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第1篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù) 設(shè)計應(yīng)用 分析研究

引言

中國是一個擁有5000年文明的國度，擁有屬于自己獨特的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，需要對如何發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代潮流緊密結(jié)合的問題展開分析。因此，本文將通過從進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究的意義、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念分析以及中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析等三方面展開研究，來促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步。

1 進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究的意義

首先，對于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的意義。因為通過在公共藝術(shù)上使用傳統(tǒng)文化，就可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相融合，實現(xiàn)與時俱進(jìn)。其次，還可以幫助公共藝術(shù)的設(shè)計提供更多的新鮮元素，促進(jìn)公共藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展不僅關(guān)系著文化的復(fù)興與繁榮，而且還對社會穩(wěn)定、進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用，所以希望本文的研究，可以促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步融合與發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念分析

傳統(tǒng)文化簡單來說，就是指中國5000年來悠久的歷史文化，包括那些對人類歷史的發(fā)展起著重要作用的、并且流傳至今的古代文化。而公共藝術(shù)設(shè)計是指設(shè)立于公共場所空間，并且供人們進(jìn)行參觀和觀賞的藝術(shù)。

只有對這兩個概念有了初步的認(rèn)識和了解，才可以更好地對中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究。

3 中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

3.1 中國傳統(tǒng)文化在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運用。

首先，傳統(tǒng)文化可以和戶外廣告密切聯(lián)系。例如公益廣告中一些傳統(tǒng)的詩句或者是名言警句，都可以起到很好的宣傳效果。除此之外，在招貼廣告設(shè)計的時候，常常包含水墨、書法等元素。這樣一來就使得傳統(tǒng)文化可以很好地與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，同時也為公共藝術(shù)增加了新的發(fā)展元素，使之實現(xiàn)了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。所以說，廣告設(shè)計不僅僅是時尚元素的聚集地，它也可以包含更多的傳統(tǒng)元素，來增加廣告的創(chuàng)意，實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融合。

3.2 中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計領(lǐng)域中的運用

在進(jìn)行社會建筑施工的時候，還要充分考慮到中國傳統(tǒng)文化因素的影響。例如，人們在進(jìn)行建筑的時候，往往會選擇一些地理位置較好的地域來進(jìn)行建造，這其中就包含人們對風(fēng)水學(xué)的理解和認(rèn)識。一般來說，人們對風(fēng)水是極為看重的，并且在進(jìn)行大型工程建造的時候，往往會進(jìn)行風(fēng)水觀察。所以說，在現(xiàn)代公共建筑施工的時候，往往也會注意到風(fēng)水學(xué)這些中國傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，在建筑施工的時候，還會遵循一定的設(shè)計原則，例如建筑與陽關(guān)的關(guān)系、建筑與采光的關(guān)系等，這些都是人與自然和諧相處的設(shè)計原則的充分體現(xiàn)。而且，通過傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，可以使現(xiàn)代建筑朝著一個創(chuàng)新設(shè)計的角度去發(fā)展，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的時代化、現(xiàn)代化。所以說，中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計領(lǐng)域中的運用，使中國建筑步入了一個嶄新的發(fā)展階段，促進(jìn)了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍的不斷擴(kuò)大。

3.3 中國傳統(tǒng)文化在環(huán)藝設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化中，對于環(huán)境藝術(shù)有著很深的研究。人們自古以來就講究生存環(huán)境中的安全、美觀、實用，而且人們在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的設(shè)計的時候往往也是充分去遵循這樣一個原則。所以說，在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中仍然有著傳統(tǒng)文化元素的存在。例如，在對一些城市花園或者是休息區(qū)進(jìn)行設(shè)計的時候，都會堅持生態(tài)、環(huán)保等方面的設(shè)計理念。因為在歷史的發(fā)展長河中，人類由于與自然環(huán)境的發(fā)展背道而馳，受到了教訓(xùn)，所以生態(tài)自然成為了人們進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一種傳統(tǒng)理念，那么在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的影響。所以說，創(chuàng)新并不是意味著排斥所有舊的東西，有的時候在傳統(tǒng)的元素中去發(fā)現(xiàn)其閃光的地方，也可以與時代的腳步進(jìn)行融合，實現(xiàn)嶄新的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就很好地證明了這一觀點。

結(jié)語

通過本文研究發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且還可以充分地與現(xiàn)展密切結(jié)合，實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)。因此，希望通過本文的研究，可以為今后中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用實踐，提供一定的參考，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]方浩.《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸》.《裝飾》，2011年總第128期.

[2]李政遣，趙萌.《當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文化學(xué)闡釋》.河南美術(shù)出版社，2012年版.

第2篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

1.1地域性文化

地域性文化是一種歷史遺留下來的文化，也是一種歷史現(xiàn)象，文化要隨著社會的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的變化和調(diào)整，隨時社會和時代的發(fā)展，不同地區(qū)的文化發(fā)展的程度和方向發(fā)生了顯著的不同，即地域性文化差異。文化作為意識形態(tài)，在不同的歷史時期能夠展現(xiàn)出當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，并且還能對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和政治起到推動的作用。文化在形成的過程中具有民族性，并且是以整體的方式來不斷融合和發(fā)展的，從而形成一種傳統(tǒng)文化流傳至今，同時，在傳承的過程中還具有一定的連續(xù)性，為社會的發(fā)展起到積極的作用。

1.2園林設(shè)計

隨著人們精神文明和物質(zhì)文明的提高，在對一個區(qū)域進(jìn)行園林設(shè)計的時候，人們迫切希望其地域性的文化能夠在園林設(shè)計中充分展現(xiàn)出來，通過這種方式來展示該區(qū)域的文化內(nèi)涵、生活品味及審美觀念等。園林設(shè)計會給居民的生活帶來一定的影響，給居民帶來一定的榮譽(yù)感，同樣也可以作為一種文化傳承的方式，促進(jìn)區(qū)域文化的傳承。從整體來看，將園林設(shè)計和地域性文化進(jìn)行融合，建設(shè)具有地域性特色的文化園林和提升這一區(qū)域的文化和品味具有重要的意義。

2地域性文化與園林設(shè)計的融合

2.1地域性文化為園林設(shè)計者提供全新的設(shè)計思路

在當(dāng)下，園林設(shè)計的主要問題就是設(shè)計思路的照搬照抄，導(dǎo)致最后所有的設(shè)計內(nèi)容大同小異，雷同版本過多，缺乏創(chuàng)新的設(shè)計理念和設(shè)計思路。而如果將地域性文化與設(shè)計進(jìn)行融合，就會為設(shè)計者提供一種全新的設(shè)計理念，還能提高園林設(shè)計者的想象力和創(chuàng)造力。作為園林設(shè)計者，設(shè)計的目的就是要具有自己獨特的設(shè)計思路和設(shè)計亮點才能博得人們的青睞。如果一味追求模仿優(yōu)秀的設(shè)計，最終并不能呈現(xiàn)出自己的特點，只能是別人的翻版，最終會被人們所拋棄。

2.2地域性文化成為園林設(shè)計的文化特色

在地域性文化和園林設(shè)計理念相融合時，園林設(shè)計者要注意，將地域性文化在設(shè)計的過程中凸顯出來，這樣不僅可以體現(xiàn)出豐富的文化底蘊，還能體現(xiàn)出設(shè)計者豐富的設(shè)計能力。同樣在設(shè)計中，各種物質(zhì)文化的融入可能還會帶來沖突感和矛盾，這時一定要分清主次，不要為了全部融入而忽略人們的實際需求。例如在對浙江省紹興市進(jìn)行園林設(shè)計的過程中，只需要把蘭亭文化在設(shè)計成果中重點展現(xiàn)出來。因此，最終所呈現(xiàn)的設(shè)計作品一定要把最重要的地域性文化通過園林設(shè)計展現(xiàn)給世人，這樣既能展示當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，又能展現(xiàn)出優(yōu)美的園林設(shè)計效果。

2.3地域性文化與園林設(shè)計要與時俱進(jìn)

將園林設(shè)計與地域性文化進(jìn)行結(jié)合，可以作為園林設(shè)計的一大亮點。同時，在園林設(shè)計過程中，不但要參考當(dāng)?shù)氐奈幕€有融入這個時代的先進(jìn)設(shè)計理念，這樣設(shè)計出來的成果，才能與時俱進(jìn)?？梢宰屓藗円砸环N現(xiàn)代的眼光去欣賞具有現(xiàn)代特色的地域性文化園林，把這種地域性文化賦予了一定的現(xiàn)代色彩，并通過園林設(shè)計成果展現(xiàn)出來，這同樣也是園林設(shè)計的一個新思路。

3結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

一、指導(dǎo)思想與文化自信的關(guān)系

一直以來，指導(dǎo)思想作為我們黨和國家、人民的指導(dǎo)思想為我國的社會主義各個方面的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧烁锩膭倮?，建立了社會主義國家，實現(xiàn)了人民的解放，國家的統(tǒng)一，這些事實無不一一證明著這一指導(dǎo)思想的偉大正確之處。之所以在這一指導(dǎo)思想下能夠取得巨大的成功，重要的原因之一是這一指導(dǎo)思想具有著科學(xué)的世界觀和方法論。科學(xué)的世界觀和方法論便是我們文化自信的關(guān)鍵所在。只有具有科學(xué)的世界觀和方法論，我們才能具有科學(xué)的文化知識，才能不斷發(fā)展建設(shè)我們的主流意識形態(tài)，才能團(tuán)結(jié)人們，才能樹立起我們自己的文化自信。原因之二是這一指導(dǎo)思想以具體實踐為基礎(chǔ)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在文化建設(shè)文化改革的過程中，只有立足實踐，腳踏實地，了解人民大眾所喜聞樂見的文化，征求人民大眾的意見，才能做到眾口協(xié)調(diào)，才能使我們的中華文化在人民群眾中根深蒂固，廣泛流傳，才能樹立起我們的文化自信。原因之三是這一指導(dǎo)思想能夠做到與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展創(chuàng)新。在指導(dǎo)思想與理論思想的發(fā)展過程中，都需要不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷推陳出新，這樣才能保持這一指導(dǎo)思想的先進(jìn)性，遇到各種不同的問題才能適時應(yīng)對。在保持文化自信的道路上更是如此，只有不斷發(fā)展創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，才能跟上時代的步伐，才能不斷保持中華文化的新鮮感，才能不斷加強(qiáng)我國的主流意識形態(tài)建設(shè)。

二、中國特色社會主義共同理想與文化自信的關(guān)系

中國特色社會主義共同理想為文化自信提供了源泉和動力。一個國家和人民只有有了共同的理想和信念，才能有共同的目標(biāo)，才能有共同的道路，在前進(jìn)和發(fā)展的道路上，才能對自己的文化樹立起信心。在2008年抗擊非典時，我們的中國特色社會主義共同理想便發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)時的情況下，我們只有樹立起共同的理想，才能眾志成城，才能萬眾一心，所以說，這種團(tuán)結(jié)一致向前看的文化與精神才能取得自信，才能在遇到困難的道路上明確前進(jìn)的方向。并且，在這個西方社會各種各樣文化與思想的不斷侵蝕下，中國特色社會主義共同理想更是發(fā)揮了不可替代的作用。面對外來文化，我們要只有堅定共同理想，始終保持著共同的理想信念，才能做到取其精華，去其糟粕，避免一味的追捧而忽略了本民族的文化與信仰。所以，在我們建設(shè)中國特色社會主義文化，促進(jìn)文化改革的道路上，一定要堅持中國特色社會共同理想，為我們的中華文化自信打下良好的基礎(chǔ)。

三、民族精神和時代精神與文化自信的關(guān)系

五千年的中華文化發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的民族精神，在民族精神的指引下，黨和國家?guī)ьI(lǐng)人民又培育出了精神，抗震救災(zāi)精神等，這些精神也代表著中華民族的優(yōu)秀的文化，代表著對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。沒有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，就沒有我們的文化自信。文化自信的根源就來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就來源于優(yōu)秀文化培育出來的偉大的民族精神。一個國家和民族的強(qiáng)大與對文化的自信就來源與我們的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢與自強(qiáng)不息。反之，如果沒有我們對五千年中華文化的自信，就很難在歷史的長河中形成偉大的民族精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神體現(xiàn)著時代的發(fā)展趨勢，引領(lǐng)著時代的發(fā)展潮流。如果沒有時代精神，我們便不能與時俱進(jìn)，并不能使我們的文化得以創(chuàng)新，倘若我們不能在社會文化大發(fā)展大繁榮的背景下得以創(chuàng)新，便很難樹立起文化自信。所以說，時代精神是文化自信的不竭動力，只有發(fā)展時代精神，我們才能為文化自信注入源源不斷的活力。

四、社會主義榮辱觀與文化自信的關(guān)系

第4篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化 領(lǐng)導(dǎo)先行 創(chuàng)新 宏觀目標(biāo)

［中圖分類號］F270 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2011）08－0029－01

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它能有效促進(jìn)企業(yè)實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，可以迅速提升企業(yè)的整體競爭力，以內(nèi)核式的潛在動力為企業(yè)的發(fā)展帶來無限動力。企業(yè)文化建設(shè)是每家企業(yè)都在開展的，但在深入開展的具體實踐過程中還存在一些模棱兩可的，甚至是概念性的錯誤認(rèn)識。這類情況主要體現(xiàn)在企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營的關(guān)系、長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期操作、在舊有基礎(chǔ)上的管理創(chuàng)新、改革與發(fā)展等環(huán)節(jié)上。如何用發(fā)展的眼光來正確審視、認(rèn)識、處理企業(yè)文化建設(shè)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系是擺在企業(yè)經(jīng)營管理者和思想政治工作者面前的一項重要課題，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系企業(yè)自身實際認(rèn)真加以研究和探討。

一、正確對待和分析企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)之間的關(guān)系

企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)在很多方面都存在共通性。首先，這兩者在加強(qiáng)員工整體素質(zhì)的提升方面具有目標(biāo)性的一致。因為，企業(yè)文化是通過一整套的內(nèi)強(qiáng)筋骨、外化形象的打造過程來全方位地提升員工的綜合素質(zhì)，并由此在企業(yè)之外樹立良好的社會形象，將這種良好的公共形象再經(jīng)由外到內(nèi)的內(nèi)化過程，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。員工在這個過程中將感受到綜合素質(zhì)自我約束式的提升，精神文明建設(shè)的主要任務(wù)也正是在于培育“四有”新人的效果和過程。其次，兩者在生存和發(fā)展的需求方面是一致的。形成企業(yè)文化非一日之功，在激烈的市場競爭中，企業(yè)文化才得以產(chǎn)生和日益完善。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)脈，它與企業(yè)的生存和發(fā)展息息相關(guān)，企業(yè)在追求生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)績的同時，還要一手抓精神文明建設(shè)，它同樣是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。再次，在企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)的實施過程中，兩者均具有系統(tǒng)性，同時，具有互相促進(jìn)與推動、滲透與融合的作用。在現(xiàn)代企業(yè)的構(gòu)建中，精神文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分與各種先進(jìn)管理理論相結(jié)合，是企業(yè)與時俱進(jìn)的必然要求，也是企業(yè)全面發(fā)展的重要標(biāo)志。大力加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)，對于構(gòu)建和諧企業(yè)文化具有重要的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代企業(yè)在新時期要不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展壯大，就必須盡快形成具有本行業(yè)、本企業(yè)特點的思想文化理念和特色文化架構(gòu)，著力創(chuàng)建文明和諧、創(chuàng)新求進(jìn)、積極向上的企業(yè)軟環(huán)境，為企業(yè)搞好日常工作和生產(chǎn)提供精神動力，為促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展提供思想保障。

二、分析和處理企業(yè)文化建設(shè)和生產(chǎn)經(jīng)營的關(guān)系

生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)的第一要務(wù)，但企業(yè)的發(fā)展卻不能單靠數(shù)字的增加，還要靠企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化被稱為企業(yè)的軟實力，也越來越被認(rèn)可為核心競爭力，它與生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展是同步而非先后的。企業(yè)文化建設(shè)可以更好地促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展。企業(yè)若要在日益激烈的市場競爭中不被淘汰，就應(yīng)該首先把全體員工的思想統(tǒng)一到促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的軌道上來，使廣大員工與企業(yè)同呼吸、共命運。通過建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)的企業(yè)文化，大力培育員工隊伍集體愛崗敬業(yè)、重視團(tuán)隊協(xié)作的企業(yè)精神。企業(yè)文化與企業(yè)中心工作，具有方向一致和目的相近的特點，二者相融并不矛盾。企業(yè)文化只有貼近中心工作來建設(shè)和發(fā)展，才能更容易為廣大員工所普遍接受。健康向上、豐富多彩的企業(yè)文化，能夠激發(fā)團(tuán)隊的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，充分調(diào)動員工投身企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中心工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

三、分析和處理領(lǐng)導(dǎo)先行和全員參與的關(guān)系

一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識修養(yǎng)、管理能力最集中體現(xiàn)在企業(yè)文化中，因此，企業(yè)文化的建設(shè)首先是領(lǐng)導(dǎo)者的先行。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)文化的認(rèn)知水平?jīng)Q定了企業(yè)是否能主動地去注重企業(yè)文化的建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)該具有先進(jìn)的理念外，還要親身倡導(dǎo)，讓文化理念真正得到全體員工的支持，為他們所接受，最終成為具有凝聚力的企業(yè)文化。曲高不能和寡。企業(yè)文化建設(shè)的倡導(dǎo)和規(guī)劃雖然在于領(lǐng)導(dǎo)者，但是建設(shè)的基礎(chǔ)卻是在基層全體員工。建設(shè)企業(yè)文化依靠的是全體員工，文化建設(shè)取得的成果的享受者也是全體員工。所以，企業(yè)文化建設(shè)的最佳途徑應(yīng)該是調(diào)動全體員工的積極性，激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，匯集集體的力量，把主要精力放在普及企業(yè)文化基礎(chǔ)知識上。使企業(yè)文化形成于內(nèi)化與外化相統(tǒng)一、與中心工作同頻共振的群眾性實踐之中，內(nèi)化于心，表現(xiàn)于行，成功于發(fā)展。

四、分析和處理繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系

企業(yè)文化的建設(shè)不在朝夕，而是分為長期的“靜”和與時俱進(jìn)的“動”的辯證關(guān)系，亦即為繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。要形成一個開放的企業(yè)文化體系，需要做到三方面，一是采取辯證分析的方法，取其精華，去其糟粕；二是要博采眾長，借鑒吸收優(yōu)秀文化成果為我所用；三是要建設(shè)與時俱進(jìn)的企業(yè)文化，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展為企業(yè)員工廣泛認(rèn)同和自覺廣泛實踐的現(xiàn)代文化理念和文化建設(shè)體系。

第5篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

【關(guān)鍵詞】校園文化；大學(xué)精神；發(fā)展趨勢；培養(yǎng)原則

阿什比爵士曾說：“大學(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！盵1]因此，建設(shè)高水平大學(xué)，先要創(chuàng)建一個內(nèi)含大學(xué)精神的校園文化環(huán)境。校園文化建設(shè)具有熏陶、導(dǎo)向、凝聚、激勵、創(chuàng)新等功能，使大學(xué)精神能內(nèi)化為“大學(xué)人”自身的價值觀念與行為準(zhǔn)則。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，校園文化建設(shè)中大學(xué)精神卻有所缺失。其表現(xiàn)為：一方面，大學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)——知識的真理客觀性被相對主義、“元批判主義”所削弱；[2]另一方面，大學(xué)的社會學(xué)基礎(chǔ)——大學(xué)的獨立性被各種社會利益所破壞。通過探討校園文化建設(shè)中大學(xué)精神發(fā)展的趨勢及培養(yǎng)原則，為我國大學(xué)校園文化內(nèi)建設(shè)中大學(xué)精神的培育指明方向。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

“大學(xué)精神"是指是在校園文化特別是校園傳統(tǒng)精神文化的基礎(chǔ)上，通過校園文化主體的實踐活動并經(jīng)由歷史的積淀、凝練、發(fā)展而成的，高度成熟并被全校師生員工一致認(rèn)同，是學(xué)校具有特殊意義的優(yōu)秀文化教育遺產(chǎn)和寶貴精神財富。[3]從普遍意義上來探討，我們認(rèn)為大學(xué)精神包括自由精神、獨立精神、包容精神、批判精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和時代精神等八個方面。[4]

大學(xué)精神作為校園文化的深層結(jié)構(gòu)要素，是校園文化建設(shè)的無形的資產(chǎn)、心理的資源和規(guī)范性的力量，具有導(dǎo)向、陶冶、規(guī)范、凝聚、輻射等功能。同時，大學(xué)精神是內(nèi)含于大學(xué)物質(zhì)文化、制度文化與行為文化之中，引導(dǎo)著大學(xué)校園文化建設(shè)的有效開展。

二、校園文化建設(shè)中大學(xué)精神發(fā)展的趨勢

（一）文化啟蒙與現(xiàn)代大學(xué)教育相互融合

現(xiàn)階段，大學(xué)精神培育還停留在表層的文化啟蒙上，難以引起廣大師生的深層共鳴。我們需要通過“二位一體”的文化啟蒙和現(xiàn)代大學(xué)教育事業(yè)，用科學(xué)技術(shù)理性和人本精神重塑和凈化“大學(xué)人”心靈?，F(xiàn)代大學(xué)教育不僅傳授知識和培養(yǎng)“大學(xué)人”的基本素質(zhì)，還引導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的積極的、自覺的精神成果向日常生活領(lǐng)域滲透，從而培養(yǎng)起“大學(xué)人”的理性精神、主體意識和創(chuàng)新精神。文化啟蒙與現(xiàn)代大學(xué)教育的相互融合改變了大學(xué)傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖示，推動校園文化向理性的、人本的現(xiàn)代化文化模式轉(zhuǎn)型。[5]

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融

現(xiàn)今，大學(xué)的國際化的職能日益凸顯，成為了我國與外國文化上相互交流的重要橋梁。它不但豐富了大學(xué)精神的內(nèi)涵，而且促進(jìn)了大學(xué)精神的發(fā)揚。與此同時，我國的傳統(tǒng)文化受到了一定程度上的沖擊。在這一進(jìn)程中， 既要保持和弘揚民族精神和優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，又要大膽地借鑒和有選擇地吸收外國現(xiàn)代化實踐的經(jīng)驗及其文明成果，不斷豐富和強(qiáng)化大學(xué)文化的民族性、現(xiàn)代性，努力構(gòu)建和弘揚以民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國特色現(xiàn)代文化。

（三）大學(xué)的社會服務(wù)職能進(jìn)一步強(qiáng)化

大學(xué)已經(jīng)走出了“象牙塔”，走到了社會的中心，社會服務(wù)的職能在日益的強(qiáng)化。其具體表現(xiàn)在：一是培育社會思想先導(dǎo)和社會道德的評判者和指引者；二是培養(yǎng)對民族、對社會有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?；三是提升國家和民族?chuàng)造力和競爭力大力培養(yǎng)“三創(chuàng)型”人才。四是引領(lǐng)中國未來社會的發(fā)展；大學(xué)從思想上啟蒙社會大眾的覺醒，從人才培養(yǎng)中為社會輸送有用的人才，從學(xué)科建設(shè)上探索與豐富知識的內(nèi)涵。[6]

三、培育大學(xué)精神的原則

（一）以人為本原則

學(xué)生和教師是培育大學(xué)精神的兩大主體，大學(xué)精神的培育離不開他們。堅持“兩個主體”的原則：辦學(xué)以人才為本，教育是主體；教育以育人為本，學(xué)生是主體。大學(xué)精神培育是一項系統(tǒng)工程，只有充分地調(diào)動主體的積極性和主動性，才能有效地開展。

（二）不斷創(chuàng)新原則

大學(xué)精神的培育需要堅持立足實際、與時俱進(jìn)、面向未來。大學(xué)精神只有立足大學(xué)發(fā)展的實際情況，遵循大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才能凝聚出“大學(xué)人”的精神力量。只有堅持與時俱進(jìn)，在與社會的不斷交流中，協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系，滿足社會的合理需求，才能使大學(xué)精神成為社會的共識。只有面向未來，才能使大學(xué)精神永葆青春活力，引領(lǐng)社會發(fā)展。

（三）各美其美原則

各美其美的原則是指大學(xué)及其內(nèi)部各組織基于現(xiàn)實與可能的分析，選取各自的發(fā)展優(yōu)勢，與其它組織實行差異化的一種目標(biāo)集聚戰(zhàn)略。它強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)的特色定位。特色是大學(xué)生存之根本，沒有特色就沒有競爭力。特色可以體現(xiàn)在管理體制、學(xué)科布局、人才培養(yǎng)等顯性內(nèi)容，也可以體現(xiàn)在辦學(xué)理念、大學(xué)目標(biāo)等隱性內(nèi)容上。每間大學(xué)有各自不同的辦學(xué)歷史和傳統(tǒng)文化。在高等教育大眾化條件下的大學(xué)教育，需要形成特色，才能脫穎而出。在大學(xué)精神培育過程中，要仔細(xì)研究自身的辦學(xué)特點、辦學(xué)風(fēng)格以及辦學(xué)文化，在此基礎(chǔ)上突出個性、強(qiáng)化特色，塑造和培育適合于本校實際的獨特的大學(xué)精神。

（四）兼容并包原則

在培養(yǎng)大學(xué)精神的過程中，不但要繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還要借鑒外國的成功經(jīng)驗，批判吸收其文化營養(yǎng)。西方大學(xué)的傳統(tǒng)辦學(xué)理念是以合理求是、使命引導(dǎo)、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、積極應(yīng)變。它是以科學(xué)為導(dǎo)向，與我國以人文為導(dǎo)向的傳統(tǒng)辦學(xué)理念能夠相互借鑒，能促使大學(xué)精神能夠符合時代的要求，并引領(lǐng)時代的發(fā)展。

四、結(jié)論

創(chuàng)建一個積極向上的校園文化環(huán)境，需要以弘揚大學(xué)精神為根本前提。弘揚大學(xué)精神，使其成為每個“大學(xué)人”的價值觀念與行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)“大學(xué)人”實踐活動的開展，為建設(shè)高水平大學(xué)提供思想指引。

參考文獻(xiàn)

[1][英]阿什比著.科學(xué)發(fā)達(dá)時代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.人民教育出版社，1983（1）：7.

[2][英]羅納德？巴尼特著，藍(lán)勁松主譯.高等教育理念.北京大學(xué)出版社，2012：序言5.

[3]韓延明.大學(xué)理念及其相近概念辨析[J].教育發(fā)展研究，2004.

[4]程光泉.哲學(xué)視野下的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)文化[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（1）.

第6篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

關(guān)鍵詞：；當(dāng)代中國；中國文化；實踐；社會

一、與中國

從文化角度上看，思想是西方文化的產(chǎn)物，具有西方文化的思維特點，但思想關(guān)注于人類世界的命運和價值。深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時要求遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律的歷史尺度，即關(guān)注歷史發(fā)展的具體階段及具體實踐，使人類社會的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

具有整體性的屬性特征，這就決定了具有科學(xué)性、實踐性、革命性、階級性等本質(zhì)屬性。表現(xiàn)為是理論性與實踐性的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅持辯證法與唯物思想的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一。它關(guān)注現(xiàn)實的人的生活世界，關(guān)注時代的現(xiàn)實問題，具有大眾的人本主義思想和情懷，并不是遠(yuǎn)離人民大眾的純粹的思想理論，因此，是與時俱進(jìn)的學(xué)說。

二、中國化與中國傳統(tǒng)文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化重要的文化根基，因此，中國化不應(yīng)拋離中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻只限于的基本原理與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合。因此，中國化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及怎樣結(jié)合是關(guān)乎當(dāng)代中國文化建設(shè)能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。

中國五千年優(yōu)秀的歷史文明構(gòu)成了中國化的重要思想基礎(chǔ)。的革命性與批判性的特征要求中國化的要學(xué)會在批判的繼承中對待中國傳統(tǒng)文化，使中國特色社會主義文化建設(shè)既與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，又批判地發(fā)展、

創(chuàng)新。中國化要求我們運用的基本立場、觀點、方法對待中國的傳統(tǒng)文化，著眼于時代的要求，著眼于人民大眾的呼聲去弘揚繼承和批判發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，立足實踐為之注入新的活力。因此，可以說承擔(dān)著對中國傳統(tǒng)文化繼承、超越、重建的歷史重任。

三、與中國特色社會主義文化

中華傳統(tǒng)文化有著它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中國化有著廣泛的大眾基礎(chǔ)，由此，我們進(jìn)一步立足當(dāng)代中國文化建設(shè)的實踐，運用的立場、方法正確客觀地對待中國的傳統(tǒng)文化，對之深入地挖掘弘揚、批判發(fā)展、創(chuàng)新重構(gòu)一種真正意義的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會主義文化，以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，在當(dāng)代激烈的文化激蕩中能夠堅定地走中國特色社會主義文化道路。

是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說，因此，從人的解放和發(fā)展來解讀與社會觀、國家觀的關(guān)系，便可深入地理解以人為本構(gòu)建社會的理念。人是構(gòu)成社會的主體，所以構(gòu)建中國特色的社會主義出發(fā)點應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人為本的思想原則是中國特色社會主義的核心價值取向。當(dāng)代文化建設(shè)的過程中，由于受到中國傳統(tǒng)落后文化和腐朽文化遺留的影響，加之市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的弊端以及改革開放向西方敞開大門隨之不良文化的侵蝕，使當(dāng)代文化發(fā)展雖色彩斑斕、異彩紛呈，又呈現(xiàn)出一些不令人滿意的文化現(xiàn)象，這是文化建設(shè)進(jìn)程中文化發(fā)展的博弈。而一直堅持的以人為本，要求我們要平等地維護(hù)每個人的尊嚴(yán)，解決公民權(quán)利被侵害和踐踏的問題，這其實正是當(dāng)下解決社會矛盾重大現(xiàn)實問題的一把金鑰匙。公民在變化，公民社會也在不斷地成長，這是社會發(fā)展進(jìn)步的要求，也是時展的必然。它們的成長和成熟對于當(dāng)代社會的發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)的意義重大。因此，發(fā)展教育事業(yè)，提升國家科學(xué)技術(shù)水平，開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開展思想道德建設(shè)，把它作為中心環(huán)節(jié)來抓，發(fā)揮先進(jìn)模范的榜樣示范作用，構(gòu)建社會主義核心價值觀，以提升公民素養(yǎng)是社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、文化與社會發(fā)展的關(guān)系

從文化形成和發(fā)展的長期過程來看，它是以實踐為基礎(chǔ)的人的發(fā)展的實踐創(chuàng)造，這就需要進(jìn)一步分析文化與社會發(fā)展的關(guān)系。

文化概念是“相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品”，包括意識形態(tài)部分，如信仰、理念等，和非意識形態(tài)部分，包括科學(xué)、技術(shù)等，并且不斷處于發(fā)展的模式當(dāng)中。這種發(fā)展模式由多種要素構(gòu)成，有它自身的發(fā)展模式，也包括當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、人等等的發(fā)展模式。很顯然，文化離不開它周圍和自身的發(fā)展環(huán)境，同樣，這些要素的發(fā)展也離不開文化的指引，因此，在當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等社會發(fā)展離不開先進(jìn)文化的指引。

經(jīng)濟(jì)無疑是中國發(fā)展模式中最重要的因素，而今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化功能和文化發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素更加密切，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出。因此，從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)決定著文化的功能，文化給經(jīng)濟(jì)社會重大的影響，發(fā)展中國特色社會主義文化離不開發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，提升中國的綜合國力，同樣，文化與政治相互影響、相互交融也越來越強(qiáng)。正如恩格斯所說“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯綜復(fù)雜?！币虼?，談?wù)摦?dāng)代中國文化的發(fā)展也好，沖突矛盾也好，應(yīng)該學(xué)會跳出文化自身的維度，應(yīng)從更廣闊的視角去理解和發(fā)展中國特色社會主義文化，抓住文化與社會發(fā)展的關(guān)系，或許能獲得更加精準(zhǔn)的理解和認(rèn)知，這正是的哲學(xué)思維。

“猶如高飛的風(fēng)箏，線永遠(yuǎn)攥在人的手中一樣，人類文明的一切樣式包括藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等作為獨立的精神生產(chǎn)部門，它們雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)’的不同表現(xiàn)形式，都有著時代根源，它們雖然看似超越了時空，卻無不扎根于生活和時代的深處?！币虼?，文化發(fā)展雖然具有相對獨立性，有著它獨有的運行軌跡，但它始終受制于它所屬的那個時代，這是貫穿于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

第7篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

【摘要】安居樂業(yè)是每一個人的期盼，家居設(shè)計與裝修是安居的重要組成部分，因此家居的室內(nèi)設(shè)計越來越受到人們的重視，本文從中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵入手，探索了中國傳統(tǒng)圖案在家居室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用，主要探索了傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖案；家居設(shè)計；室內(nèi)裝飾

在現(xiàn)代家居設(shè)計中突出傳統(tǒng)圖案，不僅能夠讓室內(nèi)設(shè)計更具個性化，而且也更具民族性，以傳統(tǒng)帶動時尚，反過來用時尚打造傳統(tǒng)，不僅能夠托載起我國傳統(tǒng)文化的傳承，更能夠推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓更多的人認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵及發(fā)展

傳統(tǒng)圖案起源很早，有自己固有的模式和長期以來已固定下來的象征意義，但是傳統(tǒng)圖案是隨著社會的進(jìn)步和文化的發(fā)展而發(fā)展的，半坡時期的簡單線條圖案，最具代表性的人面網(wǎng)紋盆可以算作是我國最早的傳統(tǒng)圖案，所象征的意義是人丁興旺。隨著社會的進(jìn)步和文化的發(fā)展，傳統(tǒng)符號不斷地得到了發(fā)展和分化，童子代表人丁興旺，神仙代表富貴逍遙，老人代表福壽綿長，少女代表美麗幸福。從單純的人面發(fā)展到各個不同的人物，彰顯了傳統(tǒng)民族符號的發(fā)展與豐富。

二、中國傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

室內(nèi)設(shè)計中結(jié)構(gòu)的設(shè)計是最基礎(chǔ)的設(shè)計，其他裝飾的設(shè)計都基于結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，結(jié)構(gòu)的設(shè)計不僅要尊重原始的建筑結(jié)構(gòu)，而且要在原有建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，不僅能夠彰顯其設(shè)計的獨特性，更能夠以傳統(tǒng)圖案打造出傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，使空間結(jié)構(gòu)更符合喜愛崇尚傳統(tǒng)人士的心理訴求。傳統(tǒng)圖案在家居設(shè)計結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，同時也將空間的風(fēng)格固定在了中國傳統(tǒng)文化的主題中，寧靜而安逸，典雅而凝重，借著一抹午后的陽光，捧一杯香茗，沉淀內(nèi)心的浮躁，紅塵萬丈的俗事在一仰一俯間消遁。在這樣的空間里是人生的一大享受。

（二）傳統(tǒng)造型的應(yīng)用

傳統(tǒng)造型在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，不僅是圖案的造型，也可以是裝飾品和硬裝飾的造型，造型本身承載了傳統(tǒng)民族符號的表達(dá)，在傳統(tǒng)文化符號造型上，無論是動物還是植物，或者是場面，圖案的造型多采用寫意手段的造型處理，而不是西方繪畫的實物比例，我國的傳統(tǒng)符號造型更突出其具有象征意義的部分，比如人物多為天庭飽滿地閣方圓的造型，是我國傳統(tǒng)文化理念中的有福之人，而佛祖的造型多為肚大耳闊，所謂大肚能容天下難容之事，耳闊能聽進(jìn)天下蒼生之苦；而植物的造型更是突出其象征部分。

（三）傳統(tǒng)書畫的應(yīng)用

傳統(tǒng)書畫的應(yīng)用在我國室內(nèi)裝飾中是最常見的，傳統(tǒng)繪畫與書法更是我國具有代表性的傳統(tǒng)圖案，我國傳統(tǒng)的繪畫以寫意為主，多數(shù)兼工帶寫，表達(dá)的是對詩情畫意的生活向往，一幅濃淡相宜的水墨丹青，一幅龍飛鳳舞的書法作品，在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，帶來的是無限的深意，是中國傳統(tǒng)圖案的最廣泛的應(yīng)用。傳統(tǒng)字畫在客廳裝飾中的應(yīng)用，使整個客廳書卷氣濃重，顯得優(yōu)雅而清新，書畫不僅在軟裝飾中應(yīng)用，同樣也可以在硬裝飾中應(yīng)用，比如在墻壁上可以粘貼書法紋樣的壁紙，可以采用手繪中國繪畫風(fēng)格的電視墻，書畫在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用，展示的是“筆下生花處，墨中別有天”的意境，書畫藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中不僅受到我國人民的喜愛，也同樣受到世界各國人士的喜愛。

（四）傳統(tǒng)習(xí)俗的應(yīng)用

在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，不同用途的空間裝飾有著不同的傳統(tǒng)圖案，節(jié)日、婚慶等都要運用傳統(tǒng)的吉祥圖案來表達(dá)喜慶與吉祥如意的象征，剪紙藝術(shù)在婚房裝飾中的應(yīng)用十分廣泛，在春節(jié)和婚慶期間，我國傳統(tǒng)的民俗就是用剪紙藝術(shù)來裝飾自己的家居空間，以示喜慶，大紅的雙喜字與栩栩如生的龍鳳呈祥把婚慶的氛圍點染得濃重而熱烈。

而在春節(jié)等節(jié)日里，室內(nèi)空間設(shè)計中所運用的剪紙多以窗花的形式來裝飾玻璃，比如隔斷、窗戶、門、鏡子等。傳統(tǒng)習(xí)俗里還有以花卉藝術(shù)作為圖案的家居設(shè)計，比如在春節(jié)里室內(nèi)裝飾會用花卉來寄托對新的一年的期盼，常用的花卉無論是植物花卉，還是工藝花卉，基本都是以吉祥圖案的花卉為主要的品種，比如水仙、百合、牡丹、荷花、蘭花、開運竹、金錢樹、康乃馨、月季等具有一定的象征意義的花卉。另外，我國人民還有在節(jié)日里張燈結(jié)彩的習(xí)俗，在節(jié)日里把彩燈作為一種重要的裝飾材料，運用在室內(nèi)設(shè)計中，來增添節(jié)日氣氛，傳統(tǒng)的燈籠同樣也是傳統(tǒng)圖案的代表，喜慶而典雅，烘托了濃濃的中國色彩。

三、中國傳統(tǒng)文化元素圖案在家居設(shè)計中的創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)與時尚的創(chuàng)新

傳統(tǒng)圖案要想與時俱進(jìn)，就必須有所突破和創(chuàng)新，創(chuàng)新是企業(yè)的生命，也是藝術(shù)的生命，傳統(tǒng)符號要在現(xiàn)代家居設(shè)計中能夠得到廣泛的應(yīng)用，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，這種重構(gòu)與創(chuàng)新，必須在充分保留傳統(tǒng)意境與韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，不能完全拋棄傳統(tǒng)進(jìn)行全新的改造，而是在對傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)加工、提煉與抽象、簡化，是運用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，以現(xiàn)代科技手段展示傳統(tǒng)文化意境，使得傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與發(fā)展。在時尚方面，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計與技術(shù)，將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行抽象、分解或變形處理設(shè)計，在保持其寓意和意境不改變的同時，又具有了時尚的元素，打造出傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，古舊與創(chuàng)新的并用，東方與西方的拼接，思想與內(nèi)容的并重，借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體,使之成為一種新的藝術(shù)形象，達(dá)到不同文化背景的符號和諧共處。

（二）融入與借鑒的創(chuàng)新

所謂民族的就是世界的，反過來世界的也是民族的，民族文化畢竟是世界文化的組成部分，因此民族文化不僅要有自己獨特的民族個性，同時也要有世界性的融入，傳統(tǒng)民族圖案要融入世界文化，必須不斷地從其他文化中汲取精華，借助他山之石來攻玉。在家居設(shè)計中，將西方文化先進(jìn)的理念運用到我國的家居設(shè)計中，用傳統(tǒng)的手法來表現(xiàn)西方文化的審美觀，是傳統(tǒng)民族符號在室內(nèi)裝飾中的又一個創(chuàng)新，比如把西方的抽象派繪畫運用到我國傳統(tǒng)民族符號的屏風(fēng)上，不僅使西方的抽象畫彰顯其個性化與超凡想象力的內(nèi)涵，同時也彰顯了我國傳統(tǒng)圖案——屏風(fēng)的魅力，融合與借鑒是在揚棄中發(fā)展，是科學(xué)的繼承，更是理性的發(fā)展。中西方文化的融合，將迎來新的文化發(fā)展的曙光。

我國的傳統(tǒng)圖案文化散發(fā)著古老的藝術(shù)光輝，在不斷地傳承與發(fā)展，不斷地融入新的內(nèi)容，同時又在不斷與其他文化的交融與碰撞中，融入新的思想和與時俱進(jìn)的世界性標(biāo)志符號。民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號同樣也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，在不斷地融入新的內(nèi)容和更廣泛的思想，在我國的室內(nèi)設(shè)計中，人們對傳統(tǒng)民族符號的喜愛依然是最普遍的，在無法脫離民族情結(jié)的同時，創(chuàng)新才是發(fā)展的源動力，在不斷地創(chuàng)新中得到自我的提升與發(fā)展，也不斷地借鑒各國的建筑藝術(shù)，融入新的藝術(shù)內(nèi)容。在當(dāng)代的建筑藝術(shù)中，我國的傳統(tǒng)民族符號正以古老的神韻，創(chuàng)新的姿態(tài)，包容的胸懷，走向新的天地，占領(lǐng)更多的室內(nèi)設(shè)計的空間。

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第8篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

由于我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎(chǔ)上拓展了對住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國情出發(fā)，合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛坐茶館、愛吃火鍋、擺龍門陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時也展示了具有成都特色休閑文化空間增強(qiáng)了人們歷史文化的認(rèn)同感。它的存在很好地避開了城市規(guī)劃進(jìn)程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來滿足人們不同層次的文化交流。

2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設(shè)計當(dāng)中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合

傳統(tǒng)與時代是相對而言的，傳統(tǒng)的存在是因為時代作為參照物，而時代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時代，而時代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設(shè)上來，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時具有包容性的城市文化建設(shè)才會讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒有加入中國傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養(yǎng)只能是充饑。真正有營養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動、參與性

易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。

5.總結(jié)

第9篇：傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)范文

企業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境下，企業(yè)要進(jìn)一步鞏固自身的發(fā)展，才能在一波波經(jīng)濟(jì)浪潮中立于不敗之地。企業(yè)最主要基礎(chǔ)的構(gòu)成要素是員工，提高員工工作積極性和效率就成為人力資源領(lǐng)域一個重要的課題，即員工激勵機(jī)制的研究。近年來學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究多集中于外來經(jīng)驗的借鑒。但筆者認(rèn)為，中國特色的社會主義在世界上是獨一無二，那就說明在我國發(fā)展的企業(yè)所面臨的環(huán)境也與其他國家不同，因此，要因地制宜、立足國情，探索一條適合我國國情的企業(yè)發(fā)展之路。筆者試著從以下幾個方面來闡述適合我國企業(yè)的激勵機(jī)制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)：

一、“文化為根、以人為本”是完善的激勵機(jī)制的前提

所謂“文化為根”，是從文化的角度來探求建立何種價值觀、何種企業(yè)文化氛圍中的激勵機(jī)制。我們以與大陸同根同源、擁有相同傳統(tǒng)文化的臺資企業(yè)為例：臺灣企業(yè)受到日本企業(yè)文化的影響極深，例如強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的紀(jì)律性、嚴(yán)格要求下級對上級的絕對服從、個體為集體犧牲被視作理所當(dāng)然等等。根本上，臺灣與大陸同宗同源，臺資企業(yè)深層的文化底蘊還是來自于中國傳統(tǒng)文化，即使借鑒日本企業(yè)文化，其內(nèi)在仍然是中國傳統(tǒng)的儒家文化與日本經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物。如果考察臺資企業(yè)的管理方式，其管理理念中的價值關(guān)聯(lián)與倫理關(guān)系就具有很明顯的傳統(tǒng)色彩。因此，在考慮激勵機(jī)制的建立上，就自然有了一定的文化共識。例如，中國人都講究穩(wěn)定，追求長期待在一個企業(yè)。臺企管理的特點也是追求培養(yǎng)員工高度忠誠，能夠與企業(yè)榮辱與共，而大陸員工身上也存在著計劃經(jīng)濟(jì)影響的烙印，習(xí)慣于依靠組織，并希望解決其生老病死，并且輕易不愿意變動，這點從諸多臺資企業(yè)盡管薪酬低、工作環(huán)境惡劣卻仍有不少員工一直忍耐繼續(xù)工作，可見一斑。這點上，企業(yè)與員工是能夠達(dá)成共識的。因此，我們在制定激勵機(jī)制的時候，需要更多的從共有文化角度出發(fā)，更多的考慮企業(yè)與員工的共識點，才能確保雙方在心理上產(chǎn)生共鳴，才能建立起符合企業(yè)及員工二者價值觀的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化是良性的，能夠為企業(yè)激勵機(jī)制的建立、完善、運轉(zhuǎn)提供環(huán)境支持和心理支撐。也只有建立了這種共鳴性強(qiáng)的企業(yè)文化，在這個根基上建立的價值觀和激勵機(jī)制才能真正發(fā)揮作用。

所謂“以人為本”，強(qiáng)調(diào)的是以人為制定激勵機(jī)制的核心目標(biāo)。激勵的目的歸根到底是希望能讓員工提高工作積極性，那就必須更多的考慮人的感受。在很多企業(yè)中，高層希望員工能以多掙加班費的方式來提高自己的收入，認(rèn)為這是一種鼓勵員工多生產(chǎn)的有效途徑，但是這種措施卻完全忽略了員工作為一個人的感受。建立完善的激勵機(jī)制，就必須更多的強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，真正地站在員工的立場上考慮問題，制定出來的政策自然最能激勵員工的士氣。

以人為本，同樣要求在堅持績效考核制度的同時，注重因人而異，區(qū)別劃分。既區(qū)別不同工作崗位，不同層級，又要區(qū)別不同崗位、同層級的不同個體情況。有的崗位，老員工經(jīng)驗豐富，新員工才剛上手，則對老員工的績效要求不能降至新員工的層級；而有的崗位，新員工更加適合，老員工則因身體及精力原因不太適合，這時，又要轉(zhuǎn)換思維，重新設(shè)定考核標(biāo)準(zhǔn)了。

二、建立“兼容并蓄、獨具特色”的薪酬激勵機(jī)制

薪酬激勵是激勵機(jī)制的最重要，也是最核心的組成部分，世界各國在薪酬激勵方面都做出了很多有益的嘗試，而對于我國企業(yè)而言，要建立完善的薪酬激勵機(jī)制，就必須做到“兼容并蓄、獨具特色”。歐美各國在薪酬激勵機(jī)制研究方面一直就處于比較領(lǐng)先的地位，雖說不能全部照搬照抄，但確有很多值得我們借鑒的地方：比如，美國學(xué)者特魯姆普提出的自助式薪酬，特魯姆普認(rèn)為，自助式薪酬是一種以員工為導(dǎo)向的薪酬體系結(jié)構(gòu)，該薪酬體制強(qiáng)調(diào)了員工的重要性和參與性，根據(jù)員工的需求和愛好指定合適的薪酬體系，讓員工自由的選擇各種薪酬組合，這種給予員工選擇自由的薪酬體系，會大大增強(qiáng)員工的積極性。而現(xiàn)在最為流行的一種薪酬制度就是“寬帶薪酬”。一般認(rèn)為：寬帶薪酬是上世紀(jì)八十年代為適應(yīng)企業(yè)結(jié)構(gòu)扁平化趨勢而由美國企業(yè)提出的一種新型的薪酬體系，就是對多個薪酬等級以及薪酬變動范圍進(jìn)行重新組合，從而變成只有相對較少的薪酬等級以及相應(yīng)的較寬的薪酬浮動范圍。簡單的說，就是將原本十幾級甚至幾十級的工資層級合并為幾個層級，取消原來狹窄的工資層級帶來的工作間的差距感。傳統(tǒng)的薪酬模式，往往是根據(jù)個人在組織中的層級來確定薪酬的多少，這就使得員工為了獲得更高的薪酬而選擇爭取往上走，這樣容易造成的一個后果就是：每一層級的員工不一定就適合該層級，而且為了獲得更多的薪酬，員工往往不愿停留在該層級較長時間，這就容易導(dǎo)致企業(yè)員工的情緒浮躁。而寬帶薪酬則為這些員工提供了另一條獲取更高薪酬的道路，只要個人的工作技能和業(yè)務(wù)水平達(dá)到了加薪的標(biāo)準(zhǔn)，就可以在該層級之內(nèi)完成加薪，而不需要提職或轉(zhuǎn)崗。這樣，無疑能更好的鍛煉員工的業(yè)務(wù)技能。

我國企業(yè)要想建立有效的激勵機(jī)制，就必須“兼容并蓄，獨具特點”。企業(yè)選擇哪種薪酬激勵制度需根據(jù)自身條件選擇，相對而言，目前大部分學(xué)者認(rèn)為寬帶薪酬比較適合扁平型的企業(yè)，并提出了種種理由。但是，筆者認(rèn)為，不能盲目或者簡單的套用這種模式。理由有三：第一，寬帶薪酬使得層級淡化；第二，寬帶薪資強(qiáng)調(diào)自由裁量工資，權(quán)力不明晰；第三，寬帶薪酬多適用于企業(yè)文化統(tǒng)一的企業(yè)當(dāng)中。

因此，不能一味的全盤借鑒國外經(jīng)驗，既要吸收先行者的有益經(jīng)驗，又要根據(jù)自身的特點，因地制宜，適當(dāng)做出調(diào)整的薪酬激勵機(jī)制才是最適合我國企業(yè)發(fā)展的激勵機(jī)制。首先，必須強(qiáng)調(diào)公平原則，讓管理人員和技術(shù)人員的地位處于同一層面，同時，讓每一個部門，內(nèi)部的寬帶薪酬的上限都處于相對平衡當(dāng)中。第二，建立起各部門之間的正常流轉(zhuǎn)，樹立只有崗位不同，沒有地位不同的企業(yè)價值觀。第三，運用“雙評判標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)同一個層級內(nèi)的薪酬差別呢。一方面，按照該層級工作內(nèi)容對員工在技術(shù)、能力方面的差別，劃分薪酬支付標(biāo)準(zhǔn)，讓員工看到，只要有能力，即使短期內(nèi)職位上的變化很難被滿足，但至少在薪酬上能得到更多；另一方面，按員工的資歷，將員工在企業(yè)的任職時間長短作為另一種的薪酬增加標(biāo)準(zhǔn)，這無疑有利于培養(yǎng)員工的忠誠度，因為這與過往計劃經(jīng)濟(jì)體制下的薪酬制度非常類似，比較符合員工的心理預(yù)期。

三、建立完善的激勵機(jī)制必須“與時俱進(jìn)、創(chuàng)新模式”

建立完善的激勵機(jī)制，必須“與時俱進(jìn)、創(chuàng)新模式”。激勵機(jī)制，最主要的目的是激勵員工能夠發(fā)揮自己的最大的生產(chǎn)力，而作為“人”的員工，無論是生理、心理和精神，都不可能永遠(yuǎn)不變。同樣，市場經(jīng)濟(jì)變幻莫測，企業(yè)在發(fā)展的過程中，也會遇見不同的問題，這就要求，企業(yè)不能墨守成規(guī)、一味固守舊有的已經(jīng)喪失生命力與活力的激勵機(jī)制，而應(yīng)根據(jù)企業(yè)自身的發(fā)展情況，結(jié)合市場的變化，將企業(yè)的內(nèi)部和外部情況相結(jié)合，與時俱進(jìn)，適當(dāng)調(diào)整激勵機(jī)制，同時不斷創(chuàng)新，不斷完善激勵機(jī)制以使之適應(yīng)現(xiàn)有的具體環(huán)境。

作為企業(yè)，在建立、完善激勵機(jī)制的時候，一定要注意到以下兩個因素：

第一個因素，長遠(yuǎn)預(yù)期和短期需求。所謂長遠(yuǎn)預(yù)期，是指企業(yè)或員工在考慮問題時更注重于未來，對待事物多能以動態(tài)的觀點去考察；短期需求，則主要面對與當(dāng)下，著重眼前的利益，注重對傳統(tǒng)的尊重，難以接受趨下性改變，強(qiáng)調(diào)即時利潤，上級對下級的考量、員工自身的價值評判，多注重短周期內(nèi)的變化，急功近利。因此，根據(jù)不同員工的不同著眼點，給予不同的激勵模式。

第二個因素，硬性激勵與軟性激勵。所謂硬性激勵，強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行員工薪酬激勵時，薪酬的支付方式多為可見的、具有直接購買力的支付形式，更加注重的即時效果，比如，獎金、車、房子等；而軟性激勵，則指不可見的，多強(qiáng)調(diào)自我增值與精神愉悅的、長遠(yuǎn)效果較大的薪酬支付。這主要是取決于員工與企業(yè)在價值觀上是否一致，整個企業(yè)文化與員工的個人文化是否融合。因此，企業(yè)必須首先對員工對于何種激勵方式的承受度最高有一個了解。

只有考慮好了以上兩個因素，企業(yè)在對員工進(jìn)行激勵的時候，才能有的放矢。隨著企業(yè)的發(fā)展、員工的整體變化情況（如學(xué)歷的普遍增高等），與時俱進(jìn)，站在企業(yè)文化與員工價值認(rèn)知一致的層面上，不斷創(chuàng)新激勵模式，靈活運用各種激勵方式，讓二者能更好的融合在一起才能更好的讓員工融入企業(yè)之中，真正讓員工將企業(yè)看作自身生存發(fā)展之本，這樣無形中就能將企業(yè)的原有企業(yè)文化與價值觀賦予了員工。