前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的智慧城市教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：智慧城市教育范文

一、提高教師的自身理論素質(zhì),是課堂智慧生成的根本

1.教師應(yīng)提高對課堂智慧生成的理解,認識到智慧課堂生成的重要性,認識到如果一堂課中沒有智慧的碰撞,那這堂課就是失敗的。教師應(yīng)清楚只有在智慧的課堂中,學(xué)生的主體性才越來越得以體現(xiàn),學(xué)生的智慧才得以在課堂中發(fā)現(xiàn),從而剌激教師的智慧教育的發(fā)展,將知識引入更深的層次,促進學(xué)生對知識的好奇性、探究性,達到教師、學(xué)生都得以發(fā)展。中國的學(xué)生,特別是學(xué)習(xí)成績好的孩子很少違背教師的意愿,教師說東,學(xué)生不會去想是否可以往西,往往學(xué)生在新的情境、新的領(lǐng)域不會學(xué)到智慧,這就要求教師首先盡力做到放開思路,對學(xué)生不斷地啟發(fā)和引導(dǎo);在課堂中要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中去探討、去質(zhì)疑、去交流,從而找到智慧。只有智慧的教師才能教育出智慧的學(xué)生,只有智慧的教育才能教育出智慧的人。

2.教師應(yīng)對教材有著深刻的認識,要真正做到教材所要達到的教學(xué)三大目標。我認為集體備課可以加大教師對教材的理解,教師對教材的理解要“深”、“透”,要“活”,這樣教師才能在集體討論過程中找到智慧的至高點。我認為教材要求的提高學(xué)生的“基礎(chǔ)知識,基本技能”是不可缺少的,教師應(yīng)在教學(xué)過程中要求學(xué)生做到這一點。只有“雙基”打扎實了,教師才能在課堂中提出一些較深的知識點,而學(xué)生借助于“雙基”,才能探討問題,才能找到智慧的答案。而有些教師在平時只一味地提高學(xué)生討論的能力,卻忽略了學(xué)生能否往下討論,導(dǎo)致他們往往只會討論,卻無法計算或動手操作,到不了智慧的頂峰。

二、提高教師的教育教學(xué)能力,是課堂智慧生成的關(guān)鍵

1.學(xué)生在數(shù)學(xué)課前的預(yù)習(xí)是否到位,是課堂智慧生成的基礎(chǔ)。課前預(yù)習(xí)并不是教師隨意布置的,教師應(yīng)該考慮到學(xué)生對于所要預(yù)習(xí)的知識是全新的,還是與前面的知識是有關(guān)聯(lián)的。如果是全新的,我會讓學(xué)生到生活中尋找與之相關(guān)的事物或情境,例如在學(xué)習(xí)《軸對稱》這一章的第一課之前,我布置的預(yù)習(xí)題是回家找找我們身邊有沒有對稱的物體,并沒有要求學(xué)生一定去預(yù)習(xí)課本、去做題,學(xué)生會馬上提出“找對稱的東西干嗎?”從而主動地翻書看預(yù)習(xí)內(nèi)容。這樣,學(xué)生首先不會排斥預(yù)習(xí),而是從心里想尋找對稱的物體,從主觀上接受了知識。如果預(yù)習(xí)的知識與前面的知識是相關(guān)的,教師在布置預(yù)習(xí)作業(yè)時就一定要帶上前面的題目,這樣學(xué)生在預(yù)習(xí)時候就知道老知識點對新知識的影響,而不是簡單地看看書,應(yīng)付地隨意做一下老師布置的作業(yè)。其實教師都知道預(yù)習(xí)的重要性,但往往對于學(xué)生的亂做又沒有辦法,無法達到預(yù)習(xí)的效果。我認為只有課前預(yù)習(xí)到位,學(xué)生才會在課前產(chǎn)生一些疑問,而疑問會促進課堂智慧的生成。學(xué)生在課堂上會提出預(yù)習(xí)過程中遇到的困惑,教師可以讓學(xué)生之間互相交流、探討,使他們的盲點互相交融,找到自己的智慧所起的作用。

2.有效提問與有效變式的正確使用能促進課堂智慧的生成。在課堂上,教師應(yīng)正確地引導(dǎo),有效地提出問題,將智慧的包袱扔給學(xué)生,激起他們的思維,讓體會、實驗、交流、探討走進課堂,從而生成智慧。例如,在教學(xué)“用坐標表示地理位置”這節(jié)內(nèi)容時,我考慮到地理位置與地圖的關(guān)系,首先提出:(1)什么是平面直角坐標系,它由哪些元素構(gòu)成?(2)點與坐標有什么關(guān)系?我拿出中國地圖,提出哪位學(xué)生能指出曾經(jīng)旅游過的城市,此時他們學(xué)習(xí)的積極性已經(jīng)調(diào)動起來了。接著我提問:在中國地圖上,我們?yōu)槭裁茨苷业轿覀內(nèi)ミ^的城市呢?這樣游戲中隱藏的知識慢慢地顯露出來。最后我提問:這其中與我們前面所學(xué)的什么知識相關(guān)?在這個過程中,我從旅游話題引出地圖,讓學(xué)生感受到用坐標表地理位置的作用,借助學(xué)生的興趣和好奇心,打開學(xué)生的智慧之窗。我認為有效的變式是最能讓學(xué)生生成智慧的。例如,我在教“多邊形內(nèi)角和與外角和的應(yīng)用”這堂課時,借助了五角星,按照計劃順利地講解了五角星五個尖角的和,突然我拿起黑板擦擦去了一個尖角,提問:現(xiàn)在我們來看看此時的圖,哪位同學(xué)能把我的圖補全?很快缺了一角的“五角星”的六角出現(xiàn)在黑板上,于是,我說:“哪位同學(xué)能提一個問題,讓我們大家解決一下?！庇捎谖覄傊v了五角之和,學(xué)生不難提出求六角之和,而且圖是學(xué)生自己補的,問題是自己提的,學(xué)生的情趣高漲,解決起來顯得特別輕松。順水推舟,我提出:還可以怎么變?學(xué)生爭先恐后地回答,提出繼續(xù)擦去尖角。我的教學(xué)計劃已經(jīng)完成,這時,我看到一個成績較差的學(xué)生在紙上隨手畫了一個五角星,只是他畫得太快,將一個尖角畫到一條邊上,出現(xiàn)三個尖角在一條線段上,我把原先計劃的例題放棄,請這位學(xué)生將他錯誤的五角星畫到黑板上,引出了又一次的變式,其他學(xué)生在此基礎(chǔ)上再提出將一個尖角移到五角星的內(nèi)部的圖形。整堂課上,學(xué)生和我的智慧一直在碰撞,不斷地摩擦出火花,全體學(xué)生都在積極地思考。

3.對學(xué)生有發(fā)展的評價和學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)也能促進課堂智慧的生成。課堂智慧不只是那些好學(xué)生與教師產(chǎn)生的智慧所組成的課堂,基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生也可以生成智慧課堂。例如上面例子里的那個隨手畫五角星的學(xué)生,他并不是真正發(fā)現(xiàn)了又一個新的變式,但我卻表揚了他,也正因為我的表揚,而不是斥責他的不認真,他高興地看到他帶給大家的智慧,這也促使他積極思考,使他理解了知識,而且爭取再次體現(xiàn)他的智慧。學(xué)生的積極性提高了,產(chǎn)生智慧的可能性自然變大。我在工作中一直堅信學(xué)生“親其師”就會“信其道”,學(xué)生與你親近了,他就會相信你的話,就會在課堂中聽得進你的話。而且我會讓我的每一個學(xué)生都知道老師是尊重他們的,與他們有著很深厚的感情,特別當其他學(xué)生嘲笑一個學(xué)生時,我一定會站出來保護那個學(xué)生。在教學(xué)中若發(fā)現(xiàn)學(xué)生注意分散,我就會找機會刺激他們。例如,我在教“軸對稱”這一節(jié)時,在最后十分鐘利用幻燈片播放中國的剪紙藝術(shù)、中國的京劇臉譜,學(xué)生在觀看的過程中發(fā)出陣陣的贊嘆聲,感慨中國人民的偉大,激發(fā)了學(xué)習(xí)的信心,以及動手剪軸對稱圖形的興趣,從而構(gòu)造出一系列別出心裁的軸對稱圖形,促進了智慧課堂的生成。

第2篇：智慧城市教育范文

教學(xué)作為一種教育實踐活動，它不僅需要知識的投入，而且也要心智的展開，更需有較高的教育智慧。而智慧不僅存在于知識之中，而且還存在于運用知識的能力中。有了知識、能力才能更好的打開智慧之門。許多教師特別是高職教師，在學(xué)校學(xué)習(xí)了豐富而系統(tǒng)的教育理論知識，但在教學(xué)實踐中卻只能紙上談兵，更何談智慧，這在很大程度上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升和有效教學(xué)的開展?，F(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的“板書教學(xué)”、“耳聽教學(xué)”、“一言堂教學(xué)”仍在延續(xù)，教師的智慧、學(xué)生的能力蕩然無存，課上聽書、課下背書的學(xué)習(xí)模式讓許多學(xué)生成為考試的雇傭，對知識缺少鉆研、思考和探究，對問題避而不談或簡單處理，處理事情能力不足。在筆者看來，教育中習(xí)得的知識與能力如同社會上獲得的學(xué)識一樣是復(fù)雜而有深刻內(nèi)涵的，需要在日常的教學(xué)活動、師生交往、生活實踐中去慢慢體味和積累，進而轉(zhuǎn)化為智慧。鮮活的教育智慧來自于我們對外的開放，來自于我們對教育實踐的理性反思，同時也來自于廣泛的閱讀。“書籍是造就靈魂、培植智慧的工具”，讀書可以讓人在增加知識的同時提升智慧品質(zhì)，體現(xiàn)人的生命價值。例如：湖南師范大學(xué)教科院教授劉鐵芳一直以來認真讀書、思考、寫作，廣泛涉獵，他的教學(xué)過程是“活”的，在他那里學(xué)生的思想在自由自在的成長，他展現(xiàn)給學(xué)生的是：廣博的知識底蘊，游刃有余的教育能力和教育藝術(shù)。上海特級教師于漪老師在課堂上面對學(xué)生提出的問題，不是回避，而是作為教育資源加以引申和利用，機智的開放了教學(xué)過程和思維過程。全國著名教育專家魏書生，他的榮譽數(shù)不勝數(shù)，社會兼職三十多個，并且經(jīng)常外出報告講學(xué)，另外還擔任兩個班的班主任，面對如此繁雜的工作，為何他干的依然那么輕松自如，瀟灑出色？就是憑借他的教育機智、教育藝術(shù)。魏書生用“機敏和智慧”將他獨特的教育智慧得以詮釋

。俄國教育家烏申斯基所說：“不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機智，他就不可成為一個優(yōu)良的教育實踐者”。機智是一種全身心投入的行動，是應(yīng)對偶發(fā)事件的臨場迅速反應(yīng)能力；而教育藝術(shù)是“教師達到最佳教學(xué)效果的知識、方法、技巧和創(chuàng)造能力的綜合”。我們學(xué)習(xí)教育知識，熟悉教育實踐，是為了讓我們以教育的“知”來充盈于我們今天的生存，是我們在實踐的磨礪中審視教育世界的今天與明天，讓我們真正懂得“生存的競爭是智慧的競爭”，知識在孕育能力的同時也滋養(yǎng)了教育智慧。實現(xiàn)教育知識向教育能力、教育機智、教育藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。

二、升華教師教育情感，彰顯智慧教學(xué)魅力

知識的獲取始于教育感知，但不僅停留在教育經(jīng)驗上，也不僅局限在教育知識領(lǐng)域，而是生成一種積極的教育情感，投射到學(xué)生的身上。“教育情感是教師對于教育這一特殊社會活動的價值特性所產(chǎn)生的一種主觀體驗”。教師的教育情感不僅隱潛在內(nèi)心，而且還以各種方式表露出來，外化成一種現(xiàn)實的教育力量。如果“學(xué)生在情感上排斥你，就排斥你的教育，學(xué)生對你封閉了心靈的窗戶，盡管你們吹的是清新的空氣，也吹不進去”。積極的教師教育情感的形成不是一蹴而就的事情，需要從老師走向朋友，從批評者走向贊美者。教師情感是教師心靈的折射，是教師人格魅力的突顯。作為高職教師，要以校為家、以教為樂、以師為榮，彰顯人格魅力的同時不斷充實和成熟自我，理性看待和認識學(xué)生，積極吸納學(xué)生的一切，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和參與精神，讓他們在變化的環(huán)境中學(xué)會獨立思考、自我調(diào)整。人格是教育情感品質(zhì)的提升，是“愛滿天下”，每個人首先要做一個“大寫”的人，即具有高尚人格魅力的人，這種魅力散發(fā)出的光輝是任何邪惡都無法泯滅的?！叭烁袷墙?，人格是教師最高的學(xué)位，一個教師可以沒有博士學(xué)位，但不能沒有人格魅力”。高學(xué)位、高學(xué)歷留給學(xué)生的可能是做事的本領(lǐng)和應(yīng)付社會的技能，而人性、人情、人格帶給學(xué)生的是終生享用的做人魅力，因為學(xué)會做人是第一位的，人是萬物之靈，世界因人而美麗。教師偉大的人格就在其一舉一動、一言一行中反映著。教育知識轉(zhuǎn)化為教育人的情感體驗，需要時間和精力的付出。時間的長短在很大程度上可以驗證一位教師面對繁雜的教育工作時對教育的真摯和無悔。正如“桃李滿天下”這句話不但體現(xiàn)了教育人的育人是碩果累累而且更深層孕育著教育人的光輝品質(zhì)。

三、磨練教師教育意志，提升智慧應(yīng)變能力

教師教育智慧的獲得是一個教師良好的個人綜合素養(yǎng)及行為方式的集中表現(xiàn)，教師的教育智慧應(yīng)成為我們教改中教師追求的理想與目標。為此教師在向目標努力的過程中，要時刻嚴格要求自己，克服種種困難，通過磨練堅強的教育意志，提高教師的自我控制能力，生成教師的教育智慧以體現(xiàn)教師的“自我價值”。中國職業(yè)教育面臨的困境，決定了職業(yè)院校教師與學(xué)生關(guān)系的復(fù)雜性，一面是高考成績不理想且“無路選擇”的考試落后生，一面是教育理念論與經(jīng)驗論范導(dǎo)下的遵于教學(xué)考核的信息傳遞者。國人固有觀念的落后性，讓技能和業(yè)務(wù)能力水平教育遭遇冷落，學(xué)生不樂學(xué)、教師不樂教現(xiàn)象非常嚴重。國家教育部副部長魯昕說過：我們職業(yè)教育的學(xué)生來源可能不是考600分的，可能是300分、200分的，但我認為這些孩子并不是失敗者，只是應(yīng)試教育的失敗者，職業(yè)教育培訓(xùn)的是高端的技術(shù)人才，而不是培養(yǎng)‘一技之長’。智慧教學(xué)要求職業(yè)院校教師摒棄陋念、突破自我，在改變對所謂“壞學(xué)生”的認識基礎(chǔ)上，無條件地去熱愛學(xué)生，接受學(xué)生，傳授中國厚重的文化知識，讓學(xué)生學(xué)會“在充滿變數(shù)的未來獲得成功”，讓教師工作從謀生的手段升華為畢生追求的神圣的事業(yè)，讓教學(xué)行為成為一種自覺?！巴蹶柮鳛樽分鹗ベt之路，通過執(zhí)著的堅持、艱苦的磨練以修煉自己的身心，來實現(xiàn)心中的夢想”；張海迪，一位高位截癱不向命運屈服的人能以堅強的意志來證實生命的力量，正像她所說的：像所有矢志不渝的人一樣，把艱苦的探詢本身當做真正的幸福。那我們是否也可把教師教育意志的磨練當做教師職業(yè)生涯中一種愉快的體驗；狄更斯曾說過：“頑強的意志可以征服世界上任何一座高山。古往今來，無數(shù)事實證明：想要到達人生成功的彼岸，就需學(xué)會經(jīng)受困苦、磨練意志；能經(jīng)歷磨礪生命才能變得堅強；能敢于挑戰(zhàn)你才會更勇敢；能跨越挫折你才會握手成功。所以教師教育智慧的養(yǎng)成需要堅強的教育意志的磨練，高職教師更需要在教學(xué)實踐中突破信息傳遞的復(fù)雜性、教學(xué)對象的特殊性、教學(xué)手段的單一性和教學(xué)媒介繁多等意志行動絆腳石的基礎(chǔ)上，用智慧化解教學(xué)中出現(xiàn)的難題，在感悟中超越意志與意志行動的矛盾。

四、將教師的教育智慧與教育實踐相結(jié)合，實現(xiàn)教育自由

第3篇：智慧城市教育范文

論文摘要：知識社會是強調(diào)以知識為核心的社會，知識社會也是學(xué)習(xí)社會。在即將到朱的知識社會，成人教育要有新的策略，要改革成人教育的結(jié)構(gòu)，注重發(fā)展農(nóng)村成人教育，要建立學(xué)習(xí)型社區(qū)；成人學(xué)習(xí)具有了新的特點，要重視素質(zhì)教育，關(guān)注人的全面發(fā)展。在知識社會中，遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育因為其自身的明顯優(yōu)勢，受到越來越多的成人學(xué)習(xí)者的歡迎。這是海峽兩岸“知識社會與成人擘習(xí)”學(xué)術(shù)研討會所探討的主要問題。

繼2000年在蘇州召開的“海峽兩岸成人教育”學(xué)術(shù)討論會之后，由江蘇省成人教育協(xié)會和江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識社會與成人學(xué)習(xí)’“學(xué)術(shù)研討會于2001年4月1日至4月2日在揚州舉行。

這次研討會的主題是:“知識社會與成人學(xué)習(xí)”。會議討論的議題集中在以下幾個方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經(jīng)濟、知識社會與教育發(fā)展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學(xué)習(xí)、知識社會與遠程教育、知識社會與社區(qū)教育、知識社會與人力資源開發(fā)等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠程教育工作者聚濟一堂，聽取了中央廣播電視大學(xué)副校長于云秀教授(知識經(jīng)濟與中國電大教育的發(fā)展》、臺灣成人教育學(xué)會顧問郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化的商榷》、臺灣成人教育學(xué)會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征)等專題報告，并進行了大會交流發(fā)言和討論、對知識社會成人教育、遠程教育的新特點及發(fā)展趨勢等大家所關(guān)注的熱點問題進行了廣泛而深入的研討。

一、知識社會的特點及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報告《知識社會與成人教育》中詳細分析了知識社會的特征、他指出，21世紀的社會是一個以知識經(jīng)濟為主導(dǎo)的知識社會，知識社會是強調(diào)以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素，成為推動經(jīng)濟增長的主要動力;(5)知識型勞動者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競爭力。

江蘇成人教育協(xié)會會長、江蘇廣播電視大學(xué)校長陳乃林在《知識社會與成人學(xué)習(xí)》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會:知識社會是以知識經(jīng)濟為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學(xué)習(xí)社會。

于云秀教授在專題報告中指出。知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟。知識社會的到來.也就是學(xué)習(xí)化社會的到來，它意味著學(xué)習(xí)意識的普遍化和學(xué)習(xí)行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個別化。這些無疑對傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識社會以及知識社會成員的學(xué)習(xí)要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認為，知識社會成人教育的重點工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念〕(2)推動成人自學(xué)的運動。要加強宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學(xué)習(xí)，激發(fā)成人自覺、主動地學(xué)習(xí)。(3)加強成人的在職進修與訓(xùn)練.增強他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識的能力，進而激發(fā)其創(chuàng)造知識。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵成人學(xué)會學(xué)習(xí)。(6)擴展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

江蘇省成人教育協(xié)會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學(xué)體制的社會化、市場化，運行機制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓(xùn)的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發(fā)的角度闡發(fā)了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發(fā)方面的思路:一是按照學(xué)習(xí)化社會的要求努力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系:二是堅持“兩基”重中之重和各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識社會構(gòu)建扎實的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用;四是教會成人學(xué)會學(xué)習(xí)，努力提高數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。

不少專家關(guān)注到社區(qū)教育在知識社會成人教育中的獨特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會張利民的交流發(fā)言通過玄武區(qū)創(chuàng)建全國社區(qū)教育實驗區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合。縱向溝通。最大限度地實現(xiàn)教育資源的共有、共享的實踐.介紹了建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強組織資源的整合;(3)專兼結(jié)合，加強人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強物質(zhì)資源的整合;(5)開展活動.加強人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會王建平探討了城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育問題二他認為，城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的障礙.井指出，開展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊伍和經(jīng)費給付體制的建設(shè)，推進城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識社會的要求:

海門市教育局黃志豪則關(guān)注知識社會中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問題:他認為.目前，我國農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問題十分突出。遠遠一下能適應(yīng)知識社會的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門獨家經(jīng)營的體制向一校多牌聯(lián)合辦學(xué)的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識向產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學(xué)校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識社會的到來:

知識社會的特性決定了成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會學(xué)的角度，分析了知識社會中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征。他認為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”。“工作成人”學(xué)習(xí)的“技術(shù)性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準人性知識”.“工作成人”學(xué)習(xí)的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學(xué)習(xí)的’‘個體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學(xué)習(xí)的“全程性”特征將越來越明顯。

個人要在知識社會中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學(xué)校長祝誠教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學(xué)習(xí)目的的直接功利性。第二，實施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠程開放教育，其開放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心，旨在促使每位學(xué)習(xí)者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機地結(jié)合起來:第四，重視學(xué)生的個性發(fā)展。第五、要在成人教育中開展創(chuàng)新教育。

知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學(xué)林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養(yǎng)問題進行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測性閱讀、實用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4R法、SQ3R法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認為，在知識社會中，有必要擴大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達能力等4個方面。

三、遠程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是知識杜會成人教育的最佳形式

在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學(xué)習(xí)的需要二隨著通信技術(shù)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運而生、并受到越來越多的學(xué)習(xí)者的歡迎，尤其受到存在求學(xué)障礙的成人學(xué)習(xí)者的青睞?，F(xiàn)代遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點和優(yōu)勢，成為成人教育、成人學(xué)習(xí)的最佳形式。參加研討會的代表對遠程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人教育中的優(yōu)勢及其發(fā)展趨勢進行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國遠程教育的發(fā)展情況，對知識社會中國電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見。他認為，首先，要加快辦學(xué)體制改革，逐步實現(xiàn)計劃經(jīng)濟體制下固有的辦學(xué)模式向市場經(jīng)濟體制下的靈活辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅持學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學(xué)質(zhì)量。第四，廣泛開展聯(lián)合、合作辦學(xué)，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢，在競爭中以整體優(yōu)勢取勝。第八，加強遠程開放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學(xué)實踐:

南通市電大如東分?？娦氯A探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區(qū)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見。他認為，縣級電大作為縣級社區(qū)學(xué)習(xí)中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學(xué)習(xí)資源中心、學(xué)法指導(dǎo)中心、學(xué)習(xí)信息中心、學(xué)習(xí)交流中心、學(xué)習(xí)評價中心和學(xué)籍管理中心的作用，并在知識社會成人學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報告探討了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化問題。他認為，在21世紀的知識社會，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必定會有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學(xué)還很不規(guī)范，教學(xué)品質(zhì)參差不齊，開設(shè)的課程缺乏大學(xué)應(yīng)有的多學(xué)科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學(xué)尚未制度化。(1)在經(jīng)濟全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)將率先實現(xiàn)跨國合作、成為國際大學(xué)的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準及機構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套完整的數(shù)字圖書館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學(xué)科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專業(yè)團隊，配備相當人數(shù)的全時助理人員來支持繁重的教學(xué)輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須跟既有的大學(xué)合作，分享現(xiàn)成的師資與教學(xué)設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實為大多數(shù)學(xué)府力所未逮、所以部分科目采取其他教學(xué)模式，包括電視廣播、面授、教學(xué)套裝對教學(xué)品質(zhì)并不見得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的起飛，尚需一段時間。

臺灣中正大學(xué)成教系揚國德教授則在他的交流發(fā)言中，著重分析了歐美國家網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的應(yīng)用與發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢明顯:彈性學(xué)習(xí)的時間與地點;具有地球村與世界性的發(fā)展?jié)摿?可以調(diào)適與應(yīng)用不同的設(shè)備與資源;快速提供新發(fā)展的學(xué)習(xí)材料;容易更新內(nèi)容與增加資料;以較低的成本就可以發(fā)展不受時空限制的有效學(xué)習(xí)方式，特別是提供師生之間很多的互動。歐美國家正在努力地運用這些優(yōu)勢，發(fā)展成人教育。就正規(guī)教育來看，提供網(wǎng)絡(luò)教育的機構(gòu)有4種模式:與傳統(tǒng)大學(xué)結(jié)盟、純粹的網(wǎng)絡(luò)大學(xué)、傳統(tǒng)的開放大學(xué)和傳統(tǒng)大學(xué)的延伸。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的設(shè)計有2種模式:單一模式，即全部為遠程教育而設(shè)計，如英國等設(shè)立的開放大學(xué);多元模式，即指一般大學(xué)機構(gòu)在進行校園教學(xué)的同時提供遠程教育課程，在美國、澳洲、加拿大、法國，瑞典等以已相當盛行。就非正規(guī)教育來看，各種公私立機構(gòu)，特別是企業(yè)界.運用計算機網(wǎng)絡(luò)，規(guī)劃在職進修教材，提供超越時空的學(xué)習(xí)與練這種新興的媒介，由于國際網(wǎng)絡(luò)的普及與運用已成為未來工作與學(xué)習(xí)的時代趨勢。

第4篇：智慧城市教育范文

    (一)迷信管理至上

    管理本身不是貶義詞，在社會生活中，通過管理來規(guī)范人們的行為，使大家遵守共有的契約，是保證社會有序運行的必要條件，人類如果從強制性的社會約束與限制中解放出來，就會成為野獸，而不是變成一個自由式的個人。脫離一種合理的社會規(guī)范體系的支持，人可能淪落為一種最為可怕的奴隸狀態(tài)，束縛在人的欲望的內(nèi)在壓力之中，成為自己的奴隸。因此，規(guī)范的限制本身是一種解放的力量，是一種教化的力量。只有在社會規(guī)范的保護和支持之下，人才能借助社會規(guī)范的力量走出盲目和放縱，才不會處于一種在黑暗的大海中沒有任何指引的狀態(tài)。[1](28)可是，隨著科學(xué)理性的張揚，隨著我們對效率和控制的迷戀，管理的易操作，高效率的特征，似乎更契合現(xiàn)代人的生活方式，我們陶醉在管理帶來的便捷的溫床中怡然自得，逐漸遺忘了教育是育人的工作，它是一項復(fù)雜的、耗費精力的系統(tǒng)工程，簡單的控制并不是解決一切問題的靈丹妙藥。當我們用管理取代了教育，當我們用規(guī)訓(xùn)替換了教化，當我們用科學(xué)遮掩了藝術(shù)，教育在程序化和簡約化的道路上走得越遠，我們就離教育的本真狀態(tài)越遠。在這種人為制造的現(xiàn)代教育圖景中，教師生存需要的是權(quán)威、技術(shù)，而唯獨不需要智慧。

    教育現(xiàn)實中迷信管理至上，制約著教師教育智慧的生成，是一個既定的事實，可是我們關(guān)心的問題是回歸的路到底有多遠。事實上，我們發(fā)現(xiàn)在任何一所學(xué)校，在任何一個課堂上，總有一些教師，在努力突破傳統(tǒng)的堅冰，以一己之力在踐行著智慧教育，這就是希望，這就是火種，我們需要的只是矯枉和糾偏，我們需要的只是理想和責任，在原有管理的基礎(chǔ)上，打開一條縫隙，讓權(quán)力讓位權(quán)利，讓預(yù)設(shè)接納生成，讓簡單孕育復(fù)雜，教育智慧就能重新煥發(fā)迷人的華彩。

    (二)偏愛授受主義

    最初的教育概念等同于學(xué)習(xí)，我們?nèi)祟愊茸娴慕逃^程其實就是在社會生活中模仿學(xué)習(xí)的過程，他們在跟著父輩狩獵的過程中學(xué)會狩獵，他們在跟著母親采集的過程中學(xué)會采集，他們在參加部落宗教祭祀活動中了解了宗教圖騰和部落的倫理道德規(guī)范。后來隨著學(xué)校和教師的產(chǎn)生，知識的授受成了教育的專有功能。這一傳統(tǒng)的延續(xù)使得人類的文明得以代代相傳，同時也使人類的知識如同滾雪球一般越滾越大，尤其進入近代以后，知識的更新速度越來越快，知識的積累已經(jīng)大大超過了人類的認知水平，人在有限的生命進程中，即使窮其一生精力也不可全部理解人類所積淀下來的知識精粹。但是已經(jīng)確立了宇宙主體地位的人類，一直沒有放棄認識世界、改造世界的雄心，如何調(diào)和這二者的矛盾，也一直是近代人思考的問題。在“思”的痛苦中，我們終于發(fā)現(xiàn)：放棄整體，探究局部是一條可行的道路——即把知識譜系，按其性質(zhì)分門別類，形成一門門學(xué)科，個體可以根據(jù)其愛好、興趣以及能力傾向選擇相應(yīng)的科目。學(xué)科門類的具體化與精致化，確實是解決認知有限和知識無限矛盾的一條可行的出路，可是與之相應(yīng)，教育在這一過程中越來越離不開授受主義。

    走入日常的教育生活世界中，我們發(fā)現(xiàn)課堂是教師獨演的舞臺，學(xué)生是被動配合的觀眾，主題則是預(yù)設(shè)知識機械的排演，“教授”和“記誦”是主要的表演方式。在新式課程理念的指引下，我們強調(diào)要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，于是我們看到許多新的變化，多了“角色扮演”，多了“虛假合作”，多了“徒勞的探究”，但是目的沒變，仍然是知識授受，授受主義以強大的慣性主宰著教師的世界，形式的變化掩蓋不了本質(zhì)的沉重，喧鬧的場面掩飾不住主題的單調(diào)。

    (三)追求確定性

    不確定性是人類的宿命，追尋確定性則是人類的本性。確定性與有序、必然、統(tǒng)一和可預(yù)見有關(guān)，確定性代表著人們對客觀存在、普遍法則的認識。自從教育邁向科學(xué)化那一刻起，追求確定性就一直是教育的一個命題，從夸美紐斯開始透視教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律就成了教育學(xué)者的責任和使命。經(jīng)過多少代人苦苦的追尋與探索，目前似乎成績斐然。充斥市場的教育書籍中，處處可見教育規(guī)律的總結(jié)。在教育的生活世界中，追尋確定性不只是學(xué)者的偏好，同時也是教師孜孜以求的教育理想，最明顯的一個例證，就是教師對教學(xué)模式的鐘情；對標準答案的追捧；對確定性知識的推崇。如果說，教學(xué)模式是一種簡化的教學(xué)思想和理論，它通過某種便于理解的教學(xué)結(jié)構(gòu)和易于操作的教學(xué)程序，把某些抽象的理論用比較具體的、形象的形式反映出來，為教師的教學(xué)提供了一個簡單易行的教學(xué)行為框架，那么，過分地迷信標準答案和確定性知識，教師就會思維僵化，進而變?yōu)橐粋€只知道按既定程序、機械操作的流水線工人。

    教學(xué)不僅是在“教知”，也是在“教人”。在新的教學(xué)理念中，知識的學(xué)習(xí)要與學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，只有這樣，知識的學(xué)習(xí)對于個人來說才是有意義、有價值的，知識才在個體的生活中是生生不息的“活”的知識，是“生活的知識”即“生活的智慧”，也只有在這種教學(xué)活動中，學(xué)生才能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗、興趣、自己的理解水平，能動地改造知識，賦予知識個性化意義，學(xué)生的主動性、參與性才能充分表現(xiàn)出來。這時知識的學(xué)習(xí)已不僅僅屬于認知范疇，它已拓展到情感、人格等領(lǐng)域，伴隨著知識增長的是人格的健全發(fā)展。追尋確定性可能為知識的學(xué)習(xí)提供了便捷的途徑，但對于人的教育而言，確定性則是對人的發(fā)展多種可能性的框約。杜威就曾明確表示：這種停留在觀念領(lǐng)域、純理論上的對“確定性”的尋求，有可能錯過我們實際上有可能得到的唯一“確定性”。因為，對一個充滿風險的環(huán)境進行理智的支配，只有沿著實際的應(yīng)對途徑才有可能。[2](4)

    確定性的探尋為我們展現(xiàn)了一個簡約化的教育世界圖景，通過它，我們能迅速地理解和把握教育的奧秘，這為教育理論的普及以及教師的專業(yè)發(fā)展，提供了極有價值的幫助。但對于教師的個人教育行動而言，不確定性卻是教育生活的常態(tài)，一次次課堂上的“節(jié)外生枝”，反映了教育的復(fù)雜性；一回回應(yīng)答中的“神來之筆”，彰顯出教師教育智慧的魅力。其實，不確定性并不像我們想象的那樣可怕，它可能會使我們的教育陷入相對主義的泥淖，我們害怕的不過是萬一教育脫離了確定性的掌控，我們是否有信心和智 慧去在應(yīng)對和化解。對于這一點，杜威很早就指出：“確定性的尋求是尋求可靠的和平，是尋求一個沒有危險，沒有由動作所產(chǎn)生的恐懼陰影的對象。因為人們所不喜歡的不是不確定性的本身，而是由于不確定性使我們有陷入惡果的危險。”[2](5)。在現(xiàn)代的教育生活中，“安全感”成了教師尋求確定性的合理借口，卻成了制約教師教育智慧生成的痼疾，今天我們需要從確定性的迷信中走出，走向那片迷人的不確定的教育茂源。

    二、教育慣習(xí)的束縛

    (一)迷戀經(jīng)驗主義

    教育經(jīng)驗是一把雙刃劍，它是教師發(fā)展必要的支撐，教育經(jīng)驗的缺乏，很可能使教師在面對現(xiàn)實復(fù)雜的教育情景時，很難從容應(yīng)對。可是經(jīng)驗一旦固化，成為一種強大的慣性，又將成為阻礙教師發(fā)展的桎梏，當教師習(xí)慣了用某一種方式應(yīng)對教學(xué)情境的時候，對于新的教學(xué)方式就會產(chǎn)生本能的排斥，從而出現(xiàn)認知上的不認可、情感上的不認同以及行動上的不作為，最終使新的教育變革流于形式。教師教育智慧生成是以經(jīng)驗積累為起點的，它尊重和鼓勵教師要善于從教學(xué)過程中不斷地積累經(jīng)驗，這是教育智慧生成最寶貴的資源，可是如果一味地迷信經(jīng)驗，固守經(jīng)驗，而缺乏理性反思，教育經(jīng)驗就走向了智慧的反面?？膳碌氖牵诂F(xiàn)實的教育生活中，經(jīng)驗主義常常因大多數(shù)人的認同而披上了“合法性”的外衣，從而成了人們拒斥變革的借口。但是合法未必一定合理，哈貝馬斯曾說，“如果合法性信念被視為一種同真理沒有內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)驗現(xiàn)象，那么，它的外在基礎(chǔ)也就只有心理學(xué)意義”，[3]更何況合法是有一定的時空范疇的，當一個事件面對的時空條件一旦改變，曾經(jīng)的合法性理應(yīng)受到質(zhì)疑，合法性是一個在博弈和協(xié)商過程中不斷重建的過程，它是一個過程性概念。“合法性并不是來源于先定的個人意愿，而是個人意愿的形成過程，亦即話語過程本身……合法的決定并不代表所有人的意愿，而是所有人討論的結(jié)果。賦予結(jié)果以合法性的，是意愿的形成過程，而不是已經(jīng)形成的意愿的總和。討論的原則既是個人的，也是民主的……哪怕冒著與長久傳統(tǒng)相抗的危險，我們也必須肯定，合法性原則是普遍討論的結(jié)果，而不是普遍意愿的表達。”[4]因此對于教育經(jīng)驗，我們一方面承認它曾有的價值甚至我們在新的變革中要承繼其合理性的成分，但是，對于教育智慧生成而言，我們更需要根據(jù)時代的特征，不斷地超越舊有的教育經(jīng)驗，讓其具有理性的內(nèi)核。

    (二)因循教條主義

    教師的教育行為具有“場域”性的特點，場域的復(fù)雜性、情境性以及變化性特征決定了教師在教育過程中應(yīng)該基于實踐邏輯，不斷調(diào)整和修正教育行為。教條主義恰恰相反，它抱殘守缺、因循守舊、不思變革，它信奉用一成不變的“真理”去應(yīng)對一切變化，它習(xí)慣用某種固定的框架規(guī)約一切問題。我們承認理論研究應(yīng)該遵循科學(xué)的標準，應(yīng)該探討和提供普適性的規(guī)律，但是對于人文學(xué)科而言，由于“解釋性”的方法論特征，標準和規(guī)律都是相對性概念，對于具體的教育實踐活動而言，理論沒有對錯之分，只有合適與否之別。在教育活動中，一旦陷入絕對主義和教條主義的泥淖，教育智慧生成就很難成為一種現(xiàn)實?？上У氖墙逃芯恳恢敝铝τ诳茖W(xué)化和普適化理論的研究，而對于變化的實踐關(guān)注不夠。理論研究尚且如此，對于理論素養(yǎng)相對欠缺的一線教師而言，更容易因盲目的理論崇拜，而滑入教條主義的慣習(xí)之中。“在工業(yè)化生產(chǎn)的理論模式之下，人們似乎更熱衷于發(fā)明一種能夠制造標準化教師的理論機器，并用這種理論機器培養(yǎng)出標準化的學(xué)生。于是普遍代替了一般，權(quán)威壓制著個性，權(quán)力消解了權(quán)利，模式限制了創(chuàng)新。教學(xué)日益器用化、模式化、抽象化，教師日益失去了其個性和原態(tài)，在大而空的理論的重壓下，個人的實踐性的知識被擱置在抽象的岸邊，窒息于術(shù)語的海洋，懸浮于生活的上空”。[5]教條主義習(xí)慣于用理論的“帽子”裁剪豐富的實踐，習(xí)慣于用別人的模式套用自己的教學(xué)，教師自己的頭腦成了別人思想的“跑馬場”，在面對具體的教育情境時，缺乏獨立的判斷和機智的應(yīng)對，教師的個人實踐知識被宏大理論壓抑隱而不發(fā)，教師教育智慧的生成被虛假的理性所遮蔽。

    (三)屈膝現(xiàn)實主義

    教育者需要一定的理想主義情結(jié)，“個人理想的喪失使人在生活中無法獲得價值的召喚，也就是說，個人無法獲得價值追求的精神動力，生活已經(jīng)沒有了恒定的目的，生命難以獲得超驗的抱負，而僅僅期盼欲望的滿足。個人失去了價值抉擇和判斷的能力，因而也就失去了他自身的價值根基，生活的價值由具體化的現(xiàn)實欲望之物來規(guī)定。”[1](205)可是，目前教師的生存狀態(tài)，恰恰是與教育理想漸行漸遠，由于體制的規(guī)約與教師自身的惰性，教師更習(xí)慣關(guān)注更為實用的模式、策略與方法，而對于教學(xué)行為背后的理論意蘊缺乏追問的品質(zhì)；教師更習(xí)慣沿襲既定的傳統(tǒng)做法應(yīng)對變化的實踐，而缺乏與時俱進的創(chuàng)造和革新，教育在強大的現(xiàn)實主義的包裹下，沉重前行，看不到特色，看不到個性，感受不到勃發(fā)的生命活力。教育中的現(xiàn)實主義猶如教師發(fā)展的枷鎖，扼殺了教師的教育個性，同時也制約著教師教育智慧生成。

    三、教育偏見的禁錮

    (一)教師是告知者

    傳統(tǒng)的教育中，教師被定位為告知者，教師的這種身份限定，包含三層含義。第一，教師是知識人。對于教師的這種角色界定，我們并不陌生，韓愈早就有過明確的表述，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師作為知識的擁有者，有責任也有義務(wù)擔負起傳承文明、教授知識的任務(wù)。第二，教師是知識的權(quán)威。教師是知識人的角色定位本也無可厚非，“沒有知識內(nèi)容，教育就等于無米之炊，學(xué)生無法獲得精神營養(yǎng)”，[6]但是當知識以科學(xué)和標準的名義獲得“合法性”地位以后，教師的知識權(quán)威，就具有了不可懷疑性和必須無條件接受的特點。導(dǎo)致的結(jié)果是，“教師總是帶著知識權(quán)威的面具，而學(xué)生也只是被動接受知識，并沒有形成積極的人際交流的情感體驗。學(xué)生的教育生活被簡化為一種知識學(xué)習(xí)內(nèi)容，而精神的發(fā)展處于自發(fā)狀態(tài)。”[6]第三，教師擁有話語霸權(quán)。課堂教學(xué)活動是在特定的話語情境中進行的。話語可以說是課堂教學(xué)的邏輯起點，離開了話語，與人的存在相關(guān)的教育將 無疑是不可想象的。當教師成了知識權(quán)威的化身以后，話語的掌控權(quán)主要集中在教師手中，教師在教學(xué)中擁有絕對的話語霸權(quán)，學(xué)生成了“沉默的受體”，這種狀況造成的直接后果是教師角色的錯位，教師逐漸習(xí)慣了灌輸式的知識教學(xué)，成為知識傳輸?shù)闹薪椋?ldquo;教師對知識的限定即是處理、準備‘藥劑’，并按照‘處方’的劑量分配知識”[7]。這種對教師角色理解的偏見已經(jīng)越來越不符合真實教育的需求，《學(xué)會生存》一書中強調(diào)“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考，除它的正式職能以外，他將越來越成為一個顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點，而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間與精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[8]在教育過程中，如果我們不能矯正教師是告知者的偏見，不能激發(fā)出教師個人內(nèi)在的潛能，就很難促進教師教育智慧生成。

    (二)教師是實踐者

    在傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)者是理論的生產(chǎn)者，而教師則是理論的踐行者。教師的職責就是驗證理論的真?zhèn)?，?fù)制理論的程序，教師作為一個“行者”的形象，被排除在理論界之外。我們承認對于教師而言，“行動”是其主要的教育方式，“實踐者”的角色定位并沒有偏離教師職業(yè)的本質(zhì)屬性。我們在強調(diào)教師教育智慧生成的時候，需要追問的是，難道行動僅僅是一種簡單的程序復(fù)制，行動背后需要不需要有為什么行動的探究，行動難道只是一種做事的邏輯，行動之中有沒有理性的支撐。事實上，“教師不是一個按照條例或工作手冊行動的技工，他是靈活的技術(shù)人員或者反思的實踐者，他是能推動其工作領(lǐng)域中的應(yīng)用理論發(fā)展，使其更加有效的人。就像我們不能期望醫(yī)生會對生物學(xué)有根本性的改進，但他會促進我們更好地理解一些治療方法或治療準則。我們的教師不會對學(xué)習(xí)理論和教育理論做出根本性的推動，但他們會在教學(xué)技能的發(fā)展上和促進學(xué)生的學(xué)習(xí)中展現(xiàn)出各種實踐智慧，而且許許多多的教師在特定情境中所作的研究和特定的學(xué)校文化組合在一起，也能為教師提供一個可靠的實證理論基礎(chǔ)，從而教師也可以在理論的發(fā)展中扮演自己的角色”。[9]缺失了反思，缺失了“理”的探究，教師成了一個只做不思的匠人，教師智慧的生成就成了一個空洞的口號。

    (三)教師是“技術(shù)工”

第5篇：智慧城市教育范文

職業(yè)教育程改革的理論問題期刊雜志上介紹的先進職業(yè)教育觀念很多,主要有:從應(yīng)試導(dǎo)向到就業(yè)導(dǎo)向;從校內(nèi)封閉教育到開放式的工學(xué)結(jié)合教學(xué);從智育基礎(chǔ)到素質(zhì)基礎(chǔ);從知識目標到能力目標;從邏輯載體到項目載體;從概念推導(dǎo)到行動引導(dǎo);從知識展示到能力實訓(xùn);從灌輸學(xué)習(xí)到建構(gòu)學(xué)習(xí);從教師主體到學(xué)生主體;從理論實踐分離到一體化教學(xué),等等。期刊雜志上引用的先進理論也有很多,如:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、多元智能理論、行動引導(dǎo)教學(xué)理論等。期刊雜志上介紹的先進職業(yè)教育模式也有很多,如:德國的雙元制、加拿大的CBE、英國的NVQ、澳大利亞的TAFE、美國的社區(qū)學(xué)院等。

根據(jù)我校的實際狀況,經(jīng)過仔細分析、比較,我們認定,中職課程教學(xué)中必須改革的當務(wù)之急是以下六項:a.工學(xué)結(jié)合、職業(yè)活動導(dǎo)向;b.突出能力目標;c.項目載體;d.能力目標;e.學(xué)生主體;f.知識理論實踐一體化的課程教學(xué)。同時,我們也認識到職業(yè)技術(shù)教育的課程建設(shè)是一項系統(tǒng)性、綜合性很強的工作,它不僅牽涉到教育行政部門,更與廣大企業(yè)和學(xué)校負責教育培訓(xùn)工作的管理和教學(xué)人員直接有關(guān)。因此,我們每一位職教工作者都應(yīng)在思想上自覺地增強職教課程意識,更新職教課程觀念,積極地投入到現(xiàn)代職教課程改革的實踐中去。

職業(yè)教育課程改革通過專家教授的報告及點評,給我們展示了一個全新的職教理念,促使我們每位老師對自己的教學(xué)進行了反思;同時也使我們對自己所任教的課程的總體目標進行了一次顛覆性的思考和全新的認識―――學(xué)生學(xué)完這門課能在將來的工作崗位上做什么事情,而不僅僅是你教會了他們什么知識。

1.項目教學(xué)要求教師提高自身的能力

教師能不能找到和訓(xùn)練職業(yè)能力相關(guān)的項目,能不能把項目教學(xué)過程組織好,能不能解決學(xué)生在項目實施過程中出現(xiàn)的意想不到的問題,這些都對教師的能力提出了嚴峻的考驗,專業(yè)知識、行業(yè)經(jīng)驗都是必不可少的。

2.總體設(shè)計要以項目為載體

盡管以前的課程設(shè)計也采用部分生產(chǎn)上應(yīng)用的內(nèi)容,但理念沒用真正轉(zhuǎn)過來。我們的最終目的是教會學(xué)生怎樣操作,但未達到最終實際意義的結(jié)果。因此課程總體設(shè)計,項目選擇很重要,技能操作要圍繞項目來進行,每個項目都要對應(yīng)總項目有可展示的結(jié)果。同時項目要選擇具有實際意義或來自生產(chǎn)實際應(yīng)用較多的、能融入較多技能操作的內(nèi)容。

3.單元設(shè)計要注重行動引導(dǎo)

由于課程設(shè)計項目選擇不準確,能力目標不清晰,會導(dǎo)致單元設(shè)計內(nèi)容比較雜亂。另外,講課也是按照以往的教法,學(xué)生是處于被動學(xué)習(xí)的。因而掩蓋了某些學(xué)生的積極性、開拓性與創(chuàng)造性。而專家教授一再強調(diào),要突出你的課程控制過程,要引導(dǎo)學(xué)生積極動手操作。如果學(xué)生會操作的應(yīng)由學(xué)生自己操作,學(xué)生不會的再演示、指導(dǎo)。這樣有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性,有助于提高學(xué)生的動手能力,最終提高教學(xué)效果,提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

第6篇：智慧城市教育范文

大家好！今天，當我又一次站在這里的時候，內(nèi)心增添了幾分自信和沉著，我衷心地感謝附小給予了我成熟，更感謝在座的各位三年來對我的支持、鼓勵和幫助。下面我將工作和學(xué)習(xí)情況向大家作以匯報：

一、誠實做人，踏實做事

“誠實做人，踏實做事”是附小的校訓(xùn)，同時這也是對我的為人最真實、最恰當?shù)母爬?。我謙和、坦城、與人為善，作為黨員時刻銘記自己的責任與義務(wù)，以大局為重，寬宏大量從不斤斤計較個人得失，學(xué)校交給我的任務(wù)，無論輕重我都毫無怨言，力爭做得最好；同事需要幫助，我會竭盡所能，力求排憂解難；學(xué)生有了問題，無論課上課下，我都會讓他們享受到來自師長的關(guān)愛。良好的群眾基礎(chǔ)，融洽的人際關(guān)系，以及來自學(xué)校、同事、家長與學(xué)生的信賴和肯定就是對我最大的支持與鼓勵。踏實認真已成為我做事的風格，2011年在學(xué)校教師獎勵性評價中獲優(yōu)秀值周教師獎。

二、鉆研業(yè)務(wù)，務(wù)實創(chuàng)新

為了不斷提高業(yè)務(wù)水平，我虛心向老教師請教、學(xué)習(xí)，并潛心鉆研，2011年至2011年期間，我在校內(nèi)作省市級骨干教師培訓(xùn)接待課數(shù)節(jié)，并接受了教育電視臺、**日報社的采訪與報道。三年來，我堅持公開課自己作教具，我制作的荷葉、紙標槍、魔瓶等教具200余件，豐富了教學(xué)內(nèi)容，并實現(xiàn)資源共享。XX年12月在**市小學(xué)體育課改實驗階段性匯報活動中，《**》一課，被評為一等獎；2011年7月，在學(xué)校教師獎勵性評價中獲優(yōu)秀教學(xué)獎；2011年10月在**市“**杯”少兒乒乓球比賽中，榮獲“優(yōu)秀教練員”稱號；2011年9月執(zhí)教的《**》一課，在“開放式學(xué)校教育理論與實踐研討會”教研活動中，被中國教育學(xué)會中小學(xué)整改委評為優(yōu)秀課；2011年9月在**市“體育新課程十佳課”評比中，執(zhí)教的《**》一課，被評為市“十佳課”。

學(xué)習(xí)中，我牢固樹立科研意識，論文《**》在小學(xué)體育“合作、探究性”學(xué)習(xí)方式研討會中榮獲一等獎；論文《**》在《**教育》XX年11期上發(fā)表；另有兩篇文章被學(xué)校《研究紀要》收錄。教學(xué)中我還與某某老師大膽嘗試整合課教學(xué)受到關(guān)注和好評。

三、率先垂范，團結(jié)協(xié)作

第7篇：智慧城市教育范文

語文學(xué)困生指在學(xué)校教育中，語文學(xué)習(xí)未達到預(yù)定教學(xué)目標，學(xué)業(yè)成績明顯低于所在群體平均成績的語文學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。它的產(chǎn)生有多方面的因素，智力因素、情感因素、習(xí)慣因素、家庭學(xué)校教育因素、社會因素等。因為語文學(xué)科是實踐性很強的課程，學(xué)生只有大量接觸語言材料，在豐富的語言實踐中才能掌握語言運用的規(guī)律?！墩Z文課程標準》指出語文教學(xué)必須“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會”?？梢?，社會是學(xué)習(xí)語文的一片天地，語文學(xué)習(xí)的外延與社會生活的外延相等，這就決定了社會環(huán)境對語文學(xué)習(xí)有著特殊而又重要的意義。

然而，當今社會的語文環(huán)境并不樂觀。走在街頭，形形的廣告牌上，錯別字隨處可見;翻閱報刊雜志，文句不通、難以理解的語句屢見不鮮;打開電視，精彩紛呈的廣告里，被歪曲錯用的成語不絕于耳;瀏覽網(wǎng)頁，處處充斥著污言穢語的網(wǎng)絡(luò)語言，甚至國家主流媒體、文化單位亦在文字常識上頻頻出錯。這些濫用、錯用語言文字的現(xiàn)象危害著我們民族語言的純潔，對學(xué)生學(xué)習(xí)和使用純正的漢語言有著不可估量的負面影響。再加上語文在現(xiàn)實社會的地位和功用日趨下降和減弱，讀書無用論甚囂塵上，實用主義和功利主義成為人們的核心價值追求，不讀書或只讀“有用的書”已成為國人的重要特征。社會的浮躁必然影響到教育，尤其是語文教學(xué)。語文學(xué)困生的形成與他們?nèi)鄙匍喿x積淀和輕視語文的心理有著必然的聯(lián)系。當今社會的語文環(huán)境不理想，是導(dǎo)致語文學(xué)困生形成的不容忽視的一個因素。下面筆者就從社會視角對學(xué)困生的形成原因作幾點分析。

一、人們漠視母語教育的環(huán)境，整個社會的語言環(huán)境堪憂

電視、電影中錯音之常聞，書籍、報刊中錯字之常見，不經(jīng)審核的垃圾作品之常有，網(wǎng)絡(luò)上泛濫的低俗話語之常言，無時無刻不影響著中學(xué)生的言語交際和表達。廣告、張貼等處處都是有意破壞語言科學(xué)性和規(guī)范化的現(xiàn)象，諸如“步步為贏（營），李寧運動鞋”的廣告語常而見之。表面上看只是一字之改，卻把成語豐富的歷史內(nèi)涵和約定意義消釋殆盡，剩下的只是與商品有關(guān)的片面武斷的意義，這就很容易造成學(xué)生對該成語的誤解和濫用。還有在中學(xué)生間風靡的流行歌詞，錯亂的語法結(jié)構(gòu)，夸張的語義修辭，云里霧里的含混含義，給學(xué)生的遣詞造句造成了極其負面的影響。整個社會語言環(huán)境的假、大、空，也或多或少地制約著學(xué)生創(chuàng)作的個性和靈性。翻閱學(xué)生的文章，語言空泛，情感單薄，毫無個人思考的比比皆是。然而，在社會上語言方面的失誤，無論是語言文字知識的錯訛，還是言語表達的不規(guī)范，卻很少受到追究。即使像故宮這樣的文化部門送錦旗出現(xiàn)錯別字也只是一句道歉了事，錯了的還是繼續(xù)錯下去。一般人見怪不怪，甚至隨波逐流，鮮見有識之人吶喊幾句。處于這樣漠視語言環(huán)境的導(dǎo)向中，學(xué)生又怎會有規(guī)范的言語表達。即使是語文教師處于這樣的環(huán)境中，都要不斷抵制并努力提高語言的規(guī)范。語文學(xué)困生之所以學(xué)業(yè)成績不理想，與其不規(guī)范的甚至錯誤的言語表達不無聯(lián)系，這源于家庭教育和學(xué)校教育的忽視，社會上不理想的語言環(huán)境也難逃其責。

二、受社會的實用功利思想的影響，正逐漸失去大眾實用性的語文，已成為無人重視的邊緣學(xué)科

舊時代是“學(xué)而優(yōu)則仕”，只要你詩文好，在科舉考試中大放文學(xué)創(chuàng)作的溢彩，就能夠成功走上仕途。舞文弄墨是生活所需，更是每一位學(xué)子必備的本領(lǐng)。而如今，現(xiàn)代技術(shù)為我們的職業(yè)和娛樂提供了更多的便利和選擇，日常公文，網(wǎng)絡(luò)上隨處可翻閱，書信已被電話、電腦取代，吟詩作賦更成為現(xiàn)代人的一種笑談，儼然成了作家的專職，語文再也難以進入人們的生活領(lǐng)域。盡管今天語文依舊是高考必考的三大主科之一，更有專家呼吁提高語文分值，但在大眾的心中，除了高考，語文顯得是那樣的矯情和多余。學(xué)與用的脫節(jié)，已致使語文在大眾心中成為邊緣學(xué)科。在學(xué)生心中，語文是后媽養(yǎng)的，學(xué)有余力才會去看看語文;在家長心中，語文永遠比不上數(shù)理化和英語。而在社會上，英語及各類小語種課程受大眾熱捧，各種投資理財培訓(xùn)場場爆滿，而母語課程卻寥寥無幾。受功利思想和實用主義的沖擊，這個時代的閱讀已呈現(xiàn)出功利主義的特征。文學(xué)類書籍被束之高閣，形形的“升職記”、“養(yǎng)生法”，受到人們的喜愛和追捧。

閱讀本應(yīng)是精神的溝通和心靈的共鳴，卻淪為人們謀取現(xiàn)實利益的途徑。學(xué)生受到這種功利和實用意識的影響，加上應(yīng)試教育的禁錮，把學(xué)習(xí)之外的書籍，甚至語文課本都斥之為“無用的書”，認為閱讀課外書籍會影響學(xué)業(yè)，閱讀文章是在浪費時間。所以在語文課上常見學(xué)生神采激揚的演算數(shù)學(xué)題，或直接趴臺休養(yǎng)生息。功利主義像一根指揮棒，剝奪了學(xué)生自由閱讀的時間，而有限的空閑又被導(dǎo)向?qū)嵱脮拈喿x，如作文書，各類輔導(dǎo)參考書?！叭鄙堆a啥”的功利性閱讀擠占了學(xué)生大量的時間。這樣偏狹的閱讀觀念，對提高學(xué)生的語文水平無一利處，它造成了學(xué)生價值觀念的淡漠、人文關(guān)懷的缺失及語言文字功底低下等問題，直接影響著青年一代語文素養(yǎng)的形成。從現(xiàn)實的語文教學(xué)實踐中，可發(fā)現(xiàn)有相當大部分語文學(xué)困生的形成是由于心理上對語文的漠視，認為語文是不用學(xué)習(xí)的邊緣學(xué)科，寧愿花大量的時間攻克數(shù)理化，也不愿在少有成效的語文學(xué)習(xí)上多下功夫。受應(yīng)試功利的影響，很多學(xué)生長時間不接觸語言材料，只憑借語文課本上獲取的點滴知識及考場試卷上接觸的材料來學(xué)習(xí)語文，久而久之，已忘記了如何運用語言文字來表情達意，對作品的理解流于表面，甚至完全看不懂，漸漸淪為語文學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。

三、社會對語文的關(guān)注情懷日趨減弱，國民遭遇閱讀危機

隨著語文的應(yīng)用漸漸消失于大眾的實際生活中，人們對語文的關(guān)注也在日趨減弱或消失。人們茶余飯后的悠閑時光被電視、網(wǎng)絡(luò)等娛樂活動代替，在人們的閑聊中，談?wù)撦^多的是金錢享受、花邊新聞、理財投資等，真正論及文學(xué)的少之又少。文學(xué)似乎被當代社會束之高閣，成為奢侈虛無的存在。根據(jù)2012年中國出版科學(xué)研究所開展的全民閱讀調(diào)查，我國民眾每年的人均圖書閱讀量僅有4.4本，而韓國是11本，法國是20本，日本是40本，以色列為64本。這組數(shù)據(jù)突顯出國人的閱讀量少的可憐?！安婚喿x”即將成為“中國人”的又一個定語。從現(xiàn)實的日常生活中，我們也能真切的感受到中國人對閱讀的漠視。在城市的公共場合，鮮有人捧著書本進行閱讀，基本是拿著手機或平板電腦打游戲、看電影，或者拿著電話大聲聊天。人們或孤獨的沉浸在虛無的忙碌中，或享受著喧囂帶來的愉悅，唯獨缺少一種閱讀帶來的滿足與安寧。在這樣一個缺少讀書氛圍的社會，青少年自然對閱讀產(chǎn)生不了足夠的興趣。手機、電腦像“豪門”一般，將學(xué)生引入深似海的虛擬世界，擠掉了本該閱讀的時間。據(jù)調(diào)查顯示中國未成年的年人均圖書閱讀量僅為5.5本，這其中文字淺顯的漫畫書籍、青春小說、懸疑小說和時尚雜志占較大比重，青少年的閱讀情況同樣令人擔憂。再加上我國公共讀書館的數(shù)量較少，圖書的數(shù)量雖多，但質(zhì)量不容樂觀，真正優(yōu)秀的原創(chuàng)圖書可謂鳳毛菱角。尤其是適宜青少年閱讀的讀物品種有限，其中又充斥著大量宣揚虛無主義、炫富思想、愛情至上或具有暴力傾向的青春小說，這類文字粗淺、毫無思想深度的暢銷小說侵蝕著學(xué)生的心靈高地，使辨別能力欠缺的青少年深受其害。眾所周知，語文素養(yǎng)的提高必須通過大量的閱讀實踐才能實現(xiàn)，只有閱讀大量優(yōu)秀的作品，學(xué)生的思維能力、理解能力和語言表達能力才會有長足的發(fā)展。而青少年大量閱讀質(zhì)量不高的書籍，以及讓人堪憂的閱讀量，無疑給學(xué)校的語文教育帶來困難，影響著青少年的語文水平，使語文學(xué)困生愈來愈多。

四、網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速崛起，快速的“淺閱讀”沖擊著學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情

第8篇：智慧城市教育范文

關(guān)鍵詞：施工方案 施工進度表 施工平面布置圖

建筑工程施工組織與管理是職業(yè)學(xué)校施工與管理專業(yè)的一門專業(yè)課，這門課是在學(xué)生學(xué)習(xí)了建筑材料、建筑制圖、房屋構(gòu)造、建筑力學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)、建筑施工技術(shù)等專業(yè)課之后開設(shè)的，是一門總結(jié)性的課程。這門課旨在讓建筑專業(yè)的學(xué)生能編寫一般的施工組織設(shè)計，對某個工程在開工建設(shè)前進行總體規(guī)劃，以便于對工程進行合理的進度控制、投資控制、質(zhì)量控制。通過多年的教學(xué)，筆者從中找出了一些規(guī)律，收獲一些教學(xué)體會。

雖然建筑工程中的房屋結(jié)構(gòu)形式多樣，有磚混結(jié)構(gòu)、框架結(jié)構(gòu)、框架剪力墻、剪力墻、筒體結(jié)構(gòu)等，但是所有的施工組織設(shè)計都離不開一個中心，那就是“一案、一表、一圖”?！耙话浮笔侵甘┕し桨?，它是施工組織的核心；“一表”是指施工進度表，它是施工組織設(shè)計的關(guān)鍵；“一圖”是指施工現(xiàn)場平面布置圖，它是指導(dǎo)現(xiàn)場文明施工的重要依據(jù)。施工方案的重點是施工方法的確定、施工機具的選擇以及施工順序的安排，其中施工方法是施工方案的核心，在編寫時要重點抓住這一點。在具體編制“一案、一表、一圖”時，要注意以下關(guān)鍵點。

一、施工方案的編制

施工方案是某個單位工程施工組織的核心內(nèi)容。在選擇時，要結(jié)合工程特點與實際情況，認真分析，因為它也是編制進度計劃表和繪制施工現(xiàn)場平面布置圖的依據(jù)，選擇是否恰當將直接影響到該工程的施工效率、質(zhì)量的好壞與施工工期的完成。

1.確定施工順序

施工順序是指單位工程中各分部工程或各專項工程在施工時的先后順序及其制約關(guān)系。施工的工程特點、施工所處的環(huán)境條件、建筑的使用要求等，對施工順序會產(chǎn)生較大的影響。一般按照先地下后地上、先土建后設(shè)備安裝、先主體后圍護、先結(jié)構(gòu)后裝修的原則進行順序安排，要恰當安排土建施工與設(shè)備安裝的施工順序。

例如某個多、高層全現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)建筑，它的施工順序大致可劃分為±0.000以下基礎(chǔ)工程、主體結(jié)構(gòu)工程、屋面防水工程及磚墻圍護工程、裝飾裝修工程等四個施工階段。

（1）地下工程的施工順序。多、高層全現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)建筑的地下工程（±0.000以下的工程）一般可分為有地下室及無地下室基礎(chǔ)工程。若有一層地下室，且又建在軟土地基層上時，其施工順序是樁基施工（包括圍護樁）土方開挖破樁頭及鋪墊層做基礎(chǔ)地下室底板做地下室墻、柱（防水處理）做地下室頂板回填土。

（2）主體結(jié)構(gòu)工程的施工順序。主體結(jié)構(gòu)的施工主要包括柱、梁（主梁、次梁）樓板的施工，故需采用多層框架在豎向上分層、在平面上分段的流水施工方法。若采用鋼模，其施工順序為：綁扎柱鋼筋安裝支柱模澆柱混凝土撤除柱模板安裝支梁、板模綁扎梁、板鋼筋澆梁、板混凝土。

（3）屋面工程和圍護工程的施工順序。屋面工程的施工順序與多層磚混結(jié)構(gòu)居住房屋的屋面工程施工順序相同。圍護工程的施工包括砌筑外墻、內(nèi)墻（隔斷墻）及安裝門窗等施工過程，對于這些不同的施工過程可以按要求組織平行、搭接及流水施工。

（4）裝飾工程的施工順序。裝飾工程的施工分為室外裝飾與室內(nèi)裝飾。室內(nèi)裝飾主要包括天棚與內(nèi)墻面、樓地面與樓梯等的抹灰，以及門窗玻璃的安裝、油漆門窗等。室外裝修也同樣包括外墻面的裝飾以及做散水、勒腳、臺階、明溝等施工。

2.確定施工流向

施工流向指的是某單位工程在平面或豎向上的施工的開始部位及進展的方向。

3.選擇施工機械

首先，選擇適宜主導(dǎo)工程的施工機械，如解決上下及水平運輸?shù)陌徇\機械等。其次，建筑工地上其他所選機械的類型、規(guī)格、型號應(yīng)與主導(dǎo)機械的生產(chǎn)能力協(xié)調(diào)配合，以盡量發(fā)揮主導(dǎo)機械的效率。

二、施工進度計劃表的編制

施工進度計劃表是在既定施工方案的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)定工期與各種資源供應(yīng)條件，按照合理施工順序與施工組織的原則表現(xiàn)出來的圖表，一般用橫道圖與網(wǎng)絡(luò)圖表示。它主要包括劃分施工過程和計算工程量、勞動量、機械臺班量、各施工項目的施工天數(shù)及分部分項工程（施工過程）施工順序及搭接關(guān)系。

三、施工現(xiàn)場平面布置圖的編制

施工現(xiàn)場平面布置圖是在建筑區(qū)域內(nèi)按照施工需要的布置設(shè)施，經(jīng)過恰當?shù)陌才排c設(shè)計，在開工前做個總體規(guī)劃。原則是盡量減小占地面積，少搭臨時設(shè)施，縮短場內(nèi)運輸距離，以垂直運輸機械為主，減少材料二次搬運等。

第9篇：智慧城市教育范文

關(guān)鍵詞：智慧教育；交互式微課程；設(shè)計研究

中圖分類號：G434 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2017）01-0024-04

近年來，隨著移動終端、開放學(xué)習(xí)的不斷普及，信息化教育的蓬勃發(fā)展以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅速興起，微學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸滲透到人們的生活中，微課程作為微學(xué)習(xí)的有效資源，亦倍受學(xué)習(xí)者的追捧。然而當前微課程多以微視頻作為主要的教學(xué)資源，學(xué)習(xí)者只停留在視覺階段，缺乏相應(yīng)的檢測、反饋等環(huán)節(jié)，導(dǎo)致微課程的學(xué)習(xí)還難如人意，如何設(shè)計開發(fā)交互式微課程成為亟待研究的問題。與此同時，教育信息化正進入新的發(fā)展階段，隨著數(shù)字化教育走向智慧教育而引發(fā)著教育系統(tǒng)的“質(zhì)變”，智慧教育正不斷涌現(xiàn)。智慧教育的核心是智慧型課程，微課程只有在智慧教育的支撐下，才會有旺盛的生命力。因此，面向智慧教育開展交互式微課程設(shè)計具有重要意義。文中分析了智慧教育及交互式微課程的概念，開展交互式微課程的設(shè)計，并通過具體實例進行探究，以期為交互式微課程的設(shè)計提供參考。

一、智慧教育與智慧型課程

2008年IBM首次提出“智慧地球”戰(zhàn)略，智慧教育作為“智慧地球”思想在教育領(lǐng)域的延伸，使得教育系統(tǒng)從數(shù)字化教育走向智慧教育。祝智庭教授指出：信息化環(huán)境下的智慧教育指信息技術(shù)支持下為發(fā)展學(xué)生智慧能力的教育，旨在利用適當?shù)男畔⒓夹g(shù)構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)環(huán)境（技術(shù)創(chuàng)新）、 運用智慧教學(xué)法（方法創(chuàng)新）、促進學(xué)習(xí)者開展智慧學(xué)習(xí)（實踐創(chuàng)新），從而培養(yǎng)具有良好的價值取向、較高的思維品質(zhì)和較強施為能力的智慧型人才，落實智慧教育理念（理念創(chuàng)新），深化和提升信息時代、知識時代和數(shù)字時代的素質(zhì)教育。[1]陳琳教授認為：智慧教育是高度信息化支持發(fā)展的教育新形態(tài)，是適當而有效地利用現(xiàn)代信息技術(shù)實現(xiàn)智慧化教學(xué)、智慧化學(xué)習(xí)、智慧化評價、智慧化管理、智慧化服務(wù)以及增進學(xué)生高級思維能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力培養(yǎng)的教育，以實現(xiàn)教育由不完全適應(yīng)社會發(fā)展向適應(yīng)社會發(fā)展，再向引領(lǐng)社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變與跨越。[2]雖然專家們有著不同的表述，但智慧教育目標卻是明確的，旨在通過構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)環(huán)境，有效實施智慧教學(xué)法，開展智慧學(xué)習(xí)實踐和智慧學(xué)習(xí)評價，利用信息化手段提升教育系統(tǒng)的質(zhì)量，培養(yǎng)高智能和創(chuàng)造力的人才。

縱觀全球教育領(lǐng)域，許多改革都是圍繞課程來進行，如時下流行的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等。智慧教育正引領(lǐng)著未來教育變革的方向，其突破口在于課程，制高點在于智慧型課程。因此，建構(gòu)智慧型課程是智慧教育的核心。智慧型課程應(yīng)是著力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者高級思維能力和適應(yīng)時代創(chuàng)新創(chuàng)造能力，使學(xué)生更富有智慧地學(xué)習(xí)，教師更富有智慧地教育教學(xué)的課程。[3]

二、交互式微課程的概念與特點

隨著微時代的到來，微博、微信、微課程、微電影、微訪談、微技能、微學(xué)習(xí)等不斷滲入到社會的方方面面。微課程作為微時代在線學(xué)習(xí)或移動學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)資源，深受學(xué)習(xí)者青睞。黎加厚教授認為：微課程是指時間在10分鐘以內(nèi)，有明確的教學(xué)目標，內(nèi)容短小，集中說明一個問題的小課程。這段“微視頻”需要與學(xué)習(xí)單、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動流程等結(jié)合起來，形成一個完整的“微課程”。[4]胡鐵生認為：微課程是以微型教學(xué)視頻為主要載體，教師針對某個學(xué)科知識點或教學(xué)環(huán)節(jié)而設(shè)計開發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。同時要提供與這段教學(xué)視頻相配套的、密切相關(guān)的教與學(xué)輔助資源，包括微教案、微課件、微練習(xí)、微反思。[5]

微視頻不代表微課程，但當前的微課程大多還是以視頻為主要載體，常常突出了視頻的主要地位卻忽視了學(xué)生的主體性發(fā)揮，缺乏交互性。因此，如何設(shè)計開發(fā)交互式微課程是一項重要課題。交互式微課程應(yīng)是基于學(xué)科知識點而構(gòu)建的包括“微課件”、“微視頻”、“微練習(xí)”、“微測驗”四部分的學(xué)習(xí)資源，并具有“微反饋”與“微評價”等功能，從而形成動態(tài)交互的教學(xué)環(huán)境。交互式微課程具體如下特點：

一是時間短小精悍。微課程視頻的時間較短，一般為5-8分鐘左右（最長不宜超過10分），因而更加符合學(xué)習(xí)者的記憶規(guī)律和認知特點，確保學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二是知識點碎片化。微課程主要是將教學(xué)內(nèi)容進行拆分，以知識點為單位，從而形成一系列連貫的微視頻。便于學(xué)習(xí)者的理解和掌握，可以靈活選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)的積極主動性。

三是教學(xué)設(shè)計完整。微課程雖然切割了教學(xué)內(nèi)容，但課與課之間保持著密切聯(lián)系，具有完整的教學(xué)設(shè)計，包含著明確的學(xué)習(xí)目標、豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容、交互的學(xué)習(xí)資源以及測驗反饋評價等環(huán)節(jié)。

四是人機交互操作。交互式微課程不僅提供微視頻的講授，還提供相對應(yīng)的交互模擬練習(xí)和評估測驗。通過人機交互的操作，使得學(xué)習(xí)者與知識形成互動，激勵學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)興趣，同時可以檢測學(xué)習(xí)效果。

三、面向智慧教育的交互式微課程設(shè)計

基于智慧教育的理念，將交互性融入到微課程中，提出了交互式微課程的設(shè)計內(nèi)容，除了包含微視頻以外，還包含了微課件設(shè)計（學(xué)習(xí)引導(dǎo)）、交互式微練習(xí)設(shè)計（模擬訓(xùn)練）、交互式微測驗設(shè)計（測驗評估），如圖 1 所示。

1.微課件設(shè)計――智慧在引導(dǎo)

交互式微課程的智慧在于引導(dǎo)。正因如此引發(fā)出微課件的存在，其作用在于簡明扼要的清目標、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及各節(jié)微課程之間的聯(lián)系等，便于學(xué)習(xí)者了解課程、選擇課程，以及運用所學(xué)知識點。微課件的設(shè)計框架如圖2所示。

微課件的框架設(shè)計涵蓋了微課程主題、學(xué)習(xí)目標、所學(xué)知識點以及知識點之間的層次關(guān)系，其中知識點的層次關(guān)系來源于對課程內(nèi)容的分析，包括知識模塊間和知識點間的橫向并列關(guān)系、課程層層結(jié)構(gòu)間的縱向遞進關(guān)系。其設(shè)計目的有兩點：一是學(xué)前給指導(dǎo)，呈現(xiàn)出本節(jié)微課程的具體知識點和其排列順序，以便學(xué)習(xí)者高效地觀看微視頻。二是在完成學(xué)習(xí)內(nèi)容后，通過再次觀看微課件，可以較為系統(tǒng)地梳理所學(xué)的知識，且整合到學(xué)習(xí)者原有的認知結(jié)構(gòu)體系中，起到對知識的總結(jié)歸納的作用。

微課件可采用PPT、Prezi等軟件來設(shè)計開發(fā)。為提升視覺效果，引起學(xué)習(xí)者的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，在制作時著重考慮四方面因素。一是圖文并茂，因為文字和圖片的共同運用比僅僅通過文字進行學(xué)習(xí)更易于理解，可以更好地提高學(xué)習(xí)效果；二是字體字數(shù)，標題與正文的字體合理搭配會給學(xué)習(xí)者帶來視覺上的美感。字數(shù)要適中，簡明扼要，突出重點即可；三是動靜結(jié)合，利用軟件自帶功能設(shè)計切換和動畫效果，會給學(xué)習(xí)者帶來空間感與動態(tài)感；四是背景音樂，選擇時要符合微課程的主題，在播放時毫無違和感。一般選擇的是無歌詞的輕音樂或鋼琴曲，給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造出愉悅、輕松的學(xué)習(xí)氛圍。

我們針對初中生寫字課程開發(fā)了交互式微課程――《漢字文化》導(dǎo)入課，該作品獲得了2014年第7屆中國大學(xué)生計算機設(shè)計大賽一等獎。它包括漢字起源、漢字演變、漢字書寫、漢字與文化四個知識模塊?！稘h字文化》微課件首頁如圖3所示，的四個圓圈分別代表四個知識模塊，其內(nèi)部是將知識模塊的再劃分，即單個知識點，并且按照箭頭的方向播放，箭頭在其中起到一定的指引向作用。微課件呈現(xiàn)出知識識框架與相應(yīng)的邏輯循序，便于學(xué)習(xí)者與頭腦中的認知結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

2.微視頻設(shè)計――智慧在視聽

交互式微課程的智慧在于視聽。當前，網(wǎng)絡(luò)微視頻多以課堂教學(xué)實錄型為主，沒有充分利用多媒體技術(shù)將微視頻設(shè)計成類似電影、電視的形式，缺乏吸引學(xué)習(xí)者興趣的元素，使得學(xué)習(xí)者無法輕松、愉快、高效率的進行學(xué)習(xí)。因此在設(shè)計時，要注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計以及微視頻呈現(xiàn)形式的設(shè)計。微視頻設(shè)計框架如圖4所示。

（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計

交互式微課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容不只是對于單個知識點的講解過程，更要注重對所學(xué)知識點的整合，進而綜合運用解決實際問題。因此在設(shè)計學(xué)習(xí)內(nèi)容時，首先將課程內(nèi)容分解成單獨的知識點，然后對每一小節(jié)的教學(xué)內(nèi)容進行微腳本設(shè)計。微腳本設(shè)計就是將教學(xué)設(shè)計腳本化，便于微視頻的制作。在這一過程中要注重各小節(jié)知識點的關(guān)聯(lián)性，即將單獨的知識點進行整合運用以確保學(xué)習(xí)內(nèi)容的連貫性與學(xué)習(xí)思維的邏輯性。

（2）微視頻呈現(xiàn)形式設(shè)計

微視頻的呈現(xiàn)形式包括課堂實錄型、錄屏軟件錄制型、可汗學(xué)院型等。根據(jù)交互式微課程的內(nèi)容不同可選擇適當?shù)某尸F(xiàn)形式，本文更傾向于采用錄屏軟件錄制型呈現(xiàn)形式。Camtasia Studio是現(xiàn)在較為流行的集前期錄制與后期編輯于一體的屏幕錄制軟件，能夠滿足微視頻錄制的基本要求。比如：錄制功能、實現(xiàn)畫中畫教學(xué)效果、能在重難點處插入批注或輸入關(guān)鍵字詞加強學(xué)習(xí)者記憶，能通過鏡頭的縮放來實現(xiàn)局部的放大等。《漢字文化》微視頻呈現(xiàn)形式如圖5所示。

3.交互式微練習(xí)和微測驗設(shè)計――智慧在效果

交互式微課程的智慧在于效果。微課程的學(xué)習(xí)是沒有教師在場的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者成為了學(xué)習(xí)的組織者，為確保學(xué)習(xí)效果，需要在微課程中應(yīng)用交互技術(shù)來實現(xiàn)練習(xí)和測驗的功能。應(yīng)用交互技術(shù)的兩種設(shè)計如下：

一是在觀看微視頻學(xué)習(xí)中，彈出問題讓學(xué)生回答或者彈出輔助教學(xué)資源的鏈接讓學(xué)生練習(xí)，只有進行操作后，方可觀看接下來的微視頻。對于所彈出的問題及彈出時刻、鏈接的教學(xué)資源等都要精心設(shè)計，其目的就是要強化學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認識、理解和掌握。學(xué)習(xí)者回答彈出的問題后，即時給予正誤的評價，同時自動發(fā)送測驗結(jié)果到指定郵箱，方便教師了解學(xué)習(xí)情況。這種施加干預(yù)的交互式微課程能督促學(xué)習(xí)者將觀看與思考、理解與記憶以及學(xué)習(xí)與創(chuàng)造很好地結(jié)合在一起，促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和深度思維能力的發(fā)展。

二是在觀看微視頻學(xué)習(xí)后，進行人機交互的練習(xí)和測驗，評估學(xué)習(xí)效果。這種設(shè)計方式在練習(xí)和測驗的內(nèi)容及形式上都要精心設(shè)計。內(nèi)容要由淺至深，不斷挖掘知識點，激發(fā)學(xué)習(xí)者的思維；形式要豐富多樣，除了選擇、填空等測試反饋的常規(guī)形式，還可以加入交互式模擬操作，使學(xué)習(xí)者親自感受體驗，激發(fā)學(xué)習(xí)者的動力。這種施加仿真模擬的交互式微課程能幫助學(xué)習(xí)者將理論和實踐相結(jié)合，促進學(xué)習(xí)者多元智能的培養(yǎng)，更好地支持學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展，尤其是能力的提升。《漢字文化》練習(xí)環(huán)節(jié)設(shè)計如圖6所示。

四、結(jié)束語

將微課程上升到智慧教育的層面建設(shè)是時代的必然要求，本文開展對智慧型交互式微課程的設(shè)計研究，通過分析智慧教育和交互式微課程的相關(guān)概念與特點，提出了交互式微課程設(shè)計的新思路，指出應(yīng)著力從微課件、微視頻、微練習(xí)、微測驗四方面開展設(shè)計開發(fā)，期待更多人參與到設(shè)計交互式微課程的研究中，為學(xué)習(xí)者提供更有效的學(xué)習(xí)資源與環(huán)境，以促進創(chuàng)新創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。

參考文獻：

[1]祝智庭.以智慧教育引領(lǐng)教育信息化創(chuàng)新發(fā)展[J].中國教育信息化，2014（9）：4-8.

[2]陳琳，陳耀華，鄭旭東，李振超.智慧教育中國引領(lǐng)[J].電化教育研究，2015（4）：23-27.

[3]陳琳，陳耀華，李康康，趙苗苗.智慧教育核心的智慧型課程開發(fā)[J].現(xiàn)代遠程教育研究，2016（1）：33-40.

[4]黎加厚.微課的含義與發(fā)展[J].中小學(xué)生信息技術(shù)，2013（4）：10-12.

[5]胡鐵生.微課的內(nèi)涵理解與教學(xué)設(shè)計方法[J].廣東教育，2014（4）：33-35.

[6]陳琳，王運武.面向智慧教育的微課設(shè)計研究[J].教育研究，2015（3）：127-130.

[7]崔小洛，周文娟，張勝男.交互式微課程設(shè)計研究[J].中國教育技術(shù)裝備，2014（7）：53-54.