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第1篇：新聞學的理論范文

關(guān)鍵詞：新聞評論；“1+1”教學模式；媒介素養(yǎng)教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G206.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0150-02

一、新聞評論地位之辨

關(guān)于新聞評論在媒體上的地位與作用，有諸多爭議。有學者主張“旗幟論”、“靈魂論”，認為新聞評論在媒體上處于核心地位，其作用勝過新聞報道；也有人提出“眉毛論”，新聞評論無足輕重，在媒體上屬可有可無的“眉毛”。那么，與新聞報道相比，新聞評論是輕是重？

從國內(nèi)媒體實踐來看，典型如《人民日報》，作為國內(nèi)第一大報非常重視言論，每天的報紙都有十多篇評論，基本上做到了版版有評論，重要報道篇篇配評論。從電視媒體來看，中央電視臺新聞評論部有《焦點訪談》、《實話實說》、《新聞調(diào)查》、《央視論壇》、《新聞1+1》等十多檔評論類節(jié)目，都屬于口碑與收視效率俱佳的節(jié)目。但是，對照國內(nèi)的省級機關(guān)報、電視臺，以及數(shù)量眾多的地市媒體，可以看到其評論欄目/節(jié)目很少，而社會效益與經(jīng)濟效益俱佳的評論欄目/節(jié)目就更少。并非這些媒體不重視評論，主要原因有兩個方面，一是這些媒體對評論的重視程度不夠，其次，缺乏評論人才。對此，我們來分析美國著名報紙《紐約時報》的社論運作機制?！都~約時報》被公認為“報紙中的報紙”，擁有極高的權(quán)威性和影響力：它的報道可以扭轉(zhuǎn)一場戰(zhàn)爭；它的評論可以影響一個國家的政策……《紐約時報》每一位發(fā)行人的風格都不同，有的是無為而治，有的積極參與，但對言論都非常重視?！都~約時報》成立社論委員會負責社論版，社論委員向社論版主編負責，其具體業(yè)務操作由社論委員完成?！都~約時報》社論委員的出身資質(zhì)條件有著嚴格要求，社論委員一般有三種來源：第一，資深優(yōu)秀的新聞特派員，或曾任高級新聞主管，寫作能力強，精通新聞業(yè)務并有一些專長；第二，曾在著名學術(shù)研究機構(gòu)擔任高級研究員，或在學術(shù)與實務并重的刊物擔任過主編或?qū)ｉT撰述，并有專著；第三，最新卸任的政府高層政策性官員，寫作經(jīng)歷長，能力強。當前國內(nèi)主流商業(yè)報紙的言論操作，典型如南方報系，大多借鑒《紐約時報》的社論運作模式：成立社論委員會，主要經(jīng)營兩種類型的言論，一是做社論，社論代表媒體立場；其次，做意見平臺，較多的版面和空間用于為公眾的聲音提供平臺。這些商業(yè)報紙的言論版都做得好，很有影響力。

隨著社會生活的日益豐富，新聞評論的內(nèi)容和體裁突破了傳統(tǒng)媒介載體的限制，網(wǎng)絡評論、微博/博客言論、手機話語等新媒介評論對傳統(tǒng)的新聞評論提出了挑戰(zhàn)。對今天的受眾而言，新聞評論已成為社會公眾發(fā)表評論、表達意見、參與社會的重要方式。分析《紐約時報》對社論的重視及其成熟的運作模式，結(jié)合國內(nèi)媒體新聞評論的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出這樣的結(jié)論：新聞評論與新聞報道一樣，都是媒體的核心產(chǎn)品；不同之處在于報道提供“客觀性信息”，評論則提供“意見性信息”。由于新聞評論是大眾傳媒上的核心產(chǎn)品，《新聞評論》理所當然成為新聞學科核心課程。但目前高校《新聞評論》課程的教學存在的突出問題：陳述性知識占用較多，而實戰(zhàn)寫作訓練/節(jié)目制作的機會則較為缺乏。針對這一現(xiàn)狀，本人在近年的評論教學中，對評論教學的教學理念與課堂操作模式進行了思考與探索。

二、新聞評論教學理念的更新

1.教學方向的創(chuàng)新：媒介素養(yǎng)教育。作為繼新聞采訪、寫作、編輯之后開設的新聞學科核心課，新聞評論教學的目標，不僅要培養(yǎng)實際的評論寫作能力，更要培養(yǎng)學生的媒介素養(yǎng)，即批判性解讀、評價新聞事件，并在此基礎上，利用各種新聞信息為工作、學習、生活服務的能力。從課程內(nèi)容看，主要講授有關(guān)新聞評論的理論知識及技能訓練，目的是要學生掌握新聞評論寫作基本知識和技能，通過學習使學生了解新聞評論在整個新聞學科中的地位和作用，在此基礎上，掌握不同媒體評論寫作的方法和技巧、各種類型評論的分析和解讀能力。而現(xiàn)代社會民主進程的推進，以及新聞評論實踐的發(fā)展，對《新聞評論》課程提出了更新、更高的標準：媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育，是指導受眾正確理解、建設性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育，培養(yǎng)受眾具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。具體到《新聞評論》課程上，有兩方面，一是隨著媒介競爭的加劇和傳播技術(shù)的發(fā)展，新聞評論已成為各類新聞媒體思想力和影響力大小的重要標志。因此要成為一個稱職的新聞工作者，應該全面掌握這種重要的傳播類型和傳播手段。其二，今天的新聞評論教學，不僅是一種專業(yè)或職業(yè)的知識傳授或技能訓練，也應該成為一種實現(xiàn)公眾話語權(quán)、培養(yǎng)意見表達能力的教育；在這個意義上，《新聞評論》不僅是一門引導新聞專業(yè)學生認識與掌握新聞評論知識與技能的課程，更應作為一門提高新聞專業(yè)學生媒介素養(yǎng)，乃至全社會公民媒介素養(yǎng)的公共課程。由此出發(fā)，在講授新聞評論的歷史與現(xiàn)狀時，不僅應該關(guān)注不同評論體裁的演進，而且應該關(guān)注由此帶來的新聞評論傳播理念、傳播內(nèi)容、傳播形態(tài)、傳播方式和傳播手段的變化；這實際上是在培養(yǎng)一種針對新聞評論的高層次媒介素養(yǎng)。

2.教學方式的創(chuàng)新：“主持人式”教學?！爸鞒秩恕笔浇虒W方法是以教師為主導，以學生為學習主體的雙向互動式教學法。其特點是充分發(fā)揮學生在學習中的主動性，變傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學方式為對話式研討性學習。目前的新聞評論課堂上，老師的講授占據(jù)了大多數(shù)的時間，雖然老師在課堂上把問題都闡述得比較清楚，但是新聞評論的教學目的一是要培養(yǎng)學生的實際的寫作能力，二要培養(yǎng)針對新聞評論的媒介素養(yǎng)和批判性新聞記者能力。顯然，“滿堂灌”教學方式由于學生在課堂上參與度不高，學生的實際寫作能力得不到充分訓練，那么培養(yǎng)針對新聞評論的媒介素養(yǎng)等等也無從談起，學習效果難以保證?！爸鞒秩恕笔浇虒W方法旨在最大程度地調(diào)動學生對評論學習的參與積極性，要讓這一理念為學生所認同、接受并最終深入學生心中?，F(xiàn)代建構(gòu)主義指出：知識應是學習者在一定情境下，借助他人的幫助，利用必要的學習資料獲得的。從這一理論出發(fā)，教師應扮演“主持人”角色，努力成為學生掌握知識、發(fā)展能力的“幫手”。在研討式教學中，教師的首要任務就是“精練”、“精講”，即根據(jù)學生的知識結(jié)構(gòu)和現(xiàn)有條件選擇研究內(nèi)容，應盡量選擇那些學生既感興趣又不明所以，研討方法簡便易行、周期短、可操作性強的內(nèi)容，這是保證學生完成研討性學習的前提。采用多種形式的教學，從學生這個角度來看，既可以調(diào)動學生參與新聞評論寫作和分析的積極性、主動性，也可以充分發(fā)揮他們的潛力，在對新聞評論有直觀的認識的基礎上，關(guān)注最新新聞，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的邏輯思辨能力，培養(yǎng)新型的媒介評論人員和學術(shù)分析人員。從教師的角度來看，也可以達到教學相長的目的，即通過學生關(guān)注的話題抓住當下學術(shù)研究的熱點或空白點，并把之貫穿到教學中加以總結(jié)提煉，為媒介評論學的學科建設尋找實踐與理論的最佳結(jié)合點。

三、新聞評論教學模式的創(chuàng)新：以學生為主體

以學生為主體的《新聞評論》課程研討性學習的課堂教學模式，筆者稱之為“1+1”教學模式。所謂“1+1”，有以下內(nèi)涵：一是指新聞評論的教學體系設計為兩大部分：教師案例教學+學生實戰(zhàn)演練；二是把學生實戰(zhàn)環(huán)節(jié)設計為兩大部分：圍繞新聞熱點，分成正反方辯論；評論寫作完成后，兩個小組之間交互批改；三是構(gòu)建課堂之外的實踐平臺：課堂教學+評論實踐平臺。

1.精心設計課堂切入點。每次課上，都以5～10分鐘的“民大時評”，作為課堂切入點。評論對象是最近的新聞熱點，或是網(wǎng)絡熱點事件。方式靈活，可由教師提出，多數(shù)時間布置學生課下準備，有必要的時候設正方和反方辯論，課堂開講，引導學生參與，活躍課堂。這一版塊的設置，其目的是充分發(fā)揮學生的參與熱情，在課程的開始階段，對一周值得評說和存在爭議的話題進行自由評論，節(jié)奏和張力可由教師適當調(diào)控。既可訓練學生的評論選題，又可以在較短時間內(nèi)強化學生立意的水平。

2.主體部分：案例式教學?！盁嵘怼苯Y(jié)束，進入了課堂的主體部分。在實際教學中，注意提出議題的方式多樣化：（1）通過新聞視頻、圖片提出；（2）結(jié)合校園新聞展開簡短討論，提出議題；（3）展示最新的評論范文，提出議題；（4）直接提出議題。課堂實踐證明，多樣化的議題提出方式，容易引起學生的學習興趣。在這一環(huán)節(jié)中，基本的方法是案例教學，案例教學是在學生掌握了有關(guān)基本知識和分析技術(shù)的基礎上，在教師的精心策劃和指導下，根據(jù)教學目的和教學內(nèi)容的要求，運用典型案例進行案例分析，通過學生的獨立思考或集體協(xié)作，進一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力，同時培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風、溝通能力和協(xié)作精神的教學方式。在講授新聞評論的基本理論知識與背景知識的過程中，結(jié)合具體作品或案例，包括歷史上的經(jīng)典案例和最近刊播的評論，訓練學生對于新聞價值的敏感性與判斷力，培養(yǎng)學生的評論意識與創(chuàng)新思維。

圍繞議題，各抒己見。在老師講授與本議題相關(guān)的理論知識后，進入討論環(huán)節(jié)。可由教師設問，或是學生提問，師生共議；也可結(jié)合當下社會熱點問題討論。討論內(nèi)容主要有三：最新新聞評論分析；學生原創(chuàng)作品比較分析；對學生的寫作指導、修改討論；評論寫作完成后，兩個小組之間學生交互批改。這一環(huán)節(jié)最重要的是師生互動：一是在課堂上的互動；二是課上與課外的互動。讓學生在教學過程中動手與動腦相結(jié)合，課上開展討論與課下進行不同評論體裁的寫作或廣播電視評論節(jié)目制作的練習相結(jié)合。

實戰(zhàn)環(huán)節(jié)。首先是結(jié)合議題，布置評論作業(yè)；其次是學生作品的課堂修改、評價和討論，但是又不可限于“作業(yè)批改”。要注意引導學生由鑒賞到分析，由批評到寫作，并提倡同學主動觀察、提出和分析評論寫作中出現(xiàn)的實戰(zhàn)問題，在每一次課上做分析報告。

以學生為主體的學習方法，對學生的學習主動性、自律性提出了較高的要求。學生需要做到三點：課前針對議題查閱資料，自覺關(guān)注各媒介評論的名牌專欄，思考，提出問題；課中要發(fā)表觀點、展開討論，爭取擦出火花；課后認真進行實踐，完成作業(yè)，并進行自我總結(jié)。以上教學方法，在老師作必要的講述之后，再通過大量、集中的新聞評論的實戰(zhàn)訓練、實戰(zhàn)討論、實戰(zhàn)分析，在現(xiàn)有教學模式的基礎上提高學生的新聞評論實際寫作能力。

在這種學生為主體的教學模式下，評論學習的考核模式也相應地進行調(diào)整。新聞評論寫作課程需要切實從寫作環(huán)節(jié)和新聞傳播實踐中進行檢驗。結(jié)合課程的專業(yè)特質(zhì)，新聞評論寫作的考核構(gòu)成中，平時成績占了50%～80%，

3.多方協(xié)作，構(gòu)建評論教學平臺。為學生創(chuàng)造條件，提供媒體實踐機會。在歷年的新聞評論教學中，筆者與校報《西南民族大學報》以及學院報刊《長短鏡》聯(lián)手，合辦評論欄目，指導學生從大眾傳媒上選取與大學生活密切相關(guān)的話題，征集學生優(yōu)秀評論作品，至今已有三十多篇評論作品發(fā)表，使學生得到了良好的實踐訓練機會。其次，是加強與新聞實驗室的合作。在講電視新聞評論節(jié)目這一部分時，在實驗室提供器材的基礎上，指導學生進行電視新聞評論節(jié)目的選題、策劃、拍攝、后期制作，完成以后進行展播、觀摩，共同探討其中得失。

加強與業(yè)界合作。盡可能邀請新聞傳播業(yè)界的知名評論員、主持人，或在此方面有深入研究的專家學者給學生做新聞評論專題講座。在講座中，避免主講人“一講到底”的單向傳播局面，加強主講人與學生的交流互動，使學生在專題講座中得到最大的收獲。而且注意保持與這些評論員、主持人、專家學者的經(jīng)常性的聯(lián)系，通過他們把業(yè)界與學術(shù)前沿的最新動態(tài)反映到評論的課堂教學中。

參考文獻：

[1]馬少華.新聞評論教程[M].北京：高等教育出版社，2012.

[2]趙振宇.新聞評論研究引論[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[3]邵光.《紐約時報》怎樣組織社論[J].中國記者，2004，（11）.

第2篇：新聞學的理論范文

一、勒溫的動力概念

在心理學中，“動力”一詞含有力、能量和活動等意義，可包括所有決定有機體行為的~內(nèi)在或潛在因素，對于不同的心理學家，“動力”可能會有著不同的涵義，他們所使用的動.力概念不盡相同，對待動力的觀念也頗有差異。弗洛伊德的精神分析是一種動力心理學，他所側(cè)重研究的是潛意識欲或里比多的作用；麥獨孤是一位動力心理學家，他的動力概念:主要指本能和本能對行為的策動。勒溫的動力概念（或動力觀念）可概括為心理緊張系統(tǒng)，他不但注重需求和動力能量的意義，而且強調(diào)各種心理動力在一個系統(tǒng)中的交互作用，以及人的內(nèi)在動力與環(huán)境因素的關(guān)系。 .

(一)心理緊張系統(tǒng)

心理緊張系統(tǒng)是勒溫從概念的水平上對人的行為根源所進行的動力分析，他認為，*只要在一個人的內(nèi)部存在一種心理的需求，也就會存在一種處于緊張狀態(tài)的系統(tǒng)緊張的釋放可為心理活動和行為提供動力和能量，從而也就構(gòu)成了決定人的心連活動和「行為表現(xiàn)的潛在因素。為了證明這一理論設想，勒溫指導他的學生進行了一系列的表驗.研究，如蔡加尼克的實驗，她讓被試去做I8至20項簡單的工作，但只有其中半數(shù)工作讓被試完成,另一半則中途阻止不讓完成，最后讓被試對所做過的工作進行回fc。糧插勒溫的理論可以預知：1.一件要完成的工作等于一種準需求，并會隨之產(chǎn)生相應的心理緊張。2.如果完成了工作,緊張就會消除。3.如工作受阻沒有完成,心理緊張將繼續(xù)存在，并且會影響被試的行為和心理活動。蔡加尼克實驗的結(jié)果完全證實了勒溫的理論設想，被試對未完成的工作的回憶量平均為68%，對巳完成的回憶量為43%,這就是心迪學史上著名的蔡加尼克效應。1927年蔡加尼克在德國《心理學研究》上發(fā)表了她的實驗報告，她自己對這項實驗'的解釋是，“當被試接受一項有待完成的工作時，內(nèi)心便產(chǎn)生一種完成這項工作的準需求，完成工作便意味著解除心理豎張，或使準需求得到滿足，如果未完成工作，緊張狀態(tài)繼續(xù)存在，準需求有待實現(xiàn)。中途受阻未完成工作的被試之所以在回憶工作時占優(yōu)勢，一定與這些繼續(xù)存在的準需求有關(guān)……所以回憶便可作為鑒定緊張系統(tǒng)存在的一種指標。在蔡力n尼克實驗的基礎上，也以檢驗心理緊張系統(tǒng)為目的，勒瘟的另一個學生奧芙散金娜進行了關(guān)于“受阻活動的重做趨勢”的實驗。她在其實驗報告的前言中寫到：“如果勒溫的理論是正確的，意向性活動的潛在動力不是聯(lián)想而是一種緊張系統(tǒng)，那么我們將會看到一種對受阻活動的重做趨勢。實驗得到了預期的結(jié)果，勒溫認為這一實驗同樣證實了“一種目的或一種意向，可以形成一種準需求產(chǎn)生具有動力意義的緊張系統(tǒng)。勒溫說，“這一重做(趨勢的）實驗表明,只要需求未得到滿足，一種與目標相連的力便存在,并引導著朝向目標的活動。

波林注意到，勒溫所用的緊張(tension)—詞與注意(attention)和意向(intentioiO有:關(guān)，并認為“或許這一概念的應用，就是一種動力心理學的真正標志。在這里我們可以看到勒溫與意動心理學的關(guān)系,事實上勒溫的老師斯頓夫就是一個意動心理學家，并用意領心理學的觀念影響了勒溫的思想。正如“意動”和“意向”都需要一定的對象，“緊張”也必然要有它的確定目標。在勒溫的動力理論中，行為或心理活動的目標也具有一種力，勒:溫稱之為引拒值(ralence)。正的引拒值具有吸引力，負的引拒值具有排拒力，所以人的-行為不單是由于內(nèi)在需求和緊張的推動，而且還由于目標本身的吸引（或排拒)。需求的強度增加,與該需求有關(guān)的目標的引拒值也會增加，而引拒值的增加，'又會反過來影響到需求的強度。因而在勒溫的動力理論中，人與環(huán)境是密切相關(guān)的，他的心理緊張系統(tǒng)便包/括了這種人與環(huán)境的關(guān)系，包括了緊張與目標的相互作用。

在這里我們可以把勒溫的心理緊張系統(tǒng)與弗洛伊德的里比多說和麥獨孤的本能說略作比較。弗洛伊德和麥獨孤所追求的都是對行為動力作一種實體性的解釋，把動力本質(zhì)歸結(jié)為里比多或本能(一種實體)，遵循了一種舊物理主義的能量說。在他們那里行為的動力模式帶有很大的機械性，人的行為基本上取決于里比多或本能所提供的能量本身，;然而勒溫則傾向于對行為動力作一種關(guān)系性的解釋，把動力本質(zhì)歸結(jié)為包括人與環(huán)境在內(nèi)的各種力相互作用的心辱緊張系統(tǒng)。這種從實體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)變不但是一種動力解釋的差異，而且涉及到二種動力觀的轉(zhuǎn)變。勒溫的動方研究是以新物理學的世界觀為背景，對此我們可以進一步來考察勒溫的另一個重要概念，生活空間或動力場，并借以探討勒溫動力觀念中的整體意義。

   　(二）緊張系統(tǒng)與生活空間

在勒溫看來,“緊張”始終處于—種系統(tǒng)之中,因而要其莊理解“緊張?，-詛就必強理解這種系統(tǒng)的意義,對需求與緊張,緊張與目樣，目標的吸引力與排拒力，以及各種力的相互:作用都有所了解?；蚩颊f，理解勒溫的動力就必須同時理解他的動力場,而這種動力場也被勒溫稱之為“生活空間”。

生活空間包括在一定時間決定個體行為和心理活動的所有事實。勒溫說為了理解或預測行為，就必須把人及其環(huán)境看作是一種相互依存因素的集合。我們把這些因素的整體稱作該個體的生活空間,并用B=f(PE)=f(LS)來表示生活空間包括了人與.其環(huán)境,行為便發(fā)生在這種生活空間中，它旣是人與環(huán)境的函數(shù)，也是生活空間的函數(shù)。與勒溫這一行為公式相聯(lián)的，是他陳述生活空間時所提出的一個動力原則：“實在的是有影響”,存在于生活空間中的事物或因素都必然對個體當時的行為有著實際的影響。這樣勒溫所講的生活空間就既非一般的純客觀環(huán)境，也非考夫卡的意識中的行為環(huán)境。生詿空間以對人的行為發(fā)生實際影響者為存在標準，將主體與客體融為一個共同的整體,并表現(xiàn)著整體所具有的格式塔性，即其中任何一部分的變化都必將引起其它部分的變化,都必然與整體有關(guān)。場的意義充分體現(xiàn)在生活空間中，故勒溫及其學生也就把生活空間看作是人的行為動力場。

勒溫曾借助于拓撲學來描述生活空間以及生活空間中的動力結(jié)構(gòu)，借助于向量學來分析生活空間中的動力作用以及動力和行為的方向，故勒溫的心理學又有“拓撲心理學”和**向量心理學”之稱，而拓撲心理學與向量心理學的結(jié)合，或動力研究與整體研究的結(jié)合，也即在生活空間或動力場中來研究人的行為和心理活動,便形成了勒溫的場論，因而場論也就被認為是勒溫心理學的象征。筆者把動力與整體看作是勒溫場論的基石，把緊張與生活空間看作是勒溫心理學的二個最基本的概念。它們旣具有動力性，又具有整體性，勒溫動力觀念的本質(zhì),便是這二者的結(jié)合與統(tǒng)一。

在1924至1933年間，勒溫曾指導他的學生圍繞心理緊張系統(tǒng)和生活空間概念進行了一系列的實驗，較為著名的除了蔡加尼克和奧芙散金娜關(guān)于心理緊張與記憶和重做趨勢的實驗,還有丹波和霍普等關(guān)于欲求水準的實驗，巴克(R.Barker)關(guān)于挫折與倒退的實驗和瑪勒_(V.Mahler)關(guān)于代替滿足的賣驗等。這些實驗不但為勒溫的心理緊張系統(tǒng)學說提供了大量的證據(jù),而且檢驗了弗洛伊德精神分析理論的一些觀點,為整個實驗心理學和動力心理學的研究開辟了新的途徑。或許正是在這種章義上，波林稱勒溫的動力研究是對弗洛掙德體系的科學改造。事實上，勒溫的研究和理論可說是整個動力心理學中的一次革命。他不但推動了動力心理學中的實驗研究,把“動機心理學從清規(guī)戒律中解放了出來”,而且以心理緊張系統(tǒng)引起了動力心理學研究從實體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)孿，把新的科學觀運用到了心理學的動力研究之中，對整個心理學的發(fā)展都起到了積極的低進作用。

二、勒溫的動力模式

把勒溫的動力概念擴展開來，便表現(xiàn)為一種基本的動力模式，勒溫把它稱之為#準穩(wěn).定平衡過程”。正如勒溫的動力概念與實驗研究都引起了動力心理學中的革命,他的動方模式也為動力心理學的發(fā)展提供了新的選擇。挺之前，求樂論是動力心理學研究中的主導傳統(tǒng),如聯(lián)想主義、精神分析和行為主義,他們都以“避苦求樂”為研究人類動機的唯一標準。然而，在人類思想史中還有一種關(guān)于人性和動機的基本觀念，那就是穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)。穩(wěn)態(tài)論主張有機體內(nèi)有一種自我保護和自然平衡的傾向，強調(diào)人所具有的自我控制的能力。它強調(diào)整體、系統(tǒng)和功能，具有有機論和生態(tài)論的特點。勒溫首次把這一傳統(tǒng)思想系統(tǒng)地引入了動力心理學，并從中闡發(fā)了穩(wěn)態(tài)動力論,至今仍具有很大的影響力。

穩(wěn)態(tài)(homestasis)這一概念是坎農(nóng)1929年創(chuàng)用的，1932年他在《軀體的智慧》中對穩(wěn)態(tài)的意義作了具體的闡述，然而穩(wěn)態(tài)所表示的這種有機體自然平衡的思想?yún)s由來巳久。希波克拉底和斯賓諾莎就曾對這種思想有過論述，貝納德在1859年提出了著名的有機體內(nèi)外環(huán)境論，坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)概念就是從貝納德的“內(nèi)環(huán)境”中推導出來的。坎農(nóng)認為，“穩(wěn)態(tài)

這個詞不是表示某種固定不變的事物或一種停滯狀態(tài)，它表示這樣一種情況種可變的而又保持相對恒定的情況穩(wěn)態(tài)的失調(diào)就會產(chǎn)生有機體的緊張狀態(tài)，并促使有機體通過適應性行為去獲取新的平衡。勒溫的心理緊張系統(tǒng)便遵循了這種穩(wěn)態(tài)論的動力模式。

勒溫在表述他的心理緊張系統(tǒng)時指出，只有當需求打破了原有的心理平衡，才會引起內(nèi)在的'緊張。而由這種緊張所激發(fā)的行為不是為了避苦求樂，而是為了獲取新的內(nèi)在平衡。勒溫說，“心理過程通常出自趨于平衡的傾向，正如普遍的生物過程，以及物理、經(jīng)濟或其它過程一樣。從一種穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種過程，以及穩(wěn)定的過程中所發(fā)生的變化，都可以從這樣一種事實中推出》即在某一點上平衡被打破了，于是朝向一種新的平衡狀態(tài)的過程便開始”[7]。平衡概念甚能表現(xiàn)穩(wěn)態(tài)的心理學意義，它不是表示靜止，而是蘊含著變化，體現(xiàn)為過程。因為一種平衡既是一種活動的目標或結(jié)束，也是下一次浩動的準備或開始，目標的設立便已蘊含了動力作用。沃爾曼(B.Wolman)說，“勒溫提出有機體傾向于平衡,這是仿效坎農(nóng)和戈爾茨坦。勒溫把穩(wěn)態(tài)M則運用于心理力在一個系統(tǒng)內(nèi)的活動，但沒有提穩(wěn)態(tài)這一概念”u]。勒溫把平衡看作是一個動力概念，把緊張系統(tǒng)看作是一種“準穩(wěn)定平衡的過程”，并以此為基礎論述了社會變化的三個步驟：“解凍一流動一重凍”。也即打破原有的平衡，趨向新的目標,并在新的水平上重獲平衡。勒溫的動力理論不但遵循了穩(wěn)態(tài)論的基本模式，而且表現(xiàn)出強調(diào)整體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等有機論的特點。此外，勒溫所主張的心理宇宙為一種開放系統(tǒng)也與穩(wěn)。態(tài)論的基本觀點一致。貝納德和坎農(nóng)都把有機體看作是一種開放的生物系統(tǒng)，在與其外在環(huán)境的相互.作用中保持著相對的內(nèi)在平衡。

長期以來,心理學史家們多偏重于動力心理學中的求樂傳統(tǒng)，基本上忽視了來自穩(wěn)態(tài)論這一方面的影響。波林在他的《實驗心理學史》中論述“動力心理學”的時候，便只討論了求樂傳統(tǒng)與活動心理學的影響，未能注意到穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)和有機論在動力心理學研究中所起的作用。然而在筆者看來,只有認識到穩(wěn)態(tài)論在動力心理學中的意義，認識到槔態(tài)模式與求樂模式的差異，才能更好地理解勒溫的動力理論以及整個動力心理學。事實上，勒溫本人曾明確指出，不能把人的需求局限于自我對獲取快樂和獎勵的需求，動機的求樂論是片面的，不充分的u]。勒溫的動力研究和動力理論所體現(xiàn)的是一種穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)，他的心理緊張系統(tǒng)本質(zhì)上是一種穩(wěn)態(tài)動力模式。這種動力模式發(fā)展為當代社會心理學中的認知平衡和認知不協(xié)調(diào)理論，并且對人本主義的動機學說也產(chǎn)生了很大的影響。

三、勒溫的動力觀

“動力”：在許多心理學家那里被用作動機的代名詞,如吳偉士，他創(chuàng)用了“動力心理學”,同時提出以動機學(motivology)來代替心理學。波林也曾說，,“動力心理學這一領域就是動機心理學”⑴。然而筆者則認為，“動力”中還有動機之外的意義，在勒溫的心理學中（以及在任何其它一種動力心理學理論中），動力不單單是指動機，而且代表了一種觀點,一種'分析和研究問題的方法和態(tài)度。就此而言,勒溫心理學中的動力就具有更為廣泛和深刻的意義,我把它概括為整體動力觀,對此可作如下討論。

(一）動力與整你格式塔心理學的整休觀是勒溫動力研究的一個自然基礎，心理緊張系統(tǒng)發(fā)生于生活.

空間之中，而生活空間便是一個心理的格式塔^它是人的心理活動和行為動力產(chǎn)生與表現(xiàn)的場所，是一種具有整體特性的動力場。勒溫以此為背景所闡述的心理緊張系統(tǒng)不但具有動力性，而且具有結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性和系統(tǒng)性，具有格式塔整體性所具有的一切特點。

勒溫曾說J在研究心理能量和心理緊張的問題時，我們必須記住它們在一定的心理系統(tǒng)中所占的位覃，因而就必須以在這種系統(tǒng)中行之有效的格式塔理論的觀點來研究這些問題，勒溫以整體性原則來指導動力研究，同時也以動力研究豐富了整體性原則。勒溫的動力研究強調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和相互作用，突出人的情感、意志和人格，這樣研究者所面對的必然是人的整體性或整體的人，而不再單單是人的感知覺或人的某種個別屬性，。這樣格式塔的整體原則便具有了更廣泛的意義。這種動力與整體的結(jié)合，構(gòu)成了勒溫心理學.的基礎與核心。.勒溫說，“動力整體這一概念在動力格式塔的孕含性意義上將起到非常重要的作用，它已為心理學的實驗研究展開了廣闊的前景,勢必會產(chǎn)生對解決基本生活問題.昀重要突破”⑴。在這里,勒溫的動力理論所展現(xiàn)的已是一種心理觀，一種心理學的方法論或認識論的意義。筆者也在這種意義上提出了勒溫的“整體動力觀”％它蘊含著整體與動力的統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。此外,這種整體動力觀還包含著對人的心理和行為動辦的過程性、發(fā)展性和系統(tǒng)性的解釋，包含著一種整合心理學的傾向。

(二）動力與過程

任何運動都必然體現(xiàn)為一種過程，所以動力研究從本質(zhì)上說也應該為一種過程的研究,從過程中能夠進一孝地來理解動力和動力的發(fā)展。在勒溫的動力理論中，過程始終占彎相當重要的位置，但卻一直未受到人們的重視。筆者認為理解勒溫所論述的過程對.理解勒溫的動力是很有必要的，并把過程所蘊含的意義看作是勒溫整體動力觀的一部分。

勒溫曾以“人與環(huán)境的心理學”來標示自己的動力心理學理論。他說，一旦接觸于人與環(huán)境的關(guān)系，“我們的注意中心也就從客體轉(zhuǎn)向了過程，從狀態(tài)轉(zhuǎn)向了狀態(tài)的變化”。

二般來說,勒溫在闡述他的心理動力時，總是要涉及這一動力的過程。他認為在任何心理過程中，內(nèi)在的力與外在的力都會由這一過程本身來改變，動力的意義便體現(xiàn)于過程之.中。.勒溫的倉理學以研究“朝向目標的行為”而著稱，而朝向目標便包含著一種過稈性，心理緊張系統(tǒng)中便具有這種過程的意義。勒溫對社會變化的動力解釋也體現(xiàn)在“解凍一流動一重凍”的過程之中》

過程本身蘊含著發(fā)展的意義，因而動力的觀點也和發(fā)展的觀點有聯(lián)系’勒溫曾把心”理的動力過程看作是生命的發(fā)展過程，以“條件發(fā)生”（ccmditkmal-genetk)的概念來注解人的心理活動和行為表現(xiàn)。“條件發(fā)生”意味著潛能和表面現(xiàn)象背后的動力因素，意味著一種動力的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀表現(xiàn)出過程中蘊含的另一種意義——時間性，勒溫曾提出“心理過程本身是在時間上擴展的整體”，據(jù)此他為生活空間確定了一個a現(xiàn)實原則”

(“現(xiàn)在的事件只受現(xiàn)在情境的影響”），并用它作為衡量心理上的真實性與非真實性的—個標準。.這種時間觀念和心理事件的真實性與個體發(fā)展有著密切的聯(lián)系或者說，發(fā)'.展便意味著時間觀的擴展和真實水平的提高，因而時間觀念或時間維度也是勒溫動力理-論中的一個基本成分。

過程的意義還體現(xiàn)在系統(tǒng)之中，動力與過程在系統(tǒng)中得到統(tǒng)一，組成了一個整體筆-者認為，勒溫的心理學理論,尤其是他的動力場論，是系統(tǒng)論在心理學中的反映。事實上勒溫本人就是一位系統(tǒng)論學者，他的心理學研究曾促使了一般系統(tǒng)論的發(fā)展。普汶(L._Pervin)指出，“過程(正如一般系統(tǒng)論所盡力闡明的)是動力心理孥的核心”，并認為動.力的過程性是一個有待進一步研究的課題。勒溫整體動力觀所蘊含的過程性同樣也具有-一定的潛在意義。

(三）動力與整合

把勒溫心理學中的動力理解為一種觀點，整合是其中所包含的一種積極意義。心理.學中的動力研究既包括動機方面的內(nèi)容，也包括被波林稱之為“人性心理學”的部分。這:種人性心理學范圍廣泛,其本身便要求一種綜合性研究，而這種綜合性研究自然地孕育了一種致力于心理學統(tǒng)一的整合傾向。

科弗（C.Cofer)也曾認為，在發(fā)展一種整合的人格理論或行為理論的種種嘗試中，動.力概念起著關(guān)鍵的作用。動力研究的領域為整合理論的誕生提供了合適的條件，麥獨-孤曾明確表示他只是以動力觀點來研究人性問題，由此而闡發(fā)出來的心理學理論要把以'往“所有學派的有效的原則和方法都結(jié)合到一個統(tǒng)一的體系中”。關(guān)于這一點吳偉士.更是積極，心理學史上的“中庸之道”便是他最先提出來的?！懊恳粋€學派都是好的，雖則;沒有一個學派是夠好的”,因而學派應該綜合起來，去走種“中間道路”在吳偉士看:來，動力心理學似乎就是這一道路的路標。

第3篇：新聞學的理論范文

在實際操作中，人們會發(fā)現(xiàn)，剛開始并不困難，但是在兩周后就會發(fā)現(xiàn)越發(fā)難寫。因為每天必須不同，為了完成這個任務，每天都要去有意識搜集記錄自己覺得幸福的事情。時間長了，人們會反映自己會形成一種不斷努力在生活中發(fā)掘美好事物的習慣性思維。非健康人群由于身體等原因，生存質(zhì)量下降，社會功能受損，這本身就會產(chǎn)生很多負面情緒。但是其實生活中充滿了美好的事物，關(guān)鍵你愿不愿意去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。使用這種技術(shù)將可以有效提升非健康人群的心理幸福感。

另一種常用的積極心理技術(shù)被稱為幸福檔案袋。就是將那些把自己和幸福聯(lián)系起來的事物和紀念品放在一起，裝進一個檔案袋?？梢允切偶⒄掌?、名言或者帶有深刻個人意義的物品。并且把這個過程看成是制作生活文獻地過程，不斷發(fā)展更新檔案袋。把檔案袋放在離你不遠的地方，當你覺得累覺得難過的時候，就打開它，從中汲取生活的正能量。非健康人群雖然面臨諸多的障礙和困難，但是他們腦海中也有美好的記憶，生活中也有讓人激動的事情。如果把這些保存下來，將會有效提升他們的自信心和自我效能感。芭芭拉•弗雷德里克森甚至人們建議十個檔案袋，分別對應積極心理學中的人的十種積極情緒：喜悅、感激、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵、敬佩和愛。當某一個檔案袋暫時失去功效的時候，也就是無法激起你內(nèi)心的正能量的時候可以馬上用另一個檔案袋去代替。這種方式可以始終保持對積極情緒的新鮮感，有效改善人們的心理健康水平。

還有一種方法是設定自己的復位鍵。每個人都會有被負面情緒包圍難以自拔的時候，陷入一種“越想越氣、越氣越想”的負面循環(huán)，導致原本一件小事，最后卻引起了我們難以遏制的負面情緒。這在心理學上被稱為一種負面情緒的反芻。非健康人群因為社會功能受損，一般會比普通人擁有更多的空余時間，加之本身他們就有很多負面積壓在心中，于是很容易陷入上面所說的負面情緒的反芻中。而現(xiàn)在電腦非常普及，當電腦死機或者速度很慢，難以正常運行的時候，如果沒有其他辦法就只能按復位鍵重啟。也可以把這個功能遷移到人的身上。復位鍵可以是你的一件小飾品，或者你的手機里的一段音樂、一張圖片。

第4篇：新聞學的理論范文

美國心理學家韋納將成敗的原因分為三個維度：

1.內(nèi)歸因和外歸因。努力、能力、個性等原因都是內(nèi)歸因，任務的難度、運氣、家庭條件等原因都是外歸因。

2.穩(wěn)定的歸因和非穩(wěn)定的歸因。任務的難度、能力、家庭條件等原因都是穩(wěn)定的，努力、運氣、心境等原因都是不穩(wěn)定的。3.可控歸因和不可控歸因。努力、能力等原因都是受個人意志控制的，運氣、任務的難度等原因都是不受個人意志控制的。在初中數(shù)學教學活動中，教師要引導和幫助“學困生”進行積極的歸因，調(diào)動他們繼續(xù)學習數(shù)學的熱情和積極性。對初中生的成功歸因于學生學習能力較強、學習比較努力；把失敗主要歸因于外部因素，即試題較難、運氣不好，也可歸因于可控的內(nèi)部因素，如臨場發(fā)揮欠佳等。這樣的歸因雖然有時不完全符合客觀現(xiàn)實，但這對于幫助初中生克服自卑感、樹立自信心起著極其重要的積極作用。

二、利用心理暗示化解困擾

研究表明，只要存在合適的教學條件，絕大多數(shù)的初中生都能學好數(shù)學。初中學生對數(shù)學學習的心理困擾大都產(chǎn)生于學習過程中，因此，在課堂教學中教師要避免使用命令式的口氣，應盡量使用鼓勵性的、商量式的語氣說話。例如，“請繼續(xù)講”、“你的分析是不是這樣”、“請聽聽我的想法”、“如果這樣說是不是更全面”等。在教學中，教師可以有意識地使用上述積極的語言暗示，增加初中生對自己數(shù)學思維活動的認可度，在不知不覺中消除對數(shù)學學習的畏難情緒，增強學習數(shù)學的信心。

三、分層評價產(chǎn)生積極期望

教育心理學的大量研究表明，教師對學生的高期望會使學生向積極的方向發(fā)展，教師對學生的低期望則會使學生越來越差。對于優(yōu)等生，教師不能一味地大肆表揚，助長他們的自滿情緒，而應該通過各種恰當?shù)姆绞阶柚蛊潋湴磷詽M的心態(tài)滋生暗長。對他們的“為難”，在于使其懂得“山外有山”，認識到“學海無涯”，促使其朝著追求卓越的方向發(fā)展。對于班上的“學困生”，如果一味地嚴厲批評，就會使他們產(chǎn)生逆反心理，最終導致學生無心參與課堂教學活動。如果及時捕捉“學困生”的閃光點，多給他們表達和表現(xiàn)的機會，并適時降低對他們的要求，進行積極的引導和肯定，幫助他們強化學習動機和意志，就會使他們逐漸成為課堂教學中的積極參與者和學習上的進取者。

四、暢通交流渠道

第5篇：新聞學的理論范文

1．世界范圍內(nèi)各所高校的高等教育發(fā)展之路一直并不平坦，深化教學管理改革是當今世界高等教育發(fā)展十分重要的客觀要求，根據(jù)程華東等報道統(tǒng)計數(shù)字表明:高中以上的在校生美國統(tǒng)計數(shù)據(jù)為1500萬，俄羅斯最新數(shù)據(jù)為369萬，日本更新后數(shù)據(jù)320萬，而法國僅僅是221萬)，但是單純從數(shù)據(jù)顯示教育大國不等于素質(zhì)教育顯示的教育強國。高等學校三本人才培養(yǎng)的質(zhì)量突破性提高更是世界各國共同面臨的21世新世紀高等教育改革的創(chuàng)新性大課題。三本院校教育教學改革性素質(zhì)性質(zhì)量是當前各所高校永恒的主題歌。當前，我國三本院校高等教育迅猛發(fā)展(原定的標準是:到2006年年底，以期我國三本院校在校生為1700萬，躍居成為世界范圍內(nèi)教育大國。教學管理規(guī)范嚴格性，尤其是教學質(zhì)量大力度加強的管理和強勢控制是提高三本院校高等教育質(zhì)量的根本性靶點，或者我們換一種通俗的說法，加強三本院校教管質(zhì)量控制和制度、向管理要質(zhì)量是教學改革任務的重中之重。

2．近年來，從三本院校高等教育教學管理的現(xiàn)實訴求看，高等教育學校(包括國際三本院校和大陸內(nèi)地的三本院校)都在考量統(tǒng)一各課題—21世紀的三本院校高高等教育未來方向在哪里，發(fā)展的大概趨勢是什么。尤其新近幾年升格為獨立學院的三本教育管理發(fā)展飛速，但是有相當一批院校在傳統(tǒng)繼承研究方面欠缺，教管隊伍建設并未得到大家的深度重視，僅僅處于萌芽階段。盡管三本院校辦學規(guī)模高度擴張，但是事實上并沒有配套形成健全的以及相對完善完善的科學管理制度。雖然三本院校師資隊伍的結(jié)構(gòu)亦進行了大規(guī)模調(diào)整，但由于兼職教師較多，他們的教學經(jīng)驗還是十分欠缺的，而且根據(jù)王端慶報道我們發(fā)現(xiàn)，教管干部之間更換交替頻繁，管理干部的綜合素質(zhì)、教育思想觀念、結(jié)構(gòu)水平，發(fā)展速度不平衡上不能適應我們教育發(fā)展的迅猛速度。這些客觀因素在某種意義上說他們上制約了三本院校教育教學改革的深入和健康發(fā)展。

二、三本院校教改管理創(chuàng)新性的必經(jīng)之路

隨著改革的縱深發(fā)展以及我國社會經(jīng)濟的繁榮昌盛。我國三本院校教育宏觀大背景以及微觀小環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。此時，涌現(xiàn)了大量以培養(yǎng)應用人才為主的三本獨立學院。在這個時刻，三本教學管理改革勢在必行。

首先，三本院校招生規(guī)模高度擴張以及三本院校校園布局的整體性改變，以其經(jīng)濟體制改革為起始點，我國社會對三本院校認可度也在悄然變化。三本院校教育體制、畢業(yè)生就業(yè)方式是我國教改系統(tǒng)的核心組成部分。使得三本院校教管的日常工作越發(fā)復雜。特殊性表現(xiàn)在:一是學生數(shù)量和教師數(shù)量在增加中體現(xiàn)了不平衡性;二是專業(yè)設置變革快速讓人應接不暇，跨學科參與日益普遍:三是許多三本院校在合并管理的宏觀大趨勢下出現(xiàn)了校區(qū)間跨式管理。必然導致教管難度和復雜性質(zhì)大大增加。分散遍布的教學資源、校園文化建設瓶頸等諸多新問題躍然紙上，引人深思。綜上所述，我國三本院校教育背景已滄海桑田，變化良多。三本院校教管改革必然是一條鋪滿荊棘的道路。

其次，我國三本院校高等教育最根本性的變化就是已逐漸從精英階段轉(zhuǎn)變到大眾化階段中去了。上世紀40年代初期，有文獻報道，美國人馬丁·特羅把三本院校高等教育發(fā)展大致分為三個階段。毛入學率大于等于55%認定為為普及教育階段。毛入學率于20%—55%認定為大眾化教育階段。毛入學率小于等于20%認定為精英教育階段。自1998年，我國三本院校高等教育招生規(guī)模極度增加以來，毛入學率已進入20%—55%的區(qū)間。若單純以毛入學率為三本院校教育階段的認定標準。我國三本院校高等教育已經(jīng)悄然進入了大眾化階段。根據(jù)這一偉大的變革，三本院校高等教育的素質(zhì)發(fā)展與之相匹配是必然的訴求。要求我們當前教改工作者在教學理念、質(zhì)量標準、專業(yè)設置、教學管理體制、人才培養(yǎng)等各個方面進行全面的改變和革新。

最后，社會就業(yè)方式亦發(fā)生了翻天覆地的變化。驅(qū)使我國三本院校作為單純的人才生產(chǎn)者的狀態(tài)亟需變革。在定位于應用型人才培養(yǎng)的同時，三本院校還承載著畢業(yè)生，畢業(yè)就是事業(yè)的重大壓力。此時教育教管工作者不僅要教書更重要是育人。與此同時，隨經(jīng)濟、社會的穩(wěn)步發(fā)展社會對人才的訴求也處在動態(tài)變化過程之中。畢業(yè)生的職業(yè)生涯已經(jīng)開始規(guī)劃起來，不是一輩子一個職業(yè)選擇。當代大學生畢業(yè)后面臨著更多的生存生活、自我發(fā)展等各方面的壓力。所以，學生的思想也多元化發(fā)展，就業(yè)趨勢也呈現(xiàn)多元化。那么我們教育教管工作者就要捫心自問，教育最終目的是什么?根據(jù)《教育論》中斯賓塞提出的觀點理念，“為完滿生活做準備”使我們?yōu)橹畩^斗一生的教育最終目的。人類的“完滿生活”更重要的事要求我們?nèi)祟愐邆浣∪娜烁窦巴ㄟ_變通的能力，而早就不是局限于要求我們掌握某種生存依賴技能。因此，三本院校在培養(yǎng)社會需求型人才和大力促進社會進步方面理應擔當更多的歷史使命。我國三本院校不能只是智育發(fā)展、技能訓練的育兒所，應為在校生自我人格塑造和發(fā)展和才智提供一個良好的應用平臺，要把在校生“完滿生活作準備”的重任勇于承擔起來，提高在校生以后紛繁復雜社會中紛繁復雜的挑戰(zhàn)和困難的應變能力。綜上所述，處于新形勢下，三本院校教育教管工作者應著重在人才培養(yǎng)目標、專業(yè)設置等方面確立嶄新定位。

三、總結(jié)

第6篇：新聞學的理論范文

（一）課堂教學的不合理限制了小學生的思維

目前，對于小學教學內(nèi)容來說，語文教材占了絕大部分，而教師在講解的過程中，側(cè)重點只是在于對作者的背景簡介和字詞句的積累，在教師看來，學生只要掌握了教材中的內(nèi)容，這堂課就是相當成功的。而事實上，盡管有些教師講得津津有味，有條有理，思路也比較清晰，但是由于沒能把課堂的節(jié)奏把握好，使得整堂課下來，很少有學生能有自己的觀點或者做出獨特的發(fā)言，長期以往，就限制了學生的思維發(fā)展，使學生的創(chuàng)新能力受到阻礙。

（二）學生缺少自主學習，不能進行獨立的思考

我們的語文教學課堂中，很多教師仍然是填鴨式的教學方式。教師在講臺講，學生在下面記筆記。有些教師擔心學生聽不到，就會要求學生把答案記下來，有了現(xiàn)成的答案，很少有學生再去主動思考。即使他們遇到不懂的問題或者是不認識的字，都不會想到要自己借助字典解決，而是求助教師，等待答案。

二、小學語文教學中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的途徑

（一）培養(yǎng)學生的獨立觀察能力和社會實踐能力

在小學語文的教學過程中，不可缺少的一個環(huán)節(jié)就是觀察和實踐，因為只有實踐才能產(chǎn)生真知，才能使學生產(chǎn)生創(chuàng)新的活力和創(chuàng)新的火種。因此，教師應該根據(jù)學生的年齡特點進行指導，使語文課堂能成為學生學習的樂園。在學習過程中應該充分利用課文中的實例進行演繹，也可以讓學生進行角色扮演，通過故事來展開對各種知識的問答，彌補語文教學課堂中的不足。另外，通過課堂教學實踐活動，還能增加課堂的趣味性，使學生在實踐和觀察的過程中了解各種事情。教師應該以身作則地進行觀察和實踐，引導學生，訓練學生的感性思維和觀察能力，激發(fā)學生的各種創(chuàng)造性思維。

（二）通過故事引導學生進行自主創(chuàng)新

大多數(shù)小學生都喜歡聽故事，小學生在家長和教師的教導下可以對歷史中的先進事跡有初步的了解，使得學生的想象力得到提高。因此，在小學語文教學過程中，教師可以通過向?qū)W生講述先進人物的先進事跡，給學生一定的激勵和啟迪，使他們能夠展開想象。同時，教師也可以在講完課以后，讓學生自己編織故事，通過他們自己的想象和猜測，學生可以寫下自己的情節(jié)安排，并總結(jié)自己的想法，最終在眾多思維的影響下，產(chǎn)生更多的想法，激發(fā)想象力?？傊瑢W生只有認真細心地觀察周圍事物，進行大膽的想象和合理的推測，就可以創(chuàng)造出新鮮的事物，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（三）激發(fā)學生的學習興趣以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

對于小學生來說，要想培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力首先應該培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，只有形成了創(chuàng)新意識才能激發(fā)學生的創(chuàng)新興趣。在進行小學語文教學過程中，應該改變傳統(tǒng)的教師一味地向?qū)W生灌輸知識的形式，要精心地設計課堂講課授課的方式，并能夠適當?shù)厣罨瘜W生學習目的的表達。在教學過程中，教師可以通過讓學生表演，把課文內(nèi)容變成表演的臺詞，并且引導學生進行動腦筋思考，表述教師提出的問題，在學生表演的過程中，學生就能很快融入角色，最終學生能在感受無限樂趣的過程中學到新知識。

（四）利用多媒體的形式促進學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)

在小學語文教學過程中，很多話題都是在教室或者當時當?shù)夭荒芸吹降默F(xiàn)實場景。這時，教師可以通過多媒體的形式將這些景象展現(xiàn)在學生的面前，這樣就能擴大學生的視野，最終提高觀察效率，進而使難題化解。例如，教師可以通過多媒體的圖文并茂，將課文中復雜的場景和事件給學生展示出來，這樣就能使學生的積極性提高，在多媒體的影響下，使學生更愿意學習語文知識，從而將學生的創(chuàng)新意識激發(fā)出來，并能得到更好的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

第7篇：新聞學的理論范文

【論文摘要】：就業(yè)難已成為眾所周知社會問題，畢業(yè)前的焦躁、不安、憂慮困擾者眾多學生，對他們進行畢業(yè)前的心理調(diào)適，使他們良好擇業(yè)，迅速融入社會，這是一個亟需關(guān)注的問題。

就業(yè)難已成為眾所周知的社會普遍問題，大學生從"安逸"的大學校園，走向極具競爭力的社會，工作的壓力、環(huán)境不適應壓力、焦慮、恐慌、寢食不安、無所適從。心理焦慮是指由心理沖突或個人遭受挫折以及可能要遭受挫折而產(chǎn)生的一種緊張、恐懼的情緒狀態(tài)。過度的焦慮會對大學生畢業(yè)產(chǎn)生消極影響，它不僅會抑制大學生的正常思維，而且使大學生的注意力難以集中，記憶力明顯減退，從而影響大學生正常的學習和生活。大學畢業(yè)生面臨嚴峻的畢業(yè)形勢產(chǎn)生焦慮心理在所難免，但要實現(xiàn)順利畢業(yè)，就必須認清畢業(yè)形勢，正視畢業(yè)現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變畢業(yè)觀念，調(diào)適畢業(yè)心態(tài)，把握畢業(yè)機會。

大學生要認清畢業(yè)形勢，正視畢業(yè)現(xiàn)狀。近幾年來，高校畢業(yè)生人數(shù)增長了四倍多，當前及今后一個時期大學生的畢業(yè)形勢會相當嚴峻。凡事"預則立，不預則廢"，大學生只有認清畢業(yè)形勢，正視畢業(yè)現(xiàn)狀，方能做到心中有數(shù)、處變不驚。

缺少社會經(jīng)驗的大學生，對選擇職業(yè)這一人生大課題產(chǎn)生焦慮屬于正?，F(xiàn)象。在現(xiàn)實社會中，學生在校期間的表現(xiàn)固然重要，但他們的個人形象、氣質(zhì)、邏輯思維能力、語言表達能力等方面更加受到招聘單位的關(guān)注。而考研、突發(fā)事件、經(jīng)濟拮據(jù)等不愉快的經(jīng)歷，都會導致大學生產(chǎn)生心理焦慮。事實上，部分大學生也存在自我心理調(diào)節(jié)能力相對滯后的問題，有的學生不能正視畢業(yè)形勢，產(chǎn)生了素質(zhì)恐慌，加上一些外在因素的干擾，直接影響了大學生順利畢業(yè)。

只有正視畢業(yè)壓力，大學生才會迫使自己積極行動起來，適度的心理焦慮能夠使大學生產(chǎn)生壓力，這種壓力可以變成動力，它可增強大學生的進取心。但是，如果心理過度焦躁、不安，自己又不能在一定時間內(nèi)調(diào)整這些情緒，這些情緒就會成為心理障礙或者心理疾病，會嚴重影響大學生主觀能動性的發(fā)揮，甚至會埋沒大學生的潛能，給畢業(yè)帶來額外的困難。在日常生活中，我們對焦慮心理的評估可以是客觀的,也可以是主觀的。面臨畢業(yè)，自己正處于嚴峻的形勢之中,這時的焦慮心理是一種正常反應,我們可以提醒自己正視畢業(yè)；如果我們對畢業(yè)形勢做出不切實際的評估,即不能正視畢業(yè)形勢，則產(chǎn)生的焦慮心理就不是一種適應性的反應，就會使我們自己感到異常緊張，嚴重時會導致焦慮障礙。

1.大學生要轉(zhuǎn)變畢業(yè)觀念，調(diào)適畢業(yè)心態(tài)

大學生群體是個體由青年期到成年期成長過程中一個特殊的群體，他們集多種特殊性于一身，存在著多重價值觀、人格的再構(gòu)成等心理內(nèi)在原因，同時存在著環(huán)境中誘發(fā)因素的作用，使得大學生的心理健康狀況比其他群體要低，一般的觀點認為大學生畢業(yè)期的心理問題主要有挫折心理、從眾心理、嫉妒心理、羞怯心理、盲目攀比心理、自卑心理、依賴心理等。特別是挫折心理，對大學生畢業(yè)影響最大。

觀念是行動的先導。大學生要改變錯誤的自我認知和社會認知，加強自我理解與分析的能力培養(yǎng)，以平常心面對畢業(yè)形勢，冷靜地做出選擇；要孕育真、善、美的感受，保持良好心境；要排除諸如不滿、嫉妒、焦慮、恐懼等負性情感對正常思維、決策的干擾；要打破傳統(tǒng)意義上的畢業(yè)"一錘定終生"的陳舊畢業(yè)觀念，建立新型的畢業(yè)觀，強化擇業(yè)的自主意識，樹立正確的畢業(yè)觀。

應屆畢業(yè)生面對畢業(yè)形勢，回避的應對方式雖然可以緩和焦慮程度，但作為一種消極的方式因為沒有真正解決畢業(yè)問題，長此以往是要付出較大代價的,焦慮源并不會因此自動消失,反而會對本人糾纏不休,不定期還會出現(xiàn),所以必須隨時戒備。如果我們一味地自怨自悔，只能繼續(xù)滋生失望的心理，戕殺自信心；如果我們反復玩味挫折，咀嚼挫折帶來的痛苦，只能使自己更加心灰意冷，舉步不前。面對全新的社會環(huán)境和嚴峻的畢業(yè)形勢，心理挫折不可避免，但因噎廢食，給自己貼上失敗的標簽，徘徊在失敗的陰影中的做法不可取。大學生要進行心理調(diào)適，克服焦慮心理，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變畢業(yè)的思想觀念。應屆畢業(yè)生要打破傳統(tǒng)的事事求穩(wěn)、事事求順的思想，樹立市場競爭的觀念。我們生活在市場經(jīng)濟社會中，競爭就要伴隨自己一生。應屆畢業(yè)生求職過程就是競爭過程，即使你得到了比較理想的職業(yè)，如果缺乏競爭意識，不再繼續(xù)努力，也會失去這個工作。有競爭就會有風險，確立競爭意識，不怕風險和挫折，焦慮心理就會得到緩解。面對畢業(yè)焦慮，進行理性思考是基礎，根據(jù)情況的變化更新自己的思想觀念是關(guān)鍵。

2.大學生要把握畢業(yè)機會，順利實現(xiàn)畢業(yè)

畢業(yè)是大學生人生發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折點，是大學生從"自然人"向"社會人"過渡的重要階段。大學畢業(yè)生擇業(yè)認知心理是指他們在擇業(yè)過程中對自己、對職業(yè)及其周圍社會環(huán)境等的認識、了解和擇業(yè)中對事物的推理與判斷。在許多的情況下，當良好的畢業(yè)機會到來的時候，大學生往往不能很好地把握機會，導致畢業(yè)機會喪失。一方面，許多學生自我認知不準確，有的產(chǎn)生自負心理，主要表現(xiàn)為擇業(yè)期望值很高，不愿承擔艱苦的工作，不愿到經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)和基層學校去工作，往往會給用人單位留下"眼高手低、浮躁虛夸"的不良印象；有的產(chǎn)生自卑心理，主要表現(xiàn)為對自身的素質(zhì)和畢業(yè)競爭能力評價過低，不敢主動向用人單位推銷自己，不敢主動參與畢業(yè)競爭，陷入不戰(zhàn)自敗的困境之中。另一方面，對環(huán)境認知不確切，對環(huán)境估計不足會出現(xiàn)坐等心理，坐等就容易失去機會，如果學生思想不切實際，只注重經(jīng)濟意識和區(qū)域觀念，講究金錢第一、環(huán)境條件第一，不愿到待遇差、條件差的地方，就會容易出現(xiàn)"高不成，低不就"的狀況。具有理想化趨向的大學生在畢業(yè)過程中便會出現(xiàn)決策猶豫心理，從而錯過一些良好的畢業(yè)機會。

焦慮心理會讓大學生覺得緊張和擔憂，良好的心態(tài)有利于他們把握畢業(yè)機會。在畢業(yè)過程中，大學生既要適當?shù)胤潘勺约?，使自己保持一個平和的心態(tài)，又要注意把握機會，不能讓畢業(yè)的機會與自己擦肩而過。把握機會并不是越緊越好，就像我們手中的沙子，你把握得越緊，留下得就會越少。

第8篇：新聞學的理論范文

關(guān)鍵詞： 語文教學 創(chuàng)新能力 培養(yǎng)

以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育是當今教育改革的主旋律，課堂教學則是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的主陣地。那么，我們?nèi)绾卧谡Z文教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力呢？

一、創(chuàng)設民主和諧的教學氛圍，讓學生敢于創(chuàng)新。

和諧、活潑的氣氛有助于學生的創(chuàng)新意識與獨立思維能力得到發(fā)展［1］。專制、壓抑的課堂氛圍會給教師、學生之間的信息交流帶來障礙。作為課堂組織者――教師要把自己作為普通的一員置身于學生主體當中，與學生和平相處，感情上會更融洽，心理上會更溝通。如課堂上多用“我們一起來學習好嗎？”“同學們，你認為這句話應該怎樣讀？請你給大家讀一讀行嗎？”這樣有助于學生樹立自信心，激發(fā)創(chuàng)新的興趣。教師的及時贊揚能使學生受到鼓舞，一句“你真棒！”“你的說法有新意！”學生就更有愿意把自己的奇思妙想說給老師、同學聽。

二、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新興趣是發(fā)展創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。

興趣是最好的老師，教育家烏申斯基說：“沒有絲毫興趣的強制學習，將會扼殺學生探究真理的欲望?！睈垡蛩固拐f過，他沒有特別的天賦，只有強烈的好奇心。正是這種對事物和某種現(xiàn)象產(chǎn)生的好奇感、驚奇感，才讓他有了重大的發(fā)明創(chuàng)造。比如在語文教學導入新課這一環(huán)節(jié)中，可以用講故事、猜謎語、做游戲的方法使學生產(chǎn)生強烈的求知欲，激發(fā)其學習的興趣。

三、鼓勵學生質(zhì)疑。

提不出疑問，就求不到學問。學生自己能質(zhì)疑提問，說明他已進入了自主學習狀態(tài)。教師應通過讓學生自己提問來組織教學，引導學生積極參與、主動探索、為他們創(chuàng)設動腦、動口、動手、釋疑解難的機會；通過個體與個體、個體與群體等形式的交流，培養(yǎng)獨立思考、商討問題、解決問題的能力，從而發(fā)揮學生的主體作用，發(fā)展學生的創(chuàng)造能力。

四、培養(yǎng)學生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。

1.想象能力的培養(yǎng)

想象力是創(chuàng)造力的基礎，沒有想象就沒有創(chuàng)新，善于創(chuàng)新就必須善于想象［2］。我們處于知識經(jīng)濟時代，更需要豐富的想象，培養(yǎng)學生的想象力顯得尤為重要。

（1）從仿句入手培養(yǎng)學生的想象力

如教師讓學生模仿這樣的句子：“是一面鏡子，讓你認識自己?！蓖瑢W們可以緊扣相似點，發(fā)揮想象，仿出意義深刻的句子。如：“是一只救生圈，讓弱者隨波逐流?！薄笆擒囕?，留下前進的足跡。”“像父親的草帽，為父親遮風擋雨?！?/p>

（2）創(chuàng)設情境培養(yǎng)學生的想象力

在學習那些感彩濃厚的課文時，可以通過聽音樂、看圖畫、生動描述、參與角色等方法創(chuàng)設一種與當時當?shù)叵囝愃频那榫?，讓學生好像身臨其境，在感情上與作者、文中人物產(chǎn)生共鳴，就能自由想象出一些新形象，體驗出一些特殊的情感。

2.創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造能力的高低，取決于人們的思維方式，所以，教師還要注重對學生的發(fā)散思維、求異思維、逆向思維等創(chuàng)新思維方法的培養(yǎng)，鼓勵學生突破教材的束縛，多角度、多側(cè)面、多方向來思考問題，尋求多樣性的解答。

（1）發(fā)散思維。又稱輻射思維、放射思維、擴散思維，是指大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。發(fā)散思維是和求同思維完全對立的一種思維方式，是創(chuàng)造性思維的主要形式。［3］加強發(fā)散思維能力的培養(yǎng)是發(fā)展學生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵，而學生良好的發(fā)散思維能力要靠積累與訓練才能實現(xiàn)，這就要求我們在教學中多為學生提供發(fā)散思維的練習，用“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力。

（2）求異思維。如《蛇與莊家》這課中，我設計了這么一個環(huán)節(jié)：為每個學習小組提供圖片，引導學生思考并用圖示法表示貓、田鼠、土蜂、苜蓿之間存在什么關(guān)系。這個問題情境留給學生想象和創(chuàng)新的空間，學生紛紛多角度展開思維，有的用順向思維分析，有的用逆向思路進行思考。一個學生談了他的分析：苜蓿長得好要靠誰？要靠土蜂。土蜂怎樣才能很好地傳播花粉？不能有田鼠搗亂。怎樣才能減少田鼠的數(shù)量？這與貓的多少大有關(guān)系。學生利用圖片加箭頭的方法，言簡意賅地分析了這四者之間的復雜關(guān)系。

（3）逆向思維。當大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，而你卻獨自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。例如“司馬光砸缸”，有人落水，常規(guī)的思維模式是“救人離水”，而司馬光面對緊急險情，運用了逆向思維，果斷地用石頭把缸砸破，“讓水離人”，救了小伙伴的性命。

與常理相悖的東西往往能夠引人注意，“反彈琵琶”的飛天和“倒騎毛驢”的張果老之所以能夠給人們留下深刻的印象，主要原因就在于他們的“反”和“倒”。這種與常理相悖的表現(xiàn)方式與邏輯上的逆向思維有相通之處，把這種逆向思維合理地運用在寫作中，可以收到別出心裁、不落俗套的表達效果。如《近墨者未必黑》、《要“弄斧”到“班門”》、《“開卷”未必“有益”》等一組題目，用反彈琵琶的思維方式立意創(chuàng)新，行文成章。

21世紀需要的是創(chuàng)造型人才，創(chuàng)新是社會發(fā)展的基礎和源泉，失去了創(chuàng)新，社會將停止不前。為了更好地培養(yǎng)創(chuàng)新人才，廣大教師更多的有識之士就要在思維訓練的規(guī)范化、合理化、科學化等方面做更深入的實踐、總結(jié)與探索。

參考文獻：

［1］王春霞.創(chuàng)設民主、和諧、愉快的課堂教學氛圍.教育藝術(shù)，2008，（5）：72-73.

第9篇：新聞學的理論范文

關(guān)鍵詞：當代“紅學” 文學工具化 文學性 理論原創(chuàng)

十八世紀，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學”，紅學有舊紅學、新紅學、當代紅學之分，當代紅學總體而言延續(xù)了三大學脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文化背景下的思想哲學研究；二是1921年的《紅樓夢考證》為代表的考據(jù)學研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢辯》為代表的從考據(jù)學轉(zhuǎn)向文學本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學成果豐碩，而由王、俞開創(chuàng)的兩大學脈卻衰弱不振，缺乏強有力的嗣響。20世紀是考據(jù)學、社會學與文化學為紅學研究主流，文學文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態(tài)。

1976到1979年，隨著對于真理標準問題的討論，開始了一場思想解放運動，紅學研究也呈現(xiàn)出逐漸向文本本身回歸的變化，學者們的目光逐漸回到了對《紅樓夢》文本本身的內(nèi)容、價值的探討上，雖然不少紅學研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運用階級話語的分析，但較之于時期的“政治紅學”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，還有1979年臺灣羅德湛的《紅樓夢的文學價值》。

1980年，俞平伯于美國威斯康星大學國際紅學研討會書面發(fā)言：“《紅樓夢》可從歷史、政治、社會各個角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關(guān)哲學。這應是主要的，而過去似乎說得較少?！寥粼u價文學方面的巨著，似迄今未見?！都t樓夢》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評價。今后似應多從文、哲兩方加以探討?！眎同年周汝昌的《紅學辨義》一文，將紅學的范疇歸結(jié)為“曹學、版本學、探佚學和脂學”，且堅持紅學真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認為探尋本事的學問，才是紅學的本義，才是紅學的正宗。周汝昌的觀點引起紅學學科范疇的討論，如1984年應必成在《文藝報》撰文，認為《紅樓夢》本身的研究不僅不應該排除在紅學研究之外，相反它是紅學的最主要內(nèi)容。這次討論引發(fā)學者們對于文學何以謂之為文學的思考：純文學，文學性，藝術(shù)性，文學與政治、道德、宗教、哲學等文化的關(guān)系成為當代文學理論研究的重要問題。

二十世紀八十年代之后，“紅學”回歸文學文本研究的呼聲漸興，紅學界逐漸趨向文本研究的新的學術(shù)宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認真思考和仔細辨析的問題，這些問題或許也是中國當代文藝理念創(chuàng)新的問題。

一.傳統(tǒng)方法與文學工具化

運用傳統(tǒng)方法來研究《紅樓夢》主要體現(xiàn)在四個方面：首先是對“紅學”作為一門頗具特殊性的學科本身之內(nèi)涵的反思；其次是對文本的藝術(shù)品鑒類研究；第三是用美學的闡釋《紅樓夢》，這突破了以往單一的社會闡釋模式；最后是從藝術(shù)研究角度對《紅樓夢》這部小說的人物、環(huán)境、主題、結(jié)構(gòu)、細節(jié)描寫等進行探討。其中以《紅樓夢》的藝術(shù)品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現(xiàn)出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢樓藝術(shù)論》（1980年）、周書文《紅樓夢人物塑造的辯證藝術(shù)》（1986年）等等。80年代前后的美學研究思潮使美學闡釋方法成為紅學研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對《紅樓夢》進行現(xiàn)實主義美學闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學思想》（1984年）等。對《紅樓夢》的人物、主題、結(jié)構(gòu)等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），通過對《紅樓夢》情節(jié)、和其他諸種矛盾的分析，認為《紅樓夢》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進問題而進行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉(zhuǎn)化性矛盾沖突四種。最后，總結(jié)出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實質(zhì)是人的生存條件的制約而難以實現(xiàn)的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日報?文學遺產(chǎn)》發(fā)表后，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、學術(shù)交流網(wǎng)等多家網(wǎng)站都予以轉(zhuǎn)載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢新評》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》（1986年）等等。

1987年以后的紅學研究受經(jīng)濟大潮和資本主義生產(chǎn)方式的影響，逐漸體現(xiàn)出經(jīng)濟性、消費性和大眾化的特點。在文本研究方面，傳統(tǒng)方法的研究仍在繼續(xù)。首先，紅學的學科反思更加成熟、深刻，出現(xiàn)了一批相關(guān)的論著，如1989年韓進廉的《紅學史稿》、1990年的劉夢溪的《紅學》、2002年杜景華的《紅學風雨》等。還有一些作家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗來研究《紅樓夢》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)研究方面，有張錦池的《紅樓夢結(jié)構(gòu)論》（1990年）《再談曹雪芹的結(jié)構(gòu)學》，從中國古典文化、古典美學來探討《紅樓夢》的小說結(jié)構(gòu)。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢哲學精神》（1995年）從儒、道、釋三個角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢》的主題。續(xù)書研究方面，趙建忠的《紅樓夢續(xù)書研究》（1997年）填補了兩百年來紅學方面關(guān)于續(xù)書研究的一項空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學風，把傳統(tǒng)的隨筆式之靈動融入嚴肅的學術(shù)思索之中，出現(xiàn)一批屬于導讀式的隨筆專著。

對這類研究，當代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識形態(tài)的文學工具論思維呢？回到文學文本“論它的思想性，又有關(guān)哲學”也可能出現(xiàn)李希凡、藍翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成“封建社會階級斗爭百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭工具，這就是文學工具論思維模式所導致的。工具論思維模式不僅是把文學作為政治的工具，為政治意識形態(tài)的服務，也包括將文學作為經(jīng)濟或其他現(xiàn)實功利服務的工具。

文學工具化現(xiàn)象在西方也存在，如布魯姆認為經(jīng)典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識形態(tài)，或頂多視其為形而上學。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因為它主要是一個社會文獻，或者是為了克服哲學的影響。我與這一態(tài)度不同，力主一種頑強的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團’代表我們傳統(tǒng)中的一種傾向，即總是要避開審美領域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會科學。對詩的攻擊往往因其對社會福址的破壞而要驅(qū)逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執(zhí)行社會凈化的任務，在學界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時的亞里氏多德式社會療法仍在我行我素。我認為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時?！眎i西方的文學工具化與文學審美者構(gòu)成沖突，這種沖突永遠存在、相互對立，從而顯現(xiàn)文學的獨特性。但是中國并不能構(gòu)成這種沖突。不同于西方的美善對立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統(tǒng)天下，只是載的“道”變化了而已?！拜d道”思維的文學工具論一直延續(xù)到現(xiàn)在，把文學不當作文學，文學之為文學的文學性問題被忽略。

文學該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學對“載道說”的分析值得關(guān)注：“從‘文以載道’始，一直到中國當代文學中的‘文學為政治服務’，文學工具化和教化的倡導，對文學的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學觀已經(jīng)一無是處了――在我們對‘載道說’的局限進行反思批判的時候，這一點猶為應該注意。這一是因為：由于中國文化精神不相信現(xiàn)實以外的現(xiàn)實，所以文學與政治和道德均在一個現(xiàn)實中，它們的密切關(guān)系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關(guān)的‘純文學’，在中國可能就永遠不切實際。所以批判‘文以載道’，不等于文學與道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系?！眎ii那么中國文學究竟是怎樣與政治、道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容發(fā)生關(guān)系？中國文學批評又該如何看看待這種關(guān)系？當代文論對這些問題應深入思考研究，建構(gòu)基于中國經(jīng)典文學載什么道，怎么載道問題的文學理論。

二.西方理論與非文學性批評

運用西方理論對文本進行研究也普遍產(chǎn)生并發(fā)展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西游補》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運用比較文學的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新這些研究延續(xù)了王國維開創(chuàng)的運用西方理論闡釋《紅樓夢》的學術(shù)范式。當時紅學隊伍大多為古典文學研究家，運用西方理論進行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。

后來隨著西方現(xiàn)代后現(xiàn)論如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質(zhì)主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運用西方理論來研究《紅樓夢》顯示出多元化的特點。80年代中后期敘事學方法的引入，在紅學研究中也有所體現(xiàn)。如楊義的《中國敘事學》是用敘事學方法結(jié)合文化的方法來研究《紅樓夢》，浦安迪的《中國敘事學》以《紅樓夢》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢》的敘事藝術(shù)。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢》，如對《紅樓夢》的精神文化闡釋，物質(zhì)文化闡釋、制度文化闡釋、哲學闡釋等等。90年代以來后現(xiàn)代的闡述方法也被用到t學研究上，如林方直的《紅樓夢符號解讀》（1996年），用符號學來系統(tǒng)地研析《紅樓夢》，王彬的《紅樓夢敘事》（1998年），用敘事學理論來系統(tǒng)地研究《紅樓夢》。關(guān)于《紅樓夢》的后現(xiàn)代情境、性別文化、解構(gòu)性質(zhì)、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。

然而這些研究有多少是適合文學本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝理論界對西方理論選擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學問題，這種現(xiàn)象不僅僅存在于紅學研究中，而是中國當代文學研究的問題。比如隨著文化批評熱的興起，很多學者意識到文學性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學研究已經(jīng)幾乎不復存在。大多數(shù)研究，只不過是將文學的文本拘來面前為神話學、社會學、政治學、歷史學、倫理學以及各種主義作注解而已?！薄按笪幕u的最大害處在于：它造成了我們對文學判斷力的癱瘓?！笪幕u忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學，也丟失了文學性?！眎v他認為文學固然包含倫理的、宗教的、政治的內(nèi)容，但我們應該關(guān)注文學“如何表現(xiàn)這些內(nèi)容”這樣的屬于藝術(shù)本身的問題。

吳炫將反思范圍擴大了，“今天文化批評中所蘊含的問題，不僅在過去的社會學批評中存在，而且在20世紀80年代純文學的批評中，也沒有被觸及。這個問題突出地表現(xiàn)為：我們從來沒有真正解決從文學的文學性角度來切入文化的問題， 從而也不能區(qū)分文學中的文化與文化視野中的文學之不同質(zhì)?！眝他將當代西方文化批評文論稱為“非文學性的文化批評”，倡導以文學性為本位的“文學性的文化批評”，進而提出文學性內(nèi)容并不是形象、情感、風格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現(xiàn)實’的框架中，而是‘文學突破文化觀念束縛’的‘文學性程度’研究。并且他還指出，中西方文學性有差異，也不能用西方文學性理論直接解讀中國經(jīng)典。

如前所述，中國是載道思維一統(tǒng)天下的絕對權(quán)威，不存在純審美與非審美的沖突和對抗，我們沒有獨立的審美立場批評非審美者“總是會站在高處去思索著相同的體驗，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學解釋成是階級體制所催生的?！眝i吳炫認為由于中西方理論的邏輯起點不同，拿西方文學理論解讀中國經(jīng)典是錯位的：“中國當代文學批評理論一談文學的文學性，便只能將目光投向西方的‘文學自律的形式批評’和‘純文學’，以西方的二元對立思維來理解那種實體性或邊界性存在的‘文學性’。當這種‘純文學’不能在不純的中國文化現(xiàn)實落根之后，‘文化批評’、‘反本質(zhì)主義’這些西方后現(xiàn)代文學批評話語，就又作為對‘純文學’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場。但無論是在西方實體性存在的意義上理解‘文學性’和‘文學本質(zhì)’，還是在‘反本質(zhì)主義’的意義上質(zhì)疑其存在的合法性，其實均錯位于‘不破壞整體性又能保持獨立性’的‘中國式文學性特性’，更錯位于中國文學經(jīng)典的獨創(chuàng)性經(jīng)驗?！眳庆耪J為西方純粹意義的文學研究并不適合解讀中國經(jīng)典，即便是審美的、文學性的理論，直接拿來解讀中國經(jīng)典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因為西方二元文化所形成的“實體性或邊界性存在的‘文學性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質(zhì)，他從而提出不破壞整體性又能保持獨立性的“中國式文學性特性”。因此運用西方現(xiàn)代后現(xiàn)論研究《紅樓夢》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經(jīng)典和中國文學問題，也是值得我們思考的。

三.中國文學性與當代文論原創(chuàng)

第三種研究思路是一些學者意識到用西方理論解讀中國經(jīng)典的隔靴搔癢，轉(zhuǎn)而又回到中國傳統(tǒng)中尋找方法。如劉再復2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代后現(xiàn)代的很多理論思潮并不適用于文學，反而遮蔽或消解文學，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢》哲學思想、文學境界、人物形象、文化內(nèi)涵。這種悟的閱讀方式觸動受西方學院派浸染的劉劍梅進行反思：“這些年讀了太多西方學院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學。不僅是我，而且我還發(fā)現(xiàn)我的同事們談論的都是‘全球政治’，‘第三世界’，‘帝國主義話語霸權(quán)’、‘反殖民擴張’等等大概念，似乎也沒有真正關(guān)注文學的。經(jīng)過后現(xiàn)代主義的洗禮，文學批評和文學作品越來越來脫節(jié)?！@樣一來，文學批評家也就不需要具備任何文學直覺，只要會運用西方理論，即使再差的文學作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對文學的熱愛才進了北大中文系，在美國也從事文學教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學話語，還是政治話語?！眝ii劉劍梅發(fā)出感概要找回“重新?lián)肀膶W的幸福”。

劉再復說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識，也沒有著述意識，只是喜歡閱讀而已。閱讀時倘若能領悟到其中一些深長意味，就高興。讀《紅樓夢》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢》作為審美對象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對象。我終于明白中國文學乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢辨》作一對應?！眝iii劉再復從生命、靈魂的需要出發(fā)閱讀、體悟《紅樓夢》，強調(diào)文學本身魅力和價值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經(jīng)典閱讀與存在的根本價值所在。

但是這里仍有兩個問題需要思考：一是中國傳統(tǒng)文論中哪些是文學性，哪些不是文學性，需要辨析。二是文學性不只是方法論，回歸傳統(tǒng)方法能不能解決當代文學問題？劉再復從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學院派理論，悟證《紅樓夢》，特別是對人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關(guān)哲學”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價值觀、哲學觀、美學觀與嚴羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同?！坝捎谥形鞣轿恼撁}、概念和范疇的根子在哲學，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學’和‘禪宗’就不可能成為文學觀念，所以如果我們不從哲學入手對中國古代文化概念進行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現(xiàn)代之用’――那種就文藝理論本身來完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的做法，已被‘中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實際成效?！币簿褪钦f，劉再復是否對“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學批評方法，還是古代一直就有，現(xiàn)在只是將其引入了《紅樓夢》研究領域？這個問題劉再復沒有明說，或許他并不認為這是一個問題。劉再復悟讀、悟說、悟證《紅樓夢》非常精彩，展現(xiàn)了《紅樓夢》浩瀚深廣的文學意境與魅力，但作為一個文學理論家和批評家不能創(chuàng)造一種新的文學批評方法，仍然只能選擇前人的理論進行當代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復的思維方式和眼光不是現(xiàn)代的平視，仍是古代的仰視，對待經(jīng)典的態(tài)度不是平視、尊重和創(chuàng)造，仍是仰視、膜拜和學習。

從學術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、理論原創(chuàng)這三種不同程度的創(chuàng)新來說，劉再復式的紅學研究仍然處在創(chuàng)新程度不高的學術(shù)創(chuàng)新的層面，即用中國傳統(tǒng)和西方的既定理論套用《紅樓夢》的思維模式，把既定理論作符合時代的新解釋，還未達到理論創(chuàng)新（對理論問題進行改造）和理論原創(chuàng)（創(chuàng)造新的理論問題）。吳炫認為中國當代文學研究或堅守傳統(tǒng)，或引用西方，或從傳統(tǒng)到西方、從西方到傳統(tǒng)地徘徊：即不思考原創(chuàng)中國現(xiàn)當代新的文藝理論的問題，而只是選擇中西方既有的文藝理論來研究文學文本。“文學批評理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對中國自己的文學性問題的“理論自娛”、“批評自娛”，中國當代文學批評對文學創(chuàng)作獨創(chuàng)性問題影響力的喪失，就會是歷史的必然?！彼M而提出“越經(jīng)典的作品獨創(chuàng)性程度越高”的“以獨創(chuàng)性為坐標的文學批評方法”，開辟了一條理論原創(chuàng)道路，不失為當代文學批評理論原創(chuàng)之范示。

“越經(jīng)典的作品獨創(chuàng)性程度越高”的“以獨創(chuàng)性為坐標的文學批評方法”揭示經(jīng)典之為經(jīng)典的文學性、獨創(chuàng)性問題。文學性即獨創(chuàng)性，“所謂獨創(chuàng)性問題研究，是要揭示一個作家不可替代的貢獻，或者探究作家未能做出此種貢獻的原因?！眎x《紅樓夢》是不是經(jīng)典以及為什么是經(jīng)典？《紅樓夢》憑什么成為四大名著之首？使其成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻在哪？《紅樓夢》的獨創(chuàng)性高在哪？獨創(chuàng)性程度高的作品具有什么特點？后來的作家如何超越《紅樓夢》，創(chuàng)作出獨創(chuàng)性程度較高的作品？對于這些問題中國當代文論是否可以做出自己的回答并對作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，應該是中國當代文論創(chuàng)新和建構(gòu)的基本目標；基于中國自己的文學問題作出理論創(chuàng)新和理論原創(chuàng)應該是中國當代文論創(chuàng)新與建構(gòu)更高一級的追求。

注 釋

i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢[M].北京出版社2007年版.

ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭鳴. 2011（01）

iv曹文軒.質(zhì)疑“大文化批評”[J].天涯，2003（5）.

v吳炫.非文學性的文化批評[J].社會科學戰(zhàn)線.2003（2）.

vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

vii劉再復劉劍梅.共悟紅樓.三聯(lián)出版社.

viii劉再復.紅樓夢悟[M].三聯(lián)出版社.2009年9月第一版