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第1篇：對社會環(huán)境的看法范文

關(guān)鍵詞： 社會環(huán)境氛圍 道德內(nèi)化 外在條件

道德內(nèi)化生成的社會環(huán)境氛圍指的是借助社會輿論和各種利益機制，營造一個有利的道德氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向，讓道德主體進行道德實踐。積極營造良好的道德內(nèi)化生成的社會環(huán)境氛圍，讓道德主體在“潤物細無聲” 的社會環(huán)境氛圍中實現(xiàn)道德內(nèi)化。

一、社會環(huán)境氛圍：道德內(nèi)化生成的重要外在條件

道德主體生活于一定的社會環(huán)境之中，被其感染并受其影響。如果社會道德環(huán)境氛圍與道德主體的道德認知相沖突，那么道德主體就會產(chǎn)生心理矛盾，產(chǎn)生心理阻隔。但是如果我們主動創(chuàng)設(shè)環(huán)境，使現(xiàn)實社會環(huán)境氛圍與道德主體的道德認知相協(xié)調(diào)，那么，就可以憑借社會環(huán)境的力量對道德主體的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，促使道德內(nèi)化的實現(xiàn)。由此可見，積極營造良好的社會環(huán)境氛圍，是道德內(nèi)化生成的重要條件。

良好的社會環(huán)境氛圍可以使道德主體的“義”與“利”統(tǒng)一。［1］我國傳統(tǒng)思想主張重義輕利，先義后利，如孔子所言孔子:“君子喻于義, 小人喻于利”，這一思想在我國古代社會幾乎使所有人不敢輕易言利。然而，在我國社會深度變革的轉(zhuǎn)型時期，受多元文化思潮的影響，社會上出現(xiàn)了重利輕義的傾向,滋生了“一切向錢看” 的思想，逐利棄義的不義之舉逐漸增多。這就需要我們樹立正確的社會主義義利觀，把國家和人民利益放在首位而又充分尊重道德主體自身的合法利益，在全社會營造把國家利益和人民利益辯證統(tǒng)一起來的社會氛圍，講利，保障社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，講義，保障社會發(fā)展和文明進步不受損害。這種社會氛圍的形成可以使人們在對待“義”與“利”的問題上有一個正確的標準，使道德主體走出自我奮斗的小圈子里, 不跌入個人主義的范圍之中。

良好的社會環(huán)境氛圍可以使道德主體的“道德認知”與“道德行為”統(tǒng)一。正確的道德認知是道德內(nèi)化的前提，然而如果道德主體所處的社會道德環(huán)境氛圍與道德主體的道德認知相沖突，那么道德主體就會產(chǎn)生心理矛盾，道德主體的行為可能會偏離正確的方向。市場經(jīng)濟的發(fā)展使我國積極的、主流的道德價值理念受多元價值理念的沖擊,道德主體的道德觀念也從一元化變?yōu)槎嘣?。良好的社會環(huán)境氛圍的形成有助于道德主體道德認知的鞏固和內(nèi)化，在道德認知上真正從心底認同當今社會的主流道德規(guī)范和道德行為, 并在實踐中踐行，讓道德主體在“潤物細無聲” 的社會環(huán)境氛圍中實現(xiàn)道德內(nèi)化，真正實現(xiàn)道德主體 “道德認知”與“道德行為”的統(tǒng)一。

二、 在全社會形成正確的價值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向

價值導(dǎo)向?qū)儆诘赖骂I(lǐng)域，它作為道德信念發(fā)揮作用，表達的是“ 應(yīng)當” 怎樣的智慧，實現(xiàn)的是道德底線和高尚價值信念的統(tǒng)一，將引導(dǎo)社會發(fā)展走向和諧。輿論導(dǎo)向是社會文的反映，其通過對社會上某些事件或者某些人的思想、行為的評述，造成一種氛圍，直接影響到道德主體道德內(nèi)化的生成。［2］正確的價值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向是良好的道德內(nèi)化生成的重要組成部分，是影響道德內(nèi)化生成的重要因素。

道德主體的價值觀決定著其對人生和生活的看法，對道德內(nèi)化的生成有著重要的現(xiàn)實意義。金錢至上的價值觀將金錢的聚斂作為人生價值實現(xiàn)的手段，享樂主義的價值觀將享受榮華富貴、追求享樂作為人生的目的，有什么樣的價值觀就有什么樣行為，直接影響著道德內(nèi)化的生成。在我國現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的價值理念正在逐步消退，而新的、代表社會發(fā)展方向的主流價值觀尚未想成，金錢至上、享樂主義嚴重，嚴重影響了道德內(nèi)化的生成。我們應(yīng)當堅持將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價值追求的原則，將道德底線和高尚的價值信念有效結(jié)合起來，消除道德主體價值觀念上的不和諧因素，塑造健康、文明和完善的價值觀，發(fā)揮價值導(dǎo)向的作用，為道德內(nèi)化的生成提供精神動力和信念支持。

輿論是指社會上人們的意見、議論，其通過宣揚不同階層對社會政治、經(jīng)濟、文化、道德等的問題的態(tài)度和對社會上某些事件或者某些人的思想、行為的評述，造成一種氛圍，進而直接影響道德主體道德內(nèi)化的生成。［3］在道德內(nèi)化的過程中，對正確輿論導(dǎo)向的培養(yǎng)要高度重視。積極利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙和其他媒體進行宣傳和引導(dǎo)，同時保障宣傳的統(tǒng)一性和導(dǎo)向性，形成積極的社會輿論環(huán)境，讓道德主體知道應(yīng)該踐行那些符合社會道德的行為習(xí)慣，排斥那些不符合社會道德標準的行為習(xí)慣。

三、營造積極踐行道德的社會氛圍

道德是一種實踐理性或?qū)嵺`精神，道德內(nèi)化的終極目的在于道德主體將自己已經(jīng)形成的道德認知自主地轉(zhuǎn)化為自己的外在行為，并養(yǎng)成踐行道德實踐的習(xí)慣。積極踐行道德的社會氛圍能起到同化的作用，有利于道德內(nèi)化的生成和道德內(nèi)化終極目的的實現(xiàn)。

道德主體的道德品質(zhì)是在實踐中形成的，并通過實踐表現(xiàn)出來。道德主體在實踐中認識道德規(guī)則，實現(xiàn)道德內(nèi)化，形成道德品質(zhì)，并在社會實踐和履行義務(wù)中使自己的道德品質(zhì)得到檢驗和進一步的提高。［4］我國的道德具有知行統(tǒng)一、實踐性強的特點，社會實踐是造就道德主體道德品質(zhì)的真正熔爐，應(yīng)營造有利于積極踐行道德的社會氛圍，促使道德主體踐行道德的積極性，實現(xiàn)道德認知和道德實踐的有機統(tǒng)一。

在我國現(xiàn)階段，道德主體“知行”還沒有得到有機統(tǒng)一，脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴重，應(yīng)積極優(yōu)化道德踐行的軟環(huán)境，使道德主體能夠在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中不斷調(diào)整和強化自己的道德認知，自覺作出正確的道德選擇，進而促使道德內(nèi)化的生成。例如，對在社會實踐中積極踐行道德的主體進行激勵、表彰，樹立道德榜樣或榜樣群，這樣不僅被表彰的道德主體會被社會肯定，其他道德主體行動標準也會有所依，事事加以模仿、學(xué)習(xí)，即使榜樣不在身邊，也能從積極的方面（希望被肯定或稱為英雄）遵循道德規(guī)則，參照榜樣的標準行事?？傊?，要從多個方面入手，給道德主體踐行道德創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍，在實踐中，培養(yǎng)道德主體的道德判斷能力，預(yù)測后果、做出并執(zhí)行道德決策的能力，強化道德主體的道德情感、道德能力，從而形成良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成踐行道德的習(xí)慣。

參考文獻：

［1］關(guān)娜. 論社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)［J］.商業(yè)時代，2011，（21）.

［2］郭聰惠. 論恥感文化的道德教育價值［J］.前沿，2008，（9）.

第2篇：對社會環(huán)境的看法范文

關(guān)健詞：網(wǎng)絡(luò) 輿論 高校 思想政治教育

隨著我國經(jīng)濟水平不斷提高，我國對于高等人才的需求更加急迫，對我國的高等教育提出了更高的要求。信息化時代的到來，使得社會價值觀呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，而這一趨勢對高校內(nèi)的大學(xué)生也產(chǎn)生了非常深遠的影響。要減少不良文化對大學(xué)生的侵蝕，就要不斷加強高校思想政治教育，推動高校思想政治教育改革。

一.網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境對加強高校思想政治教育的影響

網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境是現(xiàn)代計算機科技發(fā)展的產(chǎn)物，并在發(fā)展過程中逐漸成為了社會環(huán)境的重要組成部分。輿論是指人們對于所處環(huán)境及所出現(xiàn)的現(xiàn)象、問題所表達出的若干意見。對于新興網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，給予了人們一個發(fā)表意見的全新平臺。公眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己對于所看到言論、現(xiàn)象、問題的意見和看法。這些意見和態(tài)度在持續(xù)的傳播過程中會逐漸累積形成一股力量。輿論既包括正面、積極的輿論也包括負面、消極的輿論。網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境就是在相對集中的社會空間內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)上形成的眾多輿論的有機組成部分。由于輿論都具有一定的影響力和號召力，網(wǎng)絡(luò)輿論會對人的思想和行為產(chǎn)生一定的影響。網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境產(chǎn)生于社會環(huán)境，是對社會經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境的反映，同時也對社會環(huán)境產(chǎn)生反作用，調(diào)節(jié)著社會環(huán)境中不同主體之間的關(guān)系。

隨著計算機、手機等高科技產(chǎn)品在高校內(nèi)的普及，網(wǎng)絡(luò)平臺與校園師生學(xué)習(xí)、生活的聯(lián)系越來越緊密。在近幾年，智能手機的出現(xiàn)及普及更是極大地轉(zhuǎn)變了校園師生接受信息的方式。校園師生可以自由在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表對某一問題、現(xiàn)象的看法和意見。與其他社會空間相比，校園網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍具有其鮮明的獨特性。從主體來說，作為高校的老師和學(xué)生，他們都具有比較高的文化水平，且思維視野都比較開闊。與其他主體相比，這一主體更容易主動去關(guān)注外界發(fā)生的事件，并對這些事件做出比較理性、準確的評價判斷、同時，由于高校師生多在校內(nèi)共同居住，更方便主體之間對網(wǎng)絡(luò)輿論進行分享與交流，形成更全面的觀點，同時提高事件的關(guān)注程度，無形中再次擴大了網(wǎng)絡(luò)輿論的影響力。從客體來說，高校師生更加關(guān)注與高校相關(guān)的事件和現(xiàn)象，對于社會現(xiàn)象發(fā)表的觀點也具有明確的指向性。伴隨著網(wǎng)絡(luò)在校園師生生活中的應(yīng)用范圍擴大，校園網(wǎng)絡(luò)輿論在校園輿論中的比重在逐漸增加，對校園環(huán)境的影響力也在逐漸擴大。

高校思想政治教育是指以正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)，以實現(xiàn)不斷提高學(xué)生的思想、政治和道德素質(zhì)為目的，高校教育者為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想及行為模式對其采取的一切非暴力性的活動。高校思想政治教育是在高校內(nèi)進行，因此這項工作往往要根據(jù)校園實際情況進行開展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，重視校園網(wǎng)絡(luò)輿論力量、加強校園網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)對高校思想政治教育具有積極的推進作用。

二.網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下高校思想政治教育存在的問題

第一，部分高校的領(lǐng)導(dǎo)沒有重視網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的作用，忽略了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境對高校思想政治教育工作開展的影響。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)和教育者仍然停留在過去的教育思維當中，缺乏對網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境力量的正確認識，認為網(wǎng)絡(luò)輿論是無關(guān)緊要的事物，不需要借助網(wǎng)絡(luò)輿論的力量來開展思想政治教育。隨著網(wǎng)絡(luò)輿論的影響力日益擴大，高校學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)輿論引起的思想和行為問題越來越多。不考慮高校網(wǎng)絡(luò)輿論的教學(xué)計劃是無法有效地解決這些問題的。由于領(lǐng)導(dǎo)的不重視，導(dǎo)致在高校網(wǎng)絡(luò)輿論方面，高校思想政治教學(xué)出現(xiàn)教學(xué)研究不專業(yè)、師資力量嚴重不足、教學(xué)設(shè)施不完善、課程安排不合理等問題，嚴重阻礙了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下的高校思想政治教育工作的開展。

第二，部分高校沒有適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的發(fā)展及時對教學(xué)的內(nèi)容和方式進行調(diào)整，依然沿用過去的教育教學(xué)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論思想政治教學(xué)對高校思想政治教學(xué)提出了極大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文化具有復(fù)雜性、多變性的特點，課堂教學(xué)、講座等傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式無法滿足網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下的高校思想政治教育。由于網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為大學(xué)生獲取外界信息的主要方式，而網(wǎng)絡(luò)上可以供給大學(xué)生的信息量是非常大的。傳統(tǒng)的教學(xué)方式可以提供給學(xué)生的信息量非常少，且學(xué)生上課是被動地接收信息，主觀能動性較差。這樣此消彼長，高校的思想政治教學(xué)必然無法獲得理想的效果。另一方面，高校的網(wǎng)絡(luò)輿論思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容具有滯后性。近年來高校的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播和更新速度都非?？?。而開展網(wǎng)絡(luò)輿論思想政治教學(xué)的高校所選擇的教學(xué)內(nèi)容沒有跟上網(wǎng)絡(luò)信息的更新速度，還習(xí)慣用已經(jīng)過時的網(wǎng)絡(luò)輿論教學(xué)理論來作為授課內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的滯后性無法緊跟網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展潮流，對于新出現(xiàn)的高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想、行為問題不能有效、及時地進行干預(yù)和解決。

第3篇：對社會環(huán)境的看法范文

關(guān)鍵詞：影響；教學(xué)；因素

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）31-260-02

一直以來，人們談到教學(xué)效果，都把注意集中在幾十分鐘的課堂上，最關(guān)鍵是教師授課情況，當然我們不否認教師的授課會影響教學(xué)效果。但不要否認一個問題，教學(xué)是一個系統(tǒng)，需要各個環(huán)節(jié)的密切配合才能達到良好的效果。據(jù)此我從以下幾個方面談?wù)動绊戇@一系統(tǒng)正常運作因素：

一、校長因素

校長的辦學(xué)理念，主要體現(xiàn)在辦什么樣的學(xué)校，怎呀那般學(xué)校的問題，他決定了學(xué)校發(fā)展的未來方向。因此，校長辦學(xué)理念的形成一定要于丹當今社會的發(fā)展相適應(yīng)，要能充分調(diào)動教師的積極性，要與時俱進，要有超前意識，這樣才能在較長一段時間內(nèi)讓全體教師在工作中有明確的方向和目標，病因領(lǐng)教是實現(xiàn)目標，是學(xué)校越來越好，辦出成效。

相反，如果在舊有觀念的支配下，辦學(xué)延續(xù)過去的老做法，憑經(jīng)驗解決問題，最終往往是腳疼醫(yī)腳，頭疼醫(yī)頭，解決不了實際問題，這樣學(xué)校就失去了活力，缺乏生機。

因此，作為校長，要想改變陳舊的辦學(xué)模式，首先要積極學(xué)習(xí)，在西鄉(xiāng)意識上更新觀念，緊密結(jié)合時代要求，不斷替身管理水平。

二、家庭因素

家庭作為中小學(xué)生成長的第一環(huán)境，家庭教育必將對學(xué)校教育質(zhì)量產(chǎn)生重要的影響。

1、家庭收入與家庭教育投資

教育投資不僅來自于學(xué)校和社會，有一大部分來自于家庭。家庭教育的投資數(shù)量在很大程度上決定了家庭教育的質(zhì)量，而家庭教育的投資數(shù)量又與家庭收入有關(guān)。

例如，有資料表明城市經(jīng)濟發(fā)展水平高，所以家庭收入水平高；農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展落后，家庭經(jīng)濟發(fā)展水平就相對低下。其結(jié)果就是城鎮(zhèn)家庭有能力對受教育者進行更多的教育投入。隨著城市與農(nóng)村家庭收入差距或是教育投資的拉大，將會有更多的家庭因為缺乏購買能力或是缺少家庭教育投資認識而無法實現(xiàn)學(xué)生對教育的需求。

2、家庭教育者的教育觀念

（1）“全面發(fā)展觀”與“成績至上觀”

“全面發(fā)展觀”即德、智、體、美、勞動技能的全面發(fā)展。家庭教育不僅要進行智育，而且要對受教育者進行德育，培養(yǎng)受教育者正確的人生觀、價值觀，是受教育者形成好的思想道德素質(zhì)；進行美育，培養(yǎng)受教育者感受美，欣賞美，創(chuàng)造美的能力。

杜威曾言：“教育歷程本身以外別無目的，它便是自己的目的?！币苍谒慕逃髦姓f過“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能進一份責任，不是把被教育的人造成一種特別器具，而農(nóng)村的一些家長不從受教育者的實際出發(fā)，對受教者的期望過高，把考上大學(xué)作為受教育者成才的衡量標準和唯一出路，將分數(shù)教育、比較教育、擇校教育放在首位，使得受教育者不能很好的發(fā)揮自己的潛能?！?/p>

（2）“教育無用觀”與“教育有用觀”

“教育無用觀”是在大學(xué)擴招以后才逐漸流行，并為越來越多的家庭教育者接受。近幾年來的大學(xué)擴招使大批的接受高等教育的學(xué)習(xí)者就業(yè)困難。大學(xué)生就業(yè)困難狀況確實存在，但也應(yīng)該看到教育對于社會發(fā)展，民族素質(zhì)和自身發(fā)展的深度影響，不能因噎廢食。

（3）“女子無才便是德”與“教育平等觀”

“女子無才便是德”這一觀念在中國存在了數(shù)百年，尤其是在封建社會更被封建家長奉為圣言。然而在男女平等的今天，在一些農(nóng)村這一觀念仍然影響著一代又一代的家庭教育者，許多家庭教育者仍然不愿意將太多的金錢投入到女性受教育者身上。

引用龔繼紅，鐘漲寶的“家庭子女性別結(jié)構(gòu)對家庭教育直接投資的影響”調(diào)查資料就能清楚的看到家庭在各項事務(wù)投入的主要目的是為了家庭男孩的教育。這種情況的發(fā)生與農(nóng)村長期以來積淀的思想觀念是不無關(guān)系的，以男為重、重男輕女的行為常常是不由自主的發(fā)生的。

“教育平等觀”與之相對立，許多城市家庭是獨生女，他們從思想上和行動上接受了男女平等觀，并且在教育中實踐了教育平等觀。

3、家庭教育者自身狀況

家庭教育需要通過家庭教育者來實施。因此家庭教育者的自身素質(zhì)，地位等因素也會對受教育者的教育質(zhì)量產(chǎn)生影響。家庭教育者自身因素對家庭教育的影響，主要有以下幾方面。

（1）職業(yè)因素

家庭教育者的職業(yè)背景對子女的家庭教育有重要影響。這種影響不僅在日常生活中的言談舉止上直接發(fā)生，而且職業(yè)習(xí)慣也影響他們的教育方式和教育內(nèi)容。

（2）文化因素

家庭教育是一門科學(xué)，家庭教育者的教育經(jīng)驗不僅來源于前人的教育經(jīng)驗和自身的生活體驗，還需要從大眾文化傳播媒介及各類刊物中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，將其轉(zhuǎn)化為自己的行動。而很多農(nóng)村家庭教育者文化素養(yǎng)與文化程度相對較低，這就使得家庭教育出現(xiàn)了一些問題，進而影響教育質(zhì)量。

（3）與學(xué)校合作態(tài)度

教育合力的形成需要家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的共同努力。家庭教育與學(xué)校教育的聯(lián)合及合作關(guān)系在很大程度上取決于家庭教育者對學(xué)校教育的合作態(tài)度。這種態(tài)度影響家庭教育者對學(xué)校教育的參與程度。家庭教育者與學(xué)校不合作，就不能得到反饋信息，不能有針對性的進行家庭教育，進而不能形成有效的教育合力。

三、社會因素

搞好教育是個龐大的系統(tǒng)工程，很多教師對此提出了許多精辟的見解，但是關(guān)于社會環(huán)境因素對教育的負面影響涉及的并不多，依我看，實施教育不但離不開社會環(huán)境，而且社會環(huán)境對教育方式還具有很大的影響力。忽視了社會環(huán)境因素，推廣教育就缺乏足夠的動力。具體來說，社會環(huán)境對教育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、社會環(huán)境影響著教育的人才標準

學(xué)校是教書育人的場所，它和社會用人單位構(gòu)成了一種直接的“人才供求”關(guān)系，學(xué)生實際上也具有一定的商品屬性。學(xué)校做為這種“商品”的生產(chǎn)者，社會用人單位最歡迎什么樣的“商品”，學(xué)校在教書育人的過程中必然會關(guān)注社會的需求，而逐漸形成與整個社會相一致的人才標準。

比如：封建社會中舉的范進、應(yīng)試教育方式下產(chǎn)生的“高分低能”學(xué)生，都是受當時社會條件所制約的產(chǎn)物。因此，社會環(huán)境因素是對人才標準認識作用于教育的必然結(jié)果。

2、社會環(huán)境影響教育的育人方式東西文化背景的巨大差別，形成了各自的社會環(huán)境

在西方文化的社會環(huán)境中，它強調(diào)的“自我獨立”的個性意識滲透到教育中，就是強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“獨立”能力，提倡學(xué)生有獨特的個性和行為方式。

四、教師因素

體現(xiàn)在教師角色的轉(zhuǎn)變。

1、觀念的變化

（1）教師與學(xué)生的位置發(fā)生變化

從以教師為中心，師道尊嚴，教師高高在上，永遠是對的，到以學(xué)生為中心，教師與學(xué)生是平等、民主、和諧的關(guān)系的轉(zhuǎn)變熱烈、信任、情趣盎然是今天的課堂環(huán)境。面帶微笑走進課堂，帶著疑問走向?qū)W生并與之商討。

（2）從嚴遵教材，以知識傳授為重點，到師生互動產(chǎn)生新知識的變化

每一位學(xué)生都是一個教育資源，給學(xué)生一個支點，學(xué)生會給自己、給大家一個驚喜。學(xué)到《白楊》一課時，我設(shè)計這樣一項活動：“說出具有‘楊樹’品格的植物？”學(xué)生們紛紛舉手發(fā)言：“太陽花”、“松樹”、“柏樹”、“梅花”、“仙人掌”、“”、“荷花”、“落地就生根”（我沒想到）、“老師還有‘小草’呢”（從來不發(fā)言的魯建龍補充到）。

2、語言的變化

（1）稱呼上由“老師”改成“我”，由居高臨下向平等融洽轉(zhuǎn)變

由站在講臺上走向同學(xué)中間并參與討論，時時處處體現(xiàn)老師與學(xué)生地位平等。如：“我的看法”、“我的觀點”、“我同意大家的意見”、“這一點我怎么沒想到”、“我也說兩句”……

（2）老師一定要注意保護和鼓勵學(xué)生思維的積極性、主動性，使用鼓勵與欣賞的評價方式

如：“試著談?wù)勛约旱目捶ā?、“請大膽說出自己的觀點”、“不要緊，說錯了沒關(guān)系”、“很好，繼續(xù)努力”、“換個角度思考”、“知識面很廣，闡述的也很棒”、“提出的問題很有見解”、“說的真不錯”……

3、方法的變化

（1）由我講你聽，我問你答，我寫你抄，我給你收，我告訴你記憶，我劃重點你記憶，到師生互相交流，互相啟發(fā)，互相補充，互相溝通的變化。

第4篇：對社會環(huán)境的看法范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生黨員廉潔修身調(diào)查分析對策

一、大學(xué)生黨員黨員生活現(xiàn)狀調(diào)查

（一）大學(xué)生黨員日常行為基本現(xiàn)狀

1.大學(xué)生黨員吃喝宴請問題嚴重

在大學(xué)生黨員寢室集體聚餐頻率的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有11.5%的大學(xué)生黨員選擇自己所在寢室基本每月有一次集體聚餐，79.7%的大學(xué)生黨員選擇自己所在寢室基本每半月會有一次集體聚餐，另有8.8%的大學(xué)生黨員選擇了“每周一次”。在關(guān)于大學(xué)生黨員多久會邀請一次參加聚餐活動的調(diào)查中，有19.6%的同學(xué)選擇了每月一次，65.4%的同學(xué)選擇每半個月一次，15%的同學(xué)選擇了每周一次。

2.浪費現(xiàn)象嚴重

針對大學(xué)生黨員浪費現(xiàn)象調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近似一半的同學(xué)承認自己做不到光盤行動。在他們看來，如果自己將剩菜打包會被同學(xué)們瞧不起，認為這是一種丟臉的行為。殊不知如果他真的付諸行動，他的朋友會以他為榮，節(jié)約是中國民族的傳統(tǒng)美德。而且我國人口基數(shù)大，貧富差距也大，分布在我國各個角落又會有多少人吃不飽穿不暖，可我們卻在太陽的光環(huán)下心安理得的大尺度浪費，而在這種奢華浪費的背后又隱藏著多少渴望而無辜的眼神。當被問及是否有過丟棄小塊肥皂、喝剩下的礦泉水、過時但完好的舊衣物時，也有29.6%的同學(xué)選擇了是。

3.講究排場、攀比現(xiàn)象突顯

針對此項內(nèi)容，我們在大學(xué)生黨員中進行了關(guān)于“過生日送禮”、“大學(xué)生黨員購物水平”等一系列問題的調(diào)研。最終調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計顯示：有22.2%的同學(xué)表示如果好友過生日，自己會送價值超過200元的生日禮物；56.4%的同學(xué)選擇了100～200元之間；21.4%的同學(xué)選擇了100元以下。在關(guān)于大學(xué)生黨員是否有過購買超過自己承受水平物品經(jīng)歷的調(diào)查中顯示，有過購買的同學(xué)占74.1%，經(jīng)常購買的同學(xué)占11.3%，基本沒有購買的同學(xué)占14.6%。

（二）大學(xué)生黨員日常行為的原因分析

1.校園環(huán)境對大學(xué)生黨員的影響

人是環(huán)境作用下的產(chǎn)物，校園環(huán)境作為影響大學(xué)生黨員成為優(yōu)秀人才的首要外在條件之一，不可避免的表現(xiàn)其重要作用[2]。校園環(huán)境是大學(xué)生黨員的潛在課堂，對大學(xué)生黨員有著潛移默化的作用，是培養(yǎng)大學(xué)生黨員思想、素養(yǎng)、品格和道德至關(guān)重要的因素。大學(xué)生黨員思維靈活、知識文化較高、學(xué)習(xí)悟性強，在校園環(huán)境熏染下，見聞習(xí)染著學(xué)校的種種，導(dǎo)致大學(xué)生黨員的想法和見解也隨著校園環(huán)境產(chǎn)生改變。在校園環(huán)境良好的大學(xué)氛圍下，大學(xué)生黨員可養(yǎng)成信念堅決、學(xué)習(xí)目標分明、勇于擔負重任等好品質(zhì)，而且能夠主動拒絕錯誤思想觀念，不受學(xué)校里存在的極少部分的自我主義、自私自利、唯利是圖的影響，讓大學(xué)生黨員培養(yǎng)積極向上的“三觀”。校園環(huán)境是鍛煉大學(xué)生黨員思想品質(zhì)、樹立良好品行的首當其沖的外在條件，在校園環(huán)境耳濡目染的同化下使大學(xué)生黨員認可其看法和升華其精神[3]。

2.家庭環(huán)境對大學(xué)生黨員的影響

從一般情況和規(guī)律上來看，時代社會的進步和發(fā)展都會造成家庭環(huán)境的改變。從近期來看，我國的家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生了很大變化，留守兒童、重組家庭和單親家庭模式越來越多，而傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)越來越少。家庭模式的改變對大學(xué)生黨員與家庭成員的交流溝通、家庭成員的相處形式、家庭教育方式方法、家庭環(huán)境和思想觀念等都有著直接或間接的影響，這些影響對大學(xué)生黨員個人成長與思想觀念形成產(chǎn)生重要作用。好的家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式可促進大學(xué)生黨員養(yǎng)成積極向上的思想品德和良好的行為習(xí)慣[4]。

3.社會環(huán)境對大學(xué)生黨員的影響

社會環(huán)境主要指的是自然環(huán)境基礎(chǔ)上，人在有意識的情況下對自然物質(zhì)進行改變和加工，建立出一個與以前不一樣的環(huán)境。社會環(huán)境與人類的活動有著重要的聯(lián)系，良好的社會環(huán)境對人類的活動起著的前進作用。人創(chuàng)造社會環(huán)境，社會環(huán)境對人也有著督促作用，社會環(huán)境推動了人類的工作活動。社會環(huán)境以潤物無聲的方式作用于大學(xué)生黨員的心理與行為，它引導(dǎo)和感染著大學(xué)生黨員，具有很大的自由性和延展性，比起強制性的灌輸教育，社會環(huán)境更易于大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)和接受。如今的社會環(huán)境變化非常之大之快，如同一把雙刃劍，對大學(xué)生黨員的道德人格構(gòu)建有利也有弊。

二、大學(xué)生黨員廉潔成長對策建議

（一）信仰教育

信仰不僅是人類思想范疇的超越形態(tài)，而且還反映了人類的心理需要，是人自我存在和人生成長意義上的最終關(guān)注，它樹立人的道德人格，提升人的品德修養(yǎng)境界[5]。青年大學(xué)生黨員作為未來社會發(fā)展中的中流砥柱，其信仰教育問題，關(guān)系到我國社會主義事業(yè)成敗和國家興旺發(fā)達。對于現(xiàn)在大學(xué)生黨員的信仰狀況，我們可以從以下兩點進行教育和引導(dǎo)：

1.著重社會主流信仰的引導(dǎo)作用。多元化的社會文化信仰是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，信仰教育與社會息息相關(guān)，社會環(huán)境影響信仰教育的生成。而我國目前的信仰危機主要表現(xiàn)在兩點，即個人人生和社會理想信仰危機。所以，當前的主要任務(wù)就是建立正確、積極和有效的主流信仰，并發(fā)揮其對大學(xué)生黨員的引導(dǎo)和感染作用，讓大學(xué)生黨員樹立正確的人生觀、價值觀和社會觀。

2.加強社會活動實踐，讓大學(xué)生黨員將理論與實踐相結(jié)合，深化大學(xué)生黨員的認知。理論與實踐相結(jié)合作為的核心之一，是大學(xué)生黨員信仰教育的一個重要途徑。加強大學(xué)生黨員社會實踐活動的舉辦，將“兩課”的實踐教學(xué)實施到大學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)中去，帶領(lǐng)大學(xué)生黨員感受社會環(huán)境，讓其在社會環(huán)境的熏染下，在社會實踐中進行有效的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)黨的政策方針。經(jīng)過這些實踐不僅可以使大學(xué)生黨員全面的了解和學(xué)習(xí)，而且信仰教育與的結(jié)合使得大學(xué)生黨員對其信仰有著更為全面深刻的認識，不斷發(fā)展和改善其信仰。

（二）道德教育

道德教育是我國大學(xué)生黨員教育的一項基本內(nèi)容，其核心問題主要為大學(xué)生黨員思想道德品質(zhì)，通過對大學(xué)生黨員進行思想道德方面的教育，使得大學(xué)生黨員成為愛國敬業(yè)、誠信友善的社會棟梁之材。

首先，大學(xué)生黨員的品德教養(yǎng)是從人類發(fā)展史根本所演化形成的一種進步思維的實踐綱領(lǐng)，它表現(xiàn)了人在思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的優(yōu)越感，讓大學(xué)生黨員以反思的形式，對現(xiàn)實從實踐理性層次進行分辨，認識到理想與現(xiàn)實所存在的差距，從而引起大學(xué)生黨員的主觀革新需求。其次，大學(xué)生黨員思想和精神方面的教育不僅可以提高大學(xué)生黨員精神層次和思想覺悟，也可以讓大學(xué)生黨員從美學(xué)的角度看待自己的成長和變化，逐漸提高自己的思想高度，實現(xiàn)自我，成就自我，使大學(xué)生黨員主動接近創(chuàng)新實行這一高級心理活動和高素質(zhì)才能顯露的組合體，有利于大學(xué)生黨員創(chuàng)新思想的進步。最后，大學(xué)生黨員的思想道德教育可通過英雄事跡或身邊的好人好事來進行分析和闡述，讓大學(xué)生黨員將別人的所擁有的美德與好的道德品質(zhì)作為自己的標準來提升自身的人格，做一個擁有著良好品德和高度思想的人，使大學(xué)生黨員培養(yǎng)堅韌不拔、自主創(chuàng)新、發(fā)奮圖強、持之以恒、鍥而不舍、勇于競爭、公正公平等優(yōu)秀的品質(zhì)精神，在大學(xué)生黨員的精神層次方面有著至關(guān)重要的作用[6]。

（三）紀律教育

在高校中絕大多數(shù)大學(xué)生黨員都能嚴格要求自己，自覺遵紀守法，勤奮學(xué)習(xí)，努力成才。但也有少數(shù)學(xué)生，進入大學(xué)后，放松了對自己的要求，無視校紀校規(guī)，甚至違反校紀校規(guī)，延誤了學(xué)業(yè)、自毀了美好前程而抱憾終身。良好的紀律修養(yǎng)不僅能促進學(xué)生本人身心健康發(fā)展，促進學(xué)業(yè)進步，而且能為國家和社會的發(fā)展做出貢獻；差的甚至惡劣的紀律修養(yǎng)不僅延誤了自己的青春年華和學(xué)業(yè)，辜負了父母的期望，造成了家庭經(jīng)濟的損失，而且損害了國家的利益，浪費了國家有限的教育資源。因此，紀律教育在大學(xué)教育重具有不可忽視的重要地位和關(guān)鍵作用。

大學(xué)生黨員的廉潔修身教育不僅與培養(yǎng)新一代高素質(zhì)、優(yōu)思想人才有關(guān)，也是確保各高?？沙晒﹂_展教學(xué)教育、進行科研項目研究及其他工作主要條件。大學(xué)生黨員可主動地將廉潔修身教育與自我思維觀念培養(yǎng)相結(jié)合，積極主動參與廉潔修身教育中，做一個有著高思想道德，高知識文化的社會人才，為社會貢獻自己的一份力。因此各高校應(yīng)主動大力開展大學(xué)生黨員的廉潔修身培養(yǎng)教育，各大學(xué)生黨員應(yīng)該積極參與廉潔修身教育，提高自己的思想高度，成為廉潔自律修養(yǎng)的典范[7]。

參考文獻 

[1] 劉文奇，汪秀云，彭名勇，劉軍輝，黃洪波，王睿琪，歐陽麗桃，等.大學(xué)生黨員培養(yǎng)與廉潔教育[J].求知導(dǎo)刊，2014（10）：133- 135. 

[2] 丁三姐.校園環(huán)境對大學(xué)生的影響[J].科技信息，2008（34）：237- 238. 

[3] 王璽威.淺議高校校園環(huán)境因素對大學(xué)生成長成才的重要作用[J].中國成人教育，2010（18）：52- 53. 

[4] 馬金保.家庭環(huán)境對大學(xué)生社會化的影響研究[D].西安：西北大學(xué)，2011：44. 

[5] 張京京，王艷玲.高校信仰教育存在的問題及對策分析[N].陜西教育報刊社，2013：07- 08（7）. 

[6] 王勇.研究生創(chuàng)新素質(zhì)教育長效機制構(gòu)建研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2008：06- 01. 

第5篇：對社會環(huán)境的看法范文

【摘 要】在生活中，我們時時刻刻都受到了環(huán)境的影響，對我們的發(fā)展起著一定的制約作用。家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境以及社會環(huán)境都在一定程度上影響孩子的成長和學(xué)習(xí)。家庭是一個人受教育的主要環(huán)境，父母是子女的第一任和主要的教育者，家庭環(huán)境對孩子的成長能產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境也會對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生或多或少的影響，因此我們同樣需要加以重視。接下來，本人就多年從事兒童教育的工作經(jīng)驗，淺談環(huán)境對孩子成長和學(xué)習(xí)的潛在影響。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境；成長；學(xué)習(xí)

由于孩童階段正是孩子的性格養(yǎng)成時期，對新奇事物都比較好奇，他們喜歡去探索和模仿，而環(huán)境是實際的，立體化的指導(dǎo)教材，它對孩子有著潛移默化的影響。所以在孩童階段，環(huán)境對一個人的成長發(fā)展的影響比任何一個階段都要大，年紀越小，受環(huán)境的影響就越深刻。環(huán)境是孩子生存生活的重要條件，作為成人，我們有責任和義務(wù)為孩子提供一個充滿愛與陽光、適宜成長和學(xué)習(xí)的環(huán)境。

一、家庭環(huán)境對孩子的影響

自改革開放以來，我國人民的生活水平不斷提高，全民素質(zhì)得到了很大的提高，家庭經(jīng)濟收入也有所提升，家庭對孩子的教育給予更多的關(guān)注。家庭環(huán)境對孩子的成長和學(xué)習(xí)有著難以比擬的重要性。在中國，我們有“家法”一詞，從古至今，我們都知道家庭環(huán)境對孩子的影響，而且一直很重視，故而古代兩個人在一起成親必須門當戶對。一天的時間中，孩子會在家中待很長一段時間，甚至只會待在家里，家庭成員的言行舉止，甚至住房的裝修布局都會時時刻刻都會影響孩子。良好的家庭氛圍、以身作則的家庭成員、有感染力的住房布局有助于孩子形成健康的心理和正確的三觀，反之，很有可能會使孩子有極端思維，做出足以毀掉他們一生的事情。我國目前有很多這樣的家庭，由于家長自身作風(fēng)不良或者不負責任，對孩子的教育缺乏關(guān)注，對孩子的成長發(fā)展造成了不可磨滅的傷害。而且家庭成員的受教育程度會影響孩子的學(xué)習(xí)情況，書香世家的存在是有一定的道理的。一般情況下，如果父母受到很高的教育，那么對孩子的教育更加關(guān)注，給予孩子的教育資源更多；而父母受到極少的教育，可能意識不到教育對孩子一生的影響，對孩子的教育沒有加以關(guān)注，甚至不讓孩子去上學(xué)。在孩子的成長過程中，家庭就是最重要的一站，家長要把握對孩子的教育，給予孩子更多的陪伴，幫助孩子茁壯成長。

二、學(xué)校環(huán)境對孩子的影響

孩子進入學(xué)校就是開始了它自己的社會交際，學(xué)校里面有很多性格各異的學(xué)生和教師，孩子在學(xué)校遇見的人和接受的信息都會影響他。所有孩子剛進學(xué)校的時候都是很敬佩教師的、很聽教師的話的好孩子，孩子極力想在教師面前得到表揚，很重視教師對自己的看法，所以有時候教師的一句話就會改變孩子的一生。教師要注意自己的言行舉止，尤其是與孩子交流的時候，要把握說話的分寸，既要對學(xué)生形成一定的約束，也要保證不傷害到他們脆弱的心靈。學(xué)校里與孩子交流最多的人就是同學(xué)，孩子們都不喜歡孤單一個人，他們渴望加入大集體。有時候，孩子為了融入大集體，會模仿他們的一些行為，包括不良行為。而且孩子間的小團體之間的小摩擦，經(jīng)常會產(chǎn)生矛盾，“校園霸凌”就是這樣產(chǎn)生的，受到傷害的孩子不僅是身體受傷，更重要的是心理受傷，“校園霸凌”給予他們心理的傷害有可能會伴隨他們一生。校園環(huán)境是孩子不得不體驗的一個環(huán)境，很多時候需要孩子更多的精力去應(yīng)付，深深影著孩子。

三、社會環(huán)境對孩子的影響

在我們很小的時候就聽過“孟母三遷”的故事了，孟母多次搬家就是想幫自己的孩子選擇一個良好的環(huán)境幫助他健康成長，所以最后她把家定在了一個私塾旁邊。我們也聽過“狼孩”的故事，一個人類卻像一匹狼一樣活著。這些故事應(yīng)該可以讓我們清楚地明白社會環(huán)境對孩子的成長和學(xué)習(xí)有多么重要的影響。近朱者赤，近墨者黑。大量的事實可以證明，住在私塾旁邊的孩子即使不會考中狀元，但是他的行為舉止絕對會比從小混跡在市井且與作風(fēng)不良的人為伍的孩子要更好。一個有良好風(fēng)氣的社會環(huán)境，可以對孩子形成約束和規(guī)范，為孩子指引正確的方向。生活在戰(zhàn)火紛紛的伊拉克、巴勒斯坦等地區(qū)的孩子的命運比不上生活在和平社會的我們的命運，他們沒有足夠的事物生存，沒有穩(wěn)定的住所，也沒有教育，他們對明天沒有期待，動蕩的社會給予他們的只有無盡的惶恐和不安。很幸運，我們的社會安穩(wěn)、資源充沛、全民素質(zhì)在不斷提高，國家給予我們強大的生活和教育保障，給我們提供了一個良好的成長和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們可以接受良好的教育和幸福地生活。

雖然環(huán)境只是孩子成長和學(xué)習(xí)的外在因素，孩子的成長和學(xué)習(xí)還是要靠自己的努力，但是我們還是不可磨滅環(huán)境對孩子的影響。孩子是祖國的未來，是民族的希望，是家庭的繼承者，我們有必要抵制不良因素對孩子的影響，為孩子建設(shè)一個良好的環(huán)境，讓孩子可以健康、快樂的成長。

參考文獻：

第6篇：對社會環(huán)境的看法范文

組織文化作為一個管理學(xué)概念，其研究的興起源于上世紀七十年代美國管理學(xué)界對日本企業(yè)文化的研究。關(guān)于組織文化的內(nèi)涵，國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度做了闡釋，但在核心要義的理解方面都有一個共同點，即認為組織文化為組織提供價值觀和基本信念等精神動力，而且特別強調(diào)調(diào)動組織成員的積極性。雖然組織文化研究的本體是企業(yè)管理，但組織文化理論的研究對企業(yè)、單位、機構(gòu)、政黨等集體性組織的文化培育、精神激勵、價值觀塑造等帶來了巨大的啟發(fā)和借鑒。隨著全球化的不斷深入發(fā)展，人的社會化也趨向于凸顯個性化特征，個體更傾向于表達自己的觀點和展現(xiàn)自身的個性，以此來表現(xiàn)自己的競爭力。這也給集體性組織提出了一個難題：如何既能有效維護集體的權(quán)威和規(guī)范，又能充分調(diào)動差異化集體成員的積極性，塑造個體的集體主義價值觀？只能依靠共同的價值觀、共同的集體性目標、共同的行為方式、共同的集體形象等。組織文化的集體意蘊給思想政治教育集體價值的實現(xiàn)提供了積極的借鑒。我們知道，思想政治教育的價值即是通過思想政治教育的功能和屬性滿足主體的需要，這里的主體既可以是個體與社會，也可以是集體。集體是個體到社會的過渡，社會價值的實現(xiàn)不能單靠個體力量的發(fā)揮，它總是要在一定的集體環(huán)境下形成合力從而達到社會的經(jīng)濟、政治和文化目標。正如涂爾干所說：“如果在政府與個人之間沒有一系列次級群體的存在，那么國家也就不可能存在下去。如果這些次級群體與個人的聯(lián)系非常緊密，那么它們就會強勁地把個人吸收到群體活動里，并以此把個人納入到社會生活的主流之中?！笨梢?，集體作為個人與社會之間的中介范疇具有重要的社會學(xué)意義，它的吸引力在于其濃厚的集體主義價值觀。然而，思想政治教育集體價值的實現(xiàn)并非天然產(chǎn)生，其中必然經(jīng)過思想政治教育的過程邏輯，通過知、情、意、信、行的轉(zhuǎn)化而逐步形成，這是一個持續(xù)的矛盾轉(zhuǎn)化過程。因此，集體價值最終還是要通過思想政治教育完成對集體成員的動員、集體凝聚力的促進以及集體目標的確立等等。因此，從這個意義上講，思想政治教育集體價值就是通過建立集體文化、塑造集體價值觀、激勵和引導(dǎo)集體成員等方式促進集體目標的實現(xiàn)，這與組織文化強調(diào)組織通過文化的營造完成對核心價值觀的塑造是一致的，只不過，組織文化理論從實然層面給我們提供了清晰的集體價值觀塑造的路徑和架構(gòu)。

二、集體文化的塑造：思想政治教育集體價值的實現(xiàn)

組織文化理論中比較有代表性的是特倫斯·迪爾（Deal）和艾倫·肯尼迪（Kennedy）提出的組織文化因素理論，他們認為組織文化是由企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、習(xí)俗和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五個因素組成，五個因素的作用各不相同。[1]（P53）企業(yè)環(huán)境即組織所處的外部影響因素，價值觀是組織文化的核心，英雄人物是典型模范人物，習(xí)俗和儀式是集體活動的程序和慣例，文化網(wǎng)絡(luò)則是傳播組織基本信念的溝通渠道，如信息宣講者、小道消息傳播者等。根據(jù)組織文化因素理論，我們可以將集體環(huán)境、集體價值觀、榜樣示范、集體儀式、信息傳播作為影響思想政治教育集體價值實現(xiàn)的重要因素。

1.優(yōu)化思想政治教育集體價值實現(xiàn)的環(huán)境。這里所說的環(huán)境并非只是集體的內(nèi)部環(huán)境，而是集體所處的廣闊的社會環(huán)境和業(yè)務(wù)環(huán)境。社會環(huán)境是集體面臨的最為廣泛和復(fù)雜的外部因素，社會發(fā)展的每一個階段的政治、經(jīng)濟和文化運行范式都會對集體產(chǎn)生重要影響；業(yè)務(wù)環(huán)境是集體功能運行時所面臨的最為直接的環(huán)境要素，業(yè)務(wù)的程序、規(guī)則、對象等等都會對集體產(chǎn)生重要的影響。集體所處的環(huán)境是思想政治教育集體價值實現(xiàn)的最為重要的影響因素?；诖?，優(yōu)化思想政治教育集體價值實現(xiàn)的環(huán)境，一方面，應(yīng)充分發(fā)掘社會環(huán)境中的自覺因素和積極因素，大力培育社會環(huán)境中的積極因素，把充滿正能量的社會環(huán)境要素引入集體中來，形成對集體成員的正面引導(dǎo)；另一方面，要加強業(yè)務(wù)工作的凝聚作用，業(yè)務(wù)工作是最能夠體現(xiàn)集體共識的方式，在業(yè)務(wù)工作中集體更容易形成凝聚力，更能有效地倡導(dǎo)集體目標、集體價值觀并形成集體文化。

2.集體價值觀的塑造是思想政治教育集體價值實現(xiàn)的關(guān)鍵。價值觀是一個集體的基本信念和信仰，構(gòu)成了集體文化的核心。集體價值觀的塑造是思想政治教育集體價值實現(xiàn)的關(guān)鍵。由于傳統(tǒng)文化的基因以及社會主義根本原則的影響，集體主義本身即是中國社會倡導(dǎo)的核心價值準則，“修身、齊家、治國、平天下”的行事邏輯內(nèi)涵了個體的集體主義目標。因此，對集體價值觀的認可和信仰在我國具有天然的優(yōu)勢。作為整個社會子系統(tǒng)的重要組成部分，每個集體都要蘊育本單位、機構(gòu)的價值觀，集體價值觀既表現(xiàn)于一系列的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、行事規(guī)則等正式的顯文化，也表現(xiàn)于集體成員之間的交往關(guān)系、集體內(nèi)部的小團體間的關(guān)系以及領(lǐng)導(dǎo)者的個人好惡等非正式的潛文化。

3.榜樣示范是思想政治教育集體價值實現(xiàn)的重要方法。在人類社會交往活動中，家庭、單位、企業(yè)往往都會以榜樣的作用激勵個體按照集體的目標行事，因為榜樣是集體價值觀精髓的集中表現(xiàn)，榜樣人物是集體價值觀的化身。無論是哪種類型的榜樣人物，他們都強化了集體文化中最為基本的價值觀準則。榜樣人物對集體成員的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是給集體成員提供學(xué)習(xí)的榜樣，激勵成員按照榜樣的精神行事；二是榜樣可以對外展示集體的形象和精神，體現(xiàn)集體價值觀最為集中的成果；三是榜樣還可以為集體提供一個良好的行為評價考核標準，成為考核過程中的一個重要組成部分。

4.集體儀式是思想政治教育集體價值實現(xiàn)的有效載體。儀式是集體日?；顒舆^程中一些系統(tǒng)化合程序化的慣例，集體通過儀式來營造良好的集體氛圍，激勵成員融入集體的話題討論和實踐活動中，鼓勵成員自覺認同集體價值觀并形成集體主義精神等等。對于集體來說，儀式是非常必要的，如果沒有儀式和慶典，沒有集體游戲和聯(lián)歡、缺乏富有表現(xiàn)力的集體事件等，那么集體文化就會有消亡的可能，個體對集體的認同感就會大幅度下降。

第7篇：對社會環(huán)境的看法范文

1、個案工作是指運用專業(yè)的知識、方法、技巧，通過一連串的專業(yè)工作，幫助遭遇困難的個人或家庭發(fā)掘和運用自身及其周圍的資源，改善個人與社會環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，實現(xiàn)對人的尊重和肯定的過程。

2、個案工作的要素：服務(wù)對象是遇到困難的個人或家庭、個別化的工作方式（一對一）、工作目標是個人與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。

3、個案工作的含義：是一門專業(yè)工作方法；是一連串的工作過程；工作目標是增進個人與社會環(huán)境的適應(yīng)；對人的尊重是個案工作的基本價值觀

4、尊重和肯定人的價值是社會工作的基本價值觀，也是個案工作幫助服務(wù)對象的基本原則。

  

考點1、個案工作的本質(zhì)：協(xié)調(diào)服務(wù)對象與社會環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，恢復(fù)和增強個人或家庭的社會功能

 

一、社會功能的恢復(fù)（個案工作的首要任務(wù)）

1、個人或家庭具備了基本處理困境的能力

2、個人或家庭具備基本的社會環(huán)境適應(yīng)性

3、個人或家庭能夠形成相互促進

二、社會功能的增強：

1、包含對個人或家庭擁有的能力的關(guān)注

2、包含個人或家庭運用周圍環(huán)境資源能力的提高

3、包含個人或家庭困境解決能力和問題預(yù)防能力的同時提高

 

考點2、心理社會治療模式的內(nèi)容：包括理論假設(shè)和治療技巧兩部分

1930年，漢金斯（Frank Hankins）首次使用了“心理社會”概念

1937年，漢密爾頓（Gordon Hamilton）系統(tǒng)闡述了心理社會治療模式的有關(guān)理論

20世紀60年代，霍利斯（F. Hollis）把心理社會治療模式發(fā)展成個案工作的一種重要服務(wù)模式

一、心理社會治療模式的理論假設(shè)

1、對人的成長發(fā)展的假設(shè)：人生長在特定的社會環(huán)境，包括生理、心理、社會三個層面

2、對服務(wù)對象問題的假設(shè)：（1）過去的壓力－早年經(jīng)驗；（2）現(xiàn)在的壓力－當前社會環(huán)境導(dǎo)致早年問題的呈現(xiàn)；（3）問題處理的壓力－情緒控制能力欠佳導(dǎo)致問題

3、對人際溝通的假設(shè)：人際溝通是個人健康人格的重要條件

4、對人價值的假設(shè)：每個人都有價值和潛能

二、心理社會治療模式的技巧：直接技巧和間接技巧

1、直接技巧：非反思和反思

（1）非反思：社會工作者直接提供服務(wù)，服務(wù)對象處于被動服從位置；不關(guān)注服務(wù)對象的感受和想法的反應(yīng)。包括：支持、直接影響和探索－描述－宣泄（p142）

（2）反思：互動溝通交流，引導(dǎo)服務(wù)對象正確分析和理解自己問題。包括：現(xiàn)實情況反映（分析實際狀況）、心理動力反映（分析內(nèi)心世界）、人格發(fā)展反映（評價以往經(jīng)歷）

2、間接治療技巧：通過輔導(dǎo)第三者或改善環(huán)境間接影響服務(wù)對象

 

考點3、心理社會治療模式的特點

心理社會治療模式的服務(wù)過程分為研究、診斷、治療三階段

一、注重從人際交往的場景中理解服務(wù)對象（研究階段）。

二、運用綜合的診斷方式確定服務(wù)對象問題的原因（診斷階段）

心理社會治療模式的診斷包括三個方面：

1、心理動態(tài)診斷（人格各部分之間關(guān)系的評估）、

2、緣由評估（服務(wù)對象困擾產(chǎn)生、變化的過程分析）、

3、分類診斷（判斷服務(wù)對象問題的生理、心理、社會原因）

三、采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對象（治療階段）

對服務(wù)對象的心理困擾和人際關(guān)系失調(diào)的各方面因素進行調(diào)整和修補

主要用于五個方面的治療工作：p143

1、減輕不安；

2、減輕服務(wù)對象系統(tǒng)功能的失調(diào)；

3、增強適應(yīng)能力；

4、開發(fā)潛在能力；

5、改善人際交往關(guān)系

 

考點4、認知行為治療模式的內(nèi)容

認知行為治療模式是行為治療流派中的一個重要組成部分，思想來源于行為治療的原理

認知行為治療模式的內(nèi)容主要涉及行為治療的三種學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)中的認知因素和治療技巧

一、行為治療的三種學(xué)習(xí)理論

1、經(jīng)典條件反射作用理論：在刺激與無條件反射之間加入中性刺激建立條件反射（巴甫洛夫）。人有語言能力，因此可以建立以語言為基礎(chǔ)的復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。

2、操作性條件反射作用理論：有機體采取某種行為之后，導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生某種改變，環(huán)境的改變狀況又反過來影響有機體的行為。斯金納的老鼠實驗。

3、社會學(xué)習(xí)理論：觀察學(xué)習(xí)，強調(diào)人的認知在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生。（班杜拉）

 

這三種理論都強調(diào)：

1、以行為作為理論研究的中心；

2、以學(xué)習(xí)作為核心

3、注重外部環(huán)境在行為習(xí)得中的作用

 

二、學(xué)習(xí)中的認知因素

1、信息加工過程：信息獲取、儲存、利用

2、信仰系統(tǒng)：想法、態(tài)度、他人的期望、個人經(jīng)驗等

3、自我表述

4、問題解決和處理的方式

 

三、認知行為治療模式的治療技巧

1、放松練習(xí)

2、系統(tǒng)脫敏

3、滿灌療法（快速脫敏法）：是與系統(tǒng)脫敏相反的治療策略

4、厭惡療法

5、模仿：榜樣示范和模仿練習(xí)

6、果敢訓(xùn)練：五個步驟－了解人際交往中的無效行為、分析無效行為背后的信念、挑戰(zhàn)和改變無效行為背后的信念、尋找有效行為、擴充有效行為的儲存庫

7、代幣管制：用一種替代幣的方式計算服務(wù)對象做出正確行為后獲得的報酬。五個步驟：確定行為修正計劃（包括目標行為、測量標準、修正時間）、選擇強化物、建立代幣管制（類型、方法、人員）、執(zhí)行計劃、逐漸取消代幣管制

 

考點5、認知行為治療模式的特點

1、把認知和行為因素有效結(jié)合起來

2、采用綜合的方式開展個案輔導(dǎo)工作：既有認知又有行為，既有內(nèi)在又有外在

 

考點6、理性情緒治療模式的內(nèi)容

理性情緒治療模式由艾利斯提出，他與哈帕合作，于1955年正式提出理性情緒治療模式。從服務(wù)對象的理性、情緒和行為等方面入手，徹底消除服務(wù)對象在情緒和行為上的困擾。

 

一、理性情緒治療模式的理論基礎(chǔ)

理性情緒治療模式以人本主義作為自己的理論基礎(chǔ)，認為人天生就有一種不斷追求成長發(fā)展的趨向。

理性情緒治療模式強調(diào)，人的自由選擇是相對的，受到環(huán)境和周圍他人的影響。

 

理性情緒治療模式的ABC理論

A：引發(fā)事件（activation events）－服務(wù)對象所遇到的當前發(fā)生事件

B：服務(wù)對象的信念系統(tǒng)（beliefs）－對當前所遭遇事件的認識和評價

C：引發(fā)事件之后出現(xiàn)的認知、情緒和行為（consequences）

理性情緒治療模式指出：服務(wù)對象的認知、情緒和行為的反應(yīng)受到服務(wù)對象的信念系統(tǒng)的影響。非理性信念會促使服務(wù)對象情緒和行為上出現(xiàn)困擾。

 

非理性信念是指把特定場景中的經(jīng)驗絕對、普遍、抽象化之后與實際情況不符的想法和觀點。

絕對化p148－要求過高，希望完美無缺

普遍化－把某些看法概括為普遍特性

抽象化－把具體場景的經(jīng)驗抽象為一般準則

 

二、理性情緒治療模式的治療技巧：非理性信念的檢查和辯論

1、非理性信念的檢查技巧：對服務(wù)對象情緒、行為困擾背后的非理性信念的原因進行探尋和識別的具體方法

（1）反映感受

（2）角色扮演

（3）冒險

（4）識別

2、非理性信念的辯論技巧：對產(chǎn)生服務(wù)對象情緒、行為困擾的非理性信念進行質(zhì)疑和辨析的具體方法

（1）辯論

（2）理性功課

（3）放棄自我評價

（4）自我表露

（5）示范

（6）替代性選擇

（7）去災(zāi)難化

（8）想象

 

考點7、理性情緒治療模式的特點

以服務(wù)對象的非理性信念的檢查和辯論為中心形成了目標清晰、要求明確的治療方法特點

1、明確輔導(dǎo)要求：讓服務(wù)對象認識到，真正引發(fā)自己情緒、行為困擾的原因是自身擁有的非理性信念，而不是引發(fā)事件

2、檢查非理性信念

3、與非理性信念辯論

4、學(xué)會理性生活方式

5、鞏固輔導(dǎo)效果

 

考點8、任務(wù)中心模式的內(nèi)容

任務(wù)中心模式的發(fā)展可以追溯到20世紀60年代，是為回應(yīng)當時在個案工作開展過程中服務(wù)效率低下的實際問題

1972年，雷依德和艾潑斯坦合作出版了《任務(wù)中心個案工作》，具體講述了任務(wù)中心模式

任務(wù)是服務(wù)對象為解決自己的問題而需要做的工作，是服務(wù)介入工作的核心。

解決問題是目標，任務(wù)是實現(xiàn)問題解決的手段。

 

一、任務(wù)中心模式的理論基本假設(shè)

認為高效的服務(wù)介入必須具備五個基本要求：

1、介入時間有限

2、介入目標清晰

3、介入服務(wù)簡要

4、服務(wù)效果明顯

5、介入過程精密

 

任務(wù)中心模式關(guān)注服務(wù)對象的自主性。任務(wù)服務(wù)對象的自主性包括兩方面內(nèi)容：

1、服務(wù)對象具有處理自己問題的權(quán)利和義務(wù)

2、服務(wù)對象具有解決自己問題的潛在能力

 

二、任務(wù)中心模式的治療技巧：把溝通視為工具

有效溝通必須具備兩個因素，五種功能

兩個要素：有系統(tǒng)；有反應(yīng)p152

溝通需要達到五種功能：

1、探究：服務(wù)對象的問題、服務(wù)對象需要承擔的任務(wù)、明確如何執(zhí)行任務(wù)

2、組織：介入目標的解釋、介入時間的安排、行動的規(guī)劃、服務(wù)對象的參與方式等

3、意識水平的提高

4、鼓勵

5、方向引導(dǎo)

 

考點9、任務(wù)中心模式的特點

一、清晰界定問題

任務(wù)中心模式認為，要成為可以處理的問題需要具備四個條件：

1、服務(wù)對象知道這個問題的存在

2、承認這是一個問題

3、愿意處理這個問題

4、有能力處理這個問題，并能在服務(wù)以外的時間嘗試獨立處理這個問題

二、明確界定服務(wù)對象

1、服務(wù)對象必須愿意承擔自己的任務(wù)并承諾愿意嘗試完成任務(wù)解決問題

2、服務(wù)對象處于正常的生活狀態(tài)，具有自主的能力

三、合理界定任務(wù)

任務(wù)中心模式強調(diào)只有把以下三個因素融合到任務(wù)中，這樣的任務(wù)才是最好的，也是可行的：

1、服務(wù)對象的問題

2、服務(wù)對象解決這個問題的能力

3、服務(wù)對象的意愿

 

考點10、危機介入模式的內(nèi)容

1946年，林德曼與卡普藍合作，提出“危機調(diào)適”的概念，認為壓力、緊張和情緒的調(diào)適與危機有緊密的關(guān)系

1974年，美國將危機介入模式正式列入社會服務(wù)的重要項目，并且在社會工作領(lǐng)域逐漸推廣危機介入模式

一、危機介入理論

1、危機的定義：是指一個人的正常生活受到意外危險事件的破壞而產(chǎn)生的身心混亂狀態(tài)。危機可分為兩種類型：成長危機、情境危機

2、危機的發(fā)展階段：四個階段－危機發(fā)生、應(yīng)對、解決危機、恢復(fù)期

 

二、危機介入的基本原則

1、及時處理

2、限定時間：危機介入的首要目標是以危機的調(diào)適和治療為中心，盡可能降低危機造成的危害，避免不良影響的擴大

3、輸入希望

4、提供支持

5、恢復(fù)自尊

6、培養(yǎng)自主能力

 

考點11、危機介入模式的特點

1、迅速了解服務(wù)對象當前的主要問題

2、迅速作出危險性判斷

3、有效穩(wěn)定服務(wù)對象的情緒

4、積極協(xié)助服務(wù)對象解決當前問題

 

考點12、人本治療模式的內(nèi)容

1951年，羅杰斯正式提出以當事人為中心的治療模式，注重感受和反映服務(wù)對象的內(nèi)心變化

1957年，羅杰斯把輔導(dǎo)介入的重點轉(zhuǎn)向輔導(dǎo)過程中的伙伴關(guān)系的建立以及雙方情感和體驗的交流

1974年，羅杰斯將自己的輔導(dǎo)模式正式命名為以人為中心的治療模式（人本治療模式）

一、人本治療模式的理論假設(shè)：涉及對人性的基本看法以及自我概念、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)等重要的基本概念

1、對人性的基本看法：人的本質(zhì)是好的，具有發(fā)揮自身內(nèi)在各種潛在能力、追求不斷開展的基本趨向。在生理方面表現(xiàn)為發(fā)展動力，在心理方面表現(xiàn)為自我實現(xiàn)傾向

2、自我概念：服務(wù)對象對自己的看法，包括服務(wù)對象對自己的知覺和評價、對自己與他人關(guān)系的知覺和評價、對環(huán)境的知覺和評價

3、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)

心理適應(yīng)不良：自我概念與真實的經(jīng)驗和感受相沖突，服務(wù)對象借助曲解和否定等方式保持自我概念與經(jīng)驗的表面的一致，這時的內(nèi)部心理狀態(tài)稱為心理適應(yīng)不良。

心理適應(yīng)失調(diào)：服務(wù)對象的自我概念與真實經(jīng)驗之間的沖突加劇，無法維持表面上的一致，服務(wù)對象面臨極大的困擾和不安，嚴重的導(dǎo)致心理適應(yīng)失調(diào)。

 

二、人本治療模式的治療策略

有效的輔導(dǎo)方式是創(chuàng)造一種有利的輔導(dǎo)環(huán)境讓服務(wù)對象接近自己的真實需要，變成一個能夠充分發(fā)揮自己潛在能力的人。

羅杰斯把這種能夠充分運用自己各種潛能的人概括為五個方面的特征：

1、能夠準確領(lǐng)悟周圍的人和物，具有基本安全感，是理性的人

2、充分把握每一時刻，珍惜和享受生活，適應(yīng)力強

3、依據(jù)自己的真實愿望選擇生活方式，勇于承擔行為的責任，忠于自己

4、面臨眾多選擇，能夠體會到心理上的極大自由

5、積極生活在不斷變化的環(huán)境中，具有豐富的創(chuàng)造力

 

考點13、人本治療模式的特點

一、注重社會工作者自身的品格和態(tài)度

二、強調(diào)個案輔導(dǎo)關(guān)系

個案輔導(dǎo)關(guān)系需要具備真誠、同感和無條件積極關(guān)懷三項充分必要條件。包括六個方面的內(nèi)容：

1、表里如一

2、不評價

3、同感

4、無條件接納

5、無條件的愛

6、保持獨立性

三、關(guān)注個案輔導(dǎo)過程

 

考點14、家庭治療模式的內(nèi)容

一、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的理論假設(shè)

由米紐秦（S. Minuchin）提出

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式以家庭作為基本的治療單位，假設(shè)家庭的動力和組織方式與個人的問題密切相關(guān)，通過家庭動力和組織方式的改變來解決個人和家庭的問題。

1、家庭系統(tǒng)－家庭成員形成的組織化系統(tǒng)

2、家庭結(jié)構(gòu)：包括次系統(tǒng)、系統(tǒng)之間的邊界、角色和責任分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)

3、病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)：糾纏與疏離、聯(lián)合對抗、三角纏、倒三角p160

4、家庭生命周期：家庭自身有一個發(fā)展變化的周期

二、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的治療策略

1、重演

2、集中焦點

3、感覺震撼

4、劃清界限

5、打破平衡

6、互動方式

7、協(xié)助建立合理的觀察視角

8、顯現(xiàn)似是而非的觀察視角

9、強調(diào)優(yōu)點

 

考點15、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的特點

一、以家庭為工作的焦點

二、關(guān)注家庭功能失調(diào)的評估

評估的基本框架：

1、家庭的形態(tài)和結(jié)構(gòu)：p162

2、家庭系統(tǒng)的彈性

3、家庭系統(tǒng)的回饋

4、家庭生命周期

5、家庭成員癥狀與家庭交往方式的關(guān)系

三、強調(diào)家庭功能的恢復(fù)

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式需完成三個任務(wù)：

1、改變家庭成員的看法

2、改善家庭結(jié)構(gòu)

3、改變家庭錯誤觀念

 

考點16、個案工作各階段的工作要求

接案或轉(zhuǎn)介、收集資料、制訂計劃、簽訂協(xié)議、開展服務(wù)、結(jié)案、評估、追蹤

階段

工作要求

其他相關(guān)知識點

接案或轉(zhuǎn)介

一、了解求助對象的求助意愿

二、促使有需要的求助對象成為服務(wù)對象

三、明確求助對象的要求

四、初步評估服務(wù)對象的問題與需求

關(guān)于轉(zhuǎn)介服務(wù)的概念、注意事項、轉(zhuǎn)介的條件（服務(wù)對象的問題不屬于本機構(gòu)服務(wù)范圍、服務(wù)對象生活在機構(gòu)的服務(wù)區(qū)域之外）p164

收集資料

一、收集與服務(wù)對象問題有關(guān)的資料

二、對服務(wù)對象的問題進行評估

＊需要確定三方面的內(nèi)容：1、服務(wù)對象的問題；2、服務(wù)對象問題產(chǎn)生的原因；3、服務(wù)對象曾經(jīng)做過的努力

＊在確定問題過程中需堅持：1、個別化視角；2、注重服務(wù)對象的參與；3、警惕自己的價值偏向；4、避免簡單歸因；5、了解自己的判斷標準

 

制訂計劃

 

一、準確分析服務(wù)對象的需要和問題

二、明確服務(wù)工作的目標、階段和方法

三、熟悉服務(wù)機構(gòu)提供的具體服務(wù)

四、清晰認識社會工作者具備的能力

五、了解服務(wù)對象擁有的資源

服務(wù)計劃的內(nèi)容

1、服務(wù)對象的基本情況

2、服務(wù)對象希望解決的問題

3、工作計劃的目標

4、服務(wù)開展的基本階段和采取的主要方法

5、服務(wù)開展的期限

6、聯(lián)系方式

簽訂協(xié)議

一、服務(wù)目標

二、服務(wù)的內(nèi)容和采用的方法

三、服務(wù)雙方的權(quán)利、義務(wù)

四、服務(wù)的地點、時間、期限和次數(shù)

五、服務(wù)雙方簽字

 

開展服務(wù)

社會工作者扮演的角色：

1、使能者2、聯(lián)系人；3、教育者4、倡導(dǎo)者

5、治療者

 

結(jié)案

社會工作者需做好4項工作：

1、  預(yù)先告知服務(wù)對象

2、  鞏固服務(wù)對象取得的改變和進步

3、  幫助服務(wù)對象進一步探討影響問題解決的因素

4、  鼓勵服務(wù)對象表達結(jié)案時的情緒，探討結(jié)案后的跟進服務(wù)

 

結(jié)案的形式：1、直接告訴服務(wù)對象2、延長服務(wù)間隔時間3、變化聯(lián)系方式

結(jié)案的五種情況：

1、目標達成；2、問題雖然沒有解決，但服務(wù)對象已經(jīng)具備獨立面對和解決問題的能力；3、雙方關(guān)系不和諧；4、服務(wù)對象出現(xiàn)新問題，需要其他機構(gòu)解決；5、因不可預(yù)測因素需要結(jié)束服務(wù)

評估

評估的內(nèi)容

1、  服務(wù)對象的改變情況

2、  工作目標的實現(xiàn)程度

3、  服務(wù)介入工作的人力、物力和其他資源的投入

評估的方法

1、   由服務(wù)對象評估

2、   由社會工作同行評估

3、   由機構(gòu)評估

追蹤

追蹤的任務(wù)

1、  安排一些結(jié)案后的練習(xí)，鞏固取得的進步

2、  調(diào)動服務(wù)對象周圍的資源，增強對其支持

3、  持續(xù)評估服務(wù)工作的效果

 

 

 

考點17、個案工作的技巧

 

工作階段

技巧

會談

1、支持：專注、傾聽、同理心、鼓勵

2、引領(lǐng)：澄清、對焦、摘要

3、影響：提供信息、自我披露、建議、忠告、對質(zhì)

建立關(guān)系

1、感同身受   2、建立有利于服務(wù)對象積極表達的關(guān)系模式

3、制造氣氛  4、積極主動

收集資料

1、會談運用  2、調(diào)查表的使用  3、觀察的運用

4、現(xiàn)有資料的運用

方案策劃

1、目標清晰而且現(xiàn)實  2、服務(wù)對象范圍明確

3、策略合理

評估

1、正確運用評估類型：效果評估；策略、方法和技巧的評估

2、合理運用評估的方法：基線評估、任務(wù)完成評估、服務(wù)對象影響評估

3、服務(wù)對象的積極參與  4、坦誠保密

 

考點18、個案管理

個案管理在20世紀70年代中期被引入英國，在90年代后發(fā)展出“照顧管理”（care management）概念，強調(diào)提供一套整合各種資源而形成的服務(wù)，目標是管理案主處境和提供支持。

個案管理是介于社會工作直接工作技巧與間接服務(wù)之間的一種整合方法，也被稱為“綜融性社會工作”

一、個案管理的含義、特點

1、含義：個案管理的定義可以分為體系取向和過程取向

體系取向的個案管理強調(diào)“個案管理是聯(lián)結(jié)和協(xié)調(diào)各種不同服務(wù)體系的運作方式，用以確保運用最完善的方式來滿足服務(wù)對象被照顧的需求”

過程取向的個案管理強調(diào)“個案管理是一種協(xié)調(diào)的過程，通過協(xié)調(diào)和獲得各種資源，來協(xié)助那些面臨各種問題的服務(wù)對象”

 

個案管理是一種服務(wù)提供的方法，它是由專業(yè)社會工作者評估服務(wù)對象及其家庭的需求，并安排、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、評估和倡導(dǎo)一套包含多種項目的服務(wù)，以滿足特定服務(wù)對象的復(fù)雜需求。

 

個案管理的特點

1、服務(wù)對象：遭遇多重問題并在資源取得和使用上有困難的個人和家庭

2、工作方法：強調(diào)“全貌”的工作方法

3、功能：具有雙重功能：（1）經(jīng)過協(xié)調(diào)實現(xiàn)服務(wù)提供；（2）展示責信態(tài)度的服務(wù)提供（社會問責、強調(diào)效率）

 

二、個案管理的實施原則

1、服務(wù)對象參與

2、服務(wù)評估

包括服務(wù)對象的需要及其生理、社會環(huán)境、非正式網(wǎng)絡(luò)、甚至個人偏好

評估分為：初始評估、需求評估、財務(wù)評估、社會工作專業(yè)評估

3、照顧協(xié)調(diào)

4、資源整合

5、包裹式服務(wù)與專業(yè)合作

6、服務(wù)的監(jiān)督

 

三、個案管理的工作過程

個案管理是一種服務(wù)理念、一種服務(wù)體系、也是一種服務(wù)過程

（一）個案發(fā)掘與轉(zhuǎn)介

社會工作者應(yīng)具備的技術(shù)：

1、介紹自己和自己的角色

2、引出服務(wù)對象問題的信息

3、把握服務(wù)對象在尋求幫助的過程中可能帶有的負面感覺

4、建立彼此信任關(guān)系

5、厘清角色期待

（二）評估（assessment，預(yù)估）與選擇

（三）個案管理服務(wù)計劃與執(zhí)行

在服務(wù)計劃階段應(yīng)注意的問題：1、個案管理者必須確保能有適當?shù)馁Y源來提供給機構(gòu)服務(wù)使用者，滿足其需求；2、個案管理者必須對使用昂貴和稀少的資源負責

（四）監(jiān)督和評估

服務(wù)結(jié)束后評估的主要指標：

1、是否符合服務(wù)使用者的需求

2、服務(wù)使用者對整個服務(wù)結(jié)果是否滿意

3、目標是否實現(xiàn)

（五）結(jié)案：p180

 

考點1、精神分析理論在社會工作中的應(yīng)用

精神分析理論的基本內(nèi)容

精神分析理論由弗洛伊德創(chuàng)立，該理論對社會工作的影響開始于20世紀20年代，60年代成為臨床社會工作的主導(dǎo)方法。（20世紀20年代～60年代美國臨床社會工作的主導(dǎo)理論）

理論的主要內(nèi)容：

1、人的心靈由意識、前意識、潛意識構(gòu)成

意識：任何人都可以覺察到的想法和感受（符合理性）

前意識：容易變成意識的潛意識，需通過思考才能覺察到

潛意識：一種低級的心理過程，難以覺察包括驅(qū)力、防衛(wèi)、超我的命令，被壓抑的事件與態(tài)度的記憶（非理性）

2、人格可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）

本我：本能和欲望，它按照快樂原則行事。

自我：理性和機智，它按照現(xiàn)實原則來行事，充當仲裁者，監(jiān)督本我的動靜，給予適當滿足。

超我：代表良心、社會準則和自我理想，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴厲正經(jīng)的大家長

3、人的心理發(fā)展階段理論：人的性心理發(fā)展劃分為口腔期、期、性蕾期、潛伏期、生殖器期。人在個階段的欲望得不到滿足則會產(chǎn)生焦慮和問題行為，需要治療。

 

治療的基本思路：個人的問題源自內(nèi)在的精神沖突，這種沖突與早期經(jīng)驗有關(guān)，并潛藏于潛意識中。解決問題就要分析潛意識，調(diào)解本我、自我與超我的沖突。

 

實務(wù)原則：個別化；簽訂協(xié)議；安全與支持的環(huán)境；基本治療方法是自由聯(lián)想；傾聽、感受、支持、接納、理解

 

在社會工作中的應(yīng)用：

精神分析關(guān)注的焦點在于個人兒童時期的經(jīng)驗對現(xiàn)實生活的影響。

治療過程分為三個部分：

1、治療情境的建立：與服務(wù)對象簽訂治療協(xié)議（協(xié)議應(yīng)明確各自角色分工、治療計劃、時間表）、保持專業(yè)、同感和一致的態(tài)度、以中立的態(tài)度進行分析

2、治療關(guān)系的建立：建立良好的關(guān)系，讓服務(wù)對象感受到支持與安全

3、治療性對話：p114包含三個方面內(nèi)容——自由聯(lián)想、治療性傾聽、闡釋過程

 

考點2、認知行為理論在社會工作中的應(yīng)用

理論的基本內(nèi)容

1、人的行為受學(xué)習(xí)過程中對環(huán)境的觀察和理解的影響。不適宜的行為產(chǎn)生于錯誤的知覺和解釋，要改變?nèi)说男袨?，就要首先改變?nèi)说恼J知。

2、在認知、情緒和行為三者當中，認知扮演著中介與協(xié)調(diào)的作用。認知對人的行為進行解讀，直接影響個體是否采取行動。

3、認知的形成受到“自動思考”機制的影響——思維定勢、不假思索p115

4、根據(jù)認知的“ABC情緒理論框架”：非理性的認知會產(chǎn)生非理性的情緒和行為

5、認知行為理論借用社會學(xué)習(xí)理論的三個要素來認識和改變?nèi)说男袨?。這三個要素是：前置事件、目標行為和結(jié)果p116

 

在社會工作實務(wù)中的應(yīng)用

一、實務(wù)原則

1、界定服務(wù)對象問題看法的原則

（1）服務(wù)對象的問題是習(xí)得的，所以也可以通過學(xué)習(xí)改變

（2）服務(wù)對象問題的外在性與內(nèi)在性：問題不僅是外在行為層面，更是認知的結(jié)果

（3）服務(wù)對象及其處境的差異性：每個人都是獨特的（注意受助人問題及其處境的獨特性是正確界定和評估受助人問題的前提）

2、社會工作實務(wù)應(yīng)用認知理論的原則

（1）尊重個人的自主決定和信念

（2）幫助服務(wù)對象改變錯誤認知、建立正確認知

（3）在正確認知的基礎(chǔ)上建立良好的專業(yè)關(guān)系

3、關(guān)于助人目標的原則

（1）改變認知、不切實際及其他偏頗和不理性的想法

（2）修正不理性的自我對話

（3）加強解決問題和決策能力

（4）加強自我控制和自我管理的能力

二、助人過程

1、確定評估重點：服務(wù)對象的思想、情緒和行為

2、專業(yè)關(guān)系的建立：在協(xié)商基礎(chǔ)上簽訂協(xié)議，建立結(jié)構(gòu)性、有期限的角色聯(lián)系（次數(shù)、見面主題、目標確定）

3、社會工作者的角色：教育者、伙伴

三、服務(wù)步驟p118

1、確認不正確的想法及其影響

2、要求服務(wù)對象自我監(jiān)控

3、發(fā)現(xiàn)錯誤思維與潛在感覺的關(guān)系

4、嘗試運用正常思維方式

5、檢驗新觀念的有效性

四、結(jié)案與跟進

1、當受助人的生活方式和行為模式回到正常軌道上時，應(yīng)進入結(jié)案階段

2、社會工作者應(yīng)與服務(wù)對象一起商討確定在結(jié)案以后的若干具體行為改善目標，一方面作為服務(wù)對象自我監(jiān)督和努力的方向，一方面可以作為結(jié)案后進行跟蹤訪問的依據(jù)

 

應(yīng)用認知行為理論提供幫助應(yīng)注意的幾點：

1、應(yīng)相信服務(wù)對象行為的改變和認知改變是相聯(lián)的，服務(wù)對象的自主意志和信念非常重要

2、要相信服務(wù)對象有能力改變認知錯誤

3、服務(wù)過程首先要明確界定服務(wù)對象認知和行為問題，幫助服務(wù)對象逐步改變認知、行為和感受

4、鼓勵合作，逐步使服務(wù)對象成為自我?guī)椭?/p>

 

考點3、生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作中的應(yīng)用

 

系統(tǒng)理論的主要觀點：p125

1、系統(tǒng)理論的核心在于它是以整體的視角來看待人和社會

2、社會工作專業(yè)對系統(tǒng)理論的應(yīng)用始于赫恩（Hearn）早期提出的全人或全貌概念

3、平克斯和米納罕將社會環(huán)境分為：非正式的或原生的系統(tǒng)、正式系統(tǒng)、社會系統(tǒng)

4、系統(tǒng)理論取向的社會工作將人與環(huán)境納入一個系統(tǒng)，社會工作的干預(yù)就是對系統(tǒng)的干預(yù)。

5、服務(wù)對象的問題來自于系統(tǒng)，不是單純的個人問題

6、社會工作者應(yīng)該將問題和服務(wù)放在動態(tài)系統(tǒng)中進行考察

 

生態(tài)系統(tǒng)理論：p126

生態(tài)系統(tǒng)理論的背景知識

1、是一個開放的理論系統(tǒng)，具有折中性和綜融性

2、20世紀80年代，杰曼和吉特曼提出“生態(tài)模型”，強調(diào)社會工作實務(wù)的干預(yù)焦點應(yīng)將個人置于其生活的場域中，重視人的生活經(jīng)驗、發(fā)展時期、生活空間和生態(tài)資源分布等關(guān)于人與環(huán)境的交流活動，并從生活變遷、環(huán)境特性與調(diào)和度三個層面的互動來引導(dǎo)社會工作的實施

 

生態(tài)系統(tǒng)理論的主要觀點

1、人與環(huán)境的互動、互惠、互調(diào)

2、個人行動是有目的的，人類遵循適者生存發(fā)展，理解個人須將其置于環(huán)境中

3、個人問題是生活過程的問題，要放在環(huán)境中進行理解、判斷

 

生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作中的應(yīng)用

1、系統(tǒng)生態(tài)理論的關(guān)鍵在于將服務(wù)對象放在一個系統(tǒng)之中，將服務(wù)對象與其所生活的環(huán)境作為一個完整的整體看待，通過改變系統(tǒng)來實現(xiàn)個人需求的滿足

2、運用生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)注意的問題

（1）環(huán)境障礙是個人問題的重要因素；

（2）社會工作者幫助的著眼點不能僅放在個人，要從相關(guān)系統(tǒng)分析入手

（3）服務(wù)對象與系統(tǒng)的關(guān)系是動態(tài)的。

（4）要把服務(wù)對象的問題放在不同層面的系統(tǒng)中去看待和解決

 

考點4、人本主義理論在社會工作中的應(yīng)用

 

人本主義是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場心理學(xué)革新運動。研究人的價值和人格發(fā)展。相信人性本善，惡是環(huán)境的派生現(xiàn)象，人是可以通過教育提高的，理想社會是可能的。

人本主義理論最重要的貢獻在于其為社會工作提供了最基本的價值基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

 

主要觀點：相信人的理性，人能理性進行選擇

基本原則（臨床社會工作者根據(jù)羅杰斯的觀點提出）：誠實和真誠；溫暖、尊重和接納；同理（同感）p129

在社會工作中的應(yīng)用：人本主義在小組工作中得到深入的應(yīng)用

1、強調(diào)每個人都要受到尊重

2、在社會生活中人們彼此負有責任

3、個人具有歸屬與被包容的權(quán)利

4、人們具有參與和被聆聽的權(quán)利

5、人們具有自由表達的權(quán)利

6、群體成員之間具有差別，差別應(yīng)該得到尊重

7、人們具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專業(yè)人員的權(quán)利

 

人本主義觀點的小組工作允許小組成員利用小組尋求他個人的發(fā)展，小組工作的目標是形成民主互助體系，在小組工作中創(chuàng)造條件幫助小組成員充分表達自己的目標，并努力實現(xiàn)自己的目標。P130

 

考點5、存在主義理論在社會工作中的應(yīng)用

 

20世紀60年代初期，西方人本主義思潮的重要代表是存在主義

存在主義（existentialism）是一個哲學(xué)的非理性主義思想，強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。

 

基本知識點：

1、存在主義的核心是個人的存在，個人具有選擇的自由。人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個方面。

2、不同的存在主義者之間的共同點：人與人之間可以做到彼此理解

3、存在主義社會工作實踐強調(diào)個人的自由與責任。

4、受助人的行為是可以改變的，社會工作者的作用就在于幫助受助者選擇他們的目標，克服實現(xiàn)目標的限制。社會工作者要致力于將負面因素轉(zhuǎn)化為積極的正面因素。

 

存在主義的社會工作治療過程的基本概念

1、覺醒：個人意識的覺醒

2、痛苦是生命的一部分

3、選擇的自由

4、對話的必要性

5、實行

 

存在主義理論在社會工作中的應(yīng)用

1、存在主義社會工作強調(diào)個人生命的意義，強調(diào)個人內(nèi)在的價值，包括個人痛苦的經(jīng)驗都有意義

2、社會工作者對服務(wù)對象提供服務(wù)的重點在于幫助服務(wù)對象重新理解過去經(jīng)歷的意義，引導(dǎo)他們賦予過去經(jīng)驗以意義。在與服務(wù)對象一起工作的過程中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)過去生活中的閃光點，并加以肯定，讓這些閃光點在現(xiàn)實生活中重新發(fā)揮作用

 

考點6、增能理論在社會工作中的應(yīng)用

一、基本知識點：

增能（empowerment）

1、巴巴拉·索羅門（Barbare Soloman）1976年出版的《黑人的增能：被壓迫社區(qū)里的社會工作》首先提出了增能的概念

2、社會工作真正進入“增能時代”是在1980年左右

 

二、增能社會工作的基本假設(shè)

1、個人的無力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫（無力感的三個來源：p132負向評價、負面經(jīng)驗、無效行動）

2、社會環(huán)境中存在的障礙使人無法發(fā)揮能力，但障礙可以改變

3、服務(wù)對象有能力、有價值

4、社會工作者與服務(wù)對象之間是一種合作關(guān)系

 

三、增能取向的社會工作

1、干預(yù)認可：p133是指來自各個方面對干預(yù)計劃可能出現(xiàn)的允許范圍。社會工作者應(yīng)盡可能在各方允許的范圍內(nèi)為服務(wù)對象爭取更多的幫助資源。

2、在概念框架方面，增能理論認為：能力不是稀缺資源，經(jīng)過人們的有效互動，人們的能力可以不斷增強。這里的能力發(fā)生在三個層面：個人層面、人際關(guān)系層面、環(huán)境層面

3、助人過程的注意方面：

（1）協(xié)同的伙伴關(guān)系；

（2）重視服務(wù)對象的能力而非缺陷

（3）維持人與環(huán)境這兩個工作焦點

（4）確認服務(wù)對象是積極的主體，告知其權(quán)利、責任、需求及申訴渠道

（5）以專業(yè)理論為依據(jù)，有意識選擇長期“缺乏能力”的人或社區(qū)為服務(wù)對象

 

五、增能理論在社會工作中的應(yīng)用

1、巴巴拉·索羅門提出從四個方面幫助服務(wù)對象提高自己的能力

（1）協(xié)助他們確認自己是改變自己的媒介；

（2）協(xié)助他們了解社會工作者的知識和技巧是可以分享和運用的

（3）協(xié)助他們認識社會工作者是解決問題的伙伴，而他們自己是解決問題的主體

（4）協(xié)助他們明確無力感是可以改變的

 

第8篇：對社會環(huán)境的看法范文

關(guān)鍵詞 心理調(diào)適 自我調(diào)節(jié) “90后”大學(xué)生

“90后”大學(xué)生多數(shù)出生于獨生子女家庭，他們自我意識顯著。自我意識一方面讓“90后”大學(xué)生充滿激情，追求個性發(fā)展和自我實現(xiàn)；另一方面也讓他們內(nèi)心脆弱，缺乏交際能力。本文將結(jié)合自我理論分析“90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力的培養(yǎng)。

1 關(guān)于“自我”

關(guān)于“自我”，弗洛伊德、米德、庫利和哈貝馬斯都進行了分析。在弗洛伊德關(guān)于人類的精神世界劃分的三區(qū)域里，“自我”是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展起來的，是本我與現(xiàn)實世界打交道的中介。與此相比，米德將“自我”分為“主我”、“客我”，主我表征著自我的創(chuàng)造性，客我表征著自我的社會性，體現(xiàn)了互動在自我形成中的重要地位。庫利也強調(diào)“自我”的社會性，兒童靠觀察別人的臉色來確定別人對自己的態(tài)度和評價，即“鏡像自我”（the looking—glass self）。哈貝馬斯在米德和庫利的自我觀基礎(chǔ)上提到“任何人都不可能單獨地自由存在，沒有與他人的關(guān)聯(lián)，任何人都不可能過一種有意義的生活”。哈貝馬斯的自我觀里，繼承了米德和庫利關(guān)于自我在社會互動中形成的觀點，并進一步發(fā)展出自我對人們?nèi)粘Ｉ鐣顚嵺`的能動意義。

弗洛伊德關(guān)于自我在社會適應(yīng)中形成，社會是自我受壓抑的主要因素。在對付使人煩惱和焦慮的種種威脅和危險時，自我一方面采取積極現(xiàn)實的解決問題的方法，另一方面也會否認和歪曲現(xiàn)實的方法，阻礙社會適應(yīng)。米德認為人從外部世界獲取實踐經(jīng)驗形成意識，自我是人的意識的對象。自我產(chǎn)生于社會互動，在人與社會中他人的交流互動中承擔著各自的任務(wù)。庫利的“鏡像自我”強調(diào)自我的社會性。社會中的個人不是孤立的個體，他是社會關(guān)系中的存在。哈貝馬斯認為個人惟有融入一個主體間共有的生活世界，才能通過語言和行為能力在交往過程中獲得并保持個體和集體的同一性。

2 “90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)：自我與社會環(huán)境的適應(yīng)

根據(jù)調(diào)查顯示當代大學(xué)生92.5%的心理問題集中在適應(yīng)性問題（包括對環(huán)境和人際關(guān)系的不適應(yīng)，生活上的不適應(yīng)，學(xué)習(xí)上的不適應(yīng)）。①班杜拉的社會認知理論認為行為、個人和環(huán)境存在交互作用，并提出了“自我調(diào)節(jié)”的概念，“自我調(diào)節(jié)”是個人的內(nèi)在強化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實成果加以對比和評價，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。

弗洛伊德、米德、庫利和哈貝馬斯的“自我”理論里，都體現(xiàn)了自我與社會環(huán)境適應(yīng)的重要性。弗洛伊德的自我對社會的適應(yīng)體現(xiàn)在自我積極現(xiàn)實地解決問題避免自我防御的發(fā)生，米德從語言溝通互動而來的自我社會適應(yīng)體現(xiàn)在自我反省與他人對自己實際的看法的一致性，庫利提出的“鏡像自我”強調(diào)自我社會適應(yīng)表現(xiàn)在循環(huán)系統(tǒng)中自我與他人評價的協(xié)調(diào)一致，哈貝馬斯認為在主體間共有的生活世界里，自我存在自由發(fā)展的空間。以上論述，結(jié)合班杜拉自我調(diào)節(jié)理論，“90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)可以從其自我認知入手。

從社會認知的角度看，自我調(diào)節(jié)過程及其伴隨的信念可分為三個循環(huán)的階段：預(yù)測、操作或意志控制和自我反省。自我調(diào)節(jié)循環(huán)既有階段性，也有過程的連續(xù)性，是自我與社會環(huán)境自然而然的雙向交互作用的過程。

3 “90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)的對策

“90后”大學(xué)生心理調(diào)適能力培養(yǎng)在于讓他們在各種適應(yīng)性問題中獲得自我調(diào)節(jié)的技能。

3.1 家庭和學(xué)校環(huán)境的適應(yīng)性問題

“90后”大學(xué)生家庭生活與學(xué)校生活之間的差距往往使他們在一開始時產(chǎn)生許多消極的自我防御。自我調(diào)節(jié)是生活技能習(xí)得的內(nèi)在動力，處理自我角色轉(zhuǎn)換、環(huán)境改變后的適應(yīng)，需要從認知上調(diào)整自我意識，即在任務(wù)目標、策略、期望、評價、歸因等方面再認識與分析，并通過反饋內(nèi)化為新的自我意識。

3.2 人際交往的適應(yīng)性問題

馬克思認為人要避免自我與他我關(guān)系的斷裂（即自我疏離），認清自己在真實社會中的真實社會關(guān)系中的自我。認識到自我對社會關(guān)系的依賴性，同伴模仿、理解與尊重將跨越自我防御（如自卑心理、孤獨心理、嫉妒心理、社交恐懼心理等）的障礙，促進個人改善自我融入團體。

3.3 學(xué)業(yè)的適應(yīng)性問題

學(xué)業(yè)適應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)適應(yīng)和學(xué)習(xí)動力調(diào)用。專業(yè)適應(yīng)需要自我調(diào)整學(xué)業(yè)取向和態(tài)度，改變認知策略。學(xué)習(xí)動力調(diào)用需要自我提高自制力，通過自我獎賞提高自信。此外，專業(yè)適應(yīng)和學(xué)習(xí)動力建立在勞逸結(jié)合基礎(chǔ)上。

3.4 戀愛的適應(yīng)性問題

“90后”在校大學(xué)生生理成熟早，心理尚未成熟，戀愛現(xiàn)象卻十分普遍。戀愛問題會增加心理緊張和焦慮，產(chǎn)生心理失調(diào)。戀愛適應(yīng)的自我調(diào)節(jié)，可以自我暗示。自我暗示是一種啟示、提醒和指令，能支配和影響行為，也能達到情緒調(diào)節(jié)的目的。

3.5 就業(yè)的適應(yīng)性問題

第9篇：對社會環(huán)境的看法范文

論文摘要:當傳播主義盛行于德語國家時，法國則成了社會學(xué)思想的堡壘，涂爾干開創(chuàng)的法國社會學(xué)派因其理論思想和社會學(xué)方法上的貢獻而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當然先驅(qū)者之一。

Key words:French Sociology School; Emile Durkheim; social facts

Abstract: While diffusionism was very popular in German-speaking countries. France became thestronghold of sociological ideas.Emile Durkheim ，who founded French sociology School， is inevitablyone of the pioneeres of Structura-functionism in U.K because of his achievements in sociologicaltheory and method.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時，從19世紀末起，西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個學(xué)派，即社會學(xué)派。法國社會學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者，他的《社會學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書，涂爾干培養(yǎng)了一批門生，并于1896年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年刊》，故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進化學(xué)派認為民族學(xué)的主要對象是人，傳播主義者認為是文化，而社會學(xué)派的代表，則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說，法國社會學(xué)派是屬于進化論派的一個支派，他們并不反對摩爾根，同樣認為人類社會是由低級向高級發(fā)展，但他們卻反對進化論的心理學(xué)說，主張社會學(xué)是研究社會事實發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實證論。

涂爾干(Emile Durkheim， 1858~1917)，又譯作迪爾凱姆或杜爾干，出生于法國一個中產(chǎn)階級猶太人家庭，早年求學(xué)于巴黎，受過良好的哲學(xué)訓(xùn)練，并深受實證思潮影響，后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實地調(diào)查資料進行分析研究，提出自己看法，同時用社會學(xué)方法研究民族學(xué)資料，主要著作有:《社會勞動分工論》(1893)、《社會學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來，社會學(xué)研究對象的社會事實，不能簡單等同于社會中的普遍現(xiàn)象?！八^社會事實，就是所有可能對個體施加一種外在約束的行動方式，而不論這種方式是否限定不變;或者，也可以說是所有可能普遍存在于一個既定的社會，同時又獨立于在個體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動方式?！盵1]這個定義包括三點要素。之所以認定一個社會事實，首先是因為它外在于個體，即社會事實存在的原因外在于我們自身，因為它們是以前的世代傳承給我們的。但它們存在的原因不能通過我們的內(nèi)省來揭示。相反，社會事實的原因只能通過一種科學(xué)研究或經(jīng)驗研究來確立。第二，社會事實之所以是實在的，是因為它們對個體施加約束。通常，如果一個人想要否定一種社會事實的存在，那么他就會遇到一些強制性或勸服性的實踐，正是這些實踐切實地確立了社會事實的實在。第三，社會事實獨立于任何單一個體的行動，普遍滲透于一個社會群體或整個社會。但這不意味著一個社會或群體的所有成員都必須加入到某個社會事實中，這一社會事實才算是實在的。

涂爾干堅持認為，對社會事實的說明，必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因，原因是現(xiàn)象存在的理由，功能是現(xiàn)象存在的作用。同時有些現(xiàn)象雖然存在，卻已無作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來說明其存在的理由。此外，一種功能是可以由多種事物來完成的。功能也不同于目的，功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的，未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個社會事實的決定原因應(yīng)該看在這一社會事實之前的社會事實，而不是看個體意識的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評孔德和斯賓塞的社會理論，雖然把社會視為一個不可分割的整體，然而還是用心理因素來說明社會事實。前者假定人性有追求進步的傾向，后者認為人的本性會追求更大的快樂，借以說明社會的進步。他認為這是倒果為因，人并不是天生就知道追求進步，也不是天生就知道組織社會借以獲得更大的幸福。相反，是先有社會才使人有了多種知識與追求更大的快樂。更進一步，涂爾干又指出對社會事實原因必須從社會內(nèi)部環(huán)境去尋找，這個社會環(huán)境有兩個層面，而被認定具有較高水平的因果效力:一是組成社會的社會單位數(shù)量，即社會環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度，即群體成員之間紐帶的強度和深度。社會環(huán)境是社會事實變遷的根源，因為社會環(huán)境是社會事實存在的基本條件，只有通過社會環(huán)境才能真正解釋社會現(xiàn)象及其變化的實際情況。他提出了各種具體方法，如:剩余法是從眾多原因中削剩一個原因;相同法，是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法，是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中，共變法是最適用社會學(xué)研究的方法，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但在某一時期中有共變價值的現(xiàn)象找出來，就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?，是運用比較法從社會內(nèi)部去解釋社會事實的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來功能觀念，提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會團結(jié)和宗教問題的研究上。在涂氏看來，社會團結(jié)就是回答這樣一個問題

:在社會環(huán)境不斷變動的條件下，是什么社會事實能夠滿足這種需要。這里的社會環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個層面，即社會規(guī)模和道德密度的增長。隨著這種增長，社會因在經(jīng)濟、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時，隨著不同社會單位之間越來越有可能發(fā)生交易和交換，各社會單位的專門化程度也趨于上升。勞動分工的增長意味著社會全體成員之間相似性大大減小，但相互依賴性卻逐漸增加。因此，為了維護整個系統(tǒng)的持續(xù)存在，他們以集體良知瓦解后所提供的新的團結(jié)形式——有機團結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上，涂爾干考察了宗教對于社會秩序的維護功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實踐的統(tǒng)一體，這些信仰和實踐把所有的信奉者團結(jié)為一個叫作教會的道德團體。”[3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法，而首先確定宗教興起于一個社會環(huán)境之中，以證明其社會真實性，再提出宗教實質(zhì)是一種力量體系，而宗教力量就是道德力量，它賦予了人超越自身的力量，以戰(zhàn)勝本性并對其進行控制，而這種力量在個人聚集在一起共同行動時，表現(xiàn)得更為明顯。

在社會結(jié)構(gòu)的理解上，涂爾干堅持認為，每個社會是由實質(zhì)更簡單的社會各個部分構(gòu)成的，所以應(yīng)把最簡單的社會作為分類基礎(chǔ)，這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在，當“原始群”進入更復(fù)雜的社會時，它就成為“氏族”，這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”，氏族組合成“胞族”、“一般多元社會”和“一般復(fù)雜多元社會”，這些社會又形成了“加倍復(fù)雜多元社會”，所以在涂氏看來，任何社會的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會的一定組合。

總體而論，涂爾干以其開創(chuàng)性工作建立起法國社會學(xué)派，他把社會事實作為社會學(xué)研究特殊對象，強調(diào)社會事實的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上，認為只能通過其它客觀社會事實做出解釋，堅決反對進化論者在個體主觀和心理層面上進行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析，認為不能混淆社會事實的原因和功能，用社會環(huán)境的決定因素來解釋因果關(guān)系，而要用比較法來證明社會中的因果關(guān)系，并身體力行，對社會團結(jié)和宗教問題進行實證研究，其中的功能分析直接影響到英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬，始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認為，所謂社會結(jié)構(gòu)就是指全部社會關(guān)系的總和，這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會實際上就是要考察社會結(jié)構(gòu)，建立起結(jié)構(gòu)的模式，再用這種模式去幫助理解社會關(guān)系。在他看來，“功能”指的是社會上標準的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一，理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認為社會現(xiàn)象或制度的功能使社會整體的要求一致，獲得協(xié)調(diào)，而看不到社會基本矛盾的運動和發(fā)展。他賦予了集體意識獨立自主性質(zhì)，沒有提到它是某一個社會某一個時代的產(chǎn)物，更看不到統(tǒng)治階級意識的強大的約束力。第二，方法上雖堅持嚴格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個人現(xiàn)象，而不是用個人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài)，但他對社會結(jié)構(gòu)的理解是機械的，他把一切社會都看成由各個最簡單的社會構(gòu)成的聚合體，且每個聯(lián)合體互不依賴、相互獨立。既然互不關(guān)聯(lián)，就無所謂進步，僅僅簡單分類而已。另外，在功能分析時只注重功能維護秩序的一面，看不到負功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國社會學(xué)派代表人物還有莫斯(Marce Mauss，1872-1950)和列維·布留爾(Lucien Levy-Bruhl，1857-1936)等人，他們的理論是對涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國留學(xué)法國的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國社會學(xué)派的傳統(tǒng)和特點，不仿也以此作為行文的一個小結(jié):一是法國的民族學(xué)與人類學(xué)和社會學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會進化說進行民族研究，是民族學(xué)中進化學(xué)派的一支，他的社會分析法比起進化學(xué)派的人類心理一致說還是有可取之處。[5]

參考文獻:

[1] 馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社，2000.144.

[2] 謝立中.西方社會學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社，1998.9.

[3] 迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄，等譯.昆明:云南大學(xué)出版社，1997.47.

[4] 和少英.社會一文化人類學(xué)初探[M].昆明:云南民族出版社，1997.72.