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第1篇：工業(yè)文化的概念范文

關(guān)鍵字：工業(yè)遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園；魯爾工業(yè)區(qū)；S0HO藝術(shù)區(qū)；798藝術(shù)區(qū)

中圖分類號：TU 984.13 文獻標識碼：A文章編號：

Case study on the cultural and creative industry parks which transform form the industrial heritage

WANG Wei-hai

(Beijing University of Civil Engineering and Architecture, Beijing 100044, China)

Abstract：In recent years，with the strategic restructuring of the economy of China，the traditional industry was gradually replaced by the emerging industry which rely on the high and new technology,most of the old industrial parks and buildings are faced with the dilemma of renewal and demolition.Many historical and cultural value and monumental industrial heritage are rapidly disappearing from the city.At the same time,the cultural and creative industries are booming in the whole world,and get the attention of national strategic level .In this context,cultural and creative industry park which transform from the urban industrial heritage have mushroomed throughout the county. Combining with specific case studies ,this paper are trying to summarize the advantages and experiences of creative industry park which transform from industrial heritage.

Key words：industrial heritage，cultural and creative industry park，Ruhr area，SOHO art district,798 creative industry park

引言

當前，產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢，世界上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常常集聚于城市或城市周邊已衰退的工業(yè)遺產(chǎn)中，這一現(xiàn)象已經(jīng)成為不爭的事實。為什么許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚于工業(yè)遺址中？為什么在已經(jīng)蕭條的工業(yè)園內(nèi)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會使園區(qū)重新走向繁榮？園區(qū)內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)的保護和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如何相得益彰呢？帶著上述問題，本文對國內(nèi)外有代表性的案例進行了查閱和調(diào)研，試圖總結(jié)工業(yè)遺產(chǎn)園區(qū)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)過渡的因素，為我國工業(yè)遺產(chǎn)的保護和城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考和借鑒。

相關(guān)概念的解讀

1.1工業(yè)遺產(chǎn)

工業(yè)遺產(chǎn)涉及的領(lǐng)域十分廣泛，《下塔吉爾》中對工業(yè)遺產(chǎn)定義反映了國際社會關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的基本概念：“凡為工業(yè)活動所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具以及這類建筑與結(jié)構(gòu)所處城鎮(zhèn)與景觀、以及其所有其他物質(zhì)和非物質(zhì)表現(xiàn)，均具備至關(guān)重要的意義……工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會建筑或科學價值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機械，廠房，生產(chǎn)作坊和工廠礦場能及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和使用的場所，交通運輸及其基礎(chǔ)設(shè)施以及用于住所、宗教崇拜或教育等和工業(yè)相關(guān)的社會活動場所?！庇纱丝梢钥吹焦I(yè)遺產(chǎn)無論在時間方面、范圍方面還是內(nèi)容方面，都具有豐富的內(nèi)涵和外延。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

聯(lián)合國教科文組織認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。目前，不同的國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在概念上有不同的闡釋。根據(jù)北京市統(tǒng)計局對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征，為公眾提供獨特文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。

案例及經(jīng)驗總結(jié)

2.1德國魯爾工業(yè)區(qū)

地處德國西部的魯爾工業(yè)區(qū)是德國最大的工業(yè)區(qū)，面積800平方公里，也是世界傳統(tǒng)工業(yè)集聚地之一。在歷史上一個多世紀的時間里，曾經(jīng)為德國提供了大量的煤炭和鋼鐵資源，被譽為是德國的動力工廠。20世紀70年代以來，魯爾區(qū)與世界其它老工業(yè)區(qū)一樣面臨著結(jié)構(gòu)性危機。隨著煤炭、鋼鐵等傳統(tǒng)工業(yè)的衰退，煤礦和鋼鐵廠相繼停產(chǎn)關(guān)閉，出現(xiàn)失業(yè)率急速上升，大量工業(yè)區(qū)閑置，環(huán)境污染、人口大量流失、社會形象下降等一系列問題，使魯區(qū)在德國經(jīng)濟中心的地位下降。

2.1.1 魯爾工業(yè)園改造歷程

第2篇：工業(yè)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn);都市景觀；功能;價值

都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀是城市中工業(yè)場地，遺址和遺產(chǎn)構(gòu)成的工業(yè)景觀或產(chǎn)業(yè)用地景觀。城市文明中遺留了優(yōu)秀而豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，應該在發(fā)展進程中注重對工業(yè)遺產(chǎn)景觀的保護與恢復，使舊工廠、舊倉庫從歷史的蕭條走向新的繁榮。國際社會越來越重視保護工業(yè)遺產(chǎn)景觀，通過改造與利用工業(yè)遺產(chǎn)使其不但得以最大限度的保存和再現(xiàn)，而且增強了公眾對工業(yè)遺產(chǎn)的認識與理解。

在通過制定保護規(guī)劃、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與重塑地區(qū)競爭力和吸引力的實踐中取得了不少成功的經(jīng)驗，逐漸形成相對成熟的理論體系。如德國杜伊斯堡與美國紐約蘇荷區(qū)，在景觀有機更新理念的指導下由傳統(tǒng)工業(yè)集中區(qū)演化成為全球聞名的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，持續(xù)發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟價值與旅游價值。再如引導世界工業(yè)革命的英國，其鐵橋谷工業(yè)舊址區(qū)域形成一個由7個紀念地和博物館、285個保護性工業(yè)建筑組成，占地面積達10平方公里的工業(yè)景觀遺址區(qū)，每年吸引了超過30萬的參觀者光顧。正如歐洲百年前所經(jīng)歷工業(yè)革命的繁榮，在尊重歷史的理念中又迎來了工業(yè)遺產(chǎn)的二次文明，創(chuàng)造了具有歷史傳承和文化底蘊的都市新景觀。

1.尊重景觀發(fā)展過程的可持續(xù)性

城市景觀建設(shè)應該是尊重城市遺產(chǎn)，尊重城市歷史與尊重景觀演化的發(fā)展過程。工業(yè)遺產(chǎn)地的景觀演化過程是城市自然更新過程的一部分，因此對都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀的介入應該是恢復其發(fā)展過程，恢復其功能屬性的介入過程。 作為人類所創(chuàng)造并需要長久保存和廣泛交流的文明成果，我們已認識到工業(yè)遺產(chǎn)是普遍意義上的文化遺產(chǎn)中不可分割的一部分，將工業(yè)遺產(chǎn)視作珍貴的文化傳承，是培植社會文化持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是發(fā)展文化多樣性和創(chuàng)造性的承載體，是促進社會不斷向前發(fā)展的動力。因此都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀應堅持在“還原”概念下重現(xiàn)工業(yè)場地的城市記憶，其景觀設(shè)計的核心理念是重塑人與工業(yè)遺產(chǎn)間的關(guān)系。因為城市中的工業(yè)遺產(chǎn)景觀承載了城市歷史性的物質(zhì)載體與人的精神回憶。如我國上海的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要集聚于具有工業(yè)遺產(chǎn)屬性的老工廠、舊倉庫內(nèi)，這一發(fā)展模式具有尊重城市景觀發(fā)展演化的特征性。這些老廠房、舊倉庫能將工業(yè)遺產(chǎn)景觀與現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)融合。設(shè)計中在保留原來的框架結(jié)構(gòu)、磚石墻體的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計手法將建筑設(shè)備、景觀元素融入其中，將經(jīng)典與時尚、歷史與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融入其中，為工業(yè)遺產(chǎn)景觀的發(fā)展提供了具有保護性的外在環(huán)境。傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦在現(xiàn)代設(shè)計的引導中轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中工業(yè)遺產(chǎn)找到了延續(xù)文脈的承載。這一發(fā)展過程是在城市工業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息文明的交替中珍藏歷史的物質(zhì)遺存，是尊重歷史景觀的可持續(xù)演化。

2.景觀引導產(chǎn)業(yè)功能的有機更新

工業(yè)遺產(chǎn)景觀的存在為其功能從第一代傳統(tǒng)工業(yè)集聚區(qū)轉(zhuǎn)型為第二代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的變革創(chuàng)造了可能。都市工業(yè)遺產(chǎn)在保護、利用和再生模式的轉(zhuǎn)換中通過滿足現(xiàn)代城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求實現(xiàn)功能的演化。如上海建于1912年，位于蘇州河畔的“Creekart―蘇河現(xiàn)代藝術(shù)館”，作為上海民族資本家工業(yè)建筑遺產(chǎn)，經(jīng)過大半個世紀的沉靜后在2000年轉(zhuǎn)換為新的藝術(shù)創(chuàng)作功能的新產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，實現(xiàn)了功能在景觀更新過程中的有機轉(zhuǎn)換。

工業(yè)遺產(chǎn)是場地、景觀與文明的物質(zhì)載體，是由物質(zhì)形態(tài)與文化內(nèi)涵共同構(gòu)成的、具有內(nèi)在聯(lián)系性的城市有機體。工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造應尊重有機體的功能性，利用有機體的內(nèi)在發(fā)展條件實現(xiàn)景觀在功能基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)變。單純從景觀出發(fā)的設(shè)計是景觀形式主義，不尊重場地、功能的景觀改造將阻礙工業(yè)遺產(chǎn)作為要素發(fā)揮其潛在能力的作用性。

3.構(gòu)建新都市文化景觀的物質(zhì)載體

對工業(yè)遺產(chǎn)景觀的更新與建設(shè)應審視城市文明的發(fā)展，尊重文化、尊重文脈是任何城市發(fā)展所應遵循的原則，城市建設(shè)發(fā)展中的文明應歸功于城市在建設(shè)實踐過程中探索的、合規(guī)律的規(guī)劃思想及在此理念下對這一普遍性價值的認同。工業(yè)遺產(chǎn)依附于工業(yè)遺址景觀而具有可觸摸的文化特征。從對工業(yè)遺產(chǎn)的定義中我們看到除包含工業(yè)活動所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具外還包含了該場地內(nèi)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的表現(xiàn)。由此可見，工業(yè)遺產(chǎn)無論在時間、范圍還是內(nèi)容方面都具有豐富的內(nèi)涵和外延。從工業(yè)廠房到工業(yè)機械、從具有工業(yè)文明特征的公共游憩空間到充滿文化符號性的建筑構(gòu)件，從工業(yè)生產(chǎn)行為到工業(yè)文明傳播，工業(yè)遺產(chǎn)的文化性藏于具象的景觀與抽象的景觀文明中。所以文化與歷史是工業(yè)遺產(chǎn)景觀的內(nèi)核。一個城市景觀的發(fā)展應該有明確的文化傳承目標。保護工業(yè)遺產(chǎn)的歷史文化就是保護城市中工業(yè)景觀的靈魂，因為有歷史的城市才會在歷史中得到可持續(xù)發(fā)展。對歷史文化的延續(xù)能力將是判斷一個城市景觀建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的重要指標。

目前國內(nèi)大部分城市中保留了一批較豐富的近代工業(yè)遺址，且相當一部分歷史可以追溯到清朝中后期，這些工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造設(shè)計必須以在尊重舊文脈，建設(shè)新都市文化性景觀的辨證關(guān)系中完成，通過從景觀文化的角度切入，提出保護和開發(fā)工業(yè)文化景觀遺產(chǎn)、實現(xiàn)充滿可持續(xù)力的文化傳承、構(gòu)建城市新文明的規(guī)劃方案，以此建設(shè)具有都市文化特征、彰顯都市工業(yè)文明的城市景觀。有機更新法則是目前工業(yè)遺產(chǎn)景觀設(shè)計采用的主要設(shè)計理念，這一理念是在對工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造中運用傳承歷史的、延續(xù)文化的、尊重自然的、保護生態(tài)的綜合理念與設(shè)計方法進行的有機更新，這一理念追求在景觀中現(xiàn)實自然與景觀和諧的融合，現(xiàn)實景觀文化發(fā)展的連續(xù)性和完整性，延續(xù)遺址的文脈，保護遺址的特色。如蘇州運河遺址景觀在規(guī)劃中通過對遺址場地現(xiàn)狀的研究，提取遺址中具有大量體現(xiàn)運河工業(yè)文化的景觀元素，如較有代表性的工業(yè)倉儲景觀及部分重要的近代工業(yè)遺存，對其進行改造利用以實現(xiàn)其景觀文明的延續(xù)。對工業(yè)遺址景觀文化元素的尊重，通過滲人“文化”的概念使工業(yè)遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機。在創(chuàng)造文化價值中實現(xiàn)景觀價值，在景觀形式轉(zhuǎn)換中充分展示工業(yè)文明，發(fā)展基于工業(yè)遺址場地的城市新文化。3. 可參與性的工業(yè)遺產(chǎn)景觀旅游發(fā)展價值

隨著都市文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，人們開始關(guān)注對工業(yè)遺產(chǎn)價值的重新認識，城市中工業(yè)遺產(chǎn)公園的建設(shè)逐漸熱興，工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護也越來越受到社會的廣泛關(guān)注。作為蘊涵了豐富歷史文化價值的工業(yè)遺產(chǎn)無疑具有很高的旅游開發(fā)潛力。

工業(yè)遺產(chǎn)文脈具有可感知性、可理解性與可參與性的三重體驗效應。工業(yè)遺產(chǎn)旅游核心的內(nèi)涵是游客在工業(yè)遺產(chǎn)景觀中對工業(yè)場地的感受與對工業(yè)文明的感知。因此，在工業(yè)遺產(chǎn)景觀規(guī)劃中，應該強化感知與參與的設(shè)計觀念，在規(guī)劃中將體驗過程滲入景觀設(shè)計中，通過在行為中感知文化的策略為人群營造獨特而有意義的工業(yè)旅游經(jīng)歷，使其在游覽過程中獲得感官參與性的文化認知。

發(fā)展可參與型的工業(yè)遺產(chǎn)旅游景觀應當遵循 “還原”的開發(fā)原則，還原工業(yè)遺址中的物質(zhì)文明與精神文明，既包含對遺址、遺跡的恢復又包含對歷史文脈等無形工業(yè)文化遺產(chǎn)的恢復，最大限度地展示工業(yè)發(fā)展歷史的真實感和完整感。在尊重工業(yè)歷史的前提下，以參與互動為主題，設(shè)計情景交融的體驗式旅游景觀，多元化感受工業(yè)的發(fā)展文明。國內(nèi)在感知性與參與性工業(yè)遺產(chǎn)設(shè)計中最成功的范例是青島啤酒博物館的工業(yè)遺址設(shè)計，在該場所內(nèi)啤酒生產(chǎn)車間的建筑、生產(chǎn)設(shè)備的設(shè)置與工作場景布置的設(shè)計以尊重歷史原貌為原則，在體驗過程中讓游客感知啤酒生產(chǎn)過程的工業(yè)文明。

研究城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀在提升城市旅游經(jīng)濟中的應用可從多方位、多角度去尋找設(shè)計在經(jīng)濟價值增值過程中的作用，研究景觀設(shè)計在提升旅游經(jīng)濟中的應用、對文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長方式提出新的發(fā)展思路，通過充分運用景觀進一步推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，通過設(shè)計的手法將自然人文等特色元素融入到景區(qū)的每一個消費點，使之更加科學合理，更大程度地刺激游客的消費欲望。這一研究同時對景觀設(shè)計的方法論研究也有積極作用。

4. 總結(jié)

都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀是一個相對獨立、以個體景觀結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)依托的景觀構(gòu)成，由于工業(yè)遺產(chǎn)范圍的廣泛性與傳統(tǒng)工業(yè)門類的多樣性，就工業(yè)遺產(chǎn)景觀自身體系而言有其內(nèi)在復雜性與差異性，但作為具有上述功能特征與價值體現(xiàn)的都市景觀元素，城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀本身的地塊鑲嵌格局在城市中形成了由一系列大小形態(tài)各異的景觀斑塊并構(gòu)成相應的景觀廊道，為其多重功能的發(fā)揮與多元價值的展現(xiàn)提供了可能。以現(xiàn)代都市景觀與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)、以歷史文脈傳承為底蘊，以多重價值為主要功能，城市中的工業(yè)遺產(chǎn)景觀以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形態(tài)隨城市發(fā)展而繁榮，隨城市繁榮而發(fā)展。

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第3篇：工業(yè)文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)生產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；性質(zhì)界定；原因；當代慨況

馬克思是把藝術(shù)生產(chǎn)置于其社會生產(chǎn)的理論框架中來闡述的，在馬克思看來，藝術(shù)不僅僅是一種天才式的精神創(chuàng)造，而是一種生產(chǎn)，并與社會生產(chǎn)活動發(fā)生種種關(guān)系。可以這么說，藝術(shù)生產(chǎn)不是一種孤立的活動，而是融入于物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之中。

一、“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出以及馬克思對其性質(zhì)的界定

馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)提到：“宗教，家庭，國家，法，道德，科學，藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式……”?？梢婈P(guān)于藝術(shù)是一種生產(chǎn)活動的思想在馬克思那里是由來已久的。而“藝術(shù)生產(chǎn)”作為一種系統(tǒng)成熟的理論和思想最終產(chǎn)生卻是在1857年。當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的，古典形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有著重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。在這里，馬克思認為廣義上的“藝術(shù)生產(chǎn)”已經(jīng)演變?yōu)楠M義的嚴格意義上的“藝術(shù)生產(chǎn)”了，作家藝術(shù)家正在進行著“直接同資本交換的勞動”，也就是說資本家利用他們由此創(chuàng)造出來的剩余價值進行再生產(chǎn)從而轉(zhuǎn)化成資本。相同的機制一旦成為一種普遍的現(xiàn)象，發(fā)生在社會的各行各業(yè)，那么精神活動的文學藝術(shù)便產(chǎn)生出一種為社會積累資金的功能，從此以后就由一種純粹意義上的精神活動的方式演變轉(zhuǎn)化為一種社會的生產(chǎn)形式和部類。

二、文學的“藝術(shù)生產(chǎn)”性質(zhì)的形成原因概述

藝術(shù)生產(chǎn)成為真正意義上的精神生產(chǎn)活動并不是偶然的，它是一個漫長的過程。可以說，“藝術(shù)生產(chǎn)”現(xiàn)象是社會歷史“合力”的結(jié)果，是人類自己創(chuàng)造出的歷史。在“藝術(shù)生產(chǎn)”漫長的形成過程中，有很多環(huán)節(jié)和因素是值得注意和分析的。當然，無可否認的是經(jīng)濟因素是起著決定性作用的，但是不能因此就說是“唯一決定性的因素”。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但是除了經(jīng)濟，我們說還有政治，宗教，文化，法律，哲學等等上層建筑各種因素。嚴格來說“產(chǎn)業(yè)革命所造成的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義社會化大生產(chǎn)方式的形成；現(xiàn)代型城市的出現(xiàn)和日趨繁榮；閑暇生活方式的普遍化和制度化；印刷出版術(shù)的廣泛使用；知識分子群體的泛化，作為真正意義上的“生產(chǎn)勞動者”的職業(yè)作家群的形成；書商的出現(xiàn)；書商和出版商的分化，書上和媒體的合謀，現(xiàn)代圖書出版業(yè)的形成和日趨繁榮，就像有著無數(shù)個力的平行四邊形產(chǎn)生的合力，而“藝術(shù)生產(chǎn)”正是這個合力下的產(chǎn)物。

三、藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作下的文化產(chǎn)業(yè)

（一）文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)的過渡

最早用的是“文化工業(yè)”這個詞，法蘭克福學派的代表性人物阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中提出。他們認為文化工業(yè)支配著一種非自然的、異化的、假的文化而不是真實的東西，是資本主義社會中的社會膠，是資本主義進行統(tǒng)治的工具。2003年，我國、國家統(tǒng)計局等十部門聯(lián)合對文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計體系進行研究，闡述了文化產(chǎn)業(yè)的概念，認為是“從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)流通和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性活動的行業(yè)總稱。其特征是以產(chǎn)業(yè)作為手段來發(fā)展文化事業(yè)，以文化為資源來進行生產(chǎn)，為社會提供文化產(chǎn)品和服務(wù)……”這是迄今為止對“文化產(chǎn)業(yè)”最具權(quán)威性的界定。

第4篇：工業(yè)文化的概念范文

Abstract: In this paper, culture, popular and mass culture to clarify and define as a starting point, attempts to criticize the Frankfurt School and the interpretation of popular culture, in order to achieve a real grasp of their critical spirit.

關(guān)鍵詞:大眾 文化 批判

Key words: Popular Culture critical

作者簡介:張毅,天津師范大學學院思政專業(yè)09級專業(yè)學位研究生

一、文化、大眾與大眾文化的厘清和界定

(一)文化的理解

大眾文化的理解必須建立在對文化內(nèi)涵的把握之上,這樣才能把握一種作為具體形態(tài)的大眾文化,同時必須明確文化是在勞動中創(chuàng)造的。馬克思恩格斯明確地將生產(chǎn)區(qū)分為人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)三部分,提出了研究精神生產(chǎn)的科學方法論。他們對精神生產(chǎn)方面的論述,為作為具體形態(tài)的文化研究提供了深刻的理論依據(jù)。我們從作為具體形態(tài)的狹義文化來分析大眾文化,文化是與經(jīng)濟、政治一起作為并存的三種形態(tài)構(gòu)成社會有機結(jié)構(gòu)的一部分。文化作為社會的精神活動,是必須建立在一定的現(xiàn)實物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的。人們在改變著自己的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和交往關(guān)系的同時,也改變著自己的精神世界?！安皇且庾R決定生活,而是生活決定意識。因此,“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展史是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”。 [1]

(二)大眾的理解

大眾文化是大眾在一定的制度共同體中占有文化資源和表達精神訴求的文化形態(tài)。西班牙哲學家奧爾特加對大眾做出了自己的解釋,他在《大眾的反叛》一書中這樣論述 “大眾的概念是數(shù)量上的和視覺上的……大眾是不均的人。在這方面,純粹數(shù)量的東西―――大量的人―――可以被轉(zhuǎn)換成一種量的決定因素:它也就變成為一種共同的社會特質(zhì),即彼此沒有差別的人,卻又在他自己身上重復出現(xiàn)的種屬類型?！ㄋ椎卣f,大眾的一般形式意味著,在那些個體中構(gòu)成大眾的欲望、思想和生活方式方面是別無二致的?！盵2]奧爾特加一方面從一個量的角度分析大眾,說明如果把大眾僅僅當做一個量的概念,那么大眾就會被淹沒在共同體之中,這會帶來人的主體性散失、人性的消亡和創(chuàng)造性的明滅,另一方面,認為大眾在這個過程中形成為一種異己和操縱社會的場力,社會成為大眾權(quán)力意志的附屬者。總而言之,在資本邏輯控制的現(xiàn)代社會,大眾成為了單面的人,主體性隨著社會的現(xiàn)代化深化直至自我消亡,大眾文化使了“自我”就是”他我”,只有政治共同體的自我。沒有個體獨立的本我。

(三)、大眾文化的理解

法蘭克福學派對于大眾文化研究,最主要從資本力量和國家主義對文化的“收編”和“控制”的角度出發(fā),分析大眾文化背后的異人的政治和意識形態(tài)力量,這是和其一直以來的社會批判理論相承?！坝谩拔幕a(chǎn)業(yè)”一詞來代替“大眾文化”更為直接的貢獻是明確了對文化工業(yè)的分析?！拔幕I(yè)”這一概念是由霍克海默和阿多諾首先在《啟蒙的辯證法》一書中提出的,其含義是指戰(zhàn)后資本主義使得娛樂和大眾傳媒變成了工業(yè),在推銷文化商品的同時操縱了大眾的意識?！盵3]使用這一概念時可以說是法蘭克福學派繼承和發(fā)展了馬克思對于商品生產(chǎn)的普遍批判,他們認為資本主義對大眾的控制,在現(xiàn)代社會已經(jīng)延伸到了符號產(chǎn)品的生產(chǎn),尤其是具有審美的、轉(zhuǎn)移作用的和意識形態(tài)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。因此文化工業(yè)同任何其他資本主義工業(yè)一樣,它們?yōu)榱烁偁幫瑯邮窃谑褂谩爱惢眲趧?同樣在追求利潤,同樣在依賴技術(shù)。從根本上來講,大眾文化的存在本身就是工業(yè)生產(chǎn)在文化領(lǐng)域的延伸,大眾文化也是在生產(chǎn)“消費者”,也是消費社會的一個部分,其核心是圍繞著“統(tǒng)治”這一核心概念來展開的和論述的。

二、法蘭克福學派大眾文化的批判與解讀

法蘭克福學派的大眾文化批判理論不是一種可以生搬硬套的方法,而是方法與實體之間的一種相互作用。所以我們在考察其具體的文化解讀時應該做到邏輯和歷史的統(tǒng)一、文本和語境的統(tǒng)一。

法蘭克福學派的出現(xiàn)處在自由資本主義向壟斷資本主義過渡時期,其理論是在科技與文明,理性與審美,壟斷與自由的激烈沖突下產(chǎn)生的,其認為由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,一切被物質(zhì)發(fā)展所遮蔽了,包括革命的主體,已沒有可能再產(chǎn)生19世紀下半葉無產(chǎn)階級革命運動那樣的革命實踐主體,一切主體都被現(xiàn)實所迷惑和抑制,所以物質(zhì)的武器批判已失去意義,對現(xiàn)代資本主義的否定,只采取意識革命和精神批判的形式。所以,其把媒介文化和文化工業(yè)放在政治語境當中的,把大眾文化作為資本主義意識形態(tài)的推手,是控制和加劇統(tǒng)治人們的異己的手段,通過文化的批判達到對政治體制和制度的批判。

在晚期資本主義,大眾文化的商品化,文化制品的生產(chǎn)是為了換取貨幣,其是按價值規(guī)律運行的,目的是為了實現(xiàn)交換價值,而不是價值。商品化使文化退化,消除了它的解放力和批判性。文化商品化的一個結(jié)構(gòu)特征:人們把他們對企業(yè)文化生產(chǎn)的從屬關(guān)系視為第二個自然。實際上,這完全是由于文化商品拜物教在作祟,因此,人們認識不到文化的歷史性,認識不到自己成為了文化的奴隸?！安贿^,在這一點上法蘭克福學派內(nèi)部是有爭論的。本雅明在承認大眾文化下的文化工業(yè)伴隨的靈光的消失和藝術(shù)的退化,一種韻味的反叛精神的喪失,但他看到了在其中文化的一種自下而上的能動的參與和從機械復制時代的藝術(shù)的積極意義,看到的是貴族化的審美觀念韻味的衰落以及取而代之的審美新效應――震驚所帶來的積極的希望?！盵3]從資本的邏輯的角度去看待文化工業(yè),是按照馬克思的商品拜物教理論對其大眾文化進行意識資本的邏輯分析,把商品生產(chǎn)的邏輯延伸到文化和意識領(lǐng)域。于是他們看到了大眾文化就像商品拜物教那樣使文化接受者安然成為文化拜物教的信徒。這種立場把關(guān)于文本的分析與關(guān)于語境的分析統(tǒng)一起來,也就是把文化表現(xiàn)與文化所處的制度統(tǒng)一起來,深刻的解讀了資本主義制度下的大眾文化的意識形態(tài)性。

參考文獻:

[1]顏曉峰:《文化理論》[J] .《大連大學學報》第26卷,2005年10月第5期。

第5篇：工業(yè)文化的概念范文

早在20世紀50年代，法國雪鐵龍汽車制造公司就組織客人參觀他們的生產(chǎn)流水線，引起很多廠家的效仿，這樣參觀活動就逐步演化成為工業(yè)旅游。20世紀80年代初，全球經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展從福特制的經(jīng)濟規(guī)則模式向后福特制的彈性生產(chǎn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，導致發(fā)達國家的傳統(tǒng)工廠和企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉。英國、德國等國在對衰退地區(qū)考察研究以后，提出對工業(yè)遺產(chǎn)進行保護的同時，開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游，這使得工業(yè)遺產(chǎn)旅游得到迅速發(fā)展。工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)，又引發(fā)了現(xiàn)代化的工業(yè)企業(yè)開展工廠觀光旅游的興趣。

中國的工業(yè)旅游起步較晚。20世紀90年代中后期，工業(yè)旅游作為一種新的旅游形式在我國迅速發(fā)展起來。2004年國家旅游局命名首鋼總公司等103個單位為首批“全國工業(yè)旅游示范點” 。這標志著我國的工業(yè)旅游開始走上規(guī)范化的發(fā)展之路。同工業(yè)旅游蓬勃發(fā)展的勢頭相比，我國有關(guān)工業(yè)旅游的研究相對滯后，研究成果少。有關(guān)工業(yè)旅游的研究僅僅集中在工業(yè)觀光旅游，而忽視了十分重要的工業(yè)遺產(chǎn)旅游。

二、 工業(yè)旅游的研究內(nèi)容

（一）工業(yè)旅游的概念

國外將工業(yè)旅游分為工業(yè)遺產(chǎn)旅游和工廠觀光旅游。國外工業(yè)旅游源自工業(yè)遺產(chǎn)旅游。David Sand認為：工業(yè)遺產(chǎn)旅游是在廢棄的工業(yè)舊址上，通過保護和再利用原有的工業(yè)機器、生產(chǎn)設(shè)備 、廠房建筑等等，改造成一種能夠吸引現(xiàn)代人們了解工業(yè)文化和文明，同時具有獨特的觀光、休閑和旅游功能的新方式。相對來說，工廠觀光游的概念比較簡單，約翰認為：工廠觀光旅游就是指為游客提供了到車間觀看工業(yè)生產(chǎn)情況，主要是制造業(yè)的機會。

相比之下，國內(nèi)學者就工業(yè)旅游的概念還沒有形成一個統(tǒng)一的認識。閻友兵和裴澤生最早對工業(yè)旅游作出了定義：工業(yè)旅游就是指人們通過有組織地參觀工業(yè)、科技、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等各類企業(yè)，了解到某些產(chǎn)品的生產(chǎn)制作過程，并能從廠家以低于市場價的價格購買產(chǎn)品。姚宏將工業(yè)旅游定義為：工業(yè)旅游是以現(xiàn)有的工廠、企業(yè)、公司及在建工程等工業(yè)場所作為旅游客體 的一種專項旅游。通過讓游客了解工業(yè)生產(chǎn)與工程操作等全過程 ，獲取科學知識，滿足旅游者精神需求和行、吃、住、游等基本旅游享受，能提供集求知、購物、觀光等多方面為一體的綜合型旅游產(chǎn)品。這是國內(nèi)旅游學界對工業(yè)旅游作出的最早的學術(shù)化定義。

（二）工業(yè)旅游的產(chǎn)品分析

工業(yè)旅游產(chǎn)品與一般的旅游產(chǎn)品之間存在很大的區(qū)別。在國外的研究中，英國有關(guān)工業(yè)旅游產(chǎn)品的研究最具代表性。它認為工業(yè)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品包括：采礦業(yè)中的礦石場和工礦地；能源動力產(chǎn)品中的水車、蒸汽機、核電站；制造業(yè)中的農(nóng)產(chǎn)品加工廠，紡織、化工、陶瓷等生產(chǎn)廠；谷物交易所等商業(yè)性建筑 ；工人的住房、工廠主的管理和辦公建筑、工業(yè)碼頭等相關(guān)建筑；整個工業(yè)區(qū)。

不少國內(nèi)學者也對工業(yè)旅游產(chǎn)品展開了研究。吳相利總結(jié)出工業(yè)旅游產(chǎn)品的特征：(1)以工業(yè)為產(chǎn)品的主題。(2)工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與旅游產(chǎn)品生產(chǎn)同步進行。(3)科普教育功能的突出地位。(4)相對穩(wěn)定而又明確的市場。(5)沒有明顯的季節(jié)性變化。黃芳對工業(yè)旅游產(chǎn)品提出了六大定位 ：自然景觀型定位 、藝術(shù)型定位、民族文化型定位 、歷史型定位 、企業(yè)成長型定位 、地區(qū)型定位。吳相利通過抽象研究，提出了工業(yè)旅游產(chǎn)品十種開發(fā)模式：城市型、商品性、中心型、景觀型、擴展型、場景型、產(chǎn)品型、文化型、外延型、綜合型。

（三）工業(yè)旅游的開發(fā)設(shè)計分析

國外有關(guān)工業(yè)旅游的開發(fā)研究主要集中在工業(yè)遺產(chǎn)旅游上。國外一般將工業(yè)遺產(chǎn)旅游歸納為工業(yè)遺產(chǎn)公園和工業(yè)博物館兩種開發(fā)模式。李蕾蕾通過對德國魯爾區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)旅游考察分析，認為有 4種開發(fā)模式：① 博物館模式；② 公共游憩空間模式；公園型開發(fā)模式③ 與購物相結(jié)合的綜合開發(fā)；④ 區(qū)域性一體化模式。謝紅彬，高玲通過對發(fā)達國家工業(yè)遺產(chǎn)旅游保存與再利用的分析，總結(jié)出三種方式：①全新用途的再利用；②相關(guān)用途的再利用；③公共游憩開敞空間的再利用。

國內(nèi)有關(guān)工業(yè)旅游開發(fā)設(shè)計方面的研究成果比較豐富。曲薇薇和黃安民進行了工業(yè)旅游開發(fā)時間上的三個層次分析：第一層次――流程型游覽；第二層次――互動型參與；第三層次――主題型體驗。關(guān)于工業(yè)旅游開發(fā)模式 ，裴通過對遼寧工業(yè)旅游潛力分析，提出了遼寧工業(yè)旅游發(fā)展的四種模式：①專業(yè)型開發(fā)模式；②公園型開發(fā)模式；③港口型開發(fā)模式；④特定型開發(fā)模式。李蕾蕾在珠海金灣區(qū)工業(yè)旅游開發(fā)中提出名牌企業(yè)主題園、工業(yè)園區(qū)觀光地、工業(yè)博覽與商務(wù)旅游開發(fā)、組合開發(fā)等四種可選模式。

三、結(jié)論與展望

第6篇：工業(yè)文化的概念范文

工業(yè)遺產(chǎn)作為工業(yè)時代的物質(zhì)載體和有形印記，是人們緬懷、追憶、體驗“工業(yè)文明”的最佳載體和場所。近年來，世界各國對遺產(chǎn)的區(qū)域化保護越來越重視，遺產(chǎn)廊道這一新興的區(qū)域化遺產(chǎn)保護方式成為目前國際上遺產(chǎn)保護研究的熱點和焦點。工業(yè)遺產(chǎn)廊道是遺產(chǎn)廊道的一種特殊類型，是將工業(yè)遺產(chǎn)作為其核心構(gòu)成資源的線性遺產(chǎn)區(qū)域。我國有著悠久的歷史，豐富多樣的工業(yè)遺產(chǎn)資源。本文介紹了工業(yè)遺產(chǎn)廊道及其旅游開發(fā)的必要性和實現(xiàn)途徑，可以為實踐提供重要啟示。

一、研究綜述

遺產(chǎn)廊道是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應性再利用、娛樂及環(huán)境改善”。工業(yè)遺產(chǎn)廊道是將工業(yè)遺產(chǎn)作為其核心構(gòu)成資源的線性遺產(chǎn)區(qū)域或文化景觀。

遺產(chǎn)廊道的概念是由綠道發(fā)展來的。William H.Whyte（1959）首先提出“綠道”的概念，認為綠道是沿著自然廊道建設(shè)的線性開發(fā)空間；Charles Little提出綠道是能夠改善環(huán)境質(zhì)量和提供戶外娛樂的線性廊道；Seams（1995）進一步提出了“遺產(chǎn)廊道”的概念，即“擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應性再利用、娛樂及環(huán)境改善”。1984年，伊利諾伊和密歇根運河國家遺產(chǎn)廊道是首個通過美國國會立法指定的國家遺產(chǎn)廊道；Mean，Mary（2003）將廊道遺產(chǎn)與地區(qū)規(guī)劃結(jié)合起來進行了研究。

王志芳、孫鵬（2001）首次將遺產(chǎn)廊道的概念和思想引入國內(nèi)。俞孔堅等（2007）從大運河廊道構(gòu)建原理、基本范圍與層次及規(guī)劃設(shè)計方法等方面詳細探討了大運河工業(yè)遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的方法。呂龍、黃震方（2007）嘗試構(gòu)建遺產(chǎn)廊道旅游價值評價體系，并對古運河江蘇段進行了實證研究。梁雪松（2007）提出“增長極”理論和“點-軸”開發(fā)模式最適合絲綢之路這種廊道型帶狀區(qū)域。朱強、袁劍華（2009）以大運河工業(yè)遺產(chǎn)為例探討了遺產(chǎn)廊道評價方法。施然（2009）以京杭大運河為例對遺產(chǎn)廊道的旅游開發(fā)模式進行了研究。羅菁（2012）通過研究提出了滇越鐵路遺產(chǎn)廊道的設(shè)計構(gòu)架。王敏、王龍（2014）提出了遺產(chǎn)廊道“點―軸”開發(fā)與圈層開發(fā)相結(jié)合的梯形網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)模式。鐘行明（2015）以山東運河遺產(chǎn)廊道為研究對象，分析了旅游協(xié)作的基礎(chǔ)、制約因素，并提出了旅游協(xié)作的策略及路徑。

二、工業(yè)遺產(chǎn)廊道的旅游開發(fā)

我國擁有優(yōu)秀的工業(yè)遺產(chǎn)廊道資源，但目前對這類遺產(chǎn)的保護工作還處于初級階段。近年來，國際遺產(chǎn)保護領(lǐng)域?qū)z產(chǎn)的區(qū)域化保護關(guān)注較多。工業(yè)遺產(chǎn)廊道具有空間跨度大、歷史文化價值高、遺產(chǎn)資源豐富、結(jié)構(gòu)復雜、功能多樣等特征，旅游活動具有經(jīng)濟和文化雙重屬性，是一種最綜合的能挖掘工業(yè)遺產(chǎn)廊道區(qū)域多元價值的方式。

工業(yè)遺產(chǎn)廊道旅游開發(fā)步驟與構(gòu)建工業(yè)遺產(chǎn)廊道的步驟基本一致。但是在旅游開發(fā)過程中，要根據(jù)旅游者需要和旅游規(guī)劃開發(fā)原則，注重線路解說、游步道設(shè)計、游憩設(shè)施布局等方面內(nèi)容的建設(shè)。朱強（2007）將工業(yè)遺產(chǎn)廊道研究的基本流程分為主題確定、資源調(diào)查、分析與評價、格局構(gòu)建和實施對策五個步驟，基本囊括了工業(yè)遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的內(nèi)容。

1.資源調(diào)查與主題的確立。工業(yè)遺產(chǎn)廊道不應是各種遺產(chǎn)點的簡單集聚，而是具有共同歷史主題，見證廊道沿線工業(yè)發(fā)展歷程和產(chǎn)業(yè)特征的工業(yè)景觀的整體代表。每個工業(yè)遺產(chǎn)廊道的主題不是唯一的，但是主題的確立必須建立在全面分析廊道內(nèi)資源和歷史基礎(chǔ)上，提煉最符合工業(yè)遺產(chǎn)廊道歷史沿革的主題內(nèi)容。

2.確定空間范圍及影響區(qū)域。目前一般是通過地理信息系統(tǒng)工具的應用，確定工業(yè)遺產(chǎn)廊道的空間范圍。

3.構(gòu)建旅游空間及模式。遺產(chǎn)廊道主要有4個主要的構(gòu)成要素：綠色廊道、游步道、遺產(chǎn)、解說系統(tǒng)。目前學者提出了“增長極”理論、“點-軸”開發(fā)、梯形網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)等工業(yè)遺產(chǎn)廊道開發(fā)模式，并進行了實證研究。但是在具體構(gòu)建工業(yè)遺產(chǎn)廊道與旅游開發(fā)時，不同區(qū)域應當結(jié)合實際情況采取不同的開發(fā)思路與旅游開發(fā)模式。

4.完善法規(guī)政策與管理機制。工業(yè)遺產(chǎn)廊道旅游開發(fā)是一種區(qū)域旅游開發(fā)方式，涉及到跨區(qū)域旅游合作開發(fā)問題，沿線各級地區(qū)政府、企業(yè)必須樹立積極的合作共贏理念，最重要的是制定完善的法規(guī)政策，尋找合適的管理機制來推動跨區(qū)域旅游合作。

三、結(jié)論及建h

工業(yè)遺產(chǎn)廊道的旅游開發(fā)，是挖掘工業(yè)遺產(chǎn)廊道區(qū)域多元價值的最綜合的一種方式，符合構(gòu)建工業(yè)遺產(chǎn)廊道的目標，實現(xiàn)區(qū)域遺產(chǎn)保護、生態(tài)環(huán)境、休閑游憩、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。在工業(yè)遺產(chǎn)廊道的旅游開發(fā)中需要遵循開發(fā)的步驟和原則、進行科學評估，構(gòu)建合理的空間范圍并選擇適當?shù)拈_發(fā)模式進行旅游。

第7篇：工業(yè)文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；資本主義

一、現(xiàn)代性的含義

現(xiàn)代性這個詞是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)。如果將歷史區(qū)分為三大時期的話，現(xiàn)代可以表示所有在中世紀之后的歐洲歷史。這三大時期為：上古時代、中古時代與現(xiàn)代?，F(xiàn)代也會特別用來指稱1870年到1910年這段期間開始的一個時期，一直到現(xiàn)在。如果還要更特定的話，則是指1910年―1960年這段時期。

按照“現(xiàn)代性”最權(quán)威的理論家哈貝馬斯的說法，“現(xiàn)代”一詞為了將其自身看作古往今來變化的結(jié)果，也隨著內(nèi)容的更迭變化而反復再三地表達了一種與古代性的過去息息相關(guān)的時代意識。哈貝馬斯指出：“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。

很顯然，我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。正如汪暉所概括的那樣：“現(xiàn)代”概念是在與中世紀、古代的區(qū)分中呈現(xiàn)自己的意義的，“它體現(xiàn)了未來已經(jīng)開始的信念。這是一個為未來而生存的時代，一個向未來的’新’敞開的時代。這種進化的、進步的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀不僅為我們提供了一個看待歷史與現(xiàn)實的方式，而且也把我們自己的生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入這個時間的軌道、時代的位置和未來的目標之中?！?/p>

法國歷史學家費.布羅代爾則把“漫長的16世紀”看成資本主義起源的時期，但他甚至把萌芽上溯至12、13世紀 ，他認為那時就產(chǎn)生資本主義的萌芽。布羅代爾賦予工業(yè)革命決定性的作用，并把世界的時間劃分為兩個階段：即18世紀前和18世紀后，18世紀被認為是資本主義真正誕生的標志。由于資本主義起源是個非常復雜的問題，也就不能把現(xiàn)代性起源與之簡單等同起來。現(xiàn)代性的起源應該是一個更廣泛更深遠的政治、經(jīng)濟和思想文化的歷史變遷過程。以此看來，把18世紀啟蒙主義運動興起看成現(xiàn)代性緣起的時期比較合理。

由此看來，現(xiàn)代性應該從兩方面去理解：其一，社會的組織結(jié)構(gòu)方面：現(xiàn)代性標志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會開始建構(gòu)，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍的流動；民族國家的建立，與之相應的現(xiàn)代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識創(chuàng)造和傳播，各種學科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動社會向著既定的理想目標發(fā)展。

二、現(xiàn)代化的含義

從歷史上來講，現(xiàn)代化主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價值為目標，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。但歷史發(fā)展到今天，西方國家，不論是英、美還是德、法，都不能算是現(xiàn)代化的典范了，于是一個具有廣泛涵蓋性的新的“現(xiàn)代化”概念逐漸形成，并在政治學、經(jīng)濟學、社會學和歷史學的研究中開始被廣泛使用。但是“現(xiàn)代化”一詞的確切含義究競是什么？學術(shù)界迄今沒有一致的看法，更沒有公認的定義可言。這里就目前所知的關(guān)于現(xiàn)代化涵義的種種說法，加以歸納，大致可概括為以下四大類：

第一，現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程。

第二，現(xiàn)代化實質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的進程。從現(xiàn)代化的觀點來看，西歐、北美的工業(yè)化，除英國以外，都始于十九世紀，到本世紀中葉才進入成熟的高度工業(yè)化階段；而在其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于二十世紀；對第三世界的新興國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后。因此，用“工業(yè)化”這個標題來概括現(xiàn)代社會變遷的動力、特征和進程，已為經(jīng)濟史學界和社會史學界所廣泛接受?，F(xiàn)代化就是指人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程。

第三，現(xiàn)代化是自科學革命以來人類急劇變動的過程的統(tǒng)稱。按照這種觀點，人類社會在現(xiàn)階段發(fā)生的史無前例的變化，不僅限于工業(yè)領(lǐng)域或經(jīng)濟領(lǐng)域，同時也發(fā)生在知識增長、政治發(fā)展、社會動員、心理適應等各個方面。這種現(xiàn)代化理論不僅強調(diào)現(xiàn)代化是隨著科學發(fā)展而產(chǎn)生的特殊社會變動方式，而且提出“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)”作為分析現(xiàn)代化進程中的對比的類型?！皞鹘y(tǒng)”是前現(xiàn)代社會的特征，而“現(xiàn)代性”則是現(xiàn)代社會的特征，它是社會在工業(yè)化推動下發(fā)生全面變革而形成的一種屬性，這種屬性是各發(fā)達國家在技術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展等方面所具有的共同特征。由于傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會是兩種不同性質(zhì)的社會，由前者向后者過渡的過程就是現(xiàn)代化的過程。

第四，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，這主要是從社會學、文化人類學、心理學的角度考察現(xiàn)代化的。這類觀點強調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的最終要求是人在素質(zhì)方面的改變，即從傳統(tǒng)主義到個人現(xiàn)代性的改變。認為片面強調(diào)工業(yè)化和經(jīng)濟現(xiàn)代化是不夠的，如果沒有從心理、思想和行為方式上實現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，使之具備人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)，不可能成功地從一個落后國家跨入自身擁有的持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列?？傊?，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟發(fā)展，也是政治發(fā)展，同時又是文化發(fā)展和精神發(fā)展。

以上四類看法，歸納得并不一定恰當，也很不全面，同時各類觀點并非截然對立，其中有些觀點實際上是互相滲透、相輔相成的。新興國家的政治家們多著眼于增強國力，在現(xiàn)代世界中求生存與發(fā)展來考慮現(xiàn)代化；經(jīng)濟學家則從工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的觀點來看現(xiàn)代化；社會學家偏愛從社會機體的分化與功能方面來談現(xiàn)代化，而歷史學家則把現(xiàn)代化視為一個統(tǒng)一的世界發(fā)展過程?，F(xiàn)代化的過程有若干不同的層面：經(jīng)濟發(fā)展是物質(zhì)的層面；政治發(fā)展是制度的層面；而思想文化、行為模式與價值觀念則是社會文化的深度層面。

三、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的區(qū)別

“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”概念的區(qū)別首先在于，現(xiàn)代化主要是一個在經(jīng)濟學與社會學層面上談?wù)摰姆懂?，現(xiàn)代性則主要是一個哲學范疇；其次，現(xiàn)代性乃是現(xiàn)代化的結(jié)晶，是現(xiàn)代化過程與結(jié)果所形成的屬性，而不斷演變。

與哲學味道很濃的“現(xiàn)代性”不同，“現(xiàn)代化”是一個地地道道的社會學概念。作為社會學概念，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性一樣，極具復雜性和多樣性，其范圍廣泛而宏大，集社會、經(jīng)濟、政治、文化、教育和心理于一體。換言之，現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)社會歷經(jīng)全面變遷，使舊的社會的方方面面都受到?jīng)_擊而發(fā)生變化，從而獲得新的社會模式和行為模式的過程?，F(xiàn)代性在很大程度上僅僅是一種“產(chǎn)物”，但現(xiàn)代化則不僅是“產(chǎn)物”，同時更是“目的”和“過程”。作為“目的”的現(xiàn)代化，其宗旨在于追求和獲取人們所需要的現(xiàn)代性，使人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明演進、由落后國家向先進國家嬗變、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡、由封閉型社會向開放型社會變遷。

國外學者布萊克曾經(jīng)這樣說明這兩個概念的區(qū)別：“從上一代人開始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會獲得上述特征的過程?！边@是從因果關(guān)系的角度來說明現(xiàn)代化與現(xiàn)代性兩概念之間的區(qū)別?，F(xiàn)代化是動態(tài)性的“因”，現(xiàn)代性則呈現(xiàn)為靜態(tài)性的“果”；由現(xiàn)代化的過程，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的特征。不過，雖然這一說明點明了兩者之間的因果關(guān)系，但他的有關(guān)說明則是主要從“技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展”的角度進行的，而“現(xiàn)代性”概念的最深的層面，卻是屬于哲學的，屬于哲學反思所把握的時代本質(zhì)與精神。就這一意義來說，現(xiàn)代化主要是一個在經(jīng)濟學與社會學層面上談?wù)摰姆懂?，表明社會從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，表明社會在這一文明變化過程中在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟增長、社會發(fā)展上與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比的根本變化，以及社會在城市化、信息化、教育普及、知識程度提高等方面的巨大進步?！艾F(xiàn)代性”則主要是一個哲學范疇，從哲學的高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，著眼于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比上，抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征，著眼于從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會的屬性，把握“現(xiàn)代”應有 的時代意識與精神。

四、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的聯(lián)系

作為“過程”的現(xiàn)代化，就是獲取現(xiàn)代性的過程，是用現(xiàn)代性的價值標準和價值取向破壞和削弱舊的權(quán)威、摒棄和排除阻礙現(xiàn)代化實現(xiàn)的傳統(tǒng)社會的歷史積累，而后經(jīng)過陣痛和發(fā)展向現(xiàn)代社會邁進的過程?？梢姡F(xiàn)代化就像一把發(fā)展的利刃，總是在不斷地向著現(xiàn)代性挺進。在這一過程中，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性呈現(xiàn)出此消彼長的勢態(tài)，但兩者并非絕對對立，因為傳統(tǒng)的東西有時會因吸收現(xiàn)代性的某些層面而發(fā)生裂變，并在裂變中實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，從而獲得再生，使傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性巧妙交融。從這個意義上說，現(xiàn)代化過程的本質(zhì)“是一個社會中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的互動。

“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的相關(guān)性可以通過“現(xiàn)代性”與“資本主義”的比較得到進一步闡明?！百Y本主義”是說明現(xiàn)代化或現(xiàn)代現(xiàn)象的一個十分有效且能引起人們持久關(guān)注的概念，資本主義概念的含義也很混雜，如韋伯的“資本主義”與布羅代爾的“資本主義”就有所不同，但其指述的意域則主要是指以資本運行機制為核心的經(jīng)濟制度、生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)。人們不得不通過“資本主義精神”的概念來擴大?！百Y本主義”的含義，從而把“資本主義”問題引向更廣闊的社會文化倫理背景。而“現(xiàn)代性”概念不同，其指述的意域比“資本主義”更寬泛得多，“資本主義”可能只是?！艾F(xiàn)代性” 的一個維度。因此?！艾F(xiàn)代性”概念在許多領(lǐng)域或問題背景下都可以取代?！百Y本主義”概念來針對現(xiàn)代社會進行意義更為深遠的言述活動。“資本主義”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系遠不及“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系具有更廣闊的論說空間?！艾F(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的相關(guān)性，還在于前者對于后者具有一定的反思性。我以為這種內(nèi)在的反思性對于現(xiàn)代化尤其重要。現(xiàn)代性以社會科學或人文關(guān)懷的方式審視或重估現(xiàn)代化的根據(jù)及其負面影響，分析或批判現(xiàn)代化滾滾車輪碾過的文明大道上人類的生存狀況。舍勒指出，由西方文明造成的現(xiàn)代化進程迄今井沒有給西方帶來可靠增長的幸福。無論過去或是現(xiàn)在，中國、日本和印度沒有歐洲文明都更為幸福。換句話說，假如沒有被迫接受西方的現(xiàn)代化，中國、日本和印度的幸福狀況還會延續(xù)更長時間。舍勒對于現(xiàn)代化與現(xiàn)代人的心態(tài)、痛苦或幸福感的關(guān)系的揭示，正是站在現(xiàn)代性立場上的一種反思。

目前，在中國特定的歷史時期，當現(xiàn)代化成為舉國上下、統(tǒng)一奮斗的政治目標或基本國策時，我們一方面要積極評價現(xiàn)代化建設(shè)給落后的中國所帶來的巨大進步以及種種福祉，同時也應充分意識到現(xiàn)代性反思對于現(xiàn)代化建設(shè)尤其不可缺少，因為在中國，現(xiàn)代化的洪流已經(jīng)掩蓋了現(xiàn)代性問題，使現(xiàn)代性問題變得晦暗不明。正是在這個意義上，張志揚對中國的擔憂情真意切，值得記?。骸艾F(xiàn)代化的路或許很快，現(xiàn)代性的路還遠著呢?！?/p>

參考文獻

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第8篇：工業(yè)文化的概念范文

關(guān)鍵詞:綠色;生態(tài);工業(yè)區(qū)改造

中圖分類號:TU984.13文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2010)05A-0019-02

一、項目概況

首鋼主廠區(qū)位于石景山區(qū)中部,西鄰永定河,河西為門頭溝區(qū)門城組團;南臨蓮石西路及永定河,河南為豐臺區(qū)長辛店北區(qū);東側(cè)、北側(cè)緊臨石景山區(qū)八角及模式口社區(qū);長安街延長線從用地中部穿過,海拔約180米的石景山位于主廠區(qū)東北角。本次規(guī)劃研究范圍為首鋼主廠區(qū)的規(guī)劃范圍,占地面積約8.56平方公里;項目規(guī)劃范圍主要為首鋼工業(yè)區(qū)改造的啟動區(qū)用地,西至古城南街,東至北京巴布科爾?威爾科克有限公司西邊界,南至蓮石西路,北至體育場南路及路北首鋼權(quán)屬用地,占地面積約125.81公頃。

自1919年成立至今,首鋼見證了中國重工業(yè)發(fā)展的歷史、見證了昔日北京工業(yè)發(fā)展的光輝歷程和城市建設(shè)的偉大成就。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、環(huán)境保護和落實奧運行動規(guī)劃等方面的客觀要求,首鋼將于2010年全面停產(chǎn)。這片土地上,城市建設(shè)將翻開嶄新的一頁。區(qū)域更新在面臨機遇的同時,也對城市規(guī)劃提出了地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、新興產(chǎn)業(yè)的引進和發(fā)展、勞動力就業(yè)、城市發(fā)展戰(zhàn)略以及生態(tài)環(huán)境修復、現(xiàn)有資源的保護和再利用、城市景觀重塑等許多值得深入思考的課題。

二、主廠區(qū)概念規(guī)劃

1.產(chǎn)業(yè)研究

首先,由于首鋼主廠區(qū)用地位于長安街西延長線上,具有鮮明的政治和文化的象征意義,同時主廠區(qū)位置又是北京西部發(fā)展帶和永定河綠色生態(tài)走廊上的重要節(jié)點,因此首鋼工業(yè)區(qū)改造首先應著力發(fā)展能夠代表首都北京經(jīng)濟發(fā)展方向的新興產(chǎn)業(yè)類型。為實現(xiàn)“十一五”期間增長9%的整體目標,北京經(jīng)濟面臨高端化、輕型化、集約化的新型增長方式,作為經(jīng)濟增長的雙引擎,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為重點發(fā)展和扶持的產(chǎn)業(yè)。通過對現(xiàn)狀中心城范圍內(nèi)金融商務(wù)區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)及會展場所等功能區(qū)片分布的分析,首鋼主廠區(qū)所在的長安街西軸線和中心城西部區(qū)域尚未形成大規(guī)模的以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主導的城市功能區(qū);同時,由于項目用地又是“京-保-石”發(fā)展軸上的重要節(jié)點,周邊有五環(huán)路、六環(huán)路、阜石路、蓮石西路、京原公路、京石高速公路等城市主要道路及規(guī)劃地鐵M1號線、S1號線、L3號線等軌道交通,具有十分優(yōu)越的區(qū)位及交通條件,因此,本項目適合發(fā)展立足北京、輻射京津冀北乃至全國的產(chǎn)業(yè)類型,形成包含金融商務(wù)、總部經(jīng)濟、新技術(shù)研發(fā)、博覽會展、高端商業(yè)及部分行政辦公等功能的規(guī)模較大、用地完整的綜合辦公區(qū)。

其次,首鋼是中國最早的重工業(yè)企業(yè)之一,也是中國最大的鋼鐵企業(yè)之一,是我國工業(yè)化階段不可再生的歷史記憶,具有較高的工業(yè)遺產(chǎn)價值。方案在充分挖掘首鋼工業(yè)遺址歷史、文化、社會、藝術(shù)、經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)上,遵循保護與利用相結(jié)合的保護原則,一方面,積極響應市政府大力推進工業(yè)旅游發(fā)展的政策導向以及北京工業(yè)發(fā)展規(guī)劃中“促進城區(qū)以工業(yè)設(shè)計為主的創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的要求;另一方面,貫徹和落實石景山區(qū)政府“打造北京CRD、構(gòu)建和諧石景山”的戰(zhàn)略規(guī)劃,重點發(fā)展以工業(yè)設(shè)計為主的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及工業(yè)主題的旅游休閑產(chǎn)業(yè),形成大規(guī)模的以鋼鐵文化、工業(yè)設(shè)計、會展、旅游為主導的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū),創(chuàng)造具有工業(yè)文化景觀特質(zhì)的城市休閑娛樂場所。

再次,首鋼主廠區(qū)所在的石景山中部位于石景山區(qū)、豐臺區(qū)及門頭溝區(qū)的交匯處,是城市總體規(guī)劃和市“十一五規(guī)劃綱要”中強調(diào)推動城市綜合服務(wù)中心建設(shè)的重要區(qū)域,目前項目周邊已存在華僑城、翠城、萬科青青等大型居住區(qū)。本項目應當發(fā)揮區(qū)域潛在的空間優(yōu)勢,承擔完善區(qū)域交通、綜合商業(yè)、休閑娛樂的職能,滿足居民對城市綜合服務(wù)設(shè)施的需求,促進地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展;

最后,首鋼地區(qū)是總體規(guī)劃西部生態(tài)帶的重要組成部分,也是永定河綠色生態(tài)走廊建設(shè)規(guī)劃開敞空間形態(tài)的重要節(jié)點,首鋼工業(yè)區(qū)改造應按照“綠色北京”的目標提出生態(tài)文明的新要求,結(jié)合永定河兩岸生態(tài)治理所形成的帶狀濱水空間,安排生態(tài)旅游、水岸休閑、水上娛樂等功能,建設(shè)濱水生態(tài)休閑區(qū),推動區(qū)域水岸經(jīng)濟的發(fā)展。

通過以上研究,我們對本項目作出如下定位:憑借長安街絕版區(qū)位優(yōu)勢,打造中心城西部最具品牌價值的,集綜合辦公、文化創(chuàng)意、綜合服務(wù)與生態(tài)休閑為一體的新興城市功能區(qū)。

規(guī)劃理念

“綠色生態(tài)、傳承振興、協(xié)調(diào)發(fā)展”是本次主廠區(qū)概念規(guī)劃的設(shè)計理念。一方面,規(guī)劃充分利用場地特有的山水環(huán)境和景觀資源,向區(qū)域內(nèi)部全面引入綠色空間,使綠色、生態(tài)全方位多角度的融入風貌保護、有機更新和開發(fā)建設(shè)的各個層面;另一方面,方案在傳承工業(yè)遺產(chǎn),使其融入經(jīng)濟發(fā)展、社會生活及城市風貌的同時;通過對可開發(fā)地塊的全面建設(shè),振興區(qū)域經(jīng)濟,創(chuàng)造新的、充滿活力的城市地區(qū);最后,方案通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、調(diào)整功能布局、加強支撐系統(tǒng)規(guī)劃,實現(xiàn)區(qū)域南北兩側(cè)、東西兩端、土地利用與支撐系統(tǒng)、企業(yè)與城市的全面協(xié)調(diào),實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的動態(tài)、可持續(xù)發(fā)展。

2.規(guī)劃結(jié)構(gòu)

規(guī)劃采用了“山水-綠軸-四片-多核”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。石景山和永定河共同構(gòu)成了區(qū)域的自然景觀資源,為區(qū)域創(chuàng)建中心城范圍內(nèi)獨特的山水城市形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);傳統(tǒng)工業(yè)文明的紀念軸線和城市新興功能區(qū)的振興軸線為主廠區(qū)規(guī)劃的主軸線,串聯(lián)起各功能區(qū)及公共空間、綠化廣場、景觀節(jié)點、標志性建筑,形成整個主廠區(qū)由風貌保護向協(xié)調(diào)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興的時空轉(zhuǎn)換;在產(chǎn)業(yè)研究的框架下,規(guī)劃通盤考慮周邊地區(qū)城市功能,結(jié)合支撐系統(tǒng)的規(guī)劃,合理組織各功能區(qū)片的布局關(guān)系,形成綜合辦公與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為中心、城市綜合服務(wù)為紐帶、軌道交通站點為輻射、各種功能高度集約的新興城市區(qū)域;在各個功能區(qū)片內(nèi)部,方案通過設(shè)置均衡發(fā)展的多處核心空間,為區(qū)域內(nèi)主導產(chǎn)業(yè)的多點協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造規(guī)劃條件。

3.功能分區(qū)

現(xiàn)有規(guī)劃中,首鋼主廠區(qū)8.56平方公里規(guī)劃范圍內(nèi)共包含七個功能區(qū):行政中心、北部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)(兼容功能:首鋼總部研發(fā)區(qū))、工業(yè)主題公園、中部的城市公共中心區(qū)(兼容功能:文化會展區(qū))、東部的總部經(jīng)濟區(qū)(兼容功能:綜合服務(wù)中心)、西南部旅游休閑區(qū)、東南部綜合配套區(qū)。 本次規(guī)劃在現(xiàn)有規(guī)劃的基礎(chǔ)上結(jié)合產(chǎn)業(yè)研究對主廠區(qū)的功能分區(qū)進行了梳理,將原規(guī)劃七個功能區(qū)整合為四個主要的功能區(qū),使之既符合城市功能定位又能夠形成較大的用地規(guī)模和相對完整的用地形態(tài),實現(xiàn)大規(guī)模的集中建設(shè)與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,共同創(chuàng)造生動有活力的城市區(qū)域。整合后的功能區(qū)主要包括:工業(yè)主題文化創(chuàng)意區(qū)、綜合辦公區(qū)、濱水生態(tài)休閑區(qū)及城市綜合服務(wù)區(qū)。

方案根據(jù)首鋼主廠區(qū)用地北部工業(yè)遺存比較集中的現(xiàn)狀規(guī)劃工業(yè)主題文化創(chuàng)意區(qū),包括首鋼焦鐵公園及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。方案一方面保留了該區(qū)域區(qū)現(xiàn)有的歷史格局和工業(yè)風貌特征,另一方面深入挖掘首鋼工業(yè)遺址歷史、文化、社會、藝術(shù)、經(jīng)濟價值,在對區(qū)域整體環(huán)境進行生態(tài)治理和修復的基礎(chǔ)上,對人文場所進行景觀再造,對現(xiàn)狀建筑和設(shè)備進行改造和創(chuàng)意利用,植入以鋼鐵工業(yè)文化為主題的觀演、休閑、展示、體驗等功能,形成特色鮮明、公共開敞、環(huán)境友好、功能多元、可持續(xù)經(jīng)營的新概念工業(yè)文化主題公園;同時,方案依托首鋼焦鐵公園簡潔硬朗、開闊恢弘的工業(yè)文明形象及獨特的工業(yè)文化魅力,利用長安街及北辛安路的便利交通條件,在主題公園東側(cè)安排以工業(yè)設(shè)計為主導的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū),其中北部集中設(shè)置創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心,南部緊臨長安街和地鐵站點的位置設(shè)置工業(yè)主題會展中心,引導以工業(yè)設(shè)計為主的國際、國內(nèi)相關(guān)企業(yè)在此聚集,積極培育產(chǎn)品設(shè)計、技術(shù)服務(wù)、工業(yè)營銷等生產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)“工業(yè)制造”向“工業(yè)設(shè)計”的轉(zhuǎn)變,為創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點搭建平臺。

第9篇：工業(yè)文化的概念范文

(1)30年代到50年代,出現(xiàn)概念,但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯,最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo,1934),隨后有D·費茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1942),A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1947),以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個詞。但是,這些新名詞概念不清,沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期,指美國的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認為后現(xiàn)代主義是美國50年代開始的現(xiàn)代主義的衰落,是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費德勒和蘇珊·桑塔格認為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化,即與精英文化決裂。(3)60年代后期,更徹底的對現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認為后現(xiàn)代主義是對哲學本體論的強烈懷疑,是對現(xiàn)代主義預設(shè)的反叛,它否定統(tǒng)一性,崇尚偶然性。(4)1972年到1976年,存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學為后現(xiàn)代主義的源頭,認為后現(xiàn)代主義是致力于真實性,致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代,走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”,利奧塔德的反“元敘事”,梅苔·卡利內(nèi)斯庫的“新的(后現(xiàn)代)多元主義”等等。上述會議雖然主要以文學視角來審視后現(xiàn)代主義,但是它竭力涉及的是整個后現(xiàn)代主義現(xiàn)象,因此具有重要的參考價值。

聯(lián)系20世紀其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學家、社會學家等的理論來看,“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會分為工業(yè)社會與后工業(yè)社會。他認為二者的區(qū)別在于,工業(yè)社會是以機器技術(shù)為基礎(chǔ)的,而后工業(yè)社會則是以知識技術(shù)為中軸的。但是他同時指出,后工業(yè)社會并不取代工業(yè)社會,而只是消除了一些東西,增加了另一些東西。對文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義,貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的:(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯,而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強調(diào)個性就開始的,只不過現(xiàn)代主義的文化獨立的思想在后現(xiàn)代主義這里實現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對美學對生活的證明。在這一點上,它可以被認為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學對生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別,因此,它“溢出了藝術(shù)的容器”,而強調(diào)一種行動本身。這樣,它打破了現(xiàn)代主義對有序形式的依戀,放棄了審美形式的表現(xiàn)原則?，F(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預演,而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動。(5)因此,后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間,以通俗化為一大特色,并具有反文化(反傳統(tǒng)的主流文化)的意味。(6)與此相應的是文化市場(文化商品化)的出現(xiàn)或加劇。當然,貝爾并非是個完全的“延續(xù)”派,因為他談到后現(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認為“現(xiàn)代性設(shè)計”本身沒有問題,問題出在具體實行的過程中。他明確闡明自己的立場:“我并不想放棄現(xiàn)代性,也不想將現(xiàn)代性這項設(shè)計看成已告失敗的事業(yè)?！彼f的問題指社會各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通,例如專家文化與大眾之間的隔閡。對此,他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例,提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是,“一方面,享受藝術(shù)的俗人應當自身受教以成為一個專家;另一方面,他也是一個勝任的消費者。這種人運用藝術(shù)并將美學經(jīng)驗聯(lián)系到他自己的生活問題?！笨傊?哈貝馬斯雖然認為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭,耗盡了現(xiàn)代性的推動力,但是在他看來,貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法,因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣,他實際上是用現(xiàn)代性來對抗后現(xiàn)代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義,但是他認為后現(xiàn)代主義應是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài),也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點而言,他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。

2、對現(xiàn)代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學”作為科學合法化的證明本身得不到合法化證明,因此這些“宏大敘事”應該祛除。后現(xiàn)代主義的口號就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學”觀點。他認為現(xiàn)代主義企圖以大哲學替代大神學的地位是行不通的,因此應該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對應于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期(多國化)資本主義。他認為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化,工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭更令人恐懼,戰(zhàn)爭的破壞性也使人對工業(yè)化承諾失望,這樣,現(xiàn)代主義的進步性消失了,現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”?！斑@樣,他便認可了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的否定這一點。

米歇爾·?？聦⒅R與權(quán)力聯(lián)系起來考察,以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個方面作為切入點,否定西方現(xiàn)代文明,指出由于現(xiàn)代性進程中形成“理性獨白”或“理性瘋狂”的一邊倒,致使人的另一面(非理性的一面)受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后,福柯喊出“人死了”的警言?！叭酥馈钡暮x即人的中心地位的喪失。?？抡J為自己不是非理性主義者,而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的,因此,反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣,?？掳炎约簲[到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。

德里達作為西方當代哲學界一位反現(xiàn)代主義斗士,最醒目的標志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對西方有史以來統(tǒng)治哲學思維的“羅各斯中心主義”?！傲_各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學里表示世界萬物的本原及其運動變化規(guī)律,它體現(xiàn)為人的理性認識能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對整個西方文化產(chǎn)生了深遠的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中,羅各斯是上帝的話語,是一切真理的終極源泉?？傊?它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因為這種中心具有假定性,是與動態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實相悖的,所以要加以拆解。

后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”(帶有中國古典哲學的“中庸”的含義)這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式,否定整體性或一切體系化的東西,否定連續(xù)性的歷史觀如線性進化論,否定一切深度模式等,而強調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或

彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性,也被稱為“激進的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立,在否定“機械還原論”的同時,實現(xiàn)對存在于現(xiàn)代主義的個人主義、人類中心論、機械主義、經(jīng)濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越,代之以后現(xiàn)代的“整體有機論”(這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面,如宇宙論和生態(tài)圈)。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認識的立場,力求準確、公正地看待一切。它強調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性,把自己的研究重點放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。 當然,各種形容意謂本身是次要的,關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然,這個概念是多元的、不統(tǒng)一的,有些地方甚至是矛盾的,就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。

二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂

從中世紀開始的西方專業(yè)音樂史,在音樂型態(tài)上可以分為三個范式:傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系,現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式,后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的:傳統(tǒng)型是有序的,但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu);現(xiàn)代型也是有序的,但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu);后現(xiàn)代型是無序的,無論是反形式或多風格拼貼。另外,后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂,它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當然,就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣,后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅,這里只簡單提出基本樣式,而不展開分析。

1、專業(yè)音樂領(lǐng)域:“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。