前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生態(tài)文明體制改革整體方案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生態(tài)文明體制改革整體方案范文

青海地處三江源頭，世稱(chēng)“中華水塔”，是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，生態(tài)功能和地位極其重要，但同時(shí)也是生態(tài)系統(tǒng)極為敏感脆弱的地區(qū)。因此，綠色發(fā)展既是青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是擔(dān)起歷史責(zé)任的必然要求?！笆濉睍r(shí)期，我們將在履行好國(guó)家和人民賦予的責(zé)任同時(shí)，緊緊把握綠色發(fā)展機(jī)遇，以綠色發(fā)展協(xié)調(diào)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。

理念提升 夯實(shí)綠色發(fā)展認(rèn)同基礎(chǔ)

理念決定行動(dòng)，世紀(jì)初以來(lái)，青海之所以在生態(tài)保護(hù)方面取得重大成效，首先取決于生態(tài)立省理念的確立和強(qiáng)化，以及社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同。對(duì)生態(tài)責(zé)任和綠色優(yōu)勢(shì)，青海歷屆省委省政府都有深刻的認(rèn)識(shí)，不斷鞏固和強(qiáng)化生態(tài)立省戰(zhàn)略，在理念革新、制度設(shè)計(jì)、功能布局、工程推進(jìn)等方面不懈努力，取得了顯著的成效。省委2007年12月青海提出“生態(tài)立省”，2012年5月青海省十二次黨代會(huì)提出“打造生態(tài)文明先行區(qū)”。黨的十以來(lái)，高度重視青海的生態(tài)工作，先后多次作出重要指示。通過(guò)認(rèn)真學(xué)批示和系列講話(huà)精神，我們對(duì)綠色發(fā)展的認(rèn)識(shí)得到了升華，措施進(jìn)一步強(qiáng)化。2014年11月，省委十二屆七次全會(huì)確立了以生態(tài)文明理念統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的方略，為生態(tài)文明邁入新時(shí)代夯實(shí)了的政治保證和思想保障。我們也十分重視生態(tài)文明和文化的宣傳教育，從世紀(jì)初三江源自然保護(hù)區(qū)建立以來(lái)，通過(guò)不懈的政策引導(dǎo)、輿論宣傳和工程示范，使廣大群眾切身體會(huì)到生態(tài)保護(hù)帶來(lái)的諸多實(shí)惠，同時(shí)也使生態(tài)文明理念逐漸厚植人心。下一步，我們將以觀(guān)念先行促進(jìn)生態(tài)先行，實(shí)施生態(tài)文化建設(shè)行動(dòng)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境省情和綠色價(jià)值觀(guān)教育，積極培育生態(tài)文化和生態(tài)道德，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和合理消費(fèi)模式，動(dòng)員全社會(huì)力量參與生態(tài)保護(hù)，形成人與自然和諧發(fā)展的良好局面。

工程建設(shè) 夯實(shí)綠色發(fā)展工作基礎(chǔ)

工程治理是生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的硬支撐。在國(guó)家和社會(huì)各界的大力支持下，我們深入實(shí)施生態(tài)立省戰(zhàn)略，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)利用，把大部分地區(qū)列為禁止或限制開(kāi)發(fā)區(qū)域，在三江源、青海湖、祁連山實(shí)施了生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程，加大退牧還草、退耕還林力度。經(jīng)過(guò)不懈努力，重點(diǎn)治理區(qū)生態(tài)環(huán)境明顯改善，黃河源頭瑪多縣重現(xiàn)千湖美景，高覆蓋度草地正以每年2300多平方公里的速度增加，長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江對(duì)下游供水能力明顯增強(qiáng)。通過(guò)工程實(shí)施，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)、施工組織、科技攻關(guān)等方面，我們還形成了一支生力軍，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。下一步，針對(duì)總體生態(tài)環(huán)境尚未根本好轉(zhuǎn)、重點(diǎn)生態(tài)工程占應(yīng)治理區(qū)的覆蓋面不足40%、環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、保護(hù)區(qū)生態(tài)退化等問(wèn)題，我們將堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，完善“一屏兩帶”生態(tài)安全格局，力爭(zhēng)到2020年實(shí)現(xiàn)重大生態(tài)治理區(qū)全覆蓋。加快推進(jìn)三江源生態(tài)保護(hù)和建設(shè)二期、青海湖流域生態(tài)保護(hù)與綜合治理二期、祁連山和柴達(dá)木水源涵養(yǎng)地等重大生態(tài)工程，從整體上恢復(fù)和強(qiáng)化生態(tài)功能。全面提高區(qū)域生態(tài)治理和植被覆蓋率，實(shí)施高原濕地保護(hù)、沙漠化防治、高寒草原建設(shè)、東部地區(qū)水土保持等生態(tài)修復(fù)工程，持續(xù)推進(jìn)退牧還草、退耕還林草、天然林、防護(hù)林和湟水河兩岸南北山造林綠化等專(zhuān)項(xiàng)工程，努力維護(hù)高原生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。強(qiáng)化江河源頭水生態(tài)保護(hù)，加強(qiáng)水基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建完善的水土流失綜合防治體系，增強(qiáng)大江大河水源涵養(yǎng)功能，呵護(hù)好“中華水塔”。

綜合治理 夯實(shí)綠色發(fā)展社會(huì)基礎(chǔ)

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與民生質(zhì)量息息相關(guān)，必須呼應(yīng)大眾利益關(guān)切，滿(mǎn)足他們對(duì)良好生態(tài)產(chǎn)品的需求，從而贏得社會(huì)各界的支持。近年來(lái)，針對(duì)大氣、水和土壤污染直接影響群眾生活質(zhì)量問(wèn)題，青海各級(jí)政府采取全方位舉措，開(kāi)展西寧大氣污染綜合治理行動(dòng)，落實(shí)湟水河系統(tǒng)治理方案，實(shí)施農(nóng)牧區(qū)清潔工程，集中開(kāi)展生態(tài)保護(hù)執(zhí)法大檢查，促使東部城市群空氣質(zhì)量、湟水河水質(zhì)持續(xù)改善，農(nóng)牧區(qū)面源污染得到遏制，國(guó)省道、重點(diǎn)景區(qū)及周邊、農(nóng)村連片環(huán)境得到凈化，人民群眾生活環(huán)境質(zhì)量得到好轉(zhuǎn)。下一步，我們?cè)诎l(fā)揮政府主體責(zé)任和主導(dǎo)作用的同時(shí)，將著力調(diào)動(dòng)社會(huì)各界共建共享積極性，繼續(xù)抓好湟水河流域綜合整治工程，確保居民生產(chǎn)生活用水安全；深入推進(jìn)東部城市群大氣、水、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)施工業(yè)污染源全面達(dá)標(biāo)排放計(jì)劃，加快重點(diǎn)企業(yè)和園區(qū)環(huán)境治理步伐；堅(jiān)持城鄉(xiāng)環(huán)境治理并重，廣泛開(kāi)展“家園美化行動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)城鎮(zhèn)生活污水垃圾處理設(shè)施全覆蓋和穩(wěn)定運(yùn)行；加大農(nóng)牧業(yè)面源污染防治力度，統(tǒng)籌農(nóng)村飲水安全、改水改廁、垃圾處理，推動(dòng)農(nóng)藥、化肥等減量使用，實(shí)施種養(yǎng)業(yè)廢棄物資源化利用、無(wú)害化處理，全面提高城鄉(xiāng)凈化、美化水平；發(fā)揮媒體監(jiān)督和群眾監(jiān)督作用，使大眾受益于生態(tài)環(huán)境改善，也使生態(tài)環(huán)境受益于大眾參與。

改革創(chuàng)新 夯實(shí)綠色發(fā)展制度基礎(chǔ)

制度改革和創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是重要保障。近年來(lái)，青海生態(tài)建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，很大程度上得益于制度創(chuàng)新和體制改革，使各方面的資源和力量得到有效配置。當(dāng)前，青海作為生態(tài)文明制度 “國(guó)字號(hào)” 改革試點(diǎn)地區(qū)，不僅肩負(fù)保護(hù)好生態(tài)的重大責(zé)任，還要為全國(guó)提供更多可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，省委省政府高度重視，黨的十八屆三中全會(huì)作出加快生態(tài)文明制度建設(shè)的部署后，青海及時(shí)印發(fā)了《生態(tài)文明制度建設(shè)總體方案》，并依據(jù)責(zé)任分工形成具體任務(wù)的工作臺(tái)賬，成為全國(guó)第一個(gè)出臺(tái)“總設(shè)計(jì)圖”和“總施工圖”的省份。一年來(lái)，我們堅(jiān)持試點(diǎn)先行和整體推進(jìn)相結(jié)合、改革舉措與重點(diǎn)工作相結(jié)合，深入推進(jìn)各項(xiàng)改革和制度創(chuàng)新，共出臺(tái)40多個(gè)方案報(bào)告和意見(jiàn)辦法，生態(tài)文明體制改革試點(diǎn)工作開(kāi)局良好，特別是在草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)獎(jiǎng)與保護(hù)責(zé)任效果掛鉤、擴(kuò)大生態(tài)保護(hù)管護(hù)公益崗位規(guī)模、三江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)等方面進(jìn)展較快。下一步，我們堅(jiān)持試點(diǎn)先行和整體推進(jìn)相結(jié)合，探索構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。重點(diǎn)落實(shí)主體功能區(qū)制度，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，實(shí)施分類(lèi)指導(dǎo)的區(qū)域政策。在自然資源產(chǎn)權(quán)、資源總量管理和全面節(jié)約、自然資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償?shù)?項(xiàng)基本制度、32項(xiàng)重點(diǎn)改革任務(wù)上取得重大突破，力爭(zhēng)形成一批改革亮點(diǎn)，以先進(jìn)健全的制度體系保障生態(tài)文明先行區(qū)建設(shè)。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型 夯實(shí)綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第2篇：生態(tài)文明體制改革整體方案范文

關(guān)鍵詞：對(duì)象化；自然；自由；生態(tài)文明

生態(tài)問(wèn)題的日益突顯，使馬克思的自然哲學(xué)思想得到了進(jìn)一步關(guān)注和研究，尤其是馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系的思想。“馬克思自然哲學(xué)思想的重點(diǎn)在于突出了‘關(guān)系’的重要性，即從‘對(duì)象性關(guān)系’的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然、理解自然，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中包含著主體的參與，這種自然哲學(xué)觀(guān)念無(wú)疑是超越他那個(gè)時(shí)代的，并被20世紀(jì)最新自然科學(xué)發(fā)展的成果所證實(shí)?！鳛樽匀徽軐W(xué)觀(guān)念的一個(gè)新的制高點(diǎn)。2面對(duì)資源日益枯竭、環(huán)境污染日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，要樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，這就需要借鑒馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系的思想。如果說(shuō)人與人之間能夠通過(guò)互相理解而包容、體諒對(duì)方，能夠約束自己遵從法律法規(guī)而不傷害對(duì)方，能夠因?yàn)橥瑯拥娜烁穸鹬貙?duì)方、適應(yīng)對(duì)方，從而在一定程度上是自由的，那么人在自然面前的自由也應(yīng)考慮到自然這一“他者”作為對(duì)象性的存在物，在利用自然又不傷害自然中實(shí)現(xiàn)人的自由。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，人往往忽略了自然這一“他者”的自性、規(guī)律和價(jià)值而僅僅考慮自身的欲望和需求，結(jié)果造成人與自然關(guān)系的緊張、沖突與對(duì)抗，最終限制了人的自由，阻礙了人的自由發(fā)展。欲恢復(fù)人與自然的和解，更好地建設(shè)生態(tài)文明，走向人與自然的雙重解放，我們只有再回到馬克思，從他的對(duì)象性思想中尋求解決對(duì)策的理論資源。

一、意識(shí)與馬克思的對(duì)象化思想

意識(shí)主要是指具有感知系統(tǒng)的生物能夠利用其感知系統(tǒng)進(jìn)行感知、記憶和推理的活動(dòng)。一般認(rèn)為，只有人才有意識(shí)，但當(dāng)我們看到某種動(dòng)物表現(xiàn)出對(duì)某人或同類(lèi)的感恩和互助、利用某種現(xiàn)成的工具來(lái)尋找食物等行為時(shí)，我們也認(rèn)為其是有一定的理解能力、記憶能力和推理能力的。動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的教父彼得?辛格就認(rèn)為動(dòng)物具有感受快樂(lè)和痛苦的能力，因而動(dòng)物應(yīng)該得到人類(lèi)道德的關(guān)懷和保護(hù)，而不是遭受虐待。生命倫理學(xué)家史懷澤則進(jìn)一步提出，應(yīng)該把道德關(guān)懷的范圍由動(dòng)物拓展到所有的生命，認(rèn)為善的本質(zhì)就是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。

如果單純地以外在事物為對(duì)象，對(duì)自然界作出一種直觀(guān)的反映，那么人的意識(shí)與動(dòng)物或其他生物的感知活動(dòng)或心理活動(dòng)是沒(méi)有多少區(qū)別的，這是人的最初意識(shí)，如馬克思和恩格斯所說(shuō)的“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)”1。達(dá)爾文及之后的達(dá)爾文學(xué)派和拉馬克學(xué)派等一切進(jìn)化論者，都認(rèn)為動(dòng)物有理智，和人之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，僅僅是程度不同而已。但是，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)物或其他生物的感知活動(dòng)或心理活動(dòng)是自發(fā)的，而人的意識(shí)則是自覺(jué)的，能夠通過(guò)對(duì)感知到的事物的信息進(jìn)行存儲(chǔ)、記憶、分析、判別、排列、分類(lèi)、取舍等，從而形成自己的思想，這是人所特有的主觀(guān)能有裕也是人與其他生物最大的或者說(shuō)本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為動(dòng)物有能力作出某些計(jì)劃的、經(jīng)過(guò)事先考慮的行動(dòng)，這在一定程度上承認(rèn)了動(dòng)物具有與人類(lèi)接近的高級(jí)的心理活動(dòng)，但同時(shí)認(rèn)為動(dòng)物由心理活動(dòng)而引發(fā)的行為與人的意識(shí)引發(fā)的行為是不同的，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別”2。在這里我們可以看出，如果從感知能力出發(fā)去界定意識(shí)，那么人與其他生命是處于同一層次的，但人又畢竟異于其他物種，這點(diǎn)不同就在于人的意識(shí)具有主觀(guān)能動(dòng)性，既可以把自身當(dāng)成對(duì)象加以反思、反省、反觀(guān)，又可以對(duì)客觀(guān)世界有能動(dòng)的反映，同時(shí)還可以有理性地參與、能動(dòng)地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造出對(duì)象世界。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，人的意識(shí)的活動(dòng)是人所特有的活動(dòng)。

人在意識(shí)基礎(chǔ)上展開(kāi)的有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)即是馬克思所說(shuō)的對(duì)象化的活動(dòng)?！皩?duì)象化”的活動(dòng)有兩層含義：其一，人要有對(duì)象意識(shí)，認(rèn)識(shí)到所有事物都與周?chē)渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系的對(duì)象關(guān)系中，這種依賴(lài)對(duì)象或者表現(xiàn)為依靠對(duì)象才能生存，或者表現(xiàn)為依賴(lài)對(duì)象來(lái)確證自身的本質(zhì)。如“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽(yáng)的對(duì)象，是太陽(yáng)的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽(yáng)的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣。……一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！褪钦f(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物”1。也就是說(shuō)，事物都是現(xiàn)實(shí)的、具體的物，與外在于自身的周?chē)氖挛锞o密相連，依靠這些外在的對(duì)象提供生存和發(fā)展的資源，也依靠這些外在的對(duì)象來(lái)確證自身及在宇宙中的位置。其二，人能夠發(fā)揮主體能動(dòng)性去“化”外在于自身的對(duì)象，或創(chuàng)造出新的對(duì)象，使對(duì)象能夠更好地滿(mǎn)足人類(lèi)自身的需求，并能夠確證人類(lèi)的情感、欲望、自由意志、理性、道德、社會(huì)性等本質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為，人的有意識(shí)的活動(dòng)是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，這種活動(dòng)不是像動(dòng)物那樣和自己的生命活動(dòng)直接同一，而是人有意識(shí)地把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，從而既能夠按照自身的內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)，也能夠遵循規(guī)律，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造事物。當(dāng)人能夠有選擇性、自主性地安排自己的生產(chǎn)，能夠自如地面對(duì)自己的產(chǎn)品，能夠知道自己是有獨(dú)特意識(shí)同時(shí)也是具有共性的類(lèi)存在物時(shí)，我們就可以說(shuō)他是自由的。

既然意識(shí)總是某人或某物的意識(shí)，而某人或某物又總是與周?chē)乃锾幱趯?duì)象性關(guān)系中，那么可以確定的是意識(shí)總是與對(duì)象相關(guān)，是關(guān)于什么的意識(shí)，如關(guān)于自然、社會(huì)、關(guān)于自我，等等。關(guān)于自我的意識(shí)即自我意識(shí)，自我意識(shí)的作用在于分清我與外在事物的對(duì)象性關(guān)系，更在于能夠按照自身內(nèi)在的需求和外在的規(guī)律來(lái)改造對(duì)象世界，即“化”對(duì)象世界。由此就出現(xiàn)了在意識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)相符合或相一致的問(wèn)題，即正確還是錯(cuò)誤的問(wèn)題。如果沒(méi)有對(duì)客觀(guān)世界如人、自然和社會(huì)正確把握，如果不能夠正確認(rèn)識(shí)自身的欲望、情感等需求，在對(duì)象化的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一系列的沖突，甚至對(duì)抗。當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是人類(lèi)沒(méi)有把自然當(dāng)作一個(gè)活生生的有機(jī)整體，任由自身欲望過(guò)度膨脹而過(guò)度改造自然界造成的。資源枯竭的自然界、滿(mǎn)目瘡痍的自然界既折射出我們部分人類(lèi)貪婪、丑惡的本質(zhì)，也使人類(lèi)陷入艱難的生存和發(fā)展環(huán)境?；氐今R克思，就是要重新調(diào)整人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和行為，即正確看待自然、人類(lèi)自身及人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，合理調(diào)整人類(lèi)改造自然的對(duì)象化活動(dòng)，這將有助于我們明白由保護(hù)人、愛(ài)護(hù)人延伸至保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然，對(duì)自然講道德的意義和必要性。

二、對(duì)象性中的“他者”與自由的開(kāi)顯

“人要有自由首先要有‘自’，所謂自由就是不受他者束縛，那就要有‘自’和‘他’的區(qū)別。有機(jī)體有了‘自’和‘他’的區(qū)分，就可以‘依自不依他’，就可以擺脫‘他’的束縛?！?正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)自我意識(shí)的形成標(biāo)志著人類(lèi)主體意識(shí)的萌芽，也標(biāo)志著自由意識(shí)的覺(jué)醒。其一，自我意識(shí)的生成，意味著他人意識(shí)的存在和他物的存在與自身相對(duì)立。也就是說(shuō)，若自己沒(méi)有對(duì)自身與他人、自身與他物的區(qū)分，不可能有自我意識(shí)的產(chǎn)生。如黑格爾就認(rèn)為：“事實(shí)上，自我意識(shí)是從感性的和知覺(jué)的世界的存在反思而來(lái)的，并且，本質(zhì)上是從他物的回歸。”2法國(guó)思想家萊維納斯對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為黑格爾雖然是“同一”哲學(xué)的最大代表，可“恰恰也是黑格爾發(fā)現(xiàn)了‘他者’，并為‘他者的出現(xiàn)開(kāi)辟了特有的空間”3。馬克思的對(duì)象化思想繼承了黑格爾的關(guān)于“他者”的思想，即通過(guò)與對(duì)象打交道來(lái)認(rèn)識(shí)自身，通過(guò)對(duì)象化來(lái)確證自身的本質(zhì)力量。其二，自我意識(shí)的形成標(biāo)志著自由意識(shí)的覺(jué)醒，如馬克思指出的：“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)?！?這是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)使人類(lèi)自身開(kāi)始意識(shí)到自我與外在世界是不同的存在者，自身的生存與發(fā)展雖受惠于外在的對(duì)象世界，但同時(shí)也受到外在世界的限制，甚至是束縛與逼壓。人類(lèi)總想對(duì)外在的客觀(guān)世界的必然性探個(gè)究竟，以期能夠擺脫必須性而獲得更多的選擇性與自主性。正是在這個(gè)意義上，告訴我們，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是人類(lèi)不斷謀求自身解放的歷史，謀求從自然的支配中解放出來(lái)，謀求從社會(huì)的壓制中解放出來(lái)，謀求從欲望的束縛中解放出來(lái)。即使必然性不可擺脫，也要對(duì)必然性有充分的認(rèn)識(shí)，并利用必然性為自身謀福利，從而獲得一定的自由。當(dāng)然這種自由和解放不是抽象的，不是立于云端的，也不僅僅是精神上的逍遙自在，而是在人的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中獲得的具體的自主性、自立性，既不被強(qiáng)迫、干涉，又能夠按照自己的自由意志行事，不斷實(shí)現(xiàn)自我、完善自我。伯林的兩種自由觀(guān)很好地闡述了自由的真諦：人總想有一塊屬于自己不受任何限制和侵犯的領(lǐng)地，在其中個(gè)體可以逍遙自在，這種自由是“免于……”消極的自由，也是最基本的自由，即處于無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有限制與束縛的狀態(tài)中；此外，人還追求“去做……”的實(shí)現(xiàn)自我的積極自由。由此觀(guān)之，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的自由觀(guān)就包含伯林所謂的兩種自由，既有不涉的消極自由，也有自主發(fā)展自我的積極自由。如我的生命不被剝奪、不被虐待，我的勞動(dòng)是自主的、自覺(jué)的，而不是被強(qiáng)迫的、被壓制的，我的勞動(dòng)產(chǎn)品是歸我支配的，而不是被他人占有的，等等。

沒(méi)有“他者”，自由是否可能？近現(xiàn)代追求的自由往往是沒(méi)有“他者”的自由。如萊維納斯所認(rèn)為的，近現(xiàn)代倡導(dǎo)的是“同一化”的思維方式，追求的是自我中心的自由，而“將他人看作我的自由實(shí)現(xiàn)道路上的障礙，我在追求自由的時(shí)候，就必須肯定我對(duì)于他者的權(quán)力，我為了自由可以對(duì)他者行使暴力，直至進(jìn)行屠殺”1。但是，自由是關(guān)系性的，必須是有“他者”或者說(shuō)對(duì)象的自由，“沒(méi)有他者，自由就沒(méi)有目的或基礎(chǔ)。在面對(duì)面中，他者給予我的自由以意義，因?yàn)槲冶毁x予了真正的選擇：對(duì)他者承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，或者充滿(mǎn)仇恨和暴力地拒絕他者。他者授予我真正的自由，并且將因我如何行使這種自由而受益或受害”2。自由不是為所欲為，毫無(wú)限制，而是在對(duì)“他者”承擔(dān)責(zé)任、有所擔(dān)當(dāng)、有所約束中才能獲得，這種有限的自由是有德性的自由，是康德意義的道德自由。由此向我們澄明的是：自由的性質(zhì)在于關(guān)系性或者說(shuō)對(duì)象性，自由必然與自我意識(shí)、能力及外在物相關(guān)聯(lián)，自由必然有“他者”的或隱或顯的在場(chǎng)，我們追求自由時(shí)必須對(duì)“他者”予以尊重，必須考慮到對(duì)方的存在與發(fā)展需求，從而對(duì)自身的行為有所限制，達(dá)到主體與主體的共在與相互回應(yīng)關(guān)系，或者如布伯所說(shuō)的“我―你”的非利用的共生關(guān)系，自始至終與對(duì)方協(xié)同發(fā)展。

有“他者”的自由才有可能。這里的“他者”如果限于人與人之間通過(guò)相互的理解、尊重、守法、退讓等方式來(lái)獲得自由，則僅僅是人在社會(huì)中獲得的自由，但人不會(huì)滿(mǎn)足于這種自由，他還將追求人在自然面前的自由。從自然界中走出來(lái)的人類(lèi)，為了生存和發(fā)展，追求利用和改造自然的自由，本身具有必要性和合理性。但由于自然與人的差異性，沒(méi)有人格、不會(huì)聲明自己的權(quán)利，近現(xiàn)代人在利用和改造自然這一“他者”的時(shí)候，往往遺忘了自然的自性，即作為一活生生的有機(jī)整體有其自身的自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律，有其自我調(diào)節(jié)的限度。當(dāng)近現(xiàn)代人遺忘了自然的整體有機(jī)性，遺忘了自然可以確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性，相應(yīng)地也就遺忘了對(duì)自然應(yīng)有的德性。遺忘的過(guò)程使人好像獲得征服自然的自由，人們可以利用先進(jìn)的科技手段任性地把自然當(dāng)成死的物來(lái)切割，可以對(duì)自然資源隨心所欲地開(kāi)發(fā)、占有和荒，可以把自身制造的“三廢”或有毒的物質(zhì)任意地排放。然而，最終自然以洪水、沙漠化、水污染、土壤染污、空氣污染等生態(tài)災(zāi)害來(lái)確證這些自認(rèn)為能夠控制自然的人是多么的貪婪無(wú)知、道德冷漠、視野狹隘和人格渺小，他們自認(rèn)為追求到了不受任何限制的絕對(duì)自由，結(jié)果卻是作繭自縛，把自己和他人拋進(jìn)了不自由的境地。面對(duì)全球化的生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)該重視馬克思的對(duì)象化思想，在追求人在自然面前的自由時(shí)，把視野從人與人之間拓展到人與自然之間，就像環(huán)境倫理學(xué)呼吁的那樣，把道德關(guān)懷由人延伸至其他物種和整個(gè)自然，在利用自然和改造自然時(shí)也能夠保護(hù)自然和養(yǎng)育自然。如此，與人和諧的自然將不會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)，而是以豐富性、多樣性和平衡穩(wěn)定的“他者”的身份來(lái)承認(rèn)人的品性與自由。也就是說(shuō)，人在追求自由時(shí)，也讓自己的對(duì)象物即“他者”自在存在，使其按自身發(fā)展規(guī)律生存與發(fā)展，而不是干涉、壓迫和控制“他者”。因而人在自然面前的真正自由，不是要?dú)缱匀?，不是?duì)自然的征服，而是要參與到自然的解放當(dāng)中，讓人在自然中完善自身，也讓自然自在存在，人自由也讓自然自由。布伯認(rèn)為，真正的我是有人格的我，是佇立于關(guān)系中的人，我因參與實(shí)在而成為實(shí)在，“一切實(shí)在皆是活動(dòng)，我參與它但非占有它?！摇畢⑴c越充實(shí)，‘我’之實(shí)在越豐盈”1。有人格的我，認(rèn)識(shí)到我是關(guān)系中的我，就不會(huì)僅僅把自身當(dāng)成是一種功能，一種利用者，而是參與到雙方互動(dòng)的實(shí)在的活動(dòng)中，“我”與“你”相互依賴(lài)、共同存在。在生態(tài)危機(jī)這一時(shí)代背景下，這一“你”應(yīng)該既包括人，也包括動(dòng)物、植物和微生物等。

三、馬克思對(duì)象化思想的自由蘊(yùn)含對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

從黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明到十把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，從《關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》到《生態(tài)文明體制改革總體方案》文件的相繼出臺(tái)，我們可以看到黨和國(guó)家對(duì)改善環(huán)境質(zhì)量、建設(shè)美麗中國(guó)的重視和重大舉措。同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，非一朝一夕、一人一力所能實(shí)現(xiàn)的，必須落實(shí)到我們每個(gè)公民身上，依賴(lài)所有公民哿ν心，按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，樹(shù)立發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，樹(shù)立空間均衡的理念，樹(shù)立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念，并在這些理念的指導(dǎo)下持之以恒地踐行綠色的生活方式、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。

第一，以馬克思對(duì)象化思想為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)文明體制改革的理念。生態(tài)文明體制改革的理念主要涉及如何看待人與自然的關(guān)系、如何評(píng)價(jià)自然的價(jià)值和地位，怎樣才能做到尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。馬克思認(rèn)為，人是從自然界演變、發(fā)展而來(lái)的，人的肉體生存和精神活動(dòng)都同自然界相聯(lián)系，人靠自然界而生活，整個(gè)自然界就是人的無(wú)機(jī)的身體，人為了生存必須與自然界進(jìn)行持續(xù)不斷地交互作用。自然是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)而使自身的情感、欲望、道德、社會(huì)性、理性和自由意志等本質(zhì)進(jìn)入自然，改變自然，人化自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；同時(shí)，人也是自然本質(zhì)的對(duì)象化，自然生生不息的本質(zhì)體現(xiàn)在人的無(wú)窮的創(chuàng)造力上，自然的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)入人的思維從而指導(dǎo)和規(guī)約人的活動(dòng)，豐富人的本質(zhì)也改變?nèi)说拿婷?，這是客體主體化。從人對(duì)自然的依賴(lài)、人與自然相互確證對(duì)方的本質(zhì)力量上我們可以看清人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，自然的地位是崇高的。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，自然當(dāng)然也是很有價(jià)值的，為了更好地保護(hù)自然，可以恰當(dāng)?shù)卦u(píng)估自然的價(jià)值，把自然資源當(dāng)成一種資本而加以重視。但是我們也要明確的是，自然是一個(gè)活生生的有機(jī)整體，不可能被完全地拆卸分割，因而在進(jìn)行自然資產(chǎn)評(píng)估或進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和大視野，不要急功近利，而是要整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理，這彰顯了另一個(gè)理念是不可或缺的，即要樹(shù)立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念。如果我們能夠正確地認(rèn)識(shí)作為有機(jī)整體的自然是生生不息、不斷創(chuàng)生的，如果我們能夠把握人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的又是互相確證對(duì)方的本質(zhì)力量的，那么，我們對(duì)自然的態(tài)度就會(huì)是敬重的和尊重的，就會(huì)自然而然地像對(duì)待人那樣平等地善待其他物種，給他們同等的倫理關(guān)懷，就會(huì)順應(yīng)自然的本性、遵循自然的規(guī)律去改造自然和保護(hù)自然，使它們?nèi)缙渌堑刈栽诖嬖?，就?huì)約束自身的行為，使生產(chǎn)和生活排出的廢棄物限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍之內(nèi)。當(dāng)自然界呈現(xiàn)多樣性的物N，生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性與平衡性中，人類(lèi)就會(huì)從綠水青山中獲得源源不斷的生存與發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

第二，以有意識(shí)的、自由自覺(jué)的勞動(dòng)為中介，去“化”對(duì)象世界，使人與自然成為和諧的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與其他動(dòng)物的生命活動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別就在于人能夠使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，把自然作為對(duì)象進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，使人的有意識(shí)的類(lèi)本質(zhì)得以證明，這種活動(dòng)，即是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。在這里我們可以看到，人如果僅僅滿(mǎn)足于順從自然而生活，像古希臘斯多葛學(xué)派那樣，這種消極自由并不是馬克思所主張的自由。馬克思所倡導(dǎo)的自由是在對(duì)自然必然性即自然規(guī)律有所認(rèn)識(shí)和掌握的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律并按照自身的尺度對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行改造的自由，這是積極的自由、實(shí)現(xiàn)自我的自由。人的自由是在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的，需要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但又不是人的隨心所欲、任性胡為，而是要認(rèn)識(shí)到人是對(duì)象性的存在物，因而在追求自由時(shí)必須要關(guān)照到周?chē)八摺钡拇嬖?，在“化”?duì)象世界時(shí)，要理解對(duì)象及其本性，要把“化”的行為看作是調(diào)整性、改善性和理解性的行為，而不是征服性、控制性的行為。當(dāng)我們致力于改造自然界，同時(shí)又加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，我們的具體行動(dòng)必然要使用技術(shù)、工具等手段，為了我們獲得的財(cái)富和自由是可持續(xù)性的，我們所運(yùn)用的技術(shù)和工作必須是生態(tài)的、環(huán)保的，使人與對(duì)象世界能夠進(jìn)行充分和深入的交流，從而全面感知對(duì)象世界的豐富性和多樣性，領(lǐng)悟人與對(duì)象世界既具有各自的特性又有共性的統(tǒng)一性。只有理解到人類(lèi)自身與自然雖有不同，但又息息相關(guān)且具有本質(zhì)統(tǒng)一性的一面，個(gè)體和企業(yè)等主體才能進(jìn)一步認(rèn)同國(guó)家從大局出發(fā)、高屋建瓴制定的相關(guān)法律法規(guī)和政策，認(rèn)識(shí)到對(duì)自身的規(guī)制與約束并不是與自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相違背，如此就能自覺(jué)遵守這些法律法規(guī)，自覺(jué)遵照生態(tài)文明體制改革的要求，擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他人利益、自然利益與自身利益共增長(zhǎng)。當(dāng)企業(yè)等組織積極按照減量化、再利用、資源化的原則，致力于發(fā)展遵循“資源――產(chǎn)品――再生資源”的雙向的、循環(huán)的、非線(xiàn)性流程的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)所有的主體都能自覺(jué)自愿自律約束自身，使自身生產(chǎn)和生活所排放的廢棄物在自然的分解、還原和吸收的能力范圍之內(nèi)，我們就有希望走向資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，雖然屬于自然的一部分，但是能夠從自然界中超，能夠反觀(guān)自身，形成自我意識(shí)，在了解自身的欲望、情感、德性和自由意志的同時(shí)，又能夠把握自身外在的對(duì)象世界及自身與外在對(duì)象世界的關(guān)系。布伯說(shuō)：“僅在關(guān)系中人方可感悟萬(wàn)有之唯一性，僅在唯一性中感悟之人方可懷具萬(wàn)有一體之心胸?！?北宋思想家張載云：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”（《正蒙?乾稱(chēng)》）這二者的思想主旨有異曲同工之妙，皆認(rèn)為人與周?chē)h(huán)境的相互性，都主張愛(ài)一切人、愛(ài)自己的對(duì)象物。人只有在成己成物、在萬(wàn)物與我共生中才能實(shí)現(xiàn)真正的自我。對(duì)于近現(xiàn)代追求自由的每個(gè)人，在追求自身個(gè)性化發(fā)展與自由發(fā)展的過(guò)程中，同樣需要關(guān)照到“他者”的生存與發(fā)展，在向自然界索取生存與發(fā)展的資源時(shí)需要保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。保護(hù)自然著重點(diǎn)在于樹(shù)立尊重自然、把山水林田湖看成是一個(gè)生命共同體的理念，更在于改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)、生活和發(fā)展方式。只有著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，努力踐行綠色出行、適度消費(fèi)、低碳生活，人作為對(duì)象性的存在物才能與自然實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，才能在“我―你”的本真關(guān)系、共在關(guān)系中獲得人自由，也讓自然自由的無(wú)限自由。

[作者介：黃翠新，臺(tái)州學(xué)院學(xué)院副教授。]

第3篇：生態(tài)文明體制改革整體方案范文

[關(guān)鍵詞]環(huán)境企業(yè)；商業(yè)模式創(chuàng)新；價(jià)值空間；生命周期

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.44.038

當(dāng)前環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重，跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、系統(tǒng)性的思考、設(shè)計(jì)治理大氣、處置固廢、處理污水、修復(fù)生態(tài)的商業(yè)模式，是推動(dòng)環(huán)境企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。依據(jù)中國(guó)證券監(jiān)督管理委員會(huì)網(wǎng)站2015年2季度上市公司行業(yè)的分類(lèi)結(jié)果，生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理業(yè)（行業(yè)大類(lèi)代碼為77）共有14家上市企業(yè)，其中中小企業(yè)板3家，創(chuàng)業(yè)板6家。由于博世科（300422）、偉明環(huán)保（603568）是在2015年上市，缺少對(duì)應(yīng)數(shù)據(jù)，可觀(guān)察12家上市公司2012―2014年歸屬于上市公司股東的凈利潤(rùn)都是正值，因此，當(dāng)前環(huán)境企業(yè)商業(yè)模式運(yùn)行整體比較合理，環(huán)境企業(yè)迎來(lái)一個(gè)好的時(shí)代。但不同環(huán)境企業(yè)的利潤(rùn)值變化是有差異的，利潤(rùn)值連續(xù)變大的企業(yè)有7家，即中國(guó)天楹（000035）、桑德環(huán)境（000826）、國(guó)電清新（002573）、碧水源（300070）、中電環(huán)保（300172）、永清環(huán)保（300187）和中電遠(yuǎn)達(dá)（600292）；出現(xiàn)波動(dòng)的有3家，即凱美特氣（002549）、東江環(huán)保（002672）和維爾利（300190）；連續(xù)變小的企業(yè)有2家，即國(guó)禎環(huán)保（300388）和高能環(huán)境（603588）。商業(yè)模式是影響企業(yè)獲利能力或潛力的重要決定變量，通過(guò)透視這14上市企業(yè)的商業(yè)邏輯，可以洞察到環(huán)境企業(yè)商業(yè)模式的創(chuàng)新策略。

1 商業(yè)模式結(jié)構(gòu)的分析框架

好的商業(yè)模式是環(huán)境企業(yè)成功的根本。但當(dāng)前，商業(yè)模式仍然是異質(zhì)性的概念，如商業(yè)模式就是解釋企業(yè)如何工作的一個(gè)故事；從技術(shù)中獲取價(jià)值的一個(gè)中間構(gòu)造； 做生意的一個(gè)方法；企業(yè)已實(shí)施戰(zhàn)略的一個(gè)映射；組織創(chuàng)造、傳遞和獲取價(jià)值原理的一個(gè)描述；決定企業(yè)如何做生意的一個(gè)相互依賴(lài)、相互連接的活動(dòng)系統(tǒng)[1][2]，而Cavalcante et al.（2011）將商業(yè)模式視為一個(gè)核心重復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程（Core Repeated Standard Processes）。[3]從本質(zhì)上看，商業(yè)模式完成兩大功能性任務(wù)：價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值獲取。因此，李永發(fā)和李東（2015）認(rèn)為商業(yè)模式由三個(gè)組件組成：顧客價(jià)值主張（Customer Value Position）、盈利模式（Profit Model）和可重復(fù)的核心標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程。[4]其中顧客價(jià)值主張組件定義了顧客價(jià)值；盈利模式組件定義了企業(yè)價(jià)值，可重復(fù)的核心標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程成為顧客價(jià)值主張和盈利模式的約束條件，界定顧客價(jià)值主張和盈利模式實(shí)現(xiàn)的可行值。為了更直觀(guān)且更有效說(shuō)明商業(yè)模式價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值獲取的功能，我們提出一個(gè)價(jià)值空間的概念，將價(jià)值空間定義為顧客價(jià)值與企業(yè)價(jià)值之積。參見(jiàn)下圖，由于組件間存在一個(gè)匹配關(guān)系，實(shí)際商業(yè)世界中，商業(yè)模式不同的組件或許存在冗余資源或活動(dòng)，因此若假設(shè)CVP表示顧客價(jià)值主張組件的實(shí)際效應(yīng)，PM表示盈利模式組件的實(shí)際效應(yīng)，CRSP表示可重復(fù)的核心標(biāo)準(zhǔn)活動(dòng)組件的實(shí)際效應(yīng)，S（t）表示在時(shí)刻t時(shí)CVP，PM和CRSP產(chǎn)生的價(jià)值空間，即直角三角形的面積，則S（t）=CVP×PM，并且商業(yè)模式從時(shí)刻t1到時(shí)刻t2產(chǎn)生的總價(jià)值空間V=∫[DD（]t2[]t1[DD）]S（t）dt。一個(gè)特定商業(yè)模式最理想的狀態(tài)是各個(gè)組件間完美匹配，不存在冗余或不足狀態(tài)。

商業(yè)模式CPC 結(jié)構(gòu)框架

2 商業(yè)模式的生命周期

企業(yè)商業(yè)模式生成演化是一個(gè)迭代過(guò)程，包括四個(gè)階段：探索階段、匹配階段、復(fù)制階段和重塑階段。企業(yè)家洞察到一個(gè)獨(dú)到的、有價(jià)值的商業(yè)概念，然而在商業(yè)概念實(shí)驗(yàn)實(shí)踐之前，都應(yīng)該歸屬于商業(yè)模式的前生命階段。但一旦進(jìn)入實(shí)踐階段，哪怕只是剛吐芽的種子，盡管還產(chǎn)生不了任何實(shí)際價(jià)值，但作為真實(shí)模式的存在，進(jìn)入到探索階段。探索階段一個(gè)重要的任務(wù)，就是找到藍(lán)圖模式，就是為這個(gè)商業(yè)模式幼苗想到理想的培養(yǎng)方向、目標(biāo)。探索階段之后，就是匹配階段，此時(shí)真實(shí)模式和設(shè)計(jì)的藍(lán)圖模式相互融合、調(diào)整、修正，兩者相互作用的結(jié)果是調(diào)和模式，因此調(diào)和模式不等于藍(lán)圖模式。調(diào)和模式是一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)都妥協(xié)的穩(wěn)定成果，若是產(chǎn)生的價(jià)值空間足夠大，便進(jìn)入復(fù)制階段。但是商業(yè)模式效能不可能永遠(yuǎn)維持在一個(gè)高水平，利潤(rùn)區(qū)會(huì)因?yàn)轭櫩托枨?、市?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及政策規(guī)制等變化而發(fā)生漂移，因此，商業(yè)模式必然會(huì)從復(fù)制階段進(jìn)入重塑階段，在位者對(duì)當(dāng)前的商業(yè)模式進(jìn)行迭代、轉(zhuǎn)型。

商業(yè)模式生成演化的過(guò)程，其產(chǎn)生的價(jià)值空間在時(shí)刻發(fā)生變化，過(guò)程充滿(mǎn)了風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。對(duì)于一個(gè)特定企業(yè)的特定商業(yè)模式而言，其創(chuàng)造出的價(jià)值空間必然是一個(gè)有限值，并且從商業(yè)模式投資到實(shí)際價(jià)值的產(chǎn)生存在一個(gè)時(shí)滯，因此，商業(yè)模式創(chuàng)新必然要有足夠現(xiàn)金流支撐到商業(yè)模式可創(chuàng)造出足夠大的價(jià)值，支撐企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，而且還要選擇合適的時(shí)點(diǎn)重塑商業(yè)模式，通過(guò)不斷迭代，延續(xù)企業(yè)的壽命。

3 商業(yè)模式創(chuàng)新策略

3.1 創(chuàng)新顧客價(jià)值主張

深層次洞察政府、社會(huì)、客戶(hù)的環(huán)保痛點(diǎn)，善于描述獨(dú)特的價(jià)值主張。中國(guó)環(huán)境保護(hù)部《2014年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示161個(gè)空氣監(jiān)測(cè)點(diǎn)城市中超過(guò)90%空氣質(zhì)量年均值超標(biāo)；4896個(gè)地下水監(jiān)測(cè)點(diǎn)位中，較差級(jí)和極差級(jí)水質(zhì)的監(jiān)測(cè)點(diǎn)比例共為61.5%。環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻，社會(huì)十分關(guān)切。若能在改善環(huán)境層面做出大的貢獻(xiàn)，將是環(huán)境企業(yè)提升社會(huì)聲譽(yù)、口碑的關(guān)鍵切入點(diǎn)。2013年，桑德環(huán)境發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)保是政府和社會(huì)的一個(gè)重要痛點(diǎn)，具有爆發(fā)性成長(zhǎng)的潛力，于是創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)保的商業(yè)模式，并在土壤修復(fù)市場(chǎng)提前布局。上市公司，如永清環(huán)保和國(guó)電清新，從裝備制造商、環(huán)保設(shè)施運(yùn)營(yíng)商轉(zhuǎn)向定位于綜合環(huán)境服務(wù)商，本質(zhì)上，改變環(huán)境企業(yè)對(duì)顧客價(jià)值的定義。

3.2 創(chuàng)新盈利模式

盈利模式創(chuàng)新策略主要聚焦于收入源、創(chuàng)收頻率、獲利時(shí)間的設(shè)計(jì)。環(huán)境產(chǎn)業(yè)是一個(gè)法規(guī)和政策引導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。2013年中央十八屆三中全會(huì)，首次明確了加快生態(tài)文明體制改革，用制度保護(hù)環(huán)境和資源。2014年3月，總理在《政府工作報(bào)告》中指出將節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)建設(shè)成為一個(gè)生機(jī)勃勃的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。2015年1月1日起施行新《環(huán)境法》迄今為止最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度，企業(yè)排污成本增大。法規(guī)和政策對(duì)于企業(yè)節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)的嚴(yán)格性約束，為環(huán)境企業(yè)創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)需求。商業(yè)模式創(chuàng)新的市場(chǎng)動(dòng)力源于兩類(lèi)客戶(hù)：一是政府類(lèi)客戶(hù)。環(huán)境條件成為城市評(píng)比的一項(xiàng)核心要素，關(guān)乎城市、當(dāng)?shù)卣捌渲髡咧卮罄?，政府訴求成為環(huán)保市場(chǎng)爆發(fā)的示范力。中國(guó)環(huán)境保護(hù)部《2013年環(huán)境統(tǒng)計(jì)年報(bào)》顯示中國(guó)2013年環(huán)境污染治理投資總額是9037.2億元，污染治理設(shè)施直接投資為4479.5億元。二是企業(yè)類(lèi)客戶(hù)。2013年8月，國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2013〕30號(hào)），明確未來(lái)3年的發(fā)展目標(biāo)：節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均增速在15%以上，到2015年，總產(chǎn)值將達(dá)到4.5萬(wàn)億元，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的支柱產(chǎn)業(yè)。環(huán)境企業(yè)的盈利點(diǎn)主要在于：環(huán)保設(shè)備銷(xiāo)售、環(huán)保項(xiàng)目設(shè)計(jì)與安裝、總包、托管運(yùn)營(yíng)、建設(shè)運(yùn)營(yíng)。不同盈利點(diǎn)創(chuàng)造價(jià)值空間的能力不一致、價(jià)值耗散的風(fēng)險(xiǎn)不一致、從投資到價(jià)值獲取的時(shí)滯性也存在差異。

3.3 創(chuàng)新可重復(fù)的核心標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程

增加、減少、創(chuàng)造、刪除、創(chuàng)新、整合可重復(fù)的核心標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中的核心活動(dòng)，實(shí)際有效擴(kuò)大商業(yè)模式特定時(shí)點(diǎn)的價(jià)值空間。環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)綜合性工程，需要推動(dòng)行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)、相關(guān)科研院校、重點(diǎn)客戶(hù)和金融服務(wù)組織構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)，促進(jìn)不同價(jià)值活動(dòng)之間的相互匹配、增強(qiáng)活動(dòng)互補(bǔ)性，從而創(chuàng)造良性循環(huán)圈。跨界協(xié)同創(chuàng)新將會(huì)創(chuàng)造驚人的生產(chǎn)力，比如，大量碳元素留存于空氣中變成為污染物，而回歸土壤中就是肥料，因此，相關(guān)領(lǐng)域的跨界合作可以產(chǎn)生企業(yè)與企業(yè)間的共贏、人與自然的和諧共存。環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展到現(xiàn)階段，企業(yè)間的并購(gòu)行為會(huì)使得商業(yè)模式的核心活動(dòng)發(fā)生改變，從而改變商業(yè)模式創(chuàng)新進(jìn)程。碧水源模式的本質(zhì)是一個(gè)整體解決方案提供商，創(chuàng)新PPP模式，戰(zhàn)略引入互補(bǔ)性合作者，必將加速其復(fù)制擴(kuò)張的進(jìn)程。國(guó)禎環(huán)保從設(shè)備商向解決方案提供商轉(zhuǎn)型，方向是沒(méi)有問(wèn)題的，但是累積經(jīng)驗(yàn)、資源轉(zhuǎn)化、人員變動(dòng)、觀(guān)念轉(zhuǎn)型，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]Amit R，Zott C.Creating value through business model innovation[J]. MIT Sloan Management Review，2012，53（3）：41-49.

[2]Zott C，Amit R，Massa L.The business model：recent developments and future research[J]. Journal of management，2011，37（4）：1019-1042.