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第1篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

創(chuàng)作這些作品之所以有不同的側(cè)重點(diǎn)，是因?yàn)樗鼈儗儆诓煌膶W(xué)科。具體而言，《宋史》屬于史，它的本質(zhì)特點(diǎn)為“真”，所以《宋史》寫(xiě)岳飛“以歷史的知識(shí)為主”；《少年叢書(shū)》屬于政治教育，它的本質(zhì)特征為“善”，所以它寫(xiě)岳飛“以教訓(xùn)為主”；《精忠傳》屬于文學(xué)，它的本質(zhì)特征為“美”，所以它寫(xiě)岳飛“以情味為主”。

為什么說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)特征是“美”呢？

第一，“美”是作家創(chuàng)作目的的實(shí)現(xiàn)手段

作家的創(chuàng)作有一定的目的，但其創(chuàng)作目的是通過(guò)創(chuàng)作出具有美感的文學(xué)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者曾經(jīng)這樣指出：“文學(xué)的價(jià)值……是借助語(yǔ)言這個(gè)工具以喚起接受者的美感而實(shí)現(xiàn)的。一些作品反映現(xiàn)實(shí)的廣度和深度未必超過(guò)史書(shū)的記載，如果以有‘詩(shī)史’之稱(chēng)的杜詩(shī)和《兩唐書(shū)》、《資治通鑒》相比，以白居易的《賣(mài)炭翁》與《順宗實(shí)錄》里類(lèi)似的記載相比，對(duì)此就不難理解了。但后者不可能代替前者，因?yàn)榍罢呤俏膶W(xué)，具有審美的價(jià)值，更能感染讀者。”[2]

第二，“美”是讀者閱讀文學(xué)作品的主要目的

讀者在閱讀文學(xué)作品與閱讀其它作品時(shí)往往有著不同的閱讀目的。比如當(dāng)讀者閱讀有關(guān)月亮的詩(shī)歌時(shí)，他所要獲得的主要是一種審美體驗(yàn)而不是有關(guān)月亮的知識(shí)（后者顯然通過(guò)查找天文學(xué)的資料會(huì)收到更好的效果）。文學(xué)作品的愛(ài)好者具有不同于常人的閱讀體驗(yàn)，夏尊曾這樣講：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧?！飯@’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！盵3]

可見(jiàn)，讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)主要是懷著一種審美的而非求知或受教的閱讀動(dòng)機(jī)。

第三，“美”是評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)是看它的審美效果，而不是看它包含了多么淵博的知識(shí)，講述了多么深刻的道理。中國(guó)文學(xué)史上曾經(jīng)有過(guò)刻意追求后者的例子，如以蘇黃為代表的宋詩(shī)曾追求過(guò)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，其結(jié)果是給宋詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)不利影響，受到了許多人的批評(píng)。宋代的嚴(yán)羽曾這樣說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！T公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。……其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在……詩(shī)而至此，可謂一厄也?！盵4]

可見(jiàn)，嚴(yán)羽認(rèn)為對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)評(píng)價(jià)其好壞的標(biāo)準(zhǔn)并不是書(shū)（即文學(xué)作品中所包含的知識(shí)）、理（文學(xué)作品中所講述的道理），而是別趣、興致，而后者顯然是有關(guān)文學(xué)作品的美感的。所以我們可以認(rèn)為，“美”是評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)。

以上幾個(gè)方面可以讓我們很明確地知道“美”是文學(xué)的本質(zhì)特征。章培垣曾這樣說(shuō)：“文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么，則在認(rèn)識(shí)上仍互有分歧?！@種分歧是在于對(duì)文學(xué)的審美特征的承認(rèn)、重視程度。傳統(tǒng)的文以載道、重道輕文的觀念，固然是對(duì)文學(xué)的美感的否定或輕視，就是所謂內(nèi)容第一、形式第二的主張，也是在不同程度上對(duì)文學(xué)審美特征的忽略……在理論上則將文學(xué)的審美特征降到了次要的地位?！煜壬ㄖ鞏|潤(rùn)）把美和激情作為文學(xué)的基本；可以說(shuō)這也是朱先生文學(xué)思想的根本點(diǎn)?！傊?，在朱先生看來(lái)，‘綺紛披’與‘情靈搖蕩’對(duì)文學(xué)而言實(shí)是缺一不可的?！盵5]

在文學(xué)的閱讀與寫(xiě)作中，認(rèn)識(shí)到“美”是文學(xué)的本質(zhì)特征，有利于我們把握文學(xué)的根本，更好地閱讀并鑒賞文學(xué)作品，形成更好的閱讀體驗(yàn)，并且有利于我們更好地完成對(duì)所讀內(nèi)容的借鑒，從而在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)收到更好的表達(dá)效果。

注釋?zhuān)?/p>

[1]夏尊，葉圣陶：《文話(huà)七十二講》，北京：中華書(shū)局，2007年版，第28頁(yè)。

[2]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2005年版，第3頁(yè)。

[3]夏尊，劉薰宇：《文章作法》，北京：中華書(shū)局，2007年版，第134頁(yè)。

[4]嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話(huà)》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第26頁(yè)。

第2篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

教師要針對(duì)本班同學(xué)的特色相應(yīng)地提升自身的素質(zhì)教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的,任何不適應(yīng)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的“教”都是徒勞無(wú)功的。但是隨著社會(huì)的發(fā)展,學(xué)生的思想不斷發(fā)生著變化,教師要與時(shí)俱進(jìn),不斷提升自身的素質(zhì),要具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。教師要用真誠(chéng)的人格魅力去感染學(xué)生,要能在學(xué)生需要的時(shí)候幫助學(xué)生,要讓自己豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)贏得學(xué)生的尊重,要能在政治課堂上吸引學(xué)生。

生本理念下的中治教學(xué),教師要改進(jìn)教學(xué)方法

改進(jìn)教學(xué)方法,讓學(xué)生最大限度地參與課堂隨著新課程改革的逐漸深入,舊有的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足日益發(fā)展的教學(xué)需要。教師要能夠根據(jù)學(xué)生的心理特征以及本班同學(xué)的知識(shí)層次,選擇適合本班學(xué)生的教學(xué)方法,讓學(xué)生能夠最大限度地參與到教學(xué)中來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中,教師要根據(jù)學(xué)生知識(shí)層次的發(fā)展以及教學(xué)內(nèi)容的不斷變化改進(jìn)教學(xué)方法,提高教書(shū)育人的實(shí)效。

教師要善于使用啟發(fā)式教學(xué)中專(zhuān)的政治教學(xué)教師要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。教師要融情于課堂,融情于學(xué)生,和學(xué)生之間有效互動(dòng),保護(hù)學(xué)生的自尊心和參與的積極性。中專(zhuān)生已經(jīng)到了青春期,他們有著個(gè)性化的見(jiàn)解,對(duì)很多問(wèn)題比較愿意堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。教師要在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,善于使用啟發(fā)式教學(xué),讓學(xué)生能夠在每一節(jié)政治思想課中都保持著參與的興趣。教師也要秉承客觀教學(xué)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué),要引導(dǎo)學(xué)生能夠在課堂上情感投入。教師引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考是學(xué)生能否提高政治思維能力的關(guān)鍵。如在講授“”時(shí),教師可以以上課用的桌椅為喻,指出桌椅不是你的,是學(xué)校的,因此學(xué)校有所有權(quán),而你有使用權(quán)。農(nóng)戶(hù)承包的土地也是這樣,土地的所有權(quán)勢(shì)國(guó)家的,但是因?yàn)橥恋乇晦r(nóng)戶(hù)承包了下來(lái),所以農(nóng)戶(hù)對(duì)土地?fù)碛惺褂脵?quán)。但是承包的土地并不代表就歸了個(gè)人所有,并非私有化,而是承包制,和私有制是有著明顯的區(qū)分的。這樣的啟發(fā)式教學(xué),可以引導(dǎo)學(xué)生由淺入深思考問(wèn)題,有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使學(xué)生能夠在教師的啟發(fā)中自覺(jué)地理解了知識(shí)點(diǎn)。

教師要在開(kāi)放教學(xué)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)多樣化教學(xué)教師要能通過(guò)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)課堂充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓學(xué)生能在采用小組合作相互交流、大膽發(fā)言的開(kāi)放式課堂內(nèi)實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)。教師要引導(dǎo)學(xué)生能夠積極主動(dòng)地在小組交流以及全班交流中大膽表達(dá)自己的看法,要能充分調(diào)動(dòng)每一位同學(xué)的思維,讓學(xué)生在班級(jí)交流中提升自己的政治語(yǔ)言的表達(dá)能力。如在講解“社會(huì)主義優(yōu)越性”的時(shí)候,教師可以布置學(xué)生在課前調(diào)查了解一個(gè)家庭、一個(gè)鄉(xiāng)村以及一個(gè)單位的前后變化,并通過(guò)在課堂上學(xué)生的匯報(bào)交流,綜合教材觀點(diǎn)進(jìn)行討論、分析、對(duì)比、提煉以及整合,從而讓學(xué)生深刻感知社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的責(zé)任感和使命感。教師要采用多樣的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法,如對(duì)抽象的政治理論知識(shí)的教學(xué)教師可以采用多媒體課件引入,而對(duì)學(xué)生能夠自行解決的問(wèn)題教師可以布置學(xué)生在前置性作業(yè)環(huán)節(jié)來(lái)完成。而對(duì)于課堂的延伸作業(yè)教師可以布置學(xué)生課下通過(guò)在電腦上查閱相關(guān)資料進(jìn)一步整合。而在教學(xué)的過(guò)程中,教師不但可以安排學(xué)生針對(duì)特定的問(wèn)題獨(dú)立思考,還可以安排學(xué)生對(duì)一些有難度的問(wèn)題采用小組合作的方式進(jìn)行交流思考。

生本理念下的中治教學(xué)教師對(duì)多媒體的使用要掌握好“度”

多媒體的使用可以有效創(chuàng)建高效課堂多媒體的使用作為創(chuàng)建中治高效課堂的重要輔助手段,已經(jīng)逐步走進(jìn)中治課堂。多媒體的使用不但增強(qiáng)了學(xué)生的形象感知,而且能夠幫助學(xué)生最大限度地獲取了知識(shí),增強(qiáng)了課堂容量。在中治課堂,多媒體課件能夠吸引學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái),搭建了學(xué)生的情感思維認(rèn)知模式和教學(xué)目標(biāo)之間的橋梁。多媒體課件的使用使課堂變得更加開(kāi)放。學(xué)生在聲、音、視頻等的視聽(tīng)覺(jué)的沖擊下最大限度地展現(xiàn)自己的思維,并隨著教師的引導(dǎo)逐步體驗(yàn)中治的理論,開(kāi)始逐步運(yùn)用到實(shí)際生活中去實(shí)踐,去解決一些實(shí)際問(wèn)題。學(xué)生在多媒體課件使用的課堂明顯比傳統(tǒng)的教學(xué)課堂更為積極開(kāi)心。

第3篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代化；課程改革

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國(guó)高校中開(kāi)設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來(lái)代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒(méi)有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營(yíng)都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來(lái)的，他說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]?？梢?jiàn)，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國(guó)家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國(guó)家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤(rùn)率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國(guó)不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國(guó)際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國(guó)家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國(guó)有企業(yè)改制中的利用和完善等問(wèn)題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)規(guī)律相比，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來(lái)我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋?zhuān)辉谥v解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤(rùn)率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤(rùn)率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫(kù)，并借助于動(dòng)畫(huà)、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營(yíng)的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來(lái)。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國(guó)當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問(wèn)題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過(guò)程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國(guó)化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤(pán)置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問(wèn)題的研究，那樣的話(huà)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無(wú)論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問(wèn)題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁(yè).北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁(yè)，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營(yíng)智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡(jiǎn)介：

國(guó)福麗（1979—），女，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第4篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]中等職業(yè)學(xué)校；校本課程；政治；課程改革

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）06 — 0152 — 02

對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校的政治校本課程，當(dāng)前往往認(rèn)為“是學(xué)校與教師在職業(yè)實(shí)踐中，以政治教師為主體，依據(jù)自身的教育哲學(xué)與課程信仰，在充分整合和開(kāi)發(fā)本?，F(xiàn)有政治課程資源的基礎(chǔ)上，學(xué)生、高校課程專(zhuān)家、學(xué)生家長(zhǎng)以及關(guān)心支持教育的熱心人士共同參與，旨在滿(mǎn)足本校學(xué)生學(xué)習(xí)政治、應(yīng)對(duì)就業(yè)、對(duì)口升學(xué)的客觀需要，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)所開(kāi)展的具有政治學(xué)科特色、帶有自身辦學(xué)特點(diǎn)與文化特色的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)。”開(kāi)發(fā)出滿(mǎn)足中職學(xué)生學(xué)習(xí)需要、符合辦學(xué)定位的政治校本課程，不僅是政治課程的執(zhí)行過(guò)程，也是一個(gè)課程重構(gòu)的過(guò)程。要推動(dòng)齊齊哈爾林業(yè)學(xué)?；A(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)提高、助力于學(xué)生人文素養(yǎng)的形成，促進(jìn)齊齊哈爾林業(yè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的根本性進(jìn)步，必須找出政治教學(xué)中存在的問(wèn)題，進(jìn)而把握教育規(guī)律、探索政治校本課程開(kāi)發(fā)的策略，進(jìn)而推動(dòng)課程理論實(shí)踐的豐富和理論的深化。

一、 對(duì)開(kāi)發(fā)中職學(xué)校政治校本課程開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)

開(kāi)發(fā)中職學(xué)校政治校本課程，能夠使政治課程更好地適應(yīng)學(xué)校的辦學(xué)定位和學(xué)生的身心發(fā)展的個(gè)體差異，從而真正實(shí)現(xiàn)政治課程在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中，真正提高學(xué)生的思想覺(jué)悟和政治素養(yǎng)，形成良好的思想道德文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。開(kāi)發(fā)政治校本課程有助于提高政治教師的教學(xué)積極性和自主性，有利于齊齊哈爾林業(yè)學(xué)校文化課教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)提高。在課程改革之前，中等職業(yè)學(xué)校的政治課長(zhǎng)期實(shí)行的單一課程體制，在教學(xué)體系中處于尷尬境地，學(xué)生往往偏重于專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)而忽視了政治課，所以長(zhǎng)期以來(lái)教師對(duì)教學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，已經(jīng)習(xí)慣于舊有的教學(xué)模式，被動(dòng)地講授人民教育出版社的統(tǒng)編教材，因此對(duì)自行設(shè)計(jì)與實(shí)施政治課程持消極態(tài)度，對(duì)于校本課程開(kāi)發(fā)的重要性缺乏理性認(rèn)識(shí)，因此導(dǎo)致了在校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)施過(guò)程中帶有很大的盲目性和隨意性，缺乏外部的課程開(kāi)發(fā)方案的參考，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏規(guī)范性。因此，在缺乏課程開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)的情況下，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須從本校自身特點(diǎn)和辦學(xué)定位出發(fā)，綜合考慮學(xué)校、教師、學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合校內(nèi)外各種課程資源，在不斷調(diào)整和完善中形成本校特色。

二、中職學(xué)校政治校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)施策略

為了提高中職學(xué)校學(xué)生的文化素質(zhì)和道德水平，齊齊哈爾林業(yè)學(xué)校本著促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的原則和“一切為了學(xué)生，一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，考慮學(xué)生的興趣、需要與經(jīng)驗(yàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的自主性、獨(dú)特性，開(kāi)發(fā)了政治校本課程《核泄漏離我們有多遠(yuǎn)》。引導(dǎo)學(xué)生了解核電安全，引導(dǎo)學(xué)生自己去探究、去思考、去解決問(wèn)題，引導(dǎo)中職學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存，促使他們積極主動(dòng)的得到發(fā)展。這一課程具有全員性，即面向全體學(xué)生、全校所有文化課教師參加，為每個(gè)文化課教師搭建了鍛煉自我的平臺(tái)。

《核泄漏離我們有多遠(yuǎn)》校本課程開(kāi)發(fā)從2012年初開(kāi)始運(yùn)作，本課程開(kāi)發(fā)包含三方面內(nèi)容：（一）歷史上的核泄漏事故（蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站爆炸事件、蘇聯(lián)Y級(jí)667АУ型戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇K-219號(hào)沉沒(méi)事件、日本福島核電站泄漏事件）、（二）核泄漏造成的生態(tài)災(zāi)難（以切爾諾貝利核電站、福島核電站為例）、（三）如何防控核泄漏。在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，學(xué)校多次召集任務(wù)布置會(huì)，廣泛征求教師和學(xué)生的意見(jiàn)，力爭(zhēng)體現(xiàn)務(wù)實(shí)性和可操作性。在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，學(xué)校要求教師上好校本課。在上校本課時(shí)，采取教師講授與學(xué)生研討、體驗(yàn)為主，在課堂上播放紀(jì)錄片，學(xué)生要根據(jù)課程主題，自己確定的研討內(nèi)容、制定自己的研討方案。如“蘇聯(lián)Y級(jí)667АУ型戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇K-219號(hào)沉沒(méi)事件探析”研討活動(dòng)中，教師播放紀(jì)錄片，放映結(jié)束后主持學(xué)生研討：為什么蘇聯(lián)核潛艇事故不斷？學(xué)生研討時(shí)是以組為單位的，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。通過(guò)課程內(nèi)外的研討活動(dòng)，使學(xué)生把在學(xué)校學(xué)到的文化知識(shí)真正得到運(yùn)用，使學(xué)生不僅在校學(xué)到了技能，更學(xué)到了文化，不僅做到了實(shí)踐能力強(qiáng)，而且做到了自主學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。

課程方案要求學(xué)生研討結(jié)束后，要把研討成果匯編成冊(cè)，寫(xiě)出研究報(bào)告，要求教師真正上好匯報(bào)課。上匯報(bào)課時(shí)，要舉行研討匯報(bào)。學(xué)生把研討的收獲分別向老師和同學(xué)匯報(bào)，大家互相借鑒，互相學(xué)習(xí)，也可以說(shuō)是資源共享，開(kāi)闊了學(xué)生的視野。如果學(xué)生在匯報(bào)的過(guò)程中，有人提出新的問(wèn)題，匯報(bào)組不能給予解答，這樣，學(xué)生就帶著新的問(wèn)題，繼續(xù)進(jìn)行深入探究，然后把研究的結(jié)果匯報(bào)給大家。這樣學(xué)生的實(shí)踐研究活動(dòng)還具有深刻性、反復(fù)性和磨練性。如“切爾諾貝利核電站爆炸造成的生態(tài)災(zāi)難”研討匯報(bào)時(shí)，有學(xué)生介紹對(duì)歐洲國(guó)家造成的污染的、有結(jié)合電影《變形金剛3》的情節(jié)介紹對(duì)切爾諾貝利當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的，有介紹蘇聯(lián)政府的救災(zāi)措施的、有介紹切爾諾貝利現(xiàn)狀的，有介紹切爾諾貝利當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)狀的。針對(duì)部分學(xué)生提出的問(wèn)題，參加匯報(bào)的學(xué)生進(jìn)行了第二次研討與匯報(bào)。課程方案要求師生互相評(píng)閱。政治教師負(fù)責(zé)收集學(xué)生的研討材料，師生共同進(jìn)行評(píng)閱，分成優(yōu)秀和良好兩部分，都上交課題組。課題組進(jìn)行評(píng)閱后，再舉行總結(jié)會(huì)，對(duì)各專(zhuān)業(yè)、班級(jí)的活動(dòng)情況進(jìn)行肯定或提出意見(jiàn)。課題組從優(yōu)秀部分中挑選出優(yōu)秀材料裝訂成冊(cè)，以此為依據(jù)，開(kāi)發(fā)出校本教材《核事故離我們有多遠(yuǎn)》。

在校本教材《核事故離我們有多遠(yuǎn)》的編寫(xiě)過(guò)程中，齊齊哈爾林業(yè)學(xué)校注重本學(xué)科的橫向統(tǒng)整。以校本研討課《蘇聯(lián)Y級(jí)667АУ型戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇K-219號(hào)沉沒(méi)事件探析》為例，將政治學(xué)科的國(guó)際政治、當(dāng)代歷史融為一體，讓學(xué)生切實(shí)去感知國(guó)際政治常識(shí)和當(dāng)代歷史，有機(jī)會(huì)直觀地認(rèn)知國(guó)際關(guān)系，使學(xué)生對(duì)文化課特別是政治課的興趣大增，較之開(kāi)設(shè)校本課之前，上課出勤率增加14.5%。

學(xué)校本位的課程統(tǒng)整中，齊齊哈爾林業(yè)學(xué)校作為課改各個(gè)方面措施的具體實(shí)施者，在學(xué)校本位的課程統(tǒng)整中，建構(gòu)以豐富學(xué)校課程體系、改進(jìn)課堂教學(xué)方法、營(yíng)造濃厚的課程發(fā)展氛圍為焦點(diǎn)的校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)施策略。在校本課程《核事故離我們有多遠(yuǎn)》注重課程的橫向統(tǒng)整，即在校本課程中發(fā)揮政治學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行學(xué)科之間的有效統(tǒng)整，在課程內(nèi)容上借鑒人民教育出版社中等職業(yè)學(xué)校文化課教材《物理》、《語(yǔ)文》，帶動(dòng)了學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文化課，使文化課與文化課之間、文化課與專(zhuān)業(yè)課之間實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)共進(jìn)。

齊齊哈爾林業(yè)學(xué)校在校本課程《核事故離我們有多遠(yuǎn)》開(kāi)發(fā)過(guò)程中，積極落實(shí)校本教研和校本培訓(xùn)，以校本課程開(kāi)發(fā)為切入點(diǎn)，提高教師的專(zhuān)業(yè)水平，使一批年輕教師脫穎而出，推動(dòng)了學(xué)校辦學(xué)的特色化發(fā)展。校本課程開(kāi)發(fā)已經(jīng)滲透到學(xué)校工作的每一個(gè)方面。師生互動(dòng)的學(xué)生管理、師生互動(dòng)的課堂，從而形成了更為豐富的辦學(xué)特色，在激烈的辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中找到了一條適合自己的出路。

三、 中職學(xué)校開(kāi)發(fā)政治校本課程的作用：提升教師科研能力

政治校本課程不僅能夠提高中職學(xué)生的文化知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要的幫助。開(kāi)發(fā)政治校本課程的目的在于拓寬學(xué)生的視野，提高分析問(wèn)題的能力，所以，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師必須成為自己所教的學(xué)科的研究者，著力提高自身的科研水平，了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，及時(shí)把新的、有價(jià)值的理論方法補(bǔ)充到教學(xué)之中，用扎實(shí)、新穎的內(nèi)容牢牢地吸引學(xué)生。國(guó)外心理學(xué)家和教育學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)教師的研究能力，認(rèn)為“理想的教師必須具備的條件之一，就是經(jīng)常需要有高度的創(chuàng)造性?！奔偃艚處熢谧约核痰念I(lǐng)域內(nèi)缺乏較深造詣，或者僅僅滿(mǎn)足于現(xiàn)有知識(shí)而缺乏求知精神的教師，都無(wú)法扮演知識(shí)傳授者，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)在不斷更新和創(chuàng)造，為此，要求教師不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足于上好課，應(yīng)在授課之余，致力于科研和課題開(kāi)發(fā)。為達(dá)到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，理論修養(yǎng)的加強(qiáng)，授課能力的培養(yǎng)完善開(kāi)拓有效途徑。在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不能把重點(diǎn)放在教學(xué)內(nèi)容之外，而應(yīng)當(dāng)在教材范圍內(nèi)，并且研究要突出重點(diǎn)，在理論的某一專(zhuān)業(yè)和方向上進(jìn)行較深入的探索，不能力量平攤，大海撤鹽。政治課程的廣博性特點(diǎn)，決定了我們不可能面面俱到，只能就某一問(wèn)題深入研究。要使平時(shí)積累的面上的各種學(xué)問(wèn)，為重點(diǎn)研究對(duì)象服務(wù)，做到點(diǎn)面結(jié)合，一專(zhuān)多能。

第5篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性；本質(zhì)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0088-05

近十年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學(xué)術(shù)空間，例如，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征？為此，本文從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特性及其整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)這一重要學(xué)術(shù)命題發(fā)表一些見(jiàn)解，以求拋磚引玉。

一、“被現(xiàn)代”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展為

“自覺(jué)現(xiàn)代”的文學(xué) 學(xué)界有一種共識(shí)，即現(xiàn)代文明與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成和發(fā)展關(guān)系特別密切，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)確認(rèn)的現(xiàn)代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現(xiàn)代化的成果。現(xiàn)代化是指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的根本變革，包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的理性?xún)r(jià)值體系。現(xiàn)代化是社會(huì)學(xué)概念，作為現(xiàn)代化本質(zhì)的現(xiàn)代性則是一個(gè)哲學(xué)性的概念，它指一種不同于古典時(shí)代的新的生活方式。根據(jù)哈貝馬斯的看法，歐洲的現(xiàn)代性發(fā)生于中世紀(jì)宗教和形而上學(xué)的舊有世界觀的崩潰，是一個(gè)M.韋伯所謂“理性化”的過(guò)程――以天賦而自足的理性為普遍依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)則。

現(xiàn)代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是一個(gè)由西方和非西方相對(duì)的二元對(duì)立和等級(jí)高下的世界：西方/非西方，先進(jìn)/落后，文明/野蠻，科學(xué)/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國(guó)家和民族輸入的現(xiàn)代性，除了能夠促使這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)變革和文明進(jìn)化，也使這些國(guó)家被歸入了西方世界全球稱(chēng)霸的統(tǒng)一世界史進(jìn)程中，這是包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家不得不承受欺凌和屈辱的“被現(xiàn)代”的歷史。

盡管與現(xiàn)代文明相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)所必需的，但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切，使得中國(guó)在引入西方現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代性的時(shí)候，又努力堅(jiān)持本民族的獨(dú)立性，在抗拒為奴的現(xiàn)代性訴求中，既堅(jiān)持走向世界，又抗拒西方視野的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。現(xiàn)代性的存在是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本身的存在性質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的存在既是客觀的，又是復(fù)雜的、矛盾的，正如現(xiàn)代性的本質(zhì)特征一樣，具有悖謬性。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與西方現(xiàn)代性的觀念體系密切相關(guān)。作為五四延伸的五四文學(xué)革命，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)啟蒙理性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)以及激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度，都是西方現(xiàn)代性精神在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的具體實(shí)踐。

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)“被現(xiàn)代性”的文明進(jìn)程中，中國(guó)人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復(fù)興是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)引入和發(fā)展現(xiàn)代性的宗旨所在。贏得國(guó)家和民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立，使民族重新崛起，便成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)最迫切的需要，也是有理想追求的知識(shí)分子深藏于內(nèi)心的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情結(jié)。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢(mèng)想，促使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)將西化的“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的本土現(xiàn)代性。于是，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，有的作家高張科學(xué)理性的旗幟，以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙的社會(huì)變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強(qiáng)盛的夢(mèng)想，例如文學(xué)研究會(huì)作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在自我的心靈世界，構(gòu)想生命的自由、尊嚴(yán)、本色、超然、灑脫，在文學(xué)情境中表現(xiàn)美的獨(dú)立、自足、理想色調(diào)，如前期創(chuàng)造社作家、巴金、九葉派詩(shī)人等；有的作家懷想著中國(guó)文化傳統(tǒng)的古樸和詩(shī)意美，在中西文化和審美意境的對(duì)照中，重塑美善的中國(guó)民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說(shuō)的情境多為原始狀態(tài)的自然純樸的人生，其作品中沒(méi)有現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現(xiàn)出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀照現(xiàn)代性的特別視角；還有的作家則在現(xiàn)代文明浸染下的城市風(fēng)情中，體驗(yàn)和感受市井文化的現(xiàn)代韻味，例如作家老舍，他的小說(shuō)通過(guò)描繪舊中國(guó)兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在京味民俗文化的內(nèi)蘊(yùn)中體會(huì)現(xiàn)代性在中國(guó)世俗生活中存在的價(jià)值意義；20世紀(jì)30年代的新感覺(jué)派小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代都市欲望風(fēng)情的直覺(jué)呈現(xiàn)，將人的潛意識(shí)中的情念，迷離恍惚地體驗(yàn)著，作品具有明顯的頹廢傾向。

個(gè)人主體性和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家體制的社會(huì)變革，都應(yīng)屬于現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)，叛逆性的先鋒姿態(tài)，是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性語(yǔ)境的形成和嬗變中，長(zhǎng)期存在著，陳思和提出：“現(xiàn)代主流文化一旦形成，仍然會(huì)不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來(lái)自傳統(tǒng)的保守立場(chǎng)，而是來(lái)自更激進(jìn)，同時(shí)也是邊緣化的先鋒立場(chǎng)；不是來(lái)自某種集團(tuán)勢(shì)力的反對(duì)，而是更具有個(gè)人色彩的獨(dú)特立行的反叛?！盵1]對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，這種激進(jìn)的個(gè)人主體性，其文學(xué)表現(xiàn)形式之一，便是個(gè)人主義文學(xué)書(shū)寫(xiě)。個(gè)人主體自由的傾向，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，并未形成獨(dú)立的語(yǔ)式，它時(shí)常順應(yīng)民族和國(guó)家的救亡和復(fù)興的宏大敘事模式，個(gè)人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。

20世紀(jì)30年代中期以后，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代性的存在受到明顯抑制，現(xiàn)代性的影響越來(lái)越衰弱，但是，現(xiàn)代性依然在中國(guó)20世紀(jì)30～40年代生存、發(fā)展、變化著。一方面，現(xiàn)代性更加本土化了，另一方面，現(xiàn)代性精神已深入到社會(huì)的各個(gè)方面，深入到人的深層意識(shí)中。

總而言之，由“被現(xiàn)代”發(fā)展為“自覺(jué)現(xiàn)代”，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的客觀性和普遍性。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本土化特征

1895年，達(dá)爾文的“物種起源”發(fā)表，顛覆了物種不變論和神創(chuàng)論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭(zhēng)和自然選擇等進(jìn)化論觀點(diǎn)，19世紀(jì)末進(jìn)化論傳入中國(guó)，以后，西方國(guó)家的船堅(jiān)炮利和科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓中國(guó)人的天朝帝國(guó)心態(tài)徹底喪失，痛苦地承受著中國(guó)落后、保守的事實(shí)，進(jìn)化論觀點(diǎn)才讓中國(guó)人真正明白中國(guó)落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀念的僵化和保守，實(shí)際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發(fā)展，中國(guó)才能不落后，才能救亡和復(fù)興，進(jìn)化論還使中國(guó)人獲得了復(fù)興的信心和激情，達(dá)爾文進(jìn)化論徹底改變了中國(guó)人的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，進(jìn)化論成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的最直觀的、最單純的認(rèn)識(shí)，這也形成了中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的基本態(tài)度：由改變了對(duì)傳統(tǒng)的迷信，進(jìn)而發(fā)展為要改變傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，進(jìn)而要徹底反叛傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的文明進(jìn)化，因此，“發(fā)展”是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)確立的最樸素、最基本形態(tài)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀，“發(fā)展”也便成了中國(guó)本土現(xiàn)代性確立的價(jià)值依據(jù)。

引薦西方現(xiàn)代性是西學(xué)東漸的過(guò)程，這一過(guò)程不是依照西方現(xiàn)代性模式造出一個(gè)完全西化的中國(guó)現(xiàn)代性，即使倡導(dǎo)唯新是舉和全面西化的五四時(shí)期，作為中國(guó)的先知先覺(jué)者的有識(shí)之士，依然是根據(jù)中國(guó)民族危機(jī)的癥結(jié)所在，確立現(xiàn)代性啟蒙的宗旨，而且是依據(jù)中國(guó)歷史積淀和現(xiàn)實(shí)存在的客觀性，確定中國(guó)文明進(jìn)化（即現(xiàn)代性發(fā)展）的途徑和方式。

卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，強(qiáng)調(diào)了啟蒙現(xiàn)代性是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性，他強(qiáng)調(diào)的是工具理性和歷史理性，他提出，技術(shù)等物質(zhì)層面會(huì)在日漸增長(zhǎng)的過(guò)程中給人的精神帶來(lái)壓迫，形成困境，于是，便產(chǎn)生了反資產(chǎn)階級(jí)的另一種現(xiàn)代性，也就是：“將導(dǎo)致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自其浪漫派開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度?！盵2]（P48）這另一種現(xiàn)代性便是“審美現(xiàn)代性”，啟蒙現(xiàn)代性與反省、反思、批判現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現(xiàn)代性發(fā)展的特色。中國(guó)語(yǔ)境現(xiàn)代性的發(fā)生和嬗變，則表現(xiàn)為全面的啟蒙現(xiàn)代性和殘缺的審美現(xiàn)代性，啟蒙現(xiàn)代性更廣泛和深入地在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著影響力，這是中國(guó)本土特色現(xiàn)代性的主要特征。中國(guó)本土現(xiàn)代性還有一條明顯的發(fā)展脈絡(luò)，是精英知識(shí)分子的個(gè)人主體性向廣大社會(huì)民眾的普遍社會(huì)性的轉(zhuǎn)化。

五四前后，新文化界和新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，普遍具有偏激的意識(shí)，這是有歷史必然性的，因?yàn)閺氐渍J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進(jìn)，也是最針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化病根的，自然是西方現(xiàn)代性文化，于是，西方現(xiàn)代性文化便以其純正的、完全的面目出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)果促使了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，在五四時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型只是具有了雛形。

西方現(xiàn)代性的理性啟蒙是實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，其標(biāo)志是自覺(jué)為人的自由意識(shí)的充分實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人主體性的完全確立。中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境確立的人的個(gè)性?xún)r(jià)值，則是指向社會(huì)人生價(jià)值的個(gè)體生命欲求的表現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，是以國(guó)家和民族的救亡和國(guó)民精神的救贖為宗旨的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景下，西方現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個(gè)人生命的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由創(chuàng)造性的話(huà)語(yǔ)形式，便具有了某種先鋒姿態(tài)。具有先鋒姿態(tài)的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來(lái)自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識(shí)和歌德等人的“狂飆情調(diào)”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。

在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，先鋒姿態(tài)的文學(xué)觀和創(chuàng)作傾向，有特別的存在形式，例如表現(xiàn)出主觀浪漫和唯美主義藝術(shù)風(fēng)情的創(chuàng)造社前期的文藝?yán)硐牒蛣?chuàng)作實(shí)踐，這些作家將個(gè)人的生命自由視作人生追求和藝術(shù)追求的原動(dòng)力，他們推崇的生命獨(dú)立尊嚴(yán)、個(gè)人靈魂的天才創(chuàng)造力以及藝術(shù)審美的純正，都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切的主流話(huà)語(yǔ)中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會(huì)整體的文明化為根據(jù)的，此種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，審美現(xiàn)代性堅(jiān)持的純粹個(gè)人的主體自由，成為游離于社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)的先鋒姿態(tài)的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，這種文學(xué)傾向在新詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)得更明顯。20世紀(jì)30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現(xiàn)代”雜志的詩(shī)人，都具有現(xiàn)代主義的先鋒性創(chuàng)作傾向。到了40年代，則有“九葉詩(shī)派”的主觀審美理想的創(chuàng)作，這些具有審美現(xiàn)代性的詩(shī)歌藝術(shù)，具有主觀玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識(shí)自由的先鋒特色。

中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，審美現(xiàn)代性沒(méi)有獲得足夠的自由生長(zhǎng)空間，主要原因是其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存環(huán)境不協(xié)調(diào)，審美現(xiàn)代性只能以別樣風(fēng)情展現(xiàn)著先鋒姿態(tài)。作為西方審美現(xiàn)代性根基的唯美主義和藝術(shù)自律觀，反思和批判現(xiàn)代化對(duì)人的自由的制約。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主體絕對(duì)自由的西方式的審美現(xiàn)代性被擠壓到特殊時(shí)空環(huán)境下的特殊人群中，例如，20世紀(jì)20年代的創(chuàng)造社，象征主義詩(shī)人李金發(fā)，30年代的海派文學(xué)家，他們的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)是殘缺的和扭曲變形的，超強(qiáng)的社會(huì)功利性擠壓了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中作家的審美心理追求，作家普遍具有對(duì)審美現(xiàn)代性避而遠(yuǎn)之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負(fù)罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當(dāng)前、民族危亡的生死關(guān)頭，中國(guó)作家對(duì)審美現(xiàn)代性的背離更是普遍的現(xiàn)象，特別是抗戰(zhàn)初期，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會(huì)功利理性。這時(shí)期某些偏離社會(huì)功利主義主流意識(shí)形態(tài)的先鋒姿態(tài)的文學(xué)家，他們倡導(dǎo)自由主義、個(gè)人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨(dú)立”的藝術(shù)美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實(shí)秋提倡基于普遍人性的審美觀，梁宗岱提倡“純?cè)姟?，此外，某些海派文藝如“新感覺(jué)派”一味沉湎直覺(jué)心理體驗(yàn)的寫(xiě)作實(shí)踐。這些先鋒作家的創(chuàng)作傾向多元化地表現(xiàn)了主觀個(gè)性特色，某些創(chuàng)作具有人道主義人生價(jià)值確認(rèn)，還有的則是對(duì)藝術(shù)女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。

總而言之，形成本土現(xiàn)代性，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的又一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的特殊性和變異性。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的多元化語(yǔ)式

中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性存在著多元化的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，也體現(xiàn)著發(fā)展中不斷完善的屬性。五四時(shí)期，從事現(xiàn)代和文學(xué)革命的知識(shí)分子，真誠(chéng)地從事現(xiàn)代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專(zhuān)制的社會(huì)生態(tài)環(huán)境以及愚昧、麻木、奴性的國(guó)民病態(tài)心理素質(zhì)，使從事現(xiàn)代性啟蒙的知識(shí)分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個(gè)人主體性的精神追求――對(duì)民主和自由的推崇，促使他們以現(xiàn)代性人文理念啟發(fā)和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態(tài)，知識(shí)分子想象著憑文化及文學(xué)之力拯救國(guó)家，救贖國(guó)民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀(jì)30年代，作為文化精英特別是新文學(xué)家的知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)矛盾沖突更加尖銳、社會(huì)貧富差距更巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈感受著社會(huì)底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個(gè)人主體理性融入社會(huì)道德中的心理愿望，此外，五四時(shí)期產(chǎn)生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國(guó)民精神和拯救國(guó)家衰落的動(dòng)力源，特別是經(jīng)歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學(xué)藝術(shù)精神救贖力量的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到自己理想的崇高而實(shí)際力量的微弱，例如創(chuàng)造社的作家，郁達(dá)夫在1924年初寫(xiě)給郭沫若、成仿吾的信中聲稱(chēng)：“我覺(jué)得藝術(shù)并沒(méi)有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術(shù)的決裂：“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽(yù)，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個(gè)什么藝術(shù)家?！盵4]（P312）當(dāng)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命對(duì)于改變中國(guó)黑暗、貧窮、混亂社會(huì)狀況的實(shí)際作用時(shí)，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚(yáng)大眾文藝創(chuàng)作時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力在于社會(huì)中最廣泛的底層民眾，此時(shí)民眾的覺(jué)醒在于自身，民眾的優(yōu)良品質(zhì)也在于自身，五四時(shí)期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個(gè)人主體性迷失于社會(huì)最廣大群體的階級(jí)意識(shí)中。

“五四”時(shí)期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現(xiàn)代性的“個(gè)人主體”/“民族國(guó)家”觀念的表征。五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主體的生命是自由的，但卻不是個(gè)人意識(shí)的完全獨(dú)立和放縱。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的本土特征及其多元化語(yǔ)式，既體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及對(duì)現(xiàn)代性的雙重反思和批判，還體現(xiàn)為現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)。五四時(shí)期，中西方社會(huì)鮮明的強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了中國(guó)與西方之間巨大的落差，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)存在方面，還體現(xiàn)為國(guó)民的心理傾向，于是，全盤(pán)西化和全面反傳統(tǒng)，便成為中國(guó)開(kāi)始全面現(xiàn)代性變革的激越姿態(tài)，這種偏激意識(shí)的變體是唯新是舉，這是在進(jìn)化論社會(huì)生態(tài)背景下的現(xiàn)代性領(lǐng)悟，由維新是舉進(jìn)一步發(fā)展為全盤(pán)西化。但是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，卻沒(méi)有真正認(rèn)同和實(shí)踐西方式的現(xiàn)代性人文理念，當(dāng)時(shí)社會(huì)采取單一的直線式思維方式，將傳統(tǒng)的腐敗看成一無(wú)是處，必須徹底摒棄，對(duì)西方現(xiàn)代文明又完全推崇，結(jié)果造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“舊”與“新”的對(duì)立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也?！薄芭f者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存?！盵5]這也正是現(xiàn)代性本身的特征。后期，現(xiàn)代文化和新文學(xué)的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認(rèn)識(shí)到觀念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態(tài)度倡導(dǎo)的現(xiàn)代新文化和新文學(xué)，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會(huì)的黑暗、腐敗，傳統(tǒng)文化的根深蒂固和勢(shì)力強(qiáng)大，也促使新文化界人士和新文學(xué)家反思現(xiàn)代性在中國(guó)生存的途徑和方式，同時(shí)反思現(xiàn)代性之于中國(guó)的實(shí)際意義，于是，便有了針對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)特征的本土現(xiàn)代性的探尋。至于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)，其存在的原因正如學(xué)者妥建清所言：“不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面。”[6]

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性存在于諸多結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系中，最核心的矛盾是“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一直處于對(duì)“現(xiàn)代”的“文明進(jìn)化”的理性?xún)r(jià)值追求中?！皞鹘y(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立狀況，長(zhǎng)期存在于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的改造，始終面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)秩序和觀念的強(qiáng)大阻礙，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀(jì)30年代的海派文化和海派文學(xué)的存在境況即是如此，對(duì)此，陳思和分析道：“當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)還處于古老秩序下的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，新型的經(jīng)濟(jì)城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國(guó)的整體文化環(huán)境之間，構(gòu)成了特定意義下的一種緊張關(guān)系，我把這種關(guān)系稱(chēng)之為叛逆性?！盵1]在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，海派文化及其影響下的海派文學(xué)，表露出全然的西方現(xiàn)代性面孔，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)令人難以親近的變態(tài)和奇異的特征。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”二元對(duì)立的構(gòu)成因素存在著復(fù)雜多樣性，在五四時(shí)期，中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)盛的西方及其現(xiàn)代性充滿(mǎn)了奇異幻想，在“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立態(tài)勢(shì)中，價(jià)值取向決然地傾向于現(xiàn)代，而到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)的都市上海、北平、天津、武漢等地，發(fā)達(dá)的商業(yè)和冷酷的機(jī)器工業(yè)，以其瘋狂力量扭曲了人性，現(xiàn)代社會(huì)的畸形、病態(tài)發(fā)展，使中國(guó)知識(shí)分子感到痛心和迷惑，于是，傳統(tǒng)的溫情又逐漸復(fù)活。京派作家大都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統(tǒng)士紳情調(diào)，然而，他們之中又大都有留洋經(jīng)歷，對(duì)西方現(xiàn)代文化頗為熟識(shí)，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學(xué)貫中西的包容并蓄。顯然，在中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立不是絕對(duì)的，而是對(duì)立中有交織，側(cè)重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國(guó)民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對(duì)比中，重詁和重建中國(guó)的民族文化品性。

此外，“被現(xiàn)代性”不僅是近代中國(guó)社會(huì)也是五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的必然抉擇，這形成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性語(yǔ)境的顯和隱兩種形態(tài)的二元對(duì)立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)選擇了西方的現(xiàn)代性，而且在五四時(shí)期采取了唯新是舉和全盤(pán)西化的極端立場(chǎng)，便形成了現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)性的二元對(duì)立，這也正是現(xiàn)代性本身的特征。在潛隱層面，中國(guó)被迫接受的現(xiàn)代性，其異質(zhì)文化特征，在中國(guó)本土的環(huán)境中，不斷被改造，這就造成了西式現(xiàn)代性與中國(guó)本土性的持久對(duì)立，最終形成中國(guó)本土化的現(xiàn)代性及其多元化語(yǔ)式。

總而言之，存在多元化語(yǔ)式是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的另一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的復(fù)雜性和矛盾性。

[參考文獻(xiàn)][1]陳思和.復(fù)雜的叛逆性――現(xiàn)代海派文學(xué)的特點(diǎn)[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（1）.

[2]馬泰?卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[3]郁達(dá)夫.北國(guó)的微音――寄給郭沫若與仿吾[J].創(chuàng)造周報(bào)，1924.

[4]郭沫若.十字架[J].創(chuàng)造周報(bào)，1924.

[5]汪淑.新舊問(wèn)題[J].青年雜志，1915.

[6]妥建清.中國(guó)文學(xué)自身現(xiàn)代性的追尋[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012，（3）.

The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature

HUANG Jian

（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）

第6篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】教育改革 高效課堂 經(jīng)濟(jì)生活

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）7-0056-01

同志在總結(jié)我們黨開(kāi)展未成年人思想道德建設(shè)方面積累的重要經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確指出：必須堅(jiān)持把作為根本指針，始終保持未成年人思想道德建設(shè)工作的正確方向；堅(jiān)持把培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民作為根本目標(biāo)，不斷培育社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人；堅(jiān)持把樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀作為根本任務(wù)，不斷促進(jìn)未成年人形成正確的思想道德觀念；堅(jiān)持把教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合作為根本途徑，不斷提高未成年人思想道德建設(shè)的成效；堅(jiān)持把全黨重視、全社會(huì)共同參與作為根本舉措，不斷增強(qiáng)推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的合力。

黨和政府在社會(huì)主義初級(jí)階段非常重視教育的發(fā)展和改革，那么在新的一輪的教育改革中，我們應(yīng)該從哪里著手，從哪里發(fā)力？

高中教育是基礎(chǔ)教育的最高階段，在我國(guó)整個(gè)教育體系中處在一個(gè)重要的階段，它承九年義務(wù)教育之上，啟大學(xué)教育或社會(huì)就業(yè)之下，高中階段的教育教學(xué)的質(zhì)量和水平至關(guān)重要，所以高中教育改革的一舉一動(dòng)都會(huì)牽引起全社會(huì)的高度關(guān)注。而高中階段是青少年進(jìn)入成年人的重要時(shí)期，是初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的階段，所以這時(shí)候高中政治的知識(shí)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用將對(duì)整個(gè)人生起到重要的奠基作用。

從教育心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。青年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，以至于我們要把興趣培養(yǎng)成學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)的原因；從由于學(xué)習(xí)產(chǎn)生新的興趣和提高原有興趣來(lái)看，興趣又是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，可以作為學(xué)習(xí)的結(jié)果。所以，學(xué)習(xí)興趣既是學(xué)習(xí)的原因，又是學(xué)習(xí)的結(jié)果。

正是基于上述原因，所以高中政治新教改必須體現(xiàn)的就是對(duì)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的教育。以經(jīng)濟(jì)生活為例，它通過(guò)貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，以此來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)來(lái)自主形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀。那么在經(jīng)濟(jì)生活中是如何體現(xiàn)貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際的呢？

首先，從經(jīng)濟(jì)生活的中心要點(diǎn)可以看出這是圍繞著四個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的，分別是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)這四個(gè)方面。而這四個(gè)方面都是在日常生活中最多見(jiàn)的最貼近生活的。每個(gè)人從出生就從事兩項(xiàng)基本活動(dòng)――認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界的對(duì)象包括兩種，一種是原生世界（自然界原有的事物），另一種是衍生世界（人類(lèi)創(chuàng)造出的新的事物）。認(rèn)識(shí)是有前提的，一是認(rèn)識(shí)事物的存在，二是認(rèn)識(shí)主體存在。衍生世界和認(rèn)識(shí)主體都離不開(kāi)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)。所以這是貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際最直接的媒介。

其次，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，青少年這處在世界觀人生觀價(jià)值觀形成階段，對(duì)很多事物都非常有興趣，但是對(duì)以前的舊教材沒(méi)有興趣，是因?yàn)?，舊教材的講授是：是什么――為什么――怎么樣來(lái)展開(kāi)的，很少能提起青少年的興趣。而新教材不同，它的講授方法是：有用――認(rèn)知――合作――理解――難點(diǎn)――講解，通過(guò)這種認(rèn)知方法明顯提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把學(xué)習(xí)從要我學(xué)變成了我要學(xué)，從學(xué)生的日常生活中尋找與經(jīng)濟(jì)生活契合的結(jié)點(diǎn)，為學(xué)生打開(kāi)不一樣一扇門(mén)，認(rèn)真落實(shí)了貼近是學(xué)生的原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，加強(qiáng)教師的引導(dǎo)作用，用40分鐘時(shí)間來(lái)構(gòu)建高效課堂。

再者，從課程設(shè)計(jì)來(lái)看，首先給學(xué)生們講的就是貨幣，這是與每個(gè)學(xué)生都有著密切關(guān)系的事物。父母的工資，家長(zhǎng)給的壓歲錢(qián)，上學(xué)要交的學(xué)費(fèi)，買(mǎi)東西所要花費(fèi)的都是錢(qián)，從而引出貨幣、紙幣，再而引出了信用工具，這些都與學(xué)生有著密切的關(guān)系，也正好體現(xiàn)了貼近生活的原則。拿錢(qián)買(mǎi)的是商品，那么商品是什么？哪里來(lái)的？為什么有的貴有的便宜甚至同一件商品不同時(shí)候的價(jià)格也不一樣？這些都吸引著學(xué)生進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)和探討。有了商品后是如何分配的，如何投資，為什么有的人工資高有的人工資低，如何消費(fèi)，為什么得交稅，稅收最后去哪里了，什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大范圍后就是對(duì)外開(kāi)放？這些問(wèn)題出現(xiàn)后，國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人將通過(guò)什么樣的方法予以解決，通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)加深了學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識(shí)。

最后，高中政治課的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識(shí)提高學(xué)生對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的宏觀和微觀認(rèn)識(shí)，了解理解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，從而知道國(guó)家這么做的原因和意義，努力增強(qiáng)為社會(huì)主義建設(shè)作貢獻(xiàn)的意愿和能力。

第7篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：血液標(biāo)本；標(biāo)本采集；質(zhì)量保證

近年來(lái)隨著醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)的快速發(fā)展，大量先進(jìn)的檢測(cè)技術(shù)和儀器已經(jīng)進(jìn)入常規(guī)實(shí)驗(yàn)室，使實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的質(zhì)量控制得到不斷完善。然而隨著近年來(lái)全程質(zhì)量控制概念的提出，人們?cè)谥匾晫?shí)驗(yàn)室內(nèi)部質(zhì)量控制的同時(shí)，又將影響檢測(cè)質(zhì)量的外部因素納入質(zhì)量控制的重要環(huán)節(jié)[1-2]。其中在臨床反饋不滿(mǎn)意的檢驗(yàn)結(jié)果中，有80%的報(bào)告最終可溯源到標(biāo)本不符合要求上，因此對(duì)不合格標(biāo)本的有效控制是全面提高檢測(cè)質(zhì)量的重要手段。

1 臨床血液標(biāo)本采集常出現(xiàn)的問(wèn)題

1.1  患者因素：很多患者醫(yī)學(xué)知識(shí)缺乏，對(duì)標(biāo)本送檢的重要性普遍存在認(rèn)識(shí)不足，對(duì)標(biāo)本及時(shí)留取送檢依從性差。同時(shí)當(dāng)前患者精神緊張對(duì)檢驗(yàn)結(jié)果的影響往往不為醫(yī)務(wù)人員重視。有調(diào)查顯示，急診血常規(guī)，生化和凝血象標(biāo)本的不合格標(biāo)本數(shù)，標(biāo)本總數(shù)，標(biāo)本的不合格率的高峰時(shí)段分別為6～8：00am，10～12：00am和8～10：00am，可能由于這三個(gè)時(shí)間段標(biāo)本數(shù)目較多，工作量較大，檢驗(yàn)人員人手缺乏等造成高峰期標(biāo)本擁堵以致時(shí)間延長(zhǎng)。

1.2  檢驗(yàn)人員因素：在急診標(biāo)本較多的情況下，有的檢驗(yàn)人員難免出現(xiàn)工作失誤，比如忘記簽收，標(biāo)本簽收后忘記上機(jī)檢測(cè)等。此外，很多醫(yī)院的檢測(cè)室有大量實(shí)習(xí)生和進(jìn)修生，開(kāi)始工作程序不熟練也會(huì)造成標(biāo)本采集出現(xiàn)錯(cuò)誤。

1.3  疾病因素：很多患者由于自身因素，不能及時(shí)獲取標(biāo)本。同時(shí)一些患者陪護(hù)多，患者遺忘留取標(biāo)本。還由于醫(yī)院自身管理體制不健全，原有標(biāo)本采集流程不合理，職責(zé)落實(shí)不到位，缺乏監(jiān)督機(jī)制。

2 加強(qiáng)標(biāo)本采集檢驗(yàn)質(zhì)量控制的措施

2.1  正確合理設(shè)置試驗(yàn)組合：醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)項(xiàng)目繁多且新項(xiàng)目不斷推出，檢驗(yàn)科應(yīng)根據(jù)疾病的種類(lèi)以及醫(yī)院的特點(diǎn)，同臨床專(zhuān)家一起討論，合理地設(shè)置檢驗(yàn)組合。

2.2  采集標(biāo)本前應(yīng)主動(dòng)祥告患者須知：要使檢驗(yàn)結(jié)果如實(shí)地反映患者的情況，必須有患者的積極配合?？稍跈z驗(yàn)單背面印有不同試驗(yàn)的患者須知。最好專(zhuān)門(mén)印制采集標(biāo)本須知，發(fā)給受檢者，進(jìn)行廣泛的宣傳。總之，要做好患者采血前的所有準(zhǔn)備，使所采集的標(biāo)本符合實(shí)驗(yàn)要求。

2.3  加強(qiáng)查對(duì)工作：我們?cè)诓》棵磕昃l(fā)現(xiàn)數(shù)例采錯(cuò)血的情況，未發(fā)現(xiàn)的也可能存在，一旦發(fā)生此類(lèi)情況往往會(huì)涉及2人以上的結(jié)果不準(zhǔn)確。門(mén)診采血也偶有發(fā)生錯(cuò)誤者。要高度警惕冒名頂替者，這種情況在門(mén)診最易發(fā)生，“善意”者往往涉及費(fèi)用報(bào)銷(xiāo)問(wèn)題，而惡意者則出于其他目的，甚至欺詐。建議建立采血查驗(yàn)證件制度，以杜絕惡意冒名者，目前我科對(duì)自帶標(biāo)本者加蓋“自帶標(biāo)本”章加以注明。

2.4  正確采血與應(yīng)用抗凝劑：不正確采血及不正確應(yīng)用抗凝劑情況時(shí)有發(fā)生，主要表現(xiàn)在病房采血，邊輸液邊抽血，更有甚至護(hù)士只圖方便直接從輸液皮管的頭皮針中抽血。推廣使用真空采血管有利于改變這一情況，我院使用真空采血管后這一問(wèn)題已大有改觀。對(duì)暫時(shí)不能使用的單位，特殊抗凝管應(yīng)由檢驗(yàn)人員按要求加好抗凝劑，并做好抽血刻度標(biāo)記后交抽血人員使用。

2.5  適當(dāng)增加檢測(cè)后標(biāo)本的保留時(shí)間：出現(xiàn)糾紛時(shí)查找原因、分清責(zé)任，很大程度上將依賴(lài)原始標(biāo)本。過(guò)早的丟棄標(biāo)本將使檢驗(yàn)科出于最被動(dòng)的地位，即使是因?yàn)槌殄e(cuò)血，甚至是惡意欺詐，檢驗(yàn)科也無(wú)法舉證。因此，盡可能延長(zhǎng)標(biāo)本的保留時(shí)間，使處理醫(yī)療糾紛時(shí)做到有據(jù)可查。

3 加強(qiáng)標(biāo)本采集檢驗(yàn)質(zhì)量控制的配套措施

3.1  實(shí)行全面基本培訓(xùn)：定期與護(hù)理部聯(lián)系，舉行全院護(hù)理人員標(biāo)本采集規(guī)范培訓(xùn)及新上崗護(hù)理人員標(biāo)本采集崗前培訓(xùn)。針對(duì)有特殊要求的標(biāo)本或者新開(kāi)展項(xiàng)目的標(biāo)本，由檢驗(yàn)科咨詢(xún)組成員主動(dòng)到臨床科室進(jìn)行培訓(xùn)和講解。檢驗(yàn)科將每個(gè)月不合格標(biāo)本按照臨床病區(qū)進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，并將統(tǒng)計(jì)結(jié)果反饋臨床，加強(qiáng)臨床科室與檢驗(yàn)科的聯(lián)系。

3.2  加強(qiáng)跟蹤與針對(duì)性培訓(xùn)：通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析找出不合格標(biāo)本發(fā)生較多的科室，檢驗(yàn)科主動(dòng)與其護(hù)士長(zhǎng)聯(lián)系，根據(jù)其發(fā)生不合格標(biāo)本的種類(lèi)，共同分析發(fā)生的原因，進(jìn)行專(zhuān)科交流和培訓(xùn)，并將培訓(xùn)過(guò)程作好評(píng)估記錄，方便今后跟蹤分析。對(duì)特殊要求的標(biāo)本進(jìn)行重點(diǎn)培訓(xùn)和溝通。在分析中發(fā)現(xiàn)細(xì)菌培養(yǎng)標(biāo)本的不合格率較高，其原因多為標(biāo)本取樣部位不合理，或采集標(biāo)本時(shí)受污染等。針對(duì)這些情況，檢驗(yàn)科重點(diǎn)與送檢細(xì)菌培養(yǎng)標(biāo)本較多的科室進(jìn)行溝通，必要時(shí)到相應(yīng)臨床科室示范培訓(xùn)。

3.3  合理處理不合理標(biāo)本：當(dāng)檢驗(yàn)科工作人員收到不合格標(biāo)本時(shí)，立即按不合格標(biāo)本處理程序執(zhí)行，即電話(huà)通知相應(yīng)臨床科室，告知不合格標(biāo)本發(fā)生患者的姓名、床號(hào)、檢測(cè)項(xiàng)目、不合格原因及重新采集標(biāo)本時(shí)的注意事項(xiàng)和正確方法，并在不合格記錄表中作好記錄。

4 小結(jié)

血液標(biāo)本檢查對(duì)疾病的診斷、療效評(píng)價(jià)和預(yù)后估計(jì)發(fā)揮著重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)驗(yàn)室注意力集中在提升一些技術(shù)或分析質(zhì)量指標(biāo)如精密度、準(zhǔn)確度、靈敏度上。然而臨床醫(yī)生與患者關(guān)注采集血液標(biāo)本的及時(shí)性和有效性，他們希望能夠及時(shí)得到可靠的檢驗(yàn)報(bào)告。因此，相關(guān)醫(yī)護(hù)人員應(yīng)重視標(biāo)本的采集和送檢，加強(qiáng)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)；積極做好與患者的溝通工作，取得患者配合；加強(qiáng)標(biāo)本采集過(guò)程中各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制；及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，將從而提高服務(wù)質(zhì)量和工作效率，增加患者對(duì)我院臨床工作的滿(mǎn)意度和支持率。

5 參考文獻(xiàn)

第8篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：日本儒學(xué)  倫理  文化

儒家思想進(jìn)入日本社會(huì)后，首先參與了日本的政治，成為日本古代律令制國(guó)家體制建設(shè)中的活躍因子。公元604年，圣德太子(574—622)制定了日本歷史上最早的成文法《十七條憲法》，列出朝廷大臣應(yīng)遵守的規(guī)則共計(jì)2l項(xiàng)，其中有19項(xiàng)都源自中國(guó)的儒家典籍。日本早期儒學(xué)的影響集中于立國(guó)治民的政治理論層面，主要為統(tǒng)治階級(jí)的皇室成員和貴族知識(shí)分子所接納和提倡?？梢哉f(shuō)，日本儒學(xué)自始至終都承擔(dān)著發(fā)揮政治功能的作用。而神道思想的現(xiàn)實(shí)功能性，又進(jìn)一步使得與之結(jié)合的日本儒學(xué)與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)利益之間，保持著極為緊密的關(guān)系，最終淪為民族主義和國(guó)家主義的理論基礎(chǔ)。

日本儒學(xué)的政治倫理性質(zhì)在武士階層統(tǒng)治的時(shí)代得到了極大發(fā)展。鑲倉(cāng)幕府的成立，標(biāo)志著武士作為重要的社會(huì)階級(jí)的崛起和自立。此后一直到江戶(hù)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史階段，國(guó)家的政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)都掌握在武士階層手中。武家統(tǒng)治者在想方設(shè)法鞏固自己統(tǒng)治地位的過(guò)程中，從中國(guó)儒家的朱子學(xué)說(shuō)那里挖掘出了符合武士本位的理論一嚴(yán)格的階位等級(jí)制度。

中國(guó)儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的長(zhǎng)幼尊卑的秩序，恰好符合了武家政權(quán)的利益，所以被日本儒學(xué)全面接受并嚴(yán)格落實(shí)為社會(huì)制度和行為規(guī)范，最充分地發(fā)揮著實(shí)用功能。德川幕府時(shí)代，朱予學(xué)說(shuō)己被尊為“國(guó)家學(xué)術(shù)”、“官方哲學(xué)”，因?yàn)榈麓桓緛?lái)就是在將軍武士的征伐之中建立起來(lái)的政權(quán)，它必然要借助階位等級(jí)制度來(lái)維護(hù)下不犯上的統(tǒng)治秩序。提倡君臣各盡其責(zé)、各守其職。畢生服務(wù)于幕府統(tǒng)治的林羅山則模仿朱熹的《資治通鑒綱目》編撰了《本朝編年》，宣揚(yáng)“上下定分而君有君道，父有父道。為臣而忠，為子而孝，其薄卑貴賤之位，古今不可亂”。時(shí)至今日，日本國(guó)民仍普遍承認(rèn)自己處于“縱向社會(huì)”當(dāng)中，即親子、師徒、領(lǐng)導(dǎo)與下屬、前輩與后輩等縱向關(guān)系重于兄弟姐妹和朋友等橫向關(guān)系。這種上下有別、內(nèi)外有別、先后有別的等級(jí)意識(shí)正是從武士時(shí)代的等級(jí)制度延續(xù)下來(lái)的。

近代日本儒學(xué)以儒家道德禮義為旗幟，試圖建立一種理想的人倫秩序，其最終指向乃是天皇與臣民的上下關(guān)系，這樣最有利于國(guó)民團(tuán)結(jié)一致，共同擁護(hù)并傾力擴(kuò)張至高無(wú)上的皇權(quán)與國(guó)權(quán)。1882年，明治天皇親自向軍卿頒布了《軍人敕語(yǔ)》，宜稱(chēng)“我國(guó)軍隊(duì)世世代代均由天皇統(tǒng)帥”。自神武天皇以來(lái)的日本軍隊(duì)宣揚(yáng)這些說(shuō)教都是在強(qiáng)調(diào)天皇與軍人的主從關(guān)系和上下等級(jí)，其直接結(jié)論就是軍人必須絕對(duì)服從天皇的命令。脫胎于中國(guó)儒學(xué)的等級(jí)制度，在服務(wù)于武士階層之后，又開(kāi)始服務(wù)于軍國(guó)主義。

第9篇：政治學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:校本資源 政治課教學(xué) 活力元素

思想性和理論性較強(qiáng)的思想政治課,要走出枯燥乏味、教學(xué)效果差強(qiáng)人意的局面,讓課堂教學(xué)真正“活”起來(lái),需要我們教師在教學(xué)中善于運(yùn)用課程資源。其中,校本資源是課程資源的重要組成部分。任何一所學(xué)校的校本資源都是豐富多彩的,校史資源、校友資源、家長(zhǎng)資源、教師資源、學(xué)生資源、活動(dòng)資源和物化的建筑資源等等都是重要的校本資源。由于校本資源具有形象具體、生動(dòng)活潑和貼近學(xué)生的特點(diǎn),有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)實(shí)效,因此,校本資源是思想政治課教學(xué)不可或缺的活力元素。我在開(kāi)發(fā)和利用校本資源為政治課教學(xué)服務(wù)方面,做了一些探索,取得了較好的教學(xué)效益。

一、開(kāi)發(fā)和利用校史資源,增加教學(xué)的歷史厚度

我校擁有一百多年的校史,具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)、光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和一大批成就卓著的校友,校史資源豐厚,為政治課教學(xué)提供了豐富的課程資源。辦學(xué)之初,學(xué)校創(chuàng)辦者、近代中國(guó)著名實(shí)業(yè)家、教育家張謇先生題寫(xiě)“誠(chéng)恒”校訓(xùn),要求“誠(chéng)于做人、恒于學(xué)問(wèn)”。在此引領(lǐng)下,學(xué)校百年辦學(xué)取得了斐然的育人成果?！罢\(chéng)恒”精神成為學(xué)校寶貴的精神財(cái)富,滋養(yǎng)著一代代學(xué)子,并積淀形成了“熱愛(ài)祖國(guó),追求真理”的學(xué)校傳統(tǒng)。歷屆畢業(yè)生中涌現(xiàn)出以32位革命先烈、20位“兩院”院士和一大批國(guó)家建設(shè)的棟梁之材為代表的優(yōu)秀人物。深入挖掘這些得天獨(dú)厚的校史資源,可為政治課教學(xué)增加歷史厚度,提升教學(xué)實(shí)效。

校訓(xùn)“誠(chéng)恒”,體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)和自強(qiáng)不息的精神。深入挖掘教材中蘊(yùn)含的校訓(xùn)、學(xué)校傳統(tǒng)等豐富的思想教育因素,將它們與校史資源有機(jī)結(jié)合,有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)《生活與哲學(xué)》“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”這一內(nèi)容時(shí),我在分析了教材內(nèi)容后,著力引導(dǎo)學(xué)生探討我校一貫倡導(dǎo)的“以實(shí)為要”的教學(xué)態(tài)度是如何體現(xiàn)哲學(xué)思想的,幫助學(xué)生懂得“實(shí)”就是要遵循規(guī)律,就是要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,按客觀規(guī)律辦事,認(rèn)識(shí)到學(xué)校提出的教學(xué)態(tài)度的要求是符合辯證唯物主義世界觀根本要求的。我校之所以能英才輩出,就是因?yàn)閷W(xué)校的教師、學(xué)子和校友們具備了“以實(shí)為要”的學(xué)習(xí)、工作態(tài)度。這種把校本資源在日常教學(xué)中進(jìn)行點(diǎn)滴滲透,不僅能培養(yǎng)學(xué)生“以校為榮”的自豪感,更能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好思想政治課自覺(jué)性,使我們的教學(xué)收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

百年來(lái)學(xué)校培養(yǎng)的一大批英才人物,是新一代學(xué)子的楷模,他們的人格品質(zhì)和卓越成就令師生敬仰,這為政治課教學(xué)也提供了豐富的教學(xué)資源。在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“正確看待金錢(qián)”這一綜合探究課時(shí),我展示了1953屆校友中科院院士李大潛等一批校友在母校設(shè)立獎(jiǎng)（助）學(xué)金的事例材料,引導(dǎo)學(xué)生討論“校友的金錢(qián)觀”,學(xué)習(xí)優(yōu)秀校友為國(guó)家、為社會(huì)、為母校無(wú)私奉獻(xiàn)的精神,這就為幫助學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀提供了身邊的示范,使教學(xué)內(nèi)容更顯豐滿(mǎn),我們所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀也更有說(shuō)服力。在教學(xué)《生活與哲學(xué)》“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”這一內(nèi)容時(shí),我展示了1955屆校友著名畫(huà)家袁運(yùn)生先生1979年在首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)的一幅壁畫(huà)《潑水節(jié)――生命的贊歌》,告訴學(xué)生,該作品一出現(xiàn)就立即在社會(huì)上引發(fā)了關(guān)于在國(guó)際機(jī)場(chǎng)該不該畫(huà)女人體的爭(zhēng)論,并成為當(dāng)時(shí)最熱門(mén)的話(huà)題。面對(duì)社會(huì)輿論的巨大壓力,袁運(yùn)生沒(méi)有答應(yīng)“給人體穿衣服”,從而讓作品完整地保留了下來(lái)。2010年,該畫(huà)的線描稿以2128萬(wàn)元成交。我用此例說(shuō)明人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同,對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。面對(duì)同一問(wèn)題,人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異,產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。這種結(jié)合校友事例的教學(xué)讓學(xué)生興趣盎然,激發(fā)了他們求知的興趣。

校史資源的開(kāi)發(fā)和利用使學(xué)生從校史和優(yōu)秀校友身上汲取豐厚的精神營(yíng)養(yǎng),使政治課富有吸引力。每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的校史,都有屬于自己的資源優(yōu)勢(shì),我們要挖掘和利用好各自的校史資源,更好地發(fā)揮它們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中的作用,使教學(xué)更加豐富多彩。

二、開(kāi)發(fā)和利用教師資源,增加教學(xué)的內(nèi)涵深度

教師本身就是一種內(nèi)容豐富、不斷擴(kuò)展的校本課程資源,政治教師應(yīng)該充分挖掘自身及其他相關(guān)學(xué)科教師的潛力,進(jìn)行合理開(kāi)發(fā),更好地服務(wù)于教學(xué)。開(kāi)發(fā)教師的課程資源要比開(kāi)發(fā)其他的課程資源容易得多,使用起來(lái)也會(huì)得心應(yīng)手,教學(xué)效果也會(huì)更好。

首先,政治教師本身所具有的執(zhí)著的事業(yè)心、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和優(yōu)秀的人格魅力,都是寶貴的校本資源。政治教師要以良好的“身教”去積極影響學(xué)生:一要要用高尚的人格品位和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)去影響學(xué)生;二要用愛(ài)生情感和民主平等的教學(xué)態(tài)度去感召學(xué)生;三要用得體的課堂形象和精湛的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生。政治教師用心對(duì)待每一個(gè)“身教”細(xì)節(jié),學(xué)生就會(huì)“親其師,信其道”,從而把思想政治課打造成學(xué)生“真心喜愛(ài)、終身受益”的一門(mén)優(yōu)秀課程。

其次,由于思想政治學(xué)科綜合性較強(qiáng),因此,思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)政治課教學(xué)要注重學(xué)科知識(shí)的多層次、多方位的聯(lián)系。政治教師不能成為只是教材教參的簡(jiǎn)單照搬者,要充分利用科際資源,充分利用本校各學(xué)科的教師資源,將其他學(xué)科的內(nèi)容整合在思想政治課程的教學(xué)中,恰到好處地和其他學(xué)科進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系,以擴(kuò)大學(xué)生的視野。在教學(xué)中,我創(chuàng)造性地整合語(yǔ)文、歷史、地理、藝術(shù)、信息技術(shù)等學(xué)科資源,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性的學(xué)習(xí)氛圍。常言道:文史哲不分家。在教學(xué)《政治生活》時(shí),我常與歷史老師探討西方民主制度、宗教知識(shí)等有關(guān)問(wèn)題,以豐富我的教學(xué)內(nèi)容?！渡钆c哲學(xué)》教材以及許多哲學(xué)試題,大量引用了文言文和古詩(shī),為了能更好地向?qū)W生講透這些文言文和古詩(shī)中隱含的哲學(xué)道理,我常向語(yǔ)文老師請(qǐng)教準(zhǔn)確的文言文的詞意或古詩(shī)的詩(shī)意,一起交流、共同提高。在教學(xué)《文化生活》時(shí),我經(jīng)常就教材中提及的藝術(shù)作品、歷史知識(shí)等向音樂(lè)、美術(shù)、歷史等學(xué)科的老師請(qǐng)教,使“文化生活”更有內(nèi)涵深度。開(kāi)發(fā)和利用其他學(xué)科的教師資源,這一方面使政治課教學(xué)內(nèi)容更為精彩生動(dòng)以激發(fā)學(xué)生的興趣,另一方面在面對(duì)學(xué)生提問(wèn)時(shí)教師有更多的知識(shí)儲(chǔ)備以滿(mǎn)足學(xué)生的需求。

三、開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生資源,增加教學(xué)的情感力度

學(xué)生不僅是教育的對(duì)象,更是重要的課程資源。學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好、知識(shí)能力、性格特征和自身經(jīng)歷等都可以構(gòu)成校本課程資源。政治教師重視開(kāi)發(fā)和合理利用學(xué)生這一無(wú)窮的課程資源,可以使教學(xué)內(nèi)容更加生活化,從而拉近學(xué)生生活與政治課教學(xué)的距離,增加教學(xué)的情感力度。

首先,開(kāi)發(fā)與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的資源為教學(xué)服務(wù)。政治教師要多收集和運(yùn)用學(xué)生熟識(shí)的素材作為課程資源為教學(xué)服務(wù),要注意把學(xué)生日常關(guān)心的問(wèn)題與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生感受到教學(xué)內(nèi)容的親近和實(shí)用,從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)效果。

其次,開(kāi)發(fā)本校其他學(xué)生的資源為教學(xué)服務(wù)。比如,我校長(zhǎng)期承擔(dān)生培養(yǎng)任務(wù),同時(shí)近年來(lái)還開(kāi)辦了美國(guó)AP課程班。這些學(xué)生為政治課教學(xué)提供了豐富的校本資源。比如在教學(xué)《文化生活》中“文化多樣性”這一內(nèi)容時(shí),我借用了學(xué)生在藏歷新年、學(xué)校文藝節(jié)、校運(yùn)會(huì)、新春聯(lián)歡會(huì)、藏族文化宣傳周和其他日?；顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的藏族文化,以及校內(nèi)國(guó)際課程班十多個(gè)來(lái)自不同國(guó)家的外教表現(xiàn)出來(lái)的文化習(xí)俗等來(lái)分析說(shuō)明,讓學(xué)生切身體會(huì)到校園里也存在著文化的多樣性,從而更深刻地理解教材內(nèi)容。在教學(xué)《政治生活》中“我國(guó)的宗教政策”這一內(nèi)容時(shí),我以我校藏族等少數(shù)民族學(xué)生的信仰能切實(shí)受到保護(hù)和尊重,尤其是學(xué)校食堂為一個(gè)回族學(xué)生專(zhuān)門(mén)開(kāi)小灶為例說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容,收到了很好的教學(xué)效果。

再次,開(kāi)發(fā)學(xué)生的活動(dòng)資源為教學(xué)服務(wù)。我校學(xué)生自上世紀(jì)九十年代初就開(kāi)展青年志愿者接力活動(dòng),為社區(qū)孤寡老人提供服務(wù),成為南通市文明新風(fēng)典型。另外,我校近年來(lái)深入開(kāi)展班級(jí)與社區(qū)居委會(huì)結(jié)對(duì)共建活動(dòng),影響廣泛。我將這些校本資源與《文化生活》中的“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”等相關(guān)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,使枯燥的教學(xué)內(nèi)容一下子變得生動(dòng)直觀、形象具體。

四、開(kāi)發(fā)和利用家長(zhǎng)資源,增加教學(xué)的內(nèi)容廣度

家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一環(huán)境,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的發(fā)展影響很大。重視挖掘和利用家長(zhǎng)身上蘊(yùn)含的豐富教育資源為政治課教學(xué)服務(wù),會(huì)收到好的教育效果。

首先,學(xué)生家長(zhǎng)的職業(yè)身份可以作為校本資源為教學(xué)提供服務(wù)。在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“公司的經(jīng)營(yíng)”這一內(nèi)容時(shí),我了解到班上有學(xué)生家長(zhǎng)是公司的總經(jīng)理,就主動(dòng)聯(lián)系這位家長(zhǎng),得到熱情支持。課余時(shí)間我?guī)W(xué)生到公司參觀,聽(tīng)取這位家長(zhǎng)關(guān)于公司性質(zhì)、經(jīng)營(yíng)理念、員工培養(yǎng)的介紹,這有助于學(xué)生理解教材知識(shí),拓展學(xué)生的視野,把教材中抽象的知識(shí)變成了學(xué)生具體生動(dòng)的感受,實(shí)現(xiàn)了學(xué)以致用的目的。

其次,學(xué)生的日常家庭生活可以作為校本資源為教學(xué)提供服務(wù)。在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“信用卡”的有關(guān)知識(shí)后,我要求學(xué)生在家長(zhǎng)陪同下到銀行自動(dòng)柜員機(jī)上學(xué)會(huì)信用卡的實(shí)際使用方法和注意事項(xiàng),增強(qiáng)了學(xué)生的直觀感受,加深了學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解。在教學(xué)“我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度”一課時(shí),我選取了幾個(gè)在課前了解到的所教班級(jí)中具有典型意義的學(xué)生家長(zhǎng)單位,以此為例分析我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度中的幾種經(jīng)濟(jì)成分。然后由學(xué)生運(yùn)用知識(shí)去分析自己家長(zhǎng)單位的性質(zhì),一下子就激發(fā)了學(xué)生課堂參與的積極性。在教學(xué)“投資理財(cái)?shù)倪x擇”這一內(nèi)容時(shí),我布置給學(xué)生這樣一份作業(yè):分析比較各種投資方式的利弊,在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下擬訂一份合理的家庭投資計(jì)劃。

除此之外,政治課教學(xué)還可以開(kāi)發(fā)和利用環(huán)境資源,增加教學(xué)的色彩亮度。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所,是教育的主陣地,它的每一棟建筑、每一項(xiàng)設(shè)施,乃至一草一木,都浸潤(rùn)著育人氣息。充滿(mǎn)生命靈動(dòng)、人文精神和創(chuàng)造潛能的校園本身就是重要的校本資源,可以為政治課教學(xué)服務(wù)。我們要開(kāi)發(fā)和利用環(huán)境資源,讓學(xué)生在與環(huán)境的交互中,獲得情感的熏陶和能力的提高。

所有學(xué)校都隱藏著豐富的校本課程資源。與教科書(shū)相比,校本資源因其貼近學(xué)生的生活、能給學(xué)生多方面的信息刺激,從而可以激發(fā)學(xué)生興趣,使學(xué)生在愉悅中增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操,對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特價(jià)值。在開(kāi)發(fā)和利用校本資源時(shí)要著力于解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題,著眼于學(xué)生的發(fā)展。只要我們政治教師更新教學(xué)觀念,樹(shù)立強(qiáng)烈的資源意識(shí)并善于發(fā)掘和利用校本資源,就會(huì)使思想政治課教學(xué)的生命力得以彰顯,幫助學(xué)生感受到富有情趣的政治課學(xué)習(xí),我們的教學(xué)就能為學(xué)生的發(fā)展注入活力。

參考文獻(xiàn):

[1]鐘啟泉、王斌華著.校本課程論[M],上海教育出版社,1998.9