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第1篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化認(rèn)同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0029-03

民族文化是一個(gè)國(guó)家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用日益擴(kuò)大，作為國(guó)家軟實(shí)力重要組成部分的文化在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學(xué)習(xí)者、傳播者、踐行者，是大學(xué)生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的重大命題，這充分表明我們黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)新形勢(shì)下文化建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨對(duì)傳承民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和重大使命。當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會(huì)直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、貴州師范學(xué)院學(xué)生民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀

大學(xué)生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚(yáng)方面，大學(xué)和大學(xué)師生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們通過(guò)設(shè)置30道題的調(diào)查問(wèn)卷，選取貴州師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)等十一個(gè)專業(yè)大一到大三三個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導(dǎo)員以及195名學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)訪談。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué)生開始表現(xiàn)出對(duì)中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學(xué)習(xí)、排斥、攻擊，其民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

1.部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)和了解中華民族優(yōu)秀文化知識(shí)。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識(shí)，具有較為深厚的民族文化底蘊(yùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學(xué)習(xí)自己本專業(yè)的專業(yè)課程知識(shí)，不愿意拓展自己的知識(shí)面，部分自然科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對(duì)悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識(shí)學(xué)習(xí)不夠、了解不多。部分人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，在問(wèn)到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等中華文化經(jīng)典讀物時(shí)，回答讀過(guò)的僅為21.83%。我們?cè)倏纯催@樣的數(shù)據(jù)：在問(wèn)到“‘四書’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問(wèn)題時(shí)，只有28.26%的大學(xué)生全部說(shuō)完整；在對(duì)195名同學(xué)的訪談中，只有11人完整讀過(guò)四大名著；在問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“民族文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的地位作用有清晰的認(rèn)識(shí)和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學(xué)生的認(rèn)識(shí)非常粗淺。由此可見，大學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)的缺乏，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進(jìn)而使部分大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時(shí)也就很難做到擁有一顆真誠(chéng)愛國(guó)心，很難做到真正立報(bào)國(guó)之志，增建國(guó)之才，踐愛國(guó)之行。

2.部分學(xué)生對(duì)中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責(zé)，妄加評(píng)論，認(rèn)同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認(rèn)為符合；部分學(xué)生不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒有從內(nèi)心真正去維護(hù)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的意識(shí)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生愛國(guó)主義觀念淡薄，不關(guān)心國(guó)家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產(chǎn)生對(duì)民族文化的敬佩之情。

3.部分學(xué)生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活開始越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學(xué)生公開鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為沒有西方文化先進(jìn)，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識(shí)的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂(lè)、影視、歌曲等方面，部分大學(xué)生把西方的方式奉為時(shí)尚，視為珍寶，如對(duì)西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達(dá)到狂熱的地步，不知道中國(guó)的情人節(jié)，不明白中國(guó)春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來(lái)歷；部分學(xué)生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學(xué)生喜歡看西方影視，認(rèn)為中國(guó)國(guó)產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學(xué)生熱衷于西方音樂(lè)，認(rèn)為西方音樂(lè)有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不夠激情?？傊腥A民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)。

4.部分學(xué)生缺乏主流文化意識(shí)，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生由于受西方影視、文學(xué)作品、娛樂(lè)方式等的影響，無(wú)形中對(duì)其西方價(jià)值觀念情有獨(dú)鐘，而對(duì)中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂(lè)等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會(huì)運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題。部分學(xué)生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

第2篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;民族認(rèn)同;全球化;研究

大大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望,是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,積極探求全球化背景下大學(xué)生民族認(rèn)同狀況,并進(jìn)行行之有效的教育,對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一與穩(wěn)定、社會(huì)的和諧與發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)生為重點(diǎn),在遼寧省部分高校通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷、走訪談話的方式,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生民族認(rèn)同進(jìn)行了研究。

一、民族認(rèn)同概念的界定

對(duì)于民族認(rèn)同,在學(xué)界并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義,不同的專家學(xué)者從不同的角度作出了自己相對(duì)合理解釋。根據(jù)本文內(nèi)容要求,認(rèn)為所謂民族認(rèn)同,是指社會(huì)成員對(duì)自身所屬民族群體在情感和態(tài)度上的認(rèn)知,以及在文化、習(xí)俗、生活方式等選擇上所表現(xiàn)出來(lái)的傾向性,它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的形成、發(fā)展過(guò)程中存在的一種客觀現(xiàn)象,是一個(gè)民族凝聚力和成熟度的標(biāo)志之一。中國(guó)是多民族國(guó)家,中華民族是中國(guó)境內(nèi)的各民族的總稱,所提及的民族認(rèn)同特指中華民族認(rèn)同。

二、民族認(rèn)同的調(diào)查

1.問(wèn)卷的編制。本研究借鑒Phinney的研究成果,依據(jù)民族認(rèn)同的四維結(jié)構(gòu)編制了《大學(xué)生民族認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷》和《當(dāng)代大學(xué)生民族認(rèn)同訪談提綱》。在《大學(xué)生民族認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷》的內(nèi)容上,第一部分設(shè)計(jì)主要考慮對(duì)大學(xué)生民族身份的認(rèn)同調(diào)查,在第二部分內(nèi)容中對(duì)大學(xué)生民族認(rèn)同的認(rèn)知成分、評(píng)價(jià)成分、情感成分、行為承諾成分四個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查設(shè)計(jì)。同時(shí)在問(wèn)卷的設(shè)計(jì)上還考慮到大學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同的途徑、方式,對(duì)中華民族整體認(rèn)識(shí)、對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的看法及是否形成開放融合的民族觀等問(wèn)題,采用分層抽樣的方法作調(diào)查問(wèn)卷。

2.調(diào)查對(duì)象。研究采用分層整群抽樣的方式,總共抽取來(lái)自沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北大學(xué)、遼寧師范大學(xué)的325名大學(xué)生作為研究被試(有效試卷),其中理工類高校學(xué)生175名,文史類高校學(xué)生150名;大一學(xué)生106名,大二學(xué)生77名,大三學(xué)生78名,大四學(xué)生64名;男生196名,女生129名。研究還從參與問(wèn)卷調(diào)查的被試學(xué)生中選取20名進(jìn)行深度訪談。

三、當(dāng)代大學(xué)生民族認(rèn)同狀況

1.民族認(rèn)同感較高。大學(xué)生深受學(xué)校教育影響和中華傳統(tǒng)文化熏陶,能夠正確清晰辨別身份及種族特征,能夠基本把握本民族的風(fēng)俗習(xí)慣;對(duì)國(guó)家修改法定假日,突出本民族傳統(tǒng)節(jié)日十分認(rèn)可,并且愿意接受成為一個(gè)生活習(xí)慣;對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有基本認(rèn)識(shí),有超過(guò)一半的大學(xué)生知道四大名著等文學(xué)常識(shí),贊同本民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范,并愿意接受,努力實(shí)踐。在民族認(rèn)知與評(píng)價(jià)方面,認(rèn)為中國(guó)擁有世界上最悠久的歷史(82.9%),覺得中國(guó)當(dāng)今社會(huì)保留民族特色很有必要(65.1%),由此可以看出近七成的當(dāng)代大學(xué)生都以是中華民族的一員而自豪。

在社會(huì)參與與實(shí)踐方面,通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn),中華民族取得的每一項(xiàng)重大成就(奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、神州七號(hào)順利完成出倉(cāng))都讓當(dāng)代大學(xué)生激動(dòng)不已;大學(xué)生對(duì)法國(guó)拍賣中國(guó)銅獸首、奧運(yùn)火炬在境外傳遞受到一些阻礙會(huì)通過(guò)理性地方法表示強(qiáng)烈不滿與譴責(zé)(71.8%);汶川發(fā)生地震時(shí),大學(xué)生會(huì)盡最大能力援助災(zāi)區(qū)(80.4%)。

2.民族觀念有弱化傾向。在調(diào)查中明顯呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):文化認(rèn)可程度高,政治經(jīng)濟(jì)認(rèn)可程度低,對(duì)傳統(tǒng)民族特征認(rèn)同度高,對(duì)當(dāng)代民族認(rèn)同度低,這與目前我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況大致吻合,說(shuō)明大學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)民族文化,對(duì)我國(guó)古代的輝煌成就很自豪。對(duì)與發(fā)達(dá)國(guó)家明顯差距的現(xiàn)實(shí),一時(shí)還難于接受,表現(xiàn)出一定的反差。西方文化思想、價(jià)值觀念的影響下,形成了個(gè)別大學(xué)生的畸形思維方式和批判方式,削弱了大學(xué)生對(duì)民族的認(rèn)識(shí)與理解。

有關(guān)“針對(duì)于眼下流行的‘哈日’、‘哈韓’一族,有人認(rèn)為應(yīng)該做出一定的干涉,你的態(tài)度是”這一問(wèn)題,有43.6%的人認(rèn)為沒必要,因?yàn)檫@只是一種文化上的交流;有27.7%的人認(rèn)為很有必要,因?yàn)樗鼤?huì)沖淡人們的民族意識(shí);有24.4%的人認(rèn)為純屬個(gè)人興趣行為,與民族意識(shí)無(wú)關(guān);又有3.5%的人并不關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn),有54.7%的大學(xué)生更喜歡美國(guó)大片;有62.6%更愿意購(gòu)買進(jìn)口的數(shù)碼產(chǎn)品。這些都弱化了大學(xué)生的民族認(rèn)同。

3.部分大學(xué)生中仍然存在狹隘的民族認(rèn)同觀。在問(wèn)卷中,大學(xué)生對(duì)法國(guó)拍賣中國(guó)兔首、鼠首一事有94.3%反對(duì),有59.7%認(rèn)為應(yīng)該抵制法國(guó)日本,說(shuō)明部分大學(xué)生沒有真正形成開放融合民族認(rèn)同觀,這也是非主流民族主義存在的土壤。

4.民族認(rèn)同是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)比看,民族認(rèn)同呈波動(dòng)上升的趨勢(shì),大四的學(xué)生民族認(rèn)同感普遍高于大一學(xué)生。在大學(xué)期間,由于接觸民族的信息量增多,交流的機(jī)會(huì)也增多,從而對(duì)民族文化發(fā)生興趣,開始探索自己的民族認(rèn)同?？梢姶髮W(xué)生隨著年齡增加,認(rèn)知能力不斷提高,民族認(rèn)同相對(duì)概念更廣泛,對(duì)本民族認(rèn)同由表象到本質(zhì)逐漸深入。

四、當(dāng)代大學(xué)生民族認(rèn)同的特征

大學(xué)生的民族認(rèn)同感的時(shí)代特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:

一是思想觀念多元化。當(dāng)代大學(xué)生們不僅思維活躍,而且思想開放,觀念更新,在民族認(rèn)同感上,充分體現(xiàn)此點(diǎn)。訪談?wù){(diào)查過(guò)程中,大部分大學(xué)生都表達(dá)了自己對(duì)民族認(rèn)同的不同見解,調(diào)查問(wèn)卷答案選擇的離散趨勢(shì)也十分明顯。

二是行為選擇多樣化。大學(xué)生在個(gè)人生活方式的選擇中,很少考慮國(guó)家,民族等因素,而是以個(gè)性喜好為主導(dǎo)。他們向往外國(guó)留學(xué),喜歡國(guó)外時(shí)尚產(chǎn)品,并能理解新新人類們“崇洋”行為。這些可能無(wú)法簡(jiǎn)單用“民族氣節(jié)”的眼光來(lái)看待,應(yīng)當(dāng)視同當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代特征。

三是富有公平正義感。在當(dāng)代大學(xué)生的民族認(rèn)同感中,亦包涵著公平正義因素。如在調(diào)查汶川地震的態(tài)度,大學(xué)生都愿意盡最大能力援助災(zāi)區(qū)。失學(xué)兒童和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾能得到他們的理解和同情,有90%以上的人表示有機(jī)會(huì)將捐助失學(xué)兒童,有78%的人認(rèn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)民眾是自己同胞,要想辦法幫助他們。

四是理性認(rèn)知代替了極端民族主義。在民族認(rèn)同上,當(dāng)代大學(xué)生少了極端的民族主義,多了理性的思考,他們能認(rèn)識(shí)到中國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的差距,不盲目自大;他們大部分認(rèn)為中華民族只是世界民族的一支,并不比外國(guó)民族優(yōu)秀;他們?cè)敢馊?guó)外學(xué)習(xí)和工作,以開放的姿態(tài)面對(duì)世界;他們認(rèn)同并尊重中華民族內(nèi)部各分支民族,也愿意與世界各民族友好相處。

五、強(qiáng)化大學(xué)生民族認(rèn)同的途徑

(一)利用“兩課”主渠道,加強(qiáng)大學(xué)生民族精神教育

“兩課”是目前我國(guó)高校思想政治教育的主渠道和主陣地,也是建構(gòu)民族精神教育的基礎(chǔ)平臺(tái),是幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,使高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者的基本要求。在走訪中獲悉,有超過(guò)35%的大學(xué)生認(rèn)為“加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育”是培養(yǎng)民族精神的最佳途徑,這一方面反映了思政教育作為高校的傳統(tǒng)項(xiàng)目在弘揚(yáng)民族精神上的持久旺盛的生命力,另一方面也說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)高校中的以“兩課”為代表的思政教育形式是持基本認(rèn)同的態(tài)度。高校一定要充分利用好這塊主渠道、主陣地,不斷探索與創(chuàng)新大學(xué)生民族精神的培育思路與方法,在大學(xué)生中培育,弘揚(yáng)和發(fā)展偉大的中華民族精神。

(二)拓展歷史文化教育,提升大學(xué)生的文化自覺和文化選擇能力

“文化自覺”是先生提出的一個(gè)概念,面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下文化的激蕩,對(duì)待文化的正確態(tài)度應(yīng)是啟發(fā)文化自覺,即繼承傳統(tǒng)文化,改進(jìn)落后文化,吸收先進(jìn)文化,抵制腐朽文化,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。美英等國(guó)高校在這方面給我國(guó)樹立很好的典范,如美國(guó)哈佛大學(xué)的“共同基礎(chǔ)課”五類課程中,文學(xué)與藝術(shù)和外國(guó)文化是其中的兩類。牛津大學(xué)一直堅(jiān)持在學(xué)生中開展古典文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。提升大學(xué)生的文化自覺是增強(qiáng)大學(xué)生文化選擇能力的關(guān)鍵。學(xué)校要針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生,要有區(qū)別地設(shè)置相關(guān)歷史文化課程,并通過(guò)團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文化建設(shè)等增加各種形式的有關(guān)中華民族傳統(tǒng)及其民俗知識(shí)的教學(xué),以此提高大學(xué)生的民族認(rèn)知度,激發(fā)大學(xué)生對(duì)中華民族的熱愛之情,增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同。

(三)借助重大傳統(tǒng)節(jié)日及典型社會(huì)事件,開展民族教育實(shí)踐

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),凡是有全國(guó)性、全民族性大事件發(fā)生,如汶川地震、問(wèn)題、航天載人飛船飛天等,都得到了大學(xué)生的普遍關(guān)注。培養(yǎng)大學(xué)生民族認(rèn)同感,一方面需要幫助大學(xué)生廣泛開展或積極參與各類民族特色的活動(dòng),如祭典祖先、旅游尋根、識(shí)讀家譜、節(jié)日慶賀等,讓他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和生活實(shí)際中加深對(duì)民族文化的理解,親身體驗(yàn)并強(qiáng)化民族認(rèn)同感。另一方面可密切關(guān)注大學(xué)生的思想動(dòng)向,充分利用國(guó)家發(fā)展中的重大事件,及時(shí)進(jìn)行教育與引導(dǎo)。既可以強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)家、民族觀念,提高其民族認(rèn)同感,還可以積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的民族觀,摒棄民族極端主義等不良影響。

(四)增強(qiáng)全球化素質(zhì),形成開放融合的認(rèn)同觀

全球化在帶來(lái)前所未有的機(jī)遇同時(shí)也帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn),其所引起的各民族傳統(tǒng)文化的變遷、轉(zhuǎn)型,對(duì)于民族及民族文化的發(fā)展未嘗不是件好事?！疤┥讲蛔屚寥?故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深?！睆?qiáng)調(diào):“我國(guó)文化的發(fā)展,不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則,開展多種形式的文化交流,博采各國(guó)文化之長(zhǎng),向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就”。

“和而不同,有容乃大”。在外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下,才能在與外來(lái)異文化的參照、對(duì)本民族文化價(jià)值進(jìn)行重新審視,重新定位。也只有在外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下,才會(huì)有一種發(fā)展本民族文化的緊迫感、使命感,全球化的這種激勵(lì)機(jī)制無(wú)疑給我們民族文化注入新的活力。在經(jīng)濟(jì)全球化的洶涌浪潮面前,應(yīng)把民族認(rèn)同和全球意識(shí)教育結(jié)合起來(lái),樹立全球意識(shí),增強(qiáng)全球化素質(zhì),摒棄狹隘的民族認(rèn)同觀,形成開放融合的認(rèn)同觀。

總之,大學(xué)生是民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期。只有不斷提升和優(yōu)化大學(xué)生民族認(rèn)同感,才能激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和愛國(guó)熱情,才能為大學(xué)生將來(lái)投身祖國(guó)建設(shè)和民族振興事業(yè)注入強(qiáng)大動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]趙建華.《淺析全球化背景下的中華民族認(rèn)同感》.鄭州大學(xué)公民教育研究中心.世界經(jīng)濟(jì)與政治.2005(11)

[2]陳世聯(lián).《文化認(rèn)同、文化和諧與社會(huì)和諧》.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版).2006(3)

第3篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族　傳統(tǒng)體育文化　性質(zhì) 民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強(qiáng)的中原文化形態(tài)，而且還有各少數(shù)民族特有的多元文化形態(tài)，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國(guó)56個(gè)民族共同締造的結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族歷史實(shí)踐的產(chǎn)物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)區(qū)域化的不斷擴(kuò)大，少數(shù)民族也逐漸走進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，而帶來(lái)的問(wèn)題也接踵而至，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則面臨時(shí)展的挑戰(zhàn)，是繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征和要求，還是與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)發(fā)展的要求，大膽創(chuàng)新，尋找新的出路。本文根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀和前人研究的成果，旨在分析我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化性質(zhì)及傳承和保護(hù)必要性分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國(guó)主體民族漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，是各少數(shù)民族世代相傳，具有民族特點(diǎn)的各種體育活動(dòng)的總稱。它的內(nèi)容豐富多彩，歷史悠久。性質(zhì)是事物本身固有的屬性和特質(zhì)。是同類事物所共有的，也是區(qū)別他類事物的依據(jù)之一。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有自己的文化特征，我國(guó)少數(shù)民族大多地處邊遠(yuǎn)落后地域，自然條件、生活條件相對(duì)較差，并受到中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，它不是單一的、孤立的，而是我國(guó)眾多民族文化大融合的產(chǎn)物。從地域性和民族根源性來(lái)看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區(qū)的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)各少數(shù)民族的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。而各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習(xí)慣，它是在歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)民族不同的生產(chǎn)、生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，人文特點(diǎn)等因素融合而成的。然而，在信息化時(shí)代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發(fā)生了巨大的變化，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個(gè)過(guò)程中如何對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理定位，以及在生活現(xiàn)代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就更具研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義∞。尤其在當(dāng)前構(gòu)建“和諧社會(huì)”的熱潮中。搞好少數(shù)民族團(tuán)結(jié)是很重要的一項(xiàng)舉措。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究能有效調(diào)解、緩和人際關(guān)系沖突與矛盾，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

綜上所述，我們根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特有的特征，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)歸納為民間性、同族性和自發(fā)性。

民間性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成是在體育活動(dòng)形式中升華出來(lái)的一種意識(shí)文化，進(jìn)而融入整個(gè)本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國(guó)少數(shù)民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。由于我國(guó)少數(shù)民族大都沒有統(tǒng)一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產(chǎn)和生活中的模仿學(xué)習(xí)。這種模仿是生產(chǎn)生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學(xué)習(xí)，需要說(shuō)明的是生活方式對(duì)民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業(yè)生產(chǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經(jīng)驗(yàn)。人們對(duì)各種魚類的習(xí)性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發(fā)百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產(chǎn)技術(shù)，家長(zhǎng)就教他們學(xué)習(xí)叉草球，這就演化成了一項(xiàng)富于樂(lè)趣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，同時(shí)又能學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能。叉草球運(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)十分熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業(yè)為主，馬成了他們主要生產(chǎn)、生活的工具。由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項(xiàng)目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項(xiàng)目。被譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝，歷來(lái)是漠北少數(shù)民族載貨物和騎乘的工具。由此產(chǎn)生了“賽駱駝”運(yùn)動(dòng)。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動(dòng)一直沿襲至今。

同族性，是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化民旅之間的民族性、認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，55個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。所謂我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性是指：除漢族外55個(gè)少數(shù)民族的體育文化在其發(fā)展過(guò)程中，形成的民族群體共有的，并區(qū)別于其他民族體育文化的特征。文化學(xué)理論認(rèn)為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運(yùn)動(dòng)是滿族的一項(xiàng)傳統(tǒng)游戲項(xiàng)目，又稱“采珍珠”，滿語(yǔ)“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競(jìng)技是壯族民問(wèn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化顯著的民族特性。由于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養(yǎng)民族認(rèn)同感和民族精神的有效形式。認(rèn)同感是使人們聚合在一個(gè)群眾中的情感，是一種其成員對(duì)某些人比另一些人感到更親近的情感。認(rèn)同感的形成是在倫理觀念、價(jià)值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就起著使本群體、本民族認(rèn)同的作用，并能增強(qiáng)內(nèi)部的親近感。許多少數(shù)民族都通過(guò)民族體育活動(dòng)增強(qiáng)這種認(rèn)同感，并從孩提時(shí)代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中往往需要許多人參與和協(xié)作，兒童在活動(dòng)中能結(jié)識(shí)許許多多的小伙伴，并養(yǎng)成與眾多小伙伴友好相處的習(xí)慣，從而培養(yǎng)兒童的協(xié)調(diào)關(guān)系能力和社會(huì)交往能力。認(rèn)識(shí)得到加強(qiáng)，也對(duì)增強(qiáng)認(rèn)同感起著重要作用。

民族文化認(rèn)同對(duì)于維系一個(gè)民族形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要意義。少數(shù)民族對(duì)本民族的文化認(rèn)同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節(jié)日祭祀活動(dòng)等形式來(lái)加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。少數(shù)民族體育文化的特殊性往往是由民族特點(diǎn)所決定的，這些特點(diǎn)包括居住的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、民族心理素質(zhì)、等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個(gè)民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數(shù)民族體育文化的形成要素中，民族認(rèn)同是民族體育文化傳承發(fā)展的重要特征。因?yàn)樵谏贁?shù)民族體育文化發(fā)展變化的過(guò)程中，雖然民族文化認(rèn)同也隨著其他要素而發(fā)生變化。但這種變化則會(huì)發(fā)生民族分化或者與其他民族融合。民族認(rèn)同的差別，是區(qū)別民族體育文化的重要標(biāo)志。民族認(rèn)同是促進(jìn)少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發(fā)展歷程來(lái)看，往往要經(jīng)歷一個(gè)體育文化的實(shí)踐、族外體育文化的趨同、族內(nèi)體育文化的認(rèn)同、最后融合為少數(shù)民族體育文化的傳承發(fā)展形式。

集體榮譽(yù)感是民族精神的重要組成部分，我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有培養(yǎng)這種集體榮譽(yù)感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競(jìng)渡、斗牛、拔河、賽馬等活動(dòng)，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)外，還表現(xiàn)出了集體榮譽(yù)感。在這類富有競(jìng)賽性的活動(dòng)中，集體內(nèi)各成員相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進(jìn)入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)民族精神起到了積極的作用。

自發(fā)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受地域條件的制約，受自然環(huán)境的限制，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，只能以嬉戲、娛樂(lè)的形式延續(xù)。例如：青海牧區(qū)的“抱沙包”，藏族的騎“牦?！?，朝鮮族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據(jù)上世紀(jì)80年代由中國(guó)體育博物館和原國(guó)家體委文史委組織有關(guān)專家進(jìn)行的全國(guó)性的調(diào)查，中國(guó)具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已達(dá)970余種，但大多數(shù)項(xiàng)目都是自?shī)首詷?lè)的項(xiàng)目，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神。雖然有一部分項(xiàng)目有一定的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但從本質(zhì)上沒有超越少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的局限性。這種局限性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自發(fā)性的缺陷，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活過(guò)程中，自發(fā)地從生產(chǎn)生活的勞動(dòng)中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂(lè)等形式的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，競(jìng)技成分較淡。不同的民族自發(fā)形成有自己特色的體育項(xiàng)目，分別代表不同的民族文化，如以我國(guó)南方(包括西南、中南和東南地區(qū))為代表的少數(shù)民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國(guó)西北地區(qū)和內(nèi)蒙古部分農(nóng)村的少數(shù)民族體育文化就屬于干旱半干旱地區(qū)的農(nóng)村體育文化類型；生活在我國(guó)青藏高原地區(qū)的藏、門巴、珞巴等少數(shù)民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內(nèi)蒙古、新疆、青海、等牧區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

一、大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國(guó)傳統(tǒng)文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)，還包括文學(xué)、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產(chǎn)品。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚人際和諧、社會(huì)和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，西方文化和思想觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，民族認(rèn)同感較低。

2、外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響研究綜述

許多學(xué)者的研究表明，非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力普遍較弱，即存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們把大量的時(shí)間和精力用在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，在英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無(wú)形中影響著學(xué)生的思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象明顯（田國(guó)力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結(jié)了大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的負(fù)效影響，他認(rèn)為考試不僅會(huì)打亂教師的教學(xué)計(jì)劃，迷失教學(xué)目標(biāo)，而且令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生高分低能。

雖然學(xué)者們的研究并非直接關(guān)注英語(yǔ)四、六級(jí)考試對(duì)傳統(tǒng)文化教育的影響，但是通過(guò)他們的研究，我們不難看出，大學(xué)生把過(guò)多的精力放在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面，目的就是通過(guò)英語(yǔ)四、六級(jí)考試，這會(huì)帶來(lái)一系列的負(fù)面影響，最重要的就是學(xué)生忽視母語(yǔ)文化，對(duì)母語(yǔ)文化認(rèn)同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統(tǒng)文化教育面臨很大的挑戰(zhàn)。

二、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的策略

1、實(shí)行英語(yǔ)分級(jí)教學(xué)

學(xué)校應(yīng)該改變現(xiàn)有政策，根據(jù)不同水平的學(xué)生的需求，對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行分層教學(xué)。按學(xué)生水平分班，不再?gòu)?qiáng)制要求大二才能報(bào)考四級(jí)，通過(guò)四級(jí)才能報(bào)考六級(jí)，對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)好的學(xué)生，允許他們大一就可以參加四級(jí)考試，甚至可以直接參加六級(jí)考試，通過(guò)考試的學(xué)生可以選修專業(yè)英語(yǔ)，如商務(wù)英語(yǔ)，法律英語(yǔ)，旅游英語(yǔ)等，這樣一來(lái)提高效率，節(jié)省時(shí)間，可以使一部分學(xué)習(xí)較好的學(xué)生把更多的精力用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和傳統(tǒng)文化上，二來(lái)也可以根據(jù)學(xué)生的興趣，把英語(yǔ)和他們的專業(yè)結(jié)合起來(lái)，不僅提高了語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力，也更好的為未來(lái)就業(yè)服務(wù)。

2、增加教材中的中國(guó)元素比例

雖然我國(guó)現(xiàn)有的教學(xué)大綱在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)文化的重視，但是，大學(xué)的英語(yǔ)教材、教輔卻很少涉及中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國(guó)文化元素比例，把他們?nèi)谌氲脚囵B(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫譯的各項(xiàng)能力中去，這樣可以從宏觀上指導(dǎo)教師在英語(yǔ)教學(xué)中增加中國(guó)文化的份量，從而提高中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)的地位，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。

3、發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

通過(guò)對(duì)教師的訪談?wù){(diào)查結(jié)果我們可以看出，有一半教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，因此，要想提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，就必須提高英語(yǔ)教師的母語(yǔ)文化素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當(dāng)今外語(yǔ)教師應(yīng)具備跨文化交際能力和跨文化外語(yǔ)教學(xué)能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對(duì)待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價(jià)值的態(tài)度；具有豐富的文化知識(shí)，不僅熟悉本族文化的歷史現(xiàn)狀，也了解目的語(yǔ)文化的價(jià)值觀和社會(huì)習(xí)俗等。這無(wú)疑對(duì)外語(yǔ)教師自身文化素質(zhì)和教學(xué)提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以外語(yǔ)教師不僅要提高自身專業(yè)水平，還要教育工作者需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中不斷完善自己，不斷充實(shí)和完善自己的母語(yǔ)文化知識(shí)，提高個(gè)人文化素養(yǎng)，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學(xué)能力的老師。

4、糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀念

第5篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】苗族 民族認(rèn)同感 文化多元化

引 言

民族認(rèn)同感是個(gè)人承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學(xué)者的研究，民族認(rèn)同感也可以理解為是“一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)（指對(duì)有關(guān)民族文化的知識(shí)的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對(duì)民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同感就是承認(rèn)中華民族這一個(gè)統(tǒng)一體。我國(guó)雖然是個(gè)多民族的國(guó)家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎(chǔ)上，還允許著其他56個(gè)少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認(rèn)同感實(shí)質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認(rèn)56個(gè)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個(gè)體的存在，在此基礎(chǔ)上分享一種對(duì)中華民族歷史、情感的生活方式的認(rèn)同。

因此，要考察苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感，就是要考察他們對(duì)苗族和中華民族的認(rèn)知狀況和情感狀況。為此，筆者開展個(gè)案研究。所謂個(gè)案研究就是抽取一個(gè)個(gè)體、單位來(lái)研究，“對(duì)這樣一個(gè)小的社會(huì)單位進(jìn)行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其它地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料?！雹诠P者通過(guò)走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學(xué)前兒童，通過(guò)對(duì)其的觀察來(lái)比較他們?cè)诮裉觳煌幕h(huán)境里對(duì)中華民族和苗族文化的認(rèn)同感。

興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個(gè)，苗族4.8萬(wàn)人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設(shè)施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。

幼兒教師對(duì)民族認(rèn)同感的理解

3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)事物的理解水平相對(duì)較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對(duì)幼兒民族認(rèn)同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對(duì)民族認(rèn)同感的理解，筆者通過(guò)訪談來(lái)了解教師們對(duì)民族認(rèn)同感的理解。

筆者隨機(jī)訪問(wèn)該園的幾位教師：“你們平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行民族認(rèn)同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。

筆者隨即改變提問(wèn)方式：“你們平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行熱愛祖國(guó)和熱愛苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對(duì)孩子們進(jìn)行愛國(guó)教育，比如通過(guò)唱兒歌講故事的方式讓孩子們學(xué)習(xí)熱愛祖國(guó)?！币粋€(gè)教師回答?！皭蹏?guó)我們都會(huì)教育孩子們，平時(shí)也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時(shí)苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會(huì)告訴孩子們苗族服飾?！绷硪粋€(gè)教師回答。

筆者訪問(wèn)了幾個(gè)教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領(lǐng)導(dǎo)們雖然對(duì)民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對(duì)孩子們的愛國(guó)主義教育。對(duì)于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒有刻意去做，但是鼓勵(lì)孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進(jìn)行苗族文化教育。

幼兒園里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感

根據(jù)幼兒認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，筆者設(shè)置了一組簡(jiǎn)單的問(wèn)題考察其對(duì)中華文明和苗文化的了解情況和認(rèn)同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時(shí)也能代表文化特征的問(wèn)題；同時(shí)，由于動(dòng)畫片和童話都是一種文學(xué)形式，它們淺顯的語(yǔ)言和生動(dòng)的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達(dá)著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動(dòng)畫片、卡通與童話來(lái)做問(wèn)題。通過(guò)對(duì)部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對(duì)象，用提問(wèn)的方式進(jìn)行調(diào)查，得到的具體情況如下：

對(duì)于“你喜歡過(guò)自己節(jié)日嗎？”這一問(wèn)題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對(duì)于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶祝活動(dòng)，爸爸媽媽都帶他們?nèi)タ?，很熱鬧。

“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒有自制的。

“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對(duì)于苗族服裝，孩子們都點(diǎn)頭說(shuō)知道，并且能比劃出。

“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領(lǐng)著去看過(guò)，很好玩、很熱鬧。

“你唱過(guò)什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒有孩子會(huì)唱苗歌。

“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對(duì)于苗族的神話故事不知道。

“你平時(shí)喜歡看什么動(dòng)畫片？”孩子們說(shuō)出了很多國(guó)產(chǎn)和國(guó)外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動(dòng)畫片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。

以上七個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對(duì)中華文化認(rèn)同感比較明確，對(duì)苗族民族文化認(rèn)同感比較淡薄。

山村里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感

為進(jìn)一步了解苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會(huì)說(shuō)普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)氐拿缯Z(yǔ)，筆者請(qǐng)了一個(gè)會(huì)苗語(yǔ)的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問(wèn)卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀(jì)大約在五六歲之間。

第一個(gè)問(wèn)題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒有提及例如圣誕節(jié)之類的外國(guó)節(jié)日;第二個(gè)問(wèn)題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個(gè)問(wèn)題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個(gè)問(wèn)題，孩子們點(diǎn)頭表示喜歡，個(gè)別孩子當(dāng)場(chǎng)跳了起來(lái);第五個(gè)問(wèn)題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個(gè)問(wèn)題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個(gè)問(wèn)題，你喜歡看什么動(dòng)畫片，孩子們回答不上來(lái)。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學(xué)前兒童對(duì)苗族民族認(rèn)同感比較強(qiáng)，對(duì)中華文明的歷史以及中華民族的認(rèn)同感相對(duì)較弱。

多元化背景下加強(qiáng)苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感之舉措

經(jīng)過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學(xué)前兒童對(duì)中華民族有一定的民族認(rèn)同感，對(duì)苗族的民族認(rèn)同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對(duì)苗族的民族認(rèn)同感較強(qiáng)，對(duì)中華民族的認(rèn)同感和外來(lái)民族認(rèn)同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來(lái)苗族的風(fēng)俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學(xué)齡前沒有接觸漢族的教育和社會(huì)文化，因此較少會(huì)說(shuō)普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對(duì)苗族文化有更多的了解和認(rèn)同。這對(duì)于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會(huì)影響孩子將來(lái)對(duì)中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會(huì)。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚(yáng)的能力。

為此，對(duì)于偏僻山村的苗族學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)政府應(yīng)該發(fā)起一些活動(dòng)，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長(zhǎng)教育對(duì)孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長(zhǎng)們認(rèn)識(shí)到，要讓孩子主動(dòng)適應(yīng)外界文化，學(xué)習(xí)普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒有對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的熱愛，要他對(duì)自己國(guó)家熱愛就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI(lǐng)略漢字的魅力，“培植熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”。③孩子們?cè)陬I(lǐng)略普通話的語(yǔ)言美的同時(shí)，也要保存本民族的苗話，同時(shí)有意識(shí)地對(duì)幼兒們進(jìn)行文化熏陶教育。

對(duì)于民族地區(qū)的幼兒教師來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)該幫助苗族兒童適應(yīng)社會(huì)主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨(dú)特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機(jī)會(huì)給孩子介紹苗族的習(xí)俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機(jī)會(huì)參與各種傳統(tǒng)活動(dòng)，平時(shí)多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。

此外，孩子們都喜歡動(dòng)畫片，可將孩子們喜歡的動(dòng)畫片作為媒介，滲入更多愛國(guó)主義和民族的教育。國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點(diǎn)又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動(dòng)漫作品，增加他們對(duì)中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛。在動(dòng)漫以及童話文學(xué)作品上，要滲透民風(fēng)和民族特點(diǎn)，讓孩子們領(lǐng)會(huì)到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認(rèn)同感。這既有利于增進(jìn)苗族兒童對(duì)本民族的民族認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)苗族兒童對(duì)中華文明的認(rèn)同感，也有利于整個(gè)中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院）

注釋

①佐斌：“論兒童國(guó)家認(rèn)同感的形成”，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，2000年第2期。

第6篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無(wú)常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的外來(lái)文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“佛教主張直指人心，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無(wú)明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長(zhǎng)久以來(lái)形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過(guò)程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來(lái)，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過(guò)程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求?！凹液腿f(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢姡袊?guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

2.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

3.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化心理對(duì)民族音樂(lè)的影響

第7篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義;核心;價(jià)值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供思想源泉

我國(guó)存在的社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價(jià)值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)主義價(jià)值觀中“修身齊家治國(guó)平天下”，這則思想，可以說(shuō)是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供實(shí)踐范式

實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理解如何，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強(qiáng)不息”、“見義勇為”等等，都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行，這同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過(guò)程。從這里可以看出大學(xué)生對(duì)中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來(lái)看，它是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無(wú)保留地對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會(huì)中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過(guò)“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，首要的一點(diǎn)就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無(wú)論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價(jià)值的角度，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價(jià)值觀的自信

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對(duì)核心價(jià)值觀的自信與踐行。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)也對(duì)社會(huì)存在有依賴性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同時(shí)也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)歷史的現(xiàn)狀意識(shí)材料。當(dāng)下我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，體現(xiàn)的正式社會(huì)狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時(shí)也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強(qiáng)大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時(shí)也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價(jià)值的東西，找到現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用它來(lái)滋養(yǎng)和運(yùn)用我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價(jià)值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來(lái)講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來(lái)說(shuō)，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家和整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，擁有則可以有良好的秩序。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊(duì)、不說(shuō)敬語(yǔ)、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來(lái)，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽(yù)海外?！吨芤住酚性?，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國(guó)家，講究的是知恥、明禮。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行

大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合理論落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。價(jià)值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問(wèn)題。教育本身講究實(shí)踐，但過(guò)于理論化的內(nèi)容，容易與實(shí)踐脫軌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來(lái)創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以有效地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育水平。在新時(shí)期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性，加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育的同時(shí)，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實(shí)立德樹人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計(jì)和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語(yǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點(diǎn)來(lái)講解，以此來(lái)提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實(shí)踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

從語(yǔ)文課堂上教師們的關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)從文化傳承的高度來(lái)看語(yǔ)文教學(xué)。在語(yǔ)文課堂上很多語(yǔ)文教師的關(guān)注點(diǎn)集中在三個(gè)方面：一是知識(shí)，二是技能，三是分?jǐn)?shù)。前段時(shí)間，筆者聽一位教師講授《岳陽(yáng)樓記》，總共三課時(shí)，大多在解詞釋義，更讓我生氣的是課文“思想感悟”變?yōu)椤俺瓕懢毩?xí)”，語(yǔ)文變成了純粹的工具，文化所具有的構(gòu)建共同精神家園的功能被消解，導(dǎo)致語(yǔ)文課喪失了靈魂，只剩工具的骨架。于漪老師說(shuō)：“沒有民族文化的根底，語(yǔ)言文字只在淺層上漂浮，學(xué)生的語(yǔ)言水平難以真正提高”。這就說(shuō)明語(yǔ)文課堂離開了文化會(huì)造成兩個(gè)方面的后果：一方面學(xué)生的語(yǔ)文水平難以提高，另一方面造成了學(xué)生對(duì)民族文化的漠視，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)民族文化的歸屬感。這就需要語(yǔ)文教師一方面關(guān)注知識(shí)技能等工具性的成分，另一方面關(guān)注語(yǔ)文所承載的文化，積極用民族文化建構(gòu)共同的精神家園，使民族文化千秋萬(wàn)代地傳下去。

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。人文性的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。像《岳陽(yáng)樓記》這篇文章，文化層面可挖掘的東西很多，如：“不以物喜、不以己悲”的曠達(dá)胸襟;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù);“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國(guó)憂民情懷。這種胸懷天下、舍身忘我、積極進(jìn)取的精神是傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)，使其為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子。發(fā)揚(yáng)的前提是繼承，繼承的前提是認(rèn)同，認(rèn)同的前提是體驗(yàn)。離開了個(gè)體的體驗(yàn)，學(xué)生是無(wú)法認(rèn)同這些文化精華的。抄文章主旨的做法，對(duì)幫助學(xué)生提高語(yǔ)文成績(jī)可能有用，但對(duì)文化精神的傳承沒有多少好處，在一定程度上還限定了學(xué)生的思維，讓學(xué)生的反感。

從語(yǔ)文承載的文化使命來(lái)看，應(yīng)從文化傳承的高度來(lái)看待語(yǔ)文教學(xué)。文化是民族之根，語(yǔ)文是根之根，語(yǔ)文是中國(guó)五千年文化的重要載體，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，沒有語(yǔ)文我們就找不到回家的路。語(yǔ)言是民族的語(yǔ)言，文字是民族的文字，它們都是民族的文化密碼，是民族精神的一種積淀。

北宋哲學(xué)家張載曾說(shuō)過(guò)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！蓖サ慕^學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，作為語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，把它傳承下來(lái)責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文教師重要職責(zé)就是要讓我們民族的語(yǔ)言文字薪火相傳，讓語(yǔ)言文字背后的思想傳統(tǒng)薪火相傳，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。新課標(biāo)明確強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！边@充分肯定了語(yǔ)文在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的重要作用。語(yǔ)文不能缺失傳統(tǒng)文化，缺失了傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文就只剩下知識(shí)的位移，技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。

第9篇：傳統(tǒng)文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：文化因素；和諧勞動(dòng)關(guān)系；作用

Abstract: from the existing literature that the discussion, scholars generally focuses on the design of the compensation system. Seems to think, but to deal with the existing adversarial labor relations. Actually otherwise, fully mining enterprise cultural factors will become establishing harmonious labor relations of another important way. Function displays in: support staff cohesion between formation; The convergence of values between makes people; Realize the generation of identity between staff.

Keywords: cultural factors; Harmonious labor relations; role

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

西方學(xué)者在探討企業(yè)非配置性低效率時(shí)，因無(wú)法獲知其中的影響因素是什么，故而提出了“X—非效率”的概念。然而基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)看，X—非效率實(shí)則歸因于對(duì)抗性的勞動(dòng)關(guān)系使然。隨著我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的大量涌現(xiàn)，其內(nèi)在的資本主義特質(zhì)也導(dǎo)致了對(duì)抗性勞動(dòng)關(guān)系的存在。為此，如何實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系，便成為包括筆者在內(nèi)諸多人士的關(guān)注焦點(diǎn)。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)的論述中可知，學(xué)者們普遍聚焦于薪酬體系的設(shè)計(jì)。似乎認(rèn)為，惟有這樣才能解決現(xiàn)階段存在的對(duì)抗性勞動(dòng)關(guān)系。但筆者認(rèn)為，上述設(shè)計(jì)是建立在員工經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的，而作為社會(huì)人形態(tài)的員工其實(shí)還存在著感情的需要。從而，充分挖掘企業(yè)文化因素便成為構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的又一重要途徑。目前，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的相關(guān)研究都處于初始階段，歧見迭出，從理論到實(shí)踐都遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。

鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、對(duì)企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系的理解

之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)和諧勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行理解，主要出于這樣的考慮：即基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，和諧關(guān)系更多指向“一團(tuán)和氣”，而這并不是企業(yè)所需要的勞動(dòng)關(guān)系。為此，以下將從員工與管理者之間、員工之間展開對(duì)和諧勞動(dòng)關(guān)系的理解。

（一）對(duì)勞資之間和諧勞動(dòng)關(guān)系的理解

企業(yè)作為具有科層結(jié)構(gòu)的組織形態(tài)，必然存在著管理者和被管理者的相互關(guān)系。同時(shí)，這二者身份又是相互轉(zhuǎn)換的。在下級(jí)對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)的制度規(guī)定下，和諧勞動(dòng)關(guān)系可歸納為以下兩個(gè)方面：

1．擁有較好的上行、下行機(jī)制。所謂上行是指下級(jí)向上級(jí)進(jìn)行信息溝通，當(dāng)然下行則是上級(jí)向下級(jí)實(shí)施信息溝通。從實(shí)踐的角度來(lái)看，前者主要以工作匯報(bào)為代表，而后者則主要通過(guò)命令的來(lái)實(shí)現(xiàn)。不難理解，建立良好的上下級(jí)溝通機(jī)制不僅能增強(qiáng)下級(jí)的執(zhí)行力，還能使得上級(jí)在決策過(guò)程中更加務(wù)實(shí)。從而，提升企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率。

2．擁有合理的授權(quán)機(jī)制。在處于金字塔狀的企業(yè)組織形態(tài)下，尋求集權(quán)與分權(quán)的平衡點(diǎn)將有助于增進(jìn)下級(jí)的工作積極性。這種積極性的產(chǎn)生不但形成于下級(jí)在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的滿足，更是上級(jí)對(duì)自身信任的一種主觀意識(shí)驅(qū)動(dòng)。由此，這也構(gòu)成了和諧勞動(dòng)關(guān)系的組成要素。

（二）對(duì)員工之間和諧勞動(dòng)關(guān)系的理解

這里所提到的員工之間的和諧勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)則體現(xiàn)為企業(yè)員工橫向間形成的一種勞動(dòng)關(guān)系。根據(jù)筆者的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前企業(yè)對(duì)于員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、協(xié)作精神等崗位素養(yǎng)要求很高，這本身也是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)模式的一種適應(yīng)。然而，在缺少信任機(jī)制的情況下，員工之間卻難以形成和諧的勞動(dòng)關(guān)系。與勞資之間的情形還不同，員工間的對(duì)抗性往往表現(xiàn)的更加明顯。從而在企業(yè)非正式組織推波助瀾下，極易形成相對(duì)抗的兩個(gè)派別，其后果就不言而喻了。

正因?yàn)閱T工之間勞動(dòng)關(guān)系的對(duì)抗性更具有衡常性，進(jìn)而也就構(gòu)成了下文的主要考察對(duì)象。

二、文化因素在其中的作用

首先需要指出，文化因素是一個(gè)內(nèi)涵十分寬泛的詞語(yǔ)。19世紀(jì)中葉以來(lái)，“文化”一詞成了學(xué)界和生活中使用頻率最高的術(shù)語(yǔ)之一，也是歧義最多的引用詞之一，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，對(duì)“文化”的定義已有200多種。要找到一個(gè)所有學(xué)科與角度統(tǒng)一的文化概念恐怕是天方夜譚，更不是筆者所能做到的事。為本文研究的需要，筆者將文化因素從宏觀、中觀、微觀依次理解為：中國(guó)傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化、企業(yè)文化。為了使得本文的討論更加具體，這里將以“企業(yè)文化”為核心進(jìn)行作用探究。

（一）支撐員工間凝聚力的形成

團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成、協(xié)作精神的養(yǎng)成，不僅依賴于員工自身的職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)程度，還受到群體意識(shí)的推動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，若要形成相似、相近的個(gè)體心理素質(zhì)，則需要人為建構(gòu)起相同的愿景。個(gè)體通過(guò)對(duì)愿景的理解和認(rèn)可后，便能在主觀能動(dòng)性的驅(qū)動(dòng)下增強(qiáng)相互間的凝聚力。從這個(gè)方面來(lái)看，企業(yè)文化所產(chǎn)生的作用之一便是，增強(qiáng)了員工之間的凝聚力從而促進(jìn)了和諧勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展。

（二）促使員工間價(jià)值觀的趨同

不可否認(rèn)，個(gè)體價(jià)值觀的形成直接與其社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。從這個(gè)視角來(lái)看，員工之間不可能存在趨同的價(jià)值觀。然而，在微觀領(lǐng)域仍然存在著職業(yè)觀的要件。所謂“職業(yè)觀”可以界定為，是員工對(duì)企業(yè)、崗位、工作內(nèi)容總的觀念和看法。若是看法不一，則會(huì)出現(xiàn)工作效率的良莠不齊。為此，建立積極的企業(yè)文化，在形成凝聚力的基礎(chǔ)上又促使員工間的價(jià)值觀趨同，便能讓和諧勞動(dòng)關(guān)系更加持久。

（三）實(shí)現(xiàn)員工間認(rèn)同感的產(chǎn)生

解決團(tuán)隊(duì)意識(shí)形成和協(xié)作精神養(yǎng)成問(wèn)題，還需要實(shí)現(xiàn)員工間的認(rèn)同感。筆者認(rèn)為，這或許與人的社會(huì)屬性有關(guān)。在企業(yè)內(nèi)部社會(huì)環(huán)境下仍然存在著類聚的形態(tài)，這就是管理學(xué)中所稱作的“非正式組織”。在員工間缺乏認(rèn)同感的情況下，員工之間必然存有相互排斥的心理感受。關(guān)于這一點(diǎn)，在集團(tuán)化公司中普遍存在。為此，企業(yè)文化在構(gòu)建適時(shí)引入?yún)^(qū)域文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，便能在兼容并包的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)員工間的認(rèn)同感。從而，達(dá)成和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

以下，將結(jié)合筆者所在單位“廣東長(zhǎng)大”的實(shí)際情況，進(jìn)行模式構(gòu)建。

三、現(xiàn)階段的構(gòu)建模式思考

筆者所在的公司承擔(dān)著大型土木工程的建設(shè)，從項(xiàng)目特征上可以看出團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)模式成為了常態(tài)。這就意味著員工之間勞動(dòng)關(guān)系的和諧性與否，將間接影響到工程項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度和質(zhì)量。為此，文化因素的引入可以從以下三個(gè)方面著手。

（一）設(shè)計(jì)出具有針對(duì)性的企業(yè)文化要件

在野外作業(yè)需要團(tuán)隊(duì)成員間的分工協(xié)作，以及相互激勵(lì)。這就要求建立與之相適應(yīng)的凝聚力、價(jià)值認(rèn)可，以及員工間的認(rèn)同機(jī)制顯得十分重要。針對(duì)一線員工的文化程度和文化接受能力，可以將同事關(guān)系借助文化渲染上升為“兄弟姐妹”關(guān)系。通過(guò)這樣的班組文化建設(shè)將拉近成員之間的距離，從而為實(shí)現(xiàn)和諧勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行鋪墊。筆者所在“廣東長(zhǎng)大”對(duì)員工關(guān)心和支持，這也是企業(yè)文化促進(jìn)和諧勞動(dòng)關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)。如：在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，公司工會(huì)與行政部門會(huì)將員工家屬接到施工現(xiàn)場(chǎng)與家人團(tuán)聚共度佳節(jié)。各個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)組織不同的節(jié)日慶典活動(dòng)，豐富員工的娛樂(lè)生活，增進(jìn)員工之間的感情，有利于企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建。

（二）合理植入中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同元素

公司的一線員工從區(qū)域上看來(lái)源廣泛，為了增強(qiáng)他們?cè)趦r(jià)值觀上的趨同性和個(gè)體之間的認(rèn)同感，則需要植入中國(guó)傳統(tǒng)文化中被習(xí)慣遵循的準(zhǔn)則。如，和為貴、團(tuán)結(jié)就是力量等。這些準(zhǔn)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特有成分，也是天南海北路橋人所認(rèn)可的出世原則。因此，這樣就能提升文化因素在其中的效果。為增強(qiáng)員工的集體感和歸屬感，公司積極幫助員工家屬就業(yè)。在應(yīng)聘者條件相同的情況下，公司通常會(huì)優(yōu)先聘用本公司員工家屬，這在一定程度上加強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，也是構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的重要基礎(chǔ)。

（三）企業(yè)思想政治文化與企業(yè)文化結(jié)合

不可否認(rèn)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革的不斷深入，企業(yè)傳統(tǒng)的思想政治教育效果已被明顯弱化，其根源不言自明。然而，從建立員工間和諧勞動(dòng)關(guān)系的要求來(lái)看，企業(yè)對(duì)員工的思想政治教育仍具有很強(qiáng)的實(shí)際意義。不過(guò)，在具體的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。如：可以向企業(yè)新員工宣傳公司的發(fā)展沿革；在公司榮譽(yù)室，可以將在企業(yè)發(fā)展時(shí)期，作出突出貢獻(xiàn)員工的照片呈列出來(lái)。通過(guò)這種具有時(shí)代特征的思想政治教育模式，就能挖掘出青年員工的那種團(tuán)隊(duì)歸屬感來(lái)；從而，自然就能發(fā)揮出自身的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神。發(fā)揮黨員的先鋒模范作用也是重要的一環(huán)。路橋公司可以設(shè)立“黨員小組示范崗”的形式，形成有形企業(yè)文化的組成部分。這樣一來(lái)，既給其他員工作出了表率；也增進(jìn)了員工之間的認(rèn)可度。最終，有助于達(dá)成企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系目標(biāo)。

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