(shù)的個(gè)人努力和勞動(dòng)的結(jié)晶，是社會(huì)產(chǎn)品，與主張知識(shí)信息由社會(huì)享有或者使用，這是兩個(gè)不同的概念。從一定的意義上講，這里涉及到知識(shí)和信息的“社會(huì)所有權(quán)”。雖然現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有人為集體智慧的使用付費(fèi)，在教育等領(lǐng)域已經(jīng)間接地做到了:當(dāng)父母為孩子的教育付費(fèi)時(shí)，可以看成是社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)中的一部分已經(jīng)被公正地購(gòu)買(mǎi)了。這種形式，通過(guò)各種教育形式被擴(kuò)展了，甚至還延伸到了不再接受教育的人們。所以，如果說(shuō)社會(huì)以對(duì)一些知識(shí)信息的儲(chǔ)藏提出補(bǔ)償?shù)闹鲝垼敲磦€(gè)人通過(guò)教育等形式已經(jīng)公正地購(gòu)買(mǎi)了這種信息。另一方面，社會(huì)占有了源于最初的智力創(chuàng)造者創(chuàng)造的知識(shí)和信息，以及對(duì)這種知識(shí)和信息的利用，社會(huì)也沒(méi)有理由要求被補(bǔ)償。智力創(chuàng)造者因?yàn)槠渲橇Ξa(chǎn)品的創(chuàng)造行為而對(duì)社會(huì)的增加的價(jià)值——雖然這部分價(jià)值至少最終是由社會(huì)享用，為智力創(chuàng)造者主張對(duì)該智力產(chǎn)品的權(quán)利提供了充分正當(dāng)性。

3.建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)使勞動(dòng)增加價(jià)值變得更現(xiàn)實(shí)。

盡管知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種社會(huì)性的勞動(dòng)，它仍然是立足于個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。正是創(chuàng)造性勞動(dòng)增加了有形物的價(jià)值、促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。沒(méi)有誰(shuí)能夠否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步在人類文明和發(fā)展中的巨大作用和影響。技術(shù)進(jìn)步無(wú)疑是無(wú)數(shù)創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶。也正是無(wú)數(shù)智力創(chuàng)造者的智力創(chuàng)造性勞動(dòng)，使人類思想的寶庫(kù)不斷地推陳出新，使“公共商品”永不枯竭。如在Mazerv.Stein一案 [10]中，法院所指出的一樣:通過(guò)由值得報(bào)償?shù)闹R(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者所進(jìn)行的智力勞動(dòng)的努力，公共商品增加了。 [11]換言之，他們對(duì)于公共商品的貢獻(xiàn)使對(duì)其以財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行報(bào)償具有正當(dāng)性。當(dāng)然，法院的這一解釋帶有激勵(lì)論的味道。更精確一點(diǎn)地說(shuō)，它是一個(gè)工具主義的規(guī)定，旨在報(bào)償那些為社會(huì)帶來(lái)了增加價(jià)值的人們;“通過(guò)分別賦予創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)的專有權(quán)，以促進(jìn)科學(xué)和實(shí)用藝術(shù)的進(jìn)步”。 [12]這些司法觀點(diǎn)看起來(lái)是將勞動(dòng)正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)與工具主義的主張結(jié)合起來(lái)了，不過(guò)這種結(jié)合依然是建立在增加的價(jià)值之上。

與增加價(jià)值相聯(lián)系的創(chuàng)造性要求在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上在一般意義上最典型地體現(xiàn)為專利法中對(duì)專利性發(fā)明的新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性的“三性”要求。特別是其中的創(chuàng)造性要求。在專利立法上，專利性發(fā)明被要求與現(xiàn)有技術(shù)相比有足夠的進(jìn)步，不是本領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)人員一眼就能看得出的。

無(wú)論是我國(guó)《專利法》所說(shuō)的“創(chuàng)造性”還是西方國(guó)家專利法所說(shuō)的“非顯而易見(jiàn)性”，都提出了增加的價(jià)值問(wèn)題。為了滿足專利制度促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的需要，申請(qǐng)專利的發(fā)明顯然需要一些新的價(jià)值。在專利司法實(shí)踐中，對(duì)爭(zhēng)議的專利的增加價(jià)值的要求也經(jīng)?？梢钥吹?。例如在美國(guó)，有法院主張專利法要求對(duì)現(xiàn)有技術(shù)的“修補(bǔ)”具有更大的價(jià)值。 [13]當(dāng)然，專利法要求的“增加的價(jià)值”只是相對(duì)而言的。那些具有突破性意義的發(fā)明對(duì)現(xiàn)有技術(shù)的增加價(jià)值比一般性的發(fā)明的增加價(jià)值可能要大得多。專利法要求的增加的價(jià)值只是一個(gè)適度的價(jià)值，理由是本領(lǐng)域的技術(shù)人員能夠看出幾乎是作為一種直覺(jué)的事情。就“實(shí)用性”來(lái)說(shuō)，對(duì)實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)試也支持了對(duì)增加價(jià)值的理論解釋。 [14]美國(guó)的很多法院主張“向前發(fā)展了一步”或者“比先前發(fā)展了”成為實(shí)用性要求的關(guān)鍵的一部分。 [15]當(dāng)然，在從增加價(jià)值的程度上理解有用性或者實(shí)用性，依然存在不同的認(rèn)識(shí)。如在美國(guó)的Lowelv.Lewis一案 [16]中，Story法官這樣表達(dá)了他的觀點(diǎn):法律需要的只是，該發(fā)明對(duì)于良好的秩序和社會(huì)道德沒(méi)有損害。因此，“有用的”是與有害的、不道德的行為相對(duì)照的。但如果發(fā)明這方面的缺陷較多，無(wú)論它是更有用還是有用性不夠，是一個(gè)與專利權(quán)人利益相關(guān)的事情，而不是公眾的重要性問(wèn)題。如果是極端地有用，它會(huì)被陷入蔑視和不體面之中。 [17]另外，再?gòu)男路f性的角度看，新穎性的要求保證了獲得專利的發(fā)明的獨(dú)一無(wú)二性，從而避開(kāi)了對(duì)重復(fù)勞動(dòng)授予權(quán)利。從增加價(jià)值的角度看，新穎性條件的滿足促進(jìn)了“公共商品”總量的增加，相應(yīng)地增加了專利的社會(huì)效用。

以上闡述的要點(diǎn)是專利法對(duì)發(fā)明專利的要求涉及到增加價(jià)值問(wèn)題。這里還有必要再考慮一下一種特殊的情況，那就是有些取得了專利的發(fā)明是無(wú)效力的、對(duì)社會(huì)沒(méi)有增加價(jià)值的。例如，PeterRosonberg提出，為滿足標(biāo)準(zhǔn)的操作性，發(fā)明人不需要使其發(fā)明比完成同一結(jié)果的現(xiàn)存手段更好或一樣。法律不需要問(wèn)，該發(fā)明的有用性是怎樣的。一個(gè)裝置可能運(yùn)行不是很好，但還是能運(yùn)轉(zhuǎn)。 [18]還有的學(xué)者提出，一個(gè)可能不如完成同樣結(jié)果的現(xiàn)存手段那樣有效果或者有效率的發(fā)明沒(méi)有增加對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，但專利法包含了這樣的發(fā)明。例如，某人可能對(duì)于一個(gè)晶體管計(jì)算機(jī)擁有專利，雖然很難想象一個(gè)技術(shù)復(fù)雜到能被它的后繼者所取代。雖然后續(xù)技術(shù)為人們保留了一定的舊技術(shù)，但芯片技術(shù)取代晶體管技術(shù)是如此的徹底，以至在計(jì)算機(jī)專利申請(qǐng)中對(duì)于晶體管方面增加的任何價(jià)值都是極小的或是根本就不存在的。類似的情況，假設(shè)新的選舉依賴于機(jī)器統(tǒng)計(jì)，錯(cuò)誤率在任何選舉中不超過(guò)百分之十。不僅這種糟糕的事存在，它的運(yùn)用根本就沒(méi)有價(jià)值。如果人們確信機(jī)器的錯(cuò)誤率有百分之十，他們就完全靠手工統(tǒng)計(jì)。如這種“可操作的機(jī)器”不能獲得專利，那它是增加價(jià)值理論的一個(gè)證據(jù)。如果他可以被獲得專利，那么專利的授予很明顯地不需要考慮增加的價(jià)值。 [19]其實(shí)，上述觀點(diǎn)是值得商榷的。由于技術(shù)的更新很快，取得專利的發(fā)明的價(jià)值可能因后續(xù)發(fā)明的出現(xiàn)而大打折扣，但這并不能否認(rèn)專利涉及的增加價(jià)值的要求。根據(jù)這種要求，像上面提到的“可操作的機(jī)器”就是不能夠獲得專利的。

我們可以接著分析一下著作權(quán)制度與增加價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在著作權(quán)法中，有對(duì)作品的創(chuàng)造性的要求，但沒(méi)有新穎性要求。即使是在創(chuàng)造性的層面上，也比專利的要求低得多。嚴(yán)格地說(shuō)，用“獨(dú)創(chuàng)性”一詞更準(zhǔn)確。獨(dú)創(chuàng)性要求排除了非獨(dú)創(chuàng)性作品受著作權(quán)保護(hù)的地位，是促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的一個(gè)有力手段。獨(dú)創(chuàng)性要求也保障了著作權(quán)法的積極的社會(huì)效用的出現(xiàn)。當(dāng)然，在實(shí)踐中，獨(dú)創(chuàng)性可能是一個(gè)比技術(shù)問(wèn)題更富有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，以致在有些情況下，作者等人在訴訟之前很難知道他們確實(shí)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。不過(guò)，獨(dú)創(chuàng)性在實(shí)踐判斷中的困難并不能否認(rèn)這一標(biāo)準(zhǔn)在確定作品性的重要作用，以及在司法實(shí)踐中具有的重要意義。例如，在19世紀(jì)的Burrow-GilesLithographoCo.v.Sarony案件中，美國(guó)最高法院認(rèn)為，平板圖可以獲得保護(hù)，只要它是一個(gè)“獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)作品”。 [20]美國(guó)最高法院在另外一個(gè)案件中裁決，“福特總統(tǒng)回憶錄的那些方面展現(xiàn)了作者的獨(dú)創(chuàng)性”，因而受保護(hù)。 [21]但是，獨(dú)創(chuàng)性并不是指思想的獨(dú)創(chuàng)性。一部作品可能根本不存在獨(dú)特的思想，但照樣可以滿足保護(hù)的要求。在Time，Inc.，v.BernardGeisAssociates一案中，Kennedy的電影被認(rèn)為有獨(dú)創(chuàng)性，為這類標(biāo)準(zhǔn)提供了一個(gè)解釋。很明顯，Za2pruder沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性思想——在它那一位置的大多數(shù)人裝備一臺(tái)照相機(jī)都能夠照下來(lái)那一悲劇事件。該案是在非戲劇性照片和公共事情與地點(diǎn)的電影這些類別的保護(hù)上的一個(gè)顯著性的例子。 [22]

可能會(huì)有人提出，著作權(quán)法沒(méi)有確保增加價(jià)值的要求; [23]相反，很多受著作權(quán)保護(hù)的作品是沒(méi)有多少價(jià)值的，一部作品可能在學(xué)術(shù)水平、風(fēng)格、內(nèi)容上幾乎沒(méi)有什么值得肯定的地方，像一首拙劣的詩(shī)，但這仍然不影響它的著作權(quán)性。其實(shí)這里是混淆了作品質(zhì)量的好壞與著作權(quán)保護(hù)的價(jià)值的關(guān)系。著作權(quán)保護(hù)沒(méi)有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)造高度的標(biāo)準(zhǔn)，這既是考慮到實(shí)踐操作的可行性問(wèn)題，更是考慮到著作權(quán)保護(hù)的功能。需要進(jìn)一步理解的是，作品雖然沒(méi)有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作高度的標(biāo)準(zhǔn)，卻與作品的獨(dú)創(chuàng)性的要求并不矛盾。這里可以用上面提到的美國(guó)1903年Bleisteinv.DonaldsonLithograph2ingCo.案為例加以分析。在該案中，原告試圖保護(hù)他的用于馬戲團(tuán)做廣告的三幅平板畫(huà)。被告則提出在授予之前應(yīng)有一些藝術(shù)上的成就。最高法院則認(rèn)為印制不會(huì)因?yàn)橛邢薜乃囆g(shù)性而受到影響。Holmes大法官代表大多數(shù)人的意見(jiàn)寫(xiě)道:在其中的一個(gè)相當(dāng)適中的藝術(shù)層次是不可減損的。除非在行為的語(yǔ)言方面有一個(gè)限制，他可以對(duì)于該物獲得。另外，藝術(shù)性的要件明顯地包含了價(jià)值的社會(huì)判斷或者創(chuàng)造物的價(jià)值。將其減低為一個(gè)“適中的藝術(shù)層次”意味著從客體價(jià)值的社會(huì)判斷到那個(gè)價(jià)值的主觀的、個(gè)人的判斷。這樣可以對(duì)于更多的個(gè)人表達(dá)給予保護(hù)。

我們需要看到的是著作權(quán)保護(hù)在增進(jìn)人類文化產(chǎn)品總體價(jià)值方面的作用。雖然著作權(quán)保護(hù)只涉及到思想的表達(dá)形式，而不是思想本身，思想表達(dá)形式的獨(dú)創(chuàng)，足以體現(xiàn)智力創(chuàng)作中創(chuàng)造性勞動(dòng)的投入和在增進(jìn)人類文化公有寶庫(kù)中的作用——盡管每一部作品的這種作用都是有限的。一部受著作權(quán)保護(hù)的作品可能因?yàn)樗枷腙惻f、內(nèi)容平庸、表達(dá)方式單調(diào)而缺乏社會(huì)價(jià)值，但這不是否認(rèn)就著作權(quán)保護(hù)的作品總體來(lái)說(shuō)，作品這種精神創(chuàng)造的有形表達(dá)在人類文明與進(jìn)步中的巨大作用和價(jià)值。即使是對(duì)單個(gè)的作品而言，“增加的價(jià)值”的衡量在實(shí)際中的著作權(quán)保護(hù)中仍然是體現(xiàn)了的，理由是越是有價(jià)值的作品其被授予的著作權(quán)的行使就越充分。

易言之，作品的價(jià)值與作品是否受到著作權(quán)保護(hù)沒(méi)有必然的聯(lián)系，著作權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度卻與作品的價(jià)值有很密切的聯(lián)系。那些流芳百世的作品就是個(gè)很好的例子。作品的價(jià)值最終是由社會(huì)來(lái)決定的。雖然在著作權(quán)法中可能具有增加價(jià)值的要求，分配及作品的價(jià)值認(rèn)定卻不能保留在著作權(quán)法中。有趣的是，在著作權(quán)司法實(shí)踐中，增加價(jià)值的理論也可以領(lǐng)略到。例如，在Sheldonv.Metro-GoldwynPictures一案 [24]中，一個(gè)適中的著作權(quán)分配原則建立了。在該案中，法官Hand和Hughes認(rèn)為，當(dāng)被告侵權(quán)電影只使用了原告劇本很小的一部分，且專家測(cè)試電影的成功使其成為大眾明星時(shí)，被告侵權(quán)利潤(rùn)僅百分之二十分配給原告。 [25]但甚至Hand做了這樣的判決以后，他對(duì)分配問(wèn)題仍評(píng)論到，“嚴(yán)格地說(shuō)，問(wèn)題仍沒(méi)有解決”。 [26]分配制度在著作權(quán)模式中作為一個(gè)理想的模式出現(xiàn)，這體現(xiàn)了人們把增加的價(jià)值的理論作為一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)的深信:被貢獻(xiàn)了的社會(huì)價(jià)值應(yīng)被獲酬。 [27]在保護(hù)的增加價(jià)值方面，我們還可以從著作權(quán)制度對(duì)精神權(quán)利的保護(hù)方面略加說(shuō)明。這里以保護(hù)作品完整權(quán)為例。保護(hù)作品完整權(quán)是一種典型的純粹的精神權(quán)利。這種權(quán)利在《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》和大多數(shù)國(guó)家的著作權(quán)法中都做了規(guī)定。司法實(shí)踐中這方面的案件常?？梢?jiàn)。保護(hù)作品完整權(quán)的正當(dāng)性可以從智力作品的“人格性”得到說(shuō)明，但從對(duì)這種權(quán)利的保護(hù)的社會(huì)價(jià)值和利益的說(shuō)明來(lái)看，也可以為其提供正當(dāng)性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化作品的保存對(duì)于所有現(xiàn)代社會(huì)變得越來(lái)越重要。保護(hù)作品完整權(quán)的確立使得智力作品的原貌被完整地保存下來(lái)，從而能夠滿足實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化完整性的目的。換言之，保護(hù)作品完整權(quán)的實(shí)施能夠使作品的最初形式被保存，能夠有效地服務(wù)于文化流轉(zhuǎn)。在阻止對(duì)作品的歪曲、篡改中，作品的原貌被維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)了智力作品文化流轉(zhuǎn)方面的社會(huì)價(jià)值與利益。正如RobertaKwall所言“，對(duì)創(chuàng)造者個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，使社會(huì)能夠維護(hù)它的文化繼承的完整性。公眾享有創(chuàng)造者在最初形式中的勞動(dòng)果實(shí)的權(quán)利和從這種創(chuàng)造物中獲得的文化繼承的權(quán)利無(wú)時(shí)間限制”。 [28]

此外，在涉及到對(duì)信息的準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)保護(hù)的一些案件中，對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的禁止似乎也是基于增加價(jià)值的理念。例如，美國(guó)國(guó)際新聞服務(wù)公司訴聯(lián)合出版社一案， [29]開(kāi)辟了對(duì)于聚合的信息的準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。該觀點(diǎn)涉及到了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)原理和禁止一方當(dāng)事人占有另一方當(dāng)事人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)于財(cái)產(chǎn)方面的觀點(diǎn)。 [30]此種占有發(fā)生的情況僅僅是獲得產(chǎn)品的當(dāng)事人相信該產(chǎn)品具有一些價(jià)值。從不同的角度來(lái)表達(dá)這種占有，人們不會(huì)以為取走了某個(gè)人的無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。該案涉及到不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)另外一個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的竊取———該“優(yōu)勢(shì)”具有社會(huì)價(jià)值。聚合信息的保護(hù)范圍依賴于不公平競(jìng)爭(zhēng)模型，它有必要借助于增加價(jià)值理論。如果勞動(dòng)果實(shí)沒(méi)有顯著的價(jià)值，偷竊這種果實(shí)是對(duì)社會(huì)不友善的行為，但不是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。相類似的情況是，在商業(yè)秘密侵權(quán)案件中，權(quán)利人也提出了對(duì)社會(huì)價(jià)值損失的主張。在商業(yè)秘密訴訟中沒(méi)有法院會(huì)對(duì)于沒(méi)有價(jià)值的商業(yè)秘密進(jìn)行案件測(cè)試。 [31]不公平競(jìng)爭(zhēng)和商業(yè)秘密保護(hù)的法律原則也根植于價(jià)值增加理論，這說(shuō)明有些知識(shí)產(chǎn)權(quán)種類是在財(cái)產(chǎn)代表了對(duì)社會(huì)增加價(jià)值的環(huán)境下被審視的。當(dāng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度通過(guò)立法等形式被創(chuàng)造得更系統(tǒng)化時(shí)，財(cái)產(chǎn)理論似乎更傾向于報(bào)償社會(huì)價(jià)值理論。

增加價(jià)值理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的適用表明，對(duì)智力勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利，沒(méi)有同時(shí)確立智力創(chuàng)造者對(duì)該產(chǎn)品獲得的整個(gè)的價(jià)值的擁有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)在一定意義上是社會(huì)創(chuàng)造的現(xiàn)象，在市場(chǎng)和與他人的相互作用中獲得的市場(chǎng)價(jià)值與智力勞動(dòng)者個(gè)人性地使用和占有其勞動(dòng)產(chǎn)品是相當(dāng)不同的兩個(gè)方面。

注釋:

[1] Keith，Natural Law Principle Underlying Intellectual Property，12 The Southern Africa Law Journal506，（1990）.

[2] （1769）4Burr2308，98ER201.

[3] 100U.S.82（1879）。美國(guó)最高法院認(rèn)為，商標(biāo)是建立在先占的基礎(chǔ)之上。參看TrademarksCases，100U.S.at94.

[4] 100U.S.82（1879）。在該案件中，法院指出，沒(méi)有對(duì)商標(biāo)提供像和專利類似的憲法保護(hù)。從對(duì)美國(guó)憲法關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的條款的規(guī)定看，確實(shí)沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)商標(biāo)的保護(hù).

[5] 33US（8Peters）591（1834）.

[6] Horacio M.Spector，An Outlineof a TheoryJustifying Intellectual Property Rights，8 European Intellectual Property Review（EIPR）270（1989）.

[7] Nozick，Anarchy，Stateand Utopia（NewYork:BasicBooks，1974，175），175-82.

[8] Nozick，Anarchy，Stateand Utopia（NewYork:BasicBooks，1974，175），175-82.

[9]這里的個(gè)人性的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，下面將接著分析創(chuàng)造性勞動(dòng)在增加價(jià)值方面的作用.

[10] 347U.S.201（1954）.

[11] 347U.S.201（1954）.

[12]美國(guó)憲法第1條，ξ8，cl.8.

[13] Grahamv.HornDeere，383U.S.，1，25，（1965）.

[14] Brennerv.Manson，383U.S.519，533-36（1965）（要求顯示積極的社會(huì)利益以滿足實(shí)用性的要求）.

[15] Connellv.Sears，RoebuckandCo.，559F.Supp.229，245（N.D.Ala.1983）.Brown-Bridge Mills，Inc.v.Eastern Fine Paper，Inc.，700F.2d759，763（1stCir.1983）.

[16] 15f.Cas.1018（C.C.D.Mass.1819）（No.8，568）.

[17] 15f.Cas.1018（C.C.D.Mass.1814）（No.8，568）.

[18] P.D.Rosenberg，TheFoundationofPatentLaw，1-03（2DED，1985），ξ8.03，8-8.

[19]參看JustinHughes，ThePhilosophyofIntellectualProperty，77GeorgetownLawJournal323（1989）.

[20] 111U.S.53（1884）.

[21] Harper and Rowv.Nation Enters.，471U.S.539，547（1985）.

[22] 293F.Supp.130（S.N.N.Y.1968）.

[23]關(guān)于價(jià)值是不是確定的前提條件，在美國(guó)先前的案件中，存在不同的看法。自1903年的Bleisteinv.DonaldsonLithographingCo.一案中被消除。參看188U.S.239（1903）.

[24] 106F.2d45（2dCir.1939），309U.S.390（1940）.

[25] 106F.2d45（2dCir.1939），310U.S.50（1940）.

[26] 106F.2d45（2dCir.1939），314U.S.49（1940）.

[27] Harperand Rowv.Nation Enters.，471U.S.539，547（1985）.

[28] Kwall，CopyrightandtheMoralRight:IsanAmericanMarriagePossible？38VanderbiltLawReview，170，69（1985）.

[29] 248U.S.215（1918）.

[30] 248U.S.234-35（1918）.

第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

第一，對(duì)于我國(guó)一些醫(yī)院管理較為落后的傳統(tǒng)公司而言，許多醫(yī)院都實(shí)行了職工績(jī)效工資的方案，職工除獲得基本工資外如果實(shí)現(xiàn)了盈利或者創(chuàng)造了業(yè)績(jī)還會(huì)獲得一些與之掛鉤的效益工資。對(duì)于上述這種職工參與分配企業(yè)利潤(rùn)的情況是人力資源權(quán)益會(huì)計(jì)實(shí)行的先行方式，之所以僅僅稱之為先行方式是因?yàn)閯趧?dòng)者享有的權(quán)益只是分享利潤(rùn)這一點(diǎn)，對(duì)于醫(yī)院的決策、控制權(quán)和管理權(quán)等等都無(wú)從體現(xiàn)，但無(wú)論如何這表明醫(yī)院已經(jīng)開(kāi)始真正重視職工的“主人翁”地位。  第二，對(duì)于我國(guó)一些醫(yī)院管理較為先進(jìn)的上市公司而言也開(kāi)始推行目前西方流行的股票期權(quán)計(jì)劃和員工持股方案，這實(shí)際上也是對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的認(rèn)可，不過(guò)其形式仍局限于拿出一部分原屬于物質(zhì)資本家的股權(quán)分給員工，而不是直接確認(rèn)人力資源所有者投入醫(yī)院的人力資產(chǎn)。

第三，人力資源會(huì)計(jì)的確認(rèn)。人力資源是醫(yī)院可以實(shí)際控制的。當(dāng)勞動(dòng)者與醫(yī)院通過(guò)簽訂勞動(dòng)合同建立雇傭與被雇傭關(guān)系時(shí)，醫(yī)院通過(guò)支付工資報(bào)酬，也就獲得了對(duì)該勞動(dòng)力資源的控制權(quán)，即醫(yī)院取得或控制了該勞動(dòng)力的使用權(quán)。

人力資源是可以為醫(yī)院帶來(lái)未來(lái)經(jīng)濟(jì)收益的經(jīng)濟(jì)資源。人力資源是反映人的勞動(dòng)能力，而非勞動(dòng)者本身，而勞動(dòng)者的這種勞動(dòng)能力顯然是可以帶來(lái)未來(lái)收益的，這一點(diǎn)勿庸置疑。誠(chéng)然，人力資源對(duì)醫(yī)院所提供的未來(lái)利益難以像固定資產(chǎn)那樣加以合理的預(yù)計(jì)與確定，但是“提供的未來(lái)利益的確定性”并非是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)資源被確認(rèn)為資產(chǎn)的必要條件，事實(shí)上無(wú)形資產(chǎn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益就無(wú)法事先準(zhǔn)確地確定，將其視為資產(chǎn)，那么人力資源就應(yīng)得到同等待遇。  三、醫(yī)院人力資源會(huì)計(jì)應(yīng)用存在的問(wèn)題  1.醫(yī)院文化與人力資源會(huì)計(jì)運(yùn)用不相適應(yīng)。我國(guó)大多數(shù)醫(yī)院文化還處于比較低層次，醫(yī)院管理者急功近利，對(duì)于醫(yī)院長(zhǎng)久發(fā)展少有規(guī)劃，不了解文化對(duì)醫(yī)院戰(zhàn)略的意義及提升價(jià)值醫(yī)院重要作用，而把醫(yī)院的成功完全歸功于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的成功，忽視醫(yī)院醫(yī)生的價(jià)值，不重視對(duì)人力資源的投入和人才培養(yǎng)，不重視人才流動(dòng)對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生的影響。這種企業(yè)文化缺失導(dǎo)致醫(yī)院人力資源管理事倍功半，并對(duì)于人力資源會(huì)計(jì)實(shí)施產(chǎn)生了消極的影響。  2.對(duì)人力資源會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)存在著觀念障礙。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)已經(jīng)應(yīng)用了很長(zhǎng)的時(shí)間，財(cái)務(wù)人員及醫(yī)院管理者習(xí)慣于傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的信息體系，而人力資源會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)的一個(gè)新的領(lǐng)域，人才是醫(yī)院最重要的資源已經(jīng)成為企業(yè)的共識(shí)，可是人有著與物質(zhì)資產(chǎn)很多不相同的性質(zhì)，有自主性和能動(dòng)性，能否把人力資源會(huì)計(jì)納入到會(huì)計(jì)核算體系中去，還存在著很大的分歧。  四、加強(qiáng)人力資源會(huì)計(jì)在醫(yī)院中應(yīng)用的對(duì)策

第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

[關(guān)鍵詞]少先隊(duì)員；腦力勞動(dòng)意識(shí)；培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G621

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）27-0026-02

一、研究背景

馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”勞動(dòng)使人本身進(jìn)化得越來(lái)越美麗，勞動(dòng)還讓人產(chǎn)生了豐富的感情。前書(shū)記處第一書(shū)記陸昊同志在全國(guó)少工委五屆五次全委會(huì)講話中指出：“勞動(dòng)意識(shí)是少年兒童形成完善人格的必備素質(zhì)。我們開(kāi)展勞動(dòng)意識(shí)教育，就是要讓少年兒童懂得財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的、幸福生活是勞動(dòng)創(chuàng)造的，同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)方式有很多種，種地、掃地是勞動(dòng)，讀書(shū)、學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題也是勞動(dòng)?！标戧煌静粌H對(duì)“勞動(dòng)意識(shí)”做了深入淺出的解釋，而且把勞動(dòng)意識(shí)的內(nèi)涵、外延作了比較明確的闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)。

腦力勞動(dòng)是勞動(dòng)者以大腦神經(jīng)系統(tǒng)為主要運(yùn)動(dòng)器官的勞動(dòng)，與“體力勞動(dòng)”相對(duì)。腦力勞動(dòng)是只有人類才具有的運(yùn)動(dòng)形式。腦力勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造性地開(kāi)展自然、社會(huì)科學(xué)研究有重要作用，是社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)之一。因此，培養(yǎng)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)是貫徹落實(shí)黨的教育方針的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要內(nèi)容。

二、調(diào)查結(jié)果分析

筆者對(duì)石家莊市裕華區(qū)方北小學(xué)200名少先隊(duì)員進(jìn)行了關(guān)于“勞動(dòng)意識(shí)”的問(wèn)卷調(diào)查，其中有7道題涉及培養(yǎng)腦力勞動(dòng)意識(shí)的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果顯示，有35.49%的隊(duì)員認(rèn)為“坐辦公室”不是勞動(dòng)，說(shuō)明有相當(dāng)一部分隊(duì)員認(rèn)為腦力勞動(dòng)不是勞動(dòng)；有53.22%的隊(duì)員認(rèn)為科學(xué)研究不是勞動(dòng)，說(shuō)明還有一半以上的隊(duì)員對(duì)科學(xué)研究和腦力勞動(dòng)的理解存在誤區(qū)；有22.07%的隊(duì)員能夠更深一層地認(rèn)識(shí)到體力勞動(dòng)者也需要?jiǎng)幽X筋，也需要腦力勞動(dòng)這一道理，知道一切勞動(dòng)都離不開(kāi)知識(shí)；只有1.74%的隊(duì)員認(rèn)為“遇到難題不放棄”是在提高自己的勞動(dòng)意識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)還很薄弱，也不知道如何培養(yǎng)自身的腦力勞動(dòng)意識(shí)，而且多數(shù)隊(duì)員不理解腦力勞動(dòng)的艱辛，都片面地想從事以腦力勞動(dòng)為主的工作。在這樣的背景下，培養(yǎng)隊(duì)員的勞動(dòng)意識(shí)特別是腦力勞動(dòng)意識(shí)顯得尤為重要。

三、對(duì)策與方法

所謂培養(yǎng)腦力勞動(dòng)意識(shí)是指教育、引導(dǎo)和啟發(fā)隊(duì)員正確積極地思維，科學(xué)地學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，使他們變得更加聰明，為將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。因此，針對(duì)少先隊(duì)員腦力勞動(dòng)意識(shí)現(xiàn)狀，我們可以采取以下措施：

（一）欣賞腦力勞動(dòng)成果，感受腦力勞動(dòng)的意義

腦力勞動(dòng)成果即智力成果，主要指依靠人類腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)成就、發(fā)明創(chuàng)造及文學(xué)藝術(shù)作品等。腦力勞動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的源泉，腦力勞動(dòng)成果可以改變我們的生活。

少先隊(duì)不僅可以通過(guò)“走進(jìn)世博”“方寸看世界”“腦力勞動(dòng)成果展”“科學(xué)帶給我們幸?！钡然顒?dòng)，讓隊(duì)員了解當(dāng)今世界的先進(jìn)科學(xué)、機(jī)械、醫(yī)療等技術(shù)，也可以通過(guò)欣賞動(dòng)聽(tīng)的世界名曲、閱讀世界名著等，使隊(duì)員感受到智慧的魅力。更重要的是，通過(guò)挖掘這些勞動(dòng)成果背后的故事，可以使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，懂得艱辛的腦力勞動(dòng)是科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)社會(huì)主義的根本保證，也能讓隊(duì)員意識(shí)到腦力勞動(dòng)成果來(lái)之不易，是辛勤的腦力勞動(dòng)換來(lái)的，也需要珍惜和愛(ài)護(hù)，不能竊取。

（二）熱愛(ài)腦力勞動(dòng)者，了解腦力勞動(dòng)的艱辛

勞模中不但有從普通工人成長(zhǎng)起來(lái)的技術(shù)工人，還有像“水稻專家袁隆平”“數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)”“醫(yī)學(xué)家張孝騫”那樣的腦力勞動(dòng)者，他們努力工作，默默奉獻(xiàn)，在各自的工作崗位上不斷創(chuàng)新，不斷為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。引導(dǎo)隊(duì)員搜集他們的故事，了解他們的日常工作情況，感受腦力勞動(dòng)的艱辛。

還可以讓隊(duì)員采訪自己身邊那些從事腦力勞動(dòng)的人，如教師、醫(yī)生、記者、企業(yè)經(jīng)理、公務(wù)員等，了解他們的工作量和勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)他們對(duì)腦力勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

（三）培養(yǎng)腦力勞動(dòng)意識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)腦力勞動(dòng)小模范

1.激勵(lì)刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)

學(xué)習(xí)是少先隊(duì)員的主要?jiǎng)趧?dòng)，所以對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行腦力勞動(dòng)意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)他們對(duì)知識(shí)產(chǎn)生無(wú)限渴望的情感。我們也要重視對(duì)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)方法的指導(dǎo)，激發(fā)他們的內(nèi)動(dòng)力，讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和分析問(wèn)題，掌握以簡(jiǎn)馭繁的基本原理。還要對(duì)他們進(jìn)行理想教育，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不僅是為了個(gè)人，還是為了民族和國(guó)家。

2.開(kāi)展豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)

活動(dòng)是少先隊(duì)的生命。培養(yǎng)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)，必須依托豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)。通過(guò)走訪、參觀、宣傳、召開(kāi)主題中隊(duì)會(huì)等形式，開(kāi)展“方寸尋智者――郵票中的腦力勞動(dòng)者贊”“小眼睛看三年大變樣――訪道橋設(shè)計(jì)者、城市規(guī)劃者”“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)哪個(gè)更重要辯論會(huì)”等活動(dòng)，還可以利用少年科學(xué)院、紅領(lǐng)巾等社團(tuán)活動(dòng)，幫助隊(duì)員掌握腦力勞動(dòng)的方法，提高隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)。

3.開(kāi)展創(chuàng)新教育

腦力勞動(dòng)屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)。創(chuàng)造性勞動(dòng)不僅是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，而且還體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征。因此創(chuàng)新是腦力勞動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)和方向。

開(kāi)展創(chuàng)新教育首先要激發(fā)隊(duì)員對(duì)科學(xué)的探究欲。探究欲是人的天性，但往往由于后天教育的不當(dāng)，這種天性會(huì)逐漸被泯滅，所以激發(fā)和保持探究欲是十分重要的。其次要培養(yǎng)隊(duì)員的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造精神。當(dāng)一個(gè)人的主觀能動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)時(shí)，他將會(huì)有很大的創(chuàng)造力。最后要提高隊(duì)員的科學(xué)探究能力。學(xué)生的能力是無(wú)法通過(guò)灌輸形成的，必須通過(guò)其親身體驗(yàn)，在活動(dòng)中逐步培養(yǎng)。

4.引導(dǎo)隊(duì)員積極參與實(shí)踐

離開(kāi)了社會(huì)，少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)就成了“無(wú)源之水”。所以要讓少先隊(duì)員緊跟時(shí)代潮流，了解腦力勞動(dòng)成果的最前沿，體驗(yàn)?zāi)X力勞動(dòng)的偉大，體驗(yàn)?zāi)X力勞動(dòng)需要人人參與，體驗(yàn)社會(huì)發(fā)展人人有責(zé)。不斷的實(shí)踐會(huì)使少先隊(duì)員的才智逐步發(fā)展，逐步產(chǎn)生創(chuàng)新的精神和愿望，閃耀出創(chuàng)造的火花。因此，鼓勵(lì)隊(duì)員從小就能搞小制作、小發(fā)明、小改革。隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累，當(dāng)他們走上工作崗位后，就能創(chuàng)造性地勞動(dòng)，進(jìn)而進(jìn)行大制作、大發(fā)明、大改革。

另外，我們還應(yīng)該讓隊(duì)員體驗(yàn)到腦力勞動(dòng)有艱難也有甘甜，使他們從內(nèi)心深處感到腦力勞動(dòng)是一件非常幸福的事情，而不是無(wú)聊和痛苦的，更不是一種負(fù)擔(dān)。

總之，培養(yǎng)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)不是一蹴而就的，而是長(zhǎng)期教育的過(guò)程。要通過(guò)創(chuàng)新教育等豐富的少先隊(duì)活動(dòng)，為隊(duì)員提供充足的實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助他們找到適合自己的思考和解決問(wèn)題的方法，養(yǎng)成良好的腦力勞動(dòng)習(xí)慣。同時(shí)也要重視腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育，讓隊(duì)員知道體力勞動(dòng)同腦力勞動(dòng)一樣是光榮的，不能片面地崇拜腦力勞動(dòng)，要樹(shù)立正確的勞動(dòng)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)穎.少年兒童勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)習(xí)慣影響因素的實(shí)證分析[J].道德與文明，2012（1）.

第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文

總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)造需要人才，而創(chuàng)新人才源于創(chuàng)新教育。近些年來(lái)，我國(guó)把素質(zhì)教育作為我們基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)涵，而素質(zhì)教育的根本目的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展，成為有個(gè)性，有創(chuàng)新意識(shí)，有創(chuàng)造能力的人才。勞動(dòng)技術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要方面，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的原始基礎(chǔ)。

初中勞技課教學(xué)的目的就是通過(guò)科學(xué)知識(shí)與勞動(dòng)技能的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力和潛能，使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)素質(zhì)的全面提高，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才打好基礎(chǔ)，因此，在勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)中，不再局限于單純傳授幾項(xiàng)勞動(dòng)技能，而應(yīng)利用勞技課實(shí)踐性、綜合性和社會(huì)性的特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。

那么，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大潮中，如何在勞技課中進(jìn)行創(chuàng)新教育呢？我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探索：

一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，變課堂為學(xué)堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

俗話說(shuō)“書(shū)到用時(shí)方恨少”，就是因?yàn)槠綍r(shí)勞動(dòng)鍛煉機(jī)會(huì)少，學(xué)生才會(huì)覺(jué)得讀書(shū)沒(méi)有用，才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有動(dòng)力。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的教師。”興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的無(wú)形動(dòng)力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的促進(jìn)劑。如果沒(méi)有濃厚的興趣和好奇心，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性，沒(méi)有濃厚的興趣就沒(méi)有執(zhí)著追求的堅(jiān)強(qiáng)毅力，就會(huì)被困難擋住而無(wú)法創(chuàng)新。課堂教學(xué)要落實(shí)創(chuàng)新教育，就需要教師進(jìn)行設(shè)計(jì)一個(gè)讓學(xué)生能夠產(chǎn)生濃厚興趣的、能調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的主題，讓學(xué)生主動(dòng)地去探究勞動(dòng)技能，學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，課堂教學(xué)采用的方法是要求學(xué)生先聽(tīng)先看教師做，然后再動(dòng)手自己做。這樣不利于學(xué)生勞動(dòng)技能的培養(yǎng)和掌握。勞動(dòng)技術(shù)教育應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多維互動(dòng)的教學(xué)模式，使課堂活躍起來(lái)，要積極創(chuàng)設(shè)啟發(fā)思考、激勵(lì)探索的教學(xué)情境，要最大限度的給學(xué)生以表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。教師不必總是站在講臺(tái)前講，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分動(dòng)腦想，動(dòng)口說(shuō)，主動(dòng)的探索，主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)。教師可給予示范點(diǎn)撥，最后學(xué)生根據(jù)方法再練習(xí)，形成技能，獲得新知。這樣有利于學(xué)生思維能力的發(fā)展，教學(xué)更有針對(duì)性。有時(shí)，教師還可以和學(xué)生一起“學(xué)習(xí)”，相互配合，相互幫助，教學(xué)合一。學(xué)生的課桌擺設(shè)也可以根據(jù)教學(xué)情景進(jìn)行合理的布局和調(diào)整，從而使學(xué)生興趣盎然地，在不知不覺(jué)中輕松愉快地接受教育，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)協(xié)作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造思維

勞懂技術(shù)課教學(xué)的中心應(yīng)該體現(xiàn)在“動(dòng)手和創(chuàng)造”。要開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)創(chuàng)新和創(chuàng)造力，必須要特別給學(xué)生提供敢于想象，敢于創(chuàng)造的空間，給他們充分提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的自由。學(xué)生積極思維是在迫切需要解決某個(gè)問(wèn)題時(shí)開(kāi)始的，提出問(wèn)題是思維活動(dòng)的良好開(kāi)端。在勞技課教學(xué)中，教師應(yīng)該抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的各學(xué)科知識(shí)之間的關(guān)系，進(jìn)行有機(jī)滲透，明確提出問(wèn)題，將學(xué)生的注意力吸引到現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題情境中來(lái)，并適度提出學(xué)生思考問(wèn)題的方法和范圍，使學(xué)生始終處于積極的思維狀況。這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)生活中用具進(jìn)行有目的的改造、修正并進(jìn)行主動(dòng)探索，他們紛紛提出了自己的建議和看法。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師只是提出問(wèn)題作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，主要是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)研究問(wèn)題的情境，要求學(xué)生面臨自己遇到的問(wèn)題情境，親自感受、探索，查明問(wèn)題的關(guān)鍵所在，讓學(xué)生通過(guò)比較、聯(lián)想、分析等環(huán)節(jié)，自己解決相關(guān)問(wèn)題。學(xué)生有了結(jié)論的發(fā)現(xiàn)權(quán)，從而使他們的創(chuàng)造能力在獨(dú)立解決問(wèn)題的氛圍中的得到提高。

三、鼓勵(lì)實(shí)踐，使創(chuàng)新能力得以深化

勞技課一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神是不可分割的聯(lián)合體，因?yàn)橹挥性趯?shí)踐過(guò)程中，學(xué)生才會(huì)發(fā)現(xiàn)某方面的不科學(xué)、不完美，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的需要。所以，在教學(xué)中理論的講授和實(shí)際操作要有機(jī)結(jié)合，互相滲透，通過(guò)實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到學(xué)生主觀認(rèn)可的創(chuàng)新目的。在手工刺繡課上，同學(xué)通過(guò)觀察作品，研究織繡的步驟、過(guò)程，自己設(shè)計(jì)圖案，在上課過(guò)程中，學(xué)生們?cè)诶蠋熃榻B了幾種針?lè)ê箝_(kāi)始實(shí)際操作。在繡作品的過(guò)程中，有的學(xué)生硬性的套用某一種針?lè)?，?dǎo)致繡品缺乏層次感，很不美觀；有的學(xué)生針距選擇的不恰當(dāng)，造成繡品不雅。我就用學(xué)生的繡品與作品比較，讓學(xué)生找出自己的不足，并鼓勵(lì)他們把自己探索出來(lái)的刺繡方法加以實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐――失敗――再實(shí)踐――再失敗――直至成功的過(guò)程，同學(xué)們就掌握了使繡品產(chǎn)生層次的技巧，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)思考解決問(wèn)題，突破教學(xué)難點(diǎn)，不僅提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，提高了思維能力以及解決問(wèn)題的能力，而且也使學(xué)生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐得到了發(fā)展和提高，達(dá)到了勞技課鍛煉學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。