前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的全面發(fā)展的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：全面發(fā)展的含義范文

關(guān)鍵詞 人的全面發(fā)展 現(xiàn)代化 現(xiàn)代性

中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Marx and Engels' Theory on the All-round

Development and Modernization of the People

TANG Yingyi[1], XU Zhengwei[1], CHEN Yumei[2]

([1] Institute of Politics and Law, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 530001;

[2]Guangxi Beiliu No. 6 Middle School, Beiliu, Guangxi 537423)

AbstractThere is intrinsically linked between the theory of all-round development and modernization of the people. In today's pluralistic values, we can use the theory of all-round development of Marx and Engels to guide the modernization of the people. At the same time, through the process of modernization, we can promote the all-round development.

Key wordsall-round development; modernization; modernity

1 馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展理論是當(dāng)代社會實踐發(fā)展的結(jié)果，是人學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在批判和繼承前人理論的基礎(chǔ)上，提出新的人的全面發(fā)展理論，揭示了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，即人的勞動能力、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個性的全面發(fā)展。根據(jù)我國理論與思想政治教育學(xué)科創(chuàng)始人之一鄭永廷教授主編《中國化教育概論》的論述，“人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于人的社會屬性和社會關(guān)系、社會性需要和精神需要、社會素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。”

1.1 人的全面發(fā)展核心是人的本質(zhì)的全面發(fā)展

人作為全面發(fā)展的主體，那么人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容應(yīng)該是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！备鶕?jù)馬克思對人的本質(zhì)的有關(guān)論述，人的本質(zhì)的全面發(fā)展主要有三方面含義：

（1）人的社會屬性的全面發(fā)展。社會屬性是指在社會實踐活動的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系，是人與其他動物的根本區(qū)別。人生活在一定社會關(guān)系中，這種復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會屬性。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，正如馬克思所說，人的“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本質(zhì)，而是人的社會特質(zhì)”。因此，人的本質(zhì)全面發(fā)展主要在于人的社會屬性的全面發(fā)展。

（2）人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會關(guān)系是指人與自然、社會以及他人之間的相互聯(lián)系。馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》指出，只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個人自由。他們這里所說的共同體是指消滅了等級、消滅了剝削的社會。在人們只有擺脫了階級的、國家的、分工的界限，主動地參與社會交往，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧，才能使社會關(guān)系得到豐富和發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。

（3）人的社會實踐活動的全面發(fā)展。實踐是人類的一種客觀對象性活動，社會實踐活動的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，它表現(xiàn)為體力勞動與腦力勞動、生產(chǎn)勞動與管理勞動、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。以實踐觀為基礎(chǔ)人的全面發(fā)展觀，是馬克思人的全面發(fā)展理論創(chuàng)立的基礎(chǔ)。

1.2 人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

人的需要是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，是人類一切活動的源泉和動力，從事自由自覺的勞動是人的本質(zhì)需要。實踐活動是按照人的需要、利益進(jìn)行，打上人的價值烙印的活動，一切社會實踐活動都是為了滿足需要而進(jìn)行的，而為了滿足需要進(jìn)行的社會實踐活動又不斷產(chǎn)生出新的需要，新的需要又反過來引起新的實踐，在這種循環(huán)中，促進(jìn)了社會和人自身的發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為：

（1）人的需要的多樣性發(fā)展。首先，從需要的起源看，有自然性需要和社會性需要；從存在形態(tài)的角度，可以把需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要；從需要的對象看，有物質(zhì)需要和精神需要；從需要主體的角度看，有個人需要、集體或社會需要。由此可見，人的需要是多方面的，人的需要的全面發(fā)展應(yīng)該是自然和社會的統(tǒng)一、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一。

（2）人的需要的層次性發(fā)展。人的需要總是從低層次逐漸向高層次發(fā)展。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需要或動機(jī)可以分成五個層次，分別是：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。恩格斯則把人的需要分為生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要三個層次。盡管人的需要是多種多樣的，但只有人的社會性需要、精神需要、群體需要能夠反映人的本質(zhì)。因此，人的需要的全面發(fā)展，本質(zhì)在于人的社會性需要、精神需要、群體需要的全面發(fā)展。

1.3 人的全面發(fā)展包含人的素質(zhì)的全面發(fā)展

素質(zhì)以人的自然屬性為基本前提、以生理和心理為基礎(chǔ)，社會素質(zhì)和能力素質(zhì)則是人的本質(zhì)體現(xiàn)。鄭永廷教授認(rèn)為，“人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)、能力素質(zhì)等內(nèi)容，是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在社會環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心系統(tǒng)。”人的素質(zhì)的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為體力與腦力的全面發(fā)展，社會關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個性的全面發(fā)展。

人的本質(zhì)、人的需要、人的素質(zhì)的全面發(fā)展是一個有機(jī)整體，三者相互聯(lián)系、相互作用，共同推動著人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的本質(zhì)歸根到底是由人的本質(zhì)決定的，人的本質(zhì)發(fā)展在人的全面發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

2 人的現(xiàn)代化理論

2.1 人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵

第2篇：全面發(fā)展的含義范文

關(guān)鍵詞：評價 教師評價 語文教學(xué)

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，課改的浪潮正在不斷地沖擊著陳舊的教育教學(xué)理論，此時的新觀念、新思想正在不斷地涌現(xiàn)，教育領(lǐng)域正以嶄新的面目迎接新的挑戰(zhàn)。同時，新課改也賦予了語文教學(xué)中評價方法的新含義、新范疇，再次闡明了評價的目的是要全面考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。聯(lián)系自身的教育教學(xué)實踐和對新《課標(biāo)》的理解，我有以下三點(diǎn)感觸：

一、認(rèn)真評價，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況

語文教育正在為造就現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。如何造就這一代的新人呢？面對社會發(fā)展的需要，務(wù)必要進(jìn)行一系列的改革，新語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心的發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評價方式的設(shè)計，都應(yīng)有助于“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)方式的形成。新《課標(biāo)》還指明了評價方式在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式中的地位。在編定了新教材、實施了新的教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)了教學(xué)方法之后，評價方式也就有了不同的含義。僅憑學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或某方面的特長來評價學(xué)生，這種做法很不可取，有違新課程中根據(jù)學(xué)生身心差異、個體差異，培育學(xué)生的目的。每個人都有自己的長處，有的口語交際好，有的寫作、閱讀能力強(qiáng)，怎么確定誰的語文成績好，誰的不好呢？要培育人才，就要認(rèn)真評價，明確評價在教學(xué)中的地位，從而全面了解每個學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。

二、巧設(shè)評價，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

正確、有效的語文課程評價方法，不僅可以全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還可以檢驗和改進(jìn)教師的教育教學(xué)，改善課程設(shè)計，完善教學(xué)過程，這是教師教學(xué)中采用的有利手段。一次考試可以檢測學(xué)生是否掌握了所學(xué)內(nèi)容。適當(dāng)?shù)墓膭羁梢哉{(diào)動學(xué)生的積極性，查漏補(bǔ)缺，可以讓教師反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)，改進(jìn)教學(xué)過程，完善教學(xué)思路。教師的記錄記載了學(xué)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，體現(xiàn)學(xué)生的個性差異，再因材施教，對個別學(xué)生進(jìn)行巧妙的、適當(dāng)?shù)脑u價，可以讓學(xué)生重拾自我，明確自己在學(xué)習(xí)中的地位，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，能更加健康地成長。在教學(xué)中，教師一些表揚(yáng)性的語言，如“你的作文寫得真好，要是你的朗讀能力也能像作文一樣流暢就好了”，“你的回答很好，如果聲音再響亮些就更好了”，“你有進(jìn)步了要堅持喲”等等，看似微不足道的話語卻能激勵一位正在上進(jìn)的學(xué)生，甚至能改變他的一生。所以，我們提倡的正確、有效的評價方法在教學(xué)中是具有舉足輕重作用的。

三、科學(xué)評價，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

第3篇：全面發(fā)展的含義范文

一、全面性原則

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，它不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機(jī)會，盡量挖掘人的潛能，促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。新的課程標(biāo)準(zhǔn)是提供了一個促進(jìn)學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機(jī)會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)每個學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機(jī)會。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機(jī)會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展。讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性的，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。新的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的評價體系作了重大變革，不強(qiáng)調(diào)評價的甄別和選拔的功能，強(qiáng)調(diào)了評價在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點(diǎn)來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。

整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新的課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實到學(xué)生身上的中介。通過課程的實施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個有諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，新課程標(biāo)準(zhǔn)順利的解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程個構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機(jī)協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)極其各部分之間的關(guān)系，合理的組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實并取得整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展是個整體。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個方面的制約的，是一個整體。因此，我們應(yīng)該具有培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知也是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是有目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視了各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等的發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)因此以發(fā)展性為原則，既要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。因此課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷地發(fā)展變化的。課程只有根據(jù)社會的需要和學(xué)生發(fā)展的實際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不管是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身是從低級向高級逐步發(fā)展的，新課程以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學(xué)的教學(xué)方法和評價方式的選擇，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。新課程的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性

另外，探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是新課程顯著特點(diǎn)，其目的是讓學(xué)生“以參與求體驗，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學(xué)生潛能的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)的發(fā)展。

第4篇：全面發(fā)展的含義范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)思想品德教育；“中國夢”；全面發(fā)展

前言：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。“中國夢”體現(xiàn)了全國各族人民共同理想和宏偉奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中學(xué)生將是實現(xiàn)“中國夢”的主力軍，中學(xué)思想品德教育要充分挖掘“中國夢”在思想品德教育中的價值，給予中學(xué)生正確的價值引導(dǎo)。

1中國夢的內(nèi)涵

1.1國家富強(qiáng)

“中國夢”的主要目的在于實現(xiàn)國家的強(qiáng)大和綜合國力的提升，就目前來看，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)上升到世界前三，人們的生活水平不斷發(fā)展，但由于我國人口很多，出現(xiàn)地區(qū)發(fā)展差異性的情況，粗放類型的經(jīng)濟(jì)增長模式依然存在，小康社會的建設(shè)還處在低水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡且不全面。目前實現(xiàn)“中國夢”的目的在于建設(shè)小康社會，主要目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，提升人民的收入，提升國家的整體實力和競爭力，提升人們的思想道德素質(zhì)和文化認(rèn)知水平，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和文化需求，實現(xiàn)國家富強(qiáng)。

1.2民族振興

中華文明是當(dāng)前世界唯一一個持續(xù)了幾千年的文明，為了體現(xiàn)現(xiàn)代的文明，需要不斷創(chuàng)新和超遠(yuǎn)原先的農(nóng)耕文明狀態(tài)。我黨十中將中國的特色社會主義整體布局開始從政治角度、經(jīng)濟(jì)角度和文化角度等建設(shè)起“四位一體”的模式，并不斷將其升華成涵蓋了生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”格局，顯示出我國的文明格局已經(jīng)開啟了全面發(fā)展的進(jìn)程，其中涵蓋了物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明、精神文明和社會文明五個方面，在“中國夢”的實現(xiàn)過程中堅定不移，我國民族文化在不斷的發(fā)射光芒。

1.3社會和諧

“中國夢”的根本性目的是為了維護(hù)并發(fā)展好人們的利益，不斷提升全社會的整體幸福指數(shù)，當(dāng)前人們主要關(guān)心的問題包含教育問題、就業(yè)問題、收入問題、醫(yī)療問題、養(yǎng)老問題等，也是人們的現(xiàn)實利益。解決好以上問題十分有助于人們提升自身的實際生活水平，維護(hù)社會的和諧和穩(wěn)定，我黨十十分關(guān)注人們幸福指數(shù)提升的問題，規(guī)定了社會主義新勝利的跡象新要求，即“堅持維護(hù)社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進(jìn)社會和諧”，社會主義進(jìn)行建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容是保障民生和改善民生問題，以上內(nèi)容都為我國的“中國夢”增加了很多幸福的元素，“中國夢”也是人們的期望之夢，提升人們的幸福指數(shù)目的就是為了促進(jìn)社會和諧。

1.4人的全面發(fā)展

“中國夢”的發(fā)展是個多維度的問題，其主要的價值維度在于促進(jìn)人們的全面發(fā)展，個體的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)，即德、智、體、美、勞五方面的共同提升，提升個體的綜合素質(zhì)。全面發(fā)展并不是要求每一個人都成為全能型人才，其主要目的在于希望每一個人都能高效完成自身的本職工作，提升個人的道德修養(yǎng)，使其在個人崗位上實現(xiàn)自我價值和目標(biāo)，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我黨十將人的全面發(fā)展看作是我國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)涵，且不斷強(qiáng)調(diào)，在發(fā)展中實現(xiàn)發(fā)展成果和人民分享，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展。

2中國夢在中學(xué)思想品德教育中的實現(xiàn)路徑

2.1提升中國夢和文化教育的貼合程度

提升“中國夢”生活化的程度需要將中學(xué)生的實際生活看做中心，將“中國夢”的精神深入到中學(xué)生的實際生活當(dāng)中，由此來接近學(xué)生、貼近其生活實際，實現(xiàn)“中國夢”的教育生活化特點(diǎn)?！爸袊鴫簟睂儆谝环N思想意識和不斷奮斗的目標(biāo)，其需要利用自身強(qiáng)大的影響力和號召力來和中學(xué)生的思想產(chǎn)生共鳴，將“中國夢”的精神不斷深入到中學(xué)生的思想價值觀念中，提升學(xué)生努力奮斗的決心?！爸袊鴫簟贝龠M(jìn)學(xué)生精神世界建立的時候，不能脫離具體的生活環(huán)境，一旦脫離實際將會成為一種虛擬和空想，提升“中國夢”和學(xué)生生活的貼合程度需要結(jié)合學(xué)生的個人價值，致力于實現(xiàn)中學(xué)生的個人價值，提升中學(xué)生對于“中國夢”的認(rèn)可程度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐激情。

2.2堅持中國夢的主體認(rèn)知教育

主體性認(rèn)知教育主要指將學(xué)生作為教育的中心，教師只是輔的作用，需要尊重學(xué)生個體之間的差異性，不斷提升學(xué)生的自主能動性，實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新?！爸袊鴫簟钡膶W(xué)習(xí)需要針對性實施主體性的認(rèn)知教育，堅持將學(xué)生放在主體地位上，在學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生去探究和分析“中國夢”的含義和價值，促進(jìn)學(xué)生個體價值和“中國夢”實現(xiàn)價值的融合，幫助學(xué)生理解自身進(jìn)步對于實現(xiàn)“中國夢”的促進(jìn)作用，更深入的投入到社會主義的具體實踐當(dāng)中。學(xué)校的教師需在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中提供幫助和指導(dǎo)，例如，學(xué)?？梢岳貌煌篮头绞綖閷W(xué)生的學(xué)習(xí)提供不同的學(xué)習(xí)資源，還可以通過專題講座或者社會實踐等方式來充實學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師需要起到自身的激勵和監(jiān)督作用，監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)，給予有些學(xué)生獎勵，幫助并促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)自我價值和目標(biāo)。學(xué)生學(xué)習(xí)過程中需要提升自身的創(chuàng)造性思維，利用主體認(rèn)知教育的形式來拓展學(xué)生創(chuàng)新思維的教育，在學(xué)習(xí)過程發(fā)揮出學(xué)生的自主性，避免被傳統(tǒng)思維模式禁錮，需要用于挑戰(zhàn)。

2.3將中國夢融入到中學(xué)的校園文化建設(shè)

中學(xué)生是當(dāng)前校園文化的創(chuàng)造者，也是校園文化的使用者，當(dāng)前校園文化的建設(shè)已經(jīng)成為中學(xué)思想品德教育的重要承載者，將我國的“中國夢”建設(shè)融入到中學(xué)的校園文化建設(shè)當(dāng)中，能夠深入的提升和宣揚(yáng)“中國夢”的精神和影響力，因此學(xué)校需要利用不同的渠道來強(qiáng)化對“中國夢”的宣傳，可以采取的形式包含校園廣播、海報宣傳等形式，還需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的形式來宣傳“中國夢”的精神和作用。當(dāng)前很多中學(xué)生十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)信息的獲取和知識的學(xué)習(xí)，喜歡在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中抒感，表達(dá)感情，學(xué)校需要按照中學(xué)生身心成長的主要特征和喜好，利用“中國夢”的主題力量建設(shè)專門的網(wǎng)站，在網(wǎng)站建設(shè)中強(qiáng)化對成功人士和愛國人們光輝事跡的宣揚(yáng)，利用校園論壇的傳播優(yōu)勢幫助學(xué)生了解“中國夢”的本質(zhì)含義和價值，設(shè)置話題討論“中國夢”的實現(xiàn)之路，不斷提升學(xué)生對于“中國夢”的學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡東國，鐘道義.淺談中學(xué)思想品德教育――陽新縣興國鎮(zhèn)白楊中學(xué)[J].咸寧學(xué)院學(xué)報，2012，05：163-164.

[2]熊廷全.淺談傳統(tǒng)文化在《中學(xué)思想品德》課程中的滲透教育[J].教育教學(xué)論壇，2012，32：135-136.

第5篇：全面發(fā)展的含義范文

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；全面發(fā)展；以人為本

自《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的指導(dǎo)意見》（下文簡稱《意見》）頒布以來，核心素養(yǎng)迅速受到學(xué)界的追捧，幾乎人人言之、言必稱之。似乎不提核心素養(yǎng)，我們就與時代落伍，就不懂什么是教育。縱觀已有研究，多數(shù)學(xué)者對核心素養(yǎng)抱著“核心素養(yǎng)是好的”這一態(tài)度，有學(xué)者稱核心素養(yǎng)的出現(xiàn)使得教學(xué)從知識轉(zhuǎn)向人，有的學(xué)者稱課改從“學(xué)科時代”步入“素養(yǎng)時代”，還有學(xué)者甚至以“頌核心素養(yǎng)”為題表明立場，核心素養(yǎng)研究由此走向“膨脹化”的局面。針對這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有必要對其進(jìn)行理性的審視和反思。所謂理性，即批判性地看待事物，而非人云亦云，對待一事物，既能看到其價值，又能認(rèn)清其限度。無疑，在一定的歷史時期，根據(jù)時代的需求，提出新的教育改革的思路是必要的，但改革的目的是為了促進(jìn)教育更好的發(fā)展，決非為了改革而改革。因此，當(dāng)前我們需要思考的是：我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行核心素養(yǎng)改革？基于什么立場進(jìn)行改革？這場改革與以往的改革相比，有什么不同？核心素養(yǎng)會不會成為喧囂一陣的教育口號，隨后就煙消云散？本文在肯定并借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，針對核心素養(yǎng)改革做如下思考，以期能對當(dāng)前的教育改革提供一些有益的借鑒。

一、基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力而催生的核心素養(yǎng)改革

但凡是一項改革，總是基于一定的動力而產(chǎn)生，也總是圍繞著一定的目的而進(jìn)行。圍繞著核心素養(yǎng)改革，我們需要思考如下問題，即為什么要進(jìn)行本次改革？改革基于什么樣的動力而催生？要改哪些方面？哪些方面又是不用改的？關(guān)于這些問題，我們需要回到原點(diǎn)，從改革發(fā)起的背景去思考。OECD是最早開展核心素養(yǎng)研究的國際組織，我們可以試著從發(fā)起者的意圖中尋找答案。眾所周知，OECD是由市場經(jīng)濟(jì)國家組成的國際經(jīng)濟(jì)組織，其宗旨在于應(yīng)對全球化帶來的經(jīng)濟(jì)、社會和政府治理等方面的挑戰(zhàn)，從而把握全球化帶來的機(jī)遇，其目的在于促進(jìn)其成員國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，提升各成員國的生活水準(zhǔn)，既然這一經(jīng)濟(jì)組合體存在的主要目的在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么它為什么會去關(guān)注教育事業(yè)？原因在于教育具有人力資本的意義，尤其是在以知識經(jīng)濟(jì)為表征的21世紀(jì)，教育被譽(yù)為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)上升至戰(zhàn)略高度的地位。在DeSeCo項目介紹里，明確指出了核心素養(yǎng)（keycompetence）研究的主要驅(qū)動力在于商業(yè)因素和雇主需要。OECD之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個體的關(guān)鍵能力，主要是因為其對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有一定推動作用。其一，從經(jīng)濟(jì)角度來講，有以下幾個方面的促進(jìn)作用：（1）有利于提高生產(chǎn)力及市場競爭力；（2）通過提升勞動者的適應(yīng)性和勝任力來減少失業(yè)現(xiàn)象；（3）在全球競爭的環(huán)境中營造一種創(chuàng)新的氛圍。其二，從更為廣闊的社會角度來看：（1）有助于提升個體在民主機(jī)構(gòu)中的個體參與；（2）增進(jìn)社會凝聚力和社會正義；（3）加強(qiáng)人權(quán)和自主性以平衡全球機(jī)會不平等及個體邊緣化現(xiàn)象。［1］此外，從《素養(yǎng)的界定和遴選：實施框架》（DefinitionandSelectionofCompetencies：Execu－tiveSummary）文件中，我們也可以看出核心素養(yǎng)研究的邏輯起點(diǎn)。在此文件中，有專門一部分介紹為什么能力（或稱勝任力）在今天顯得尤為重要。首先，全球化和現(xiàn)代化創(chuàng)造了日益多樣化和緊密聯(lián)結(jié)的世界，為了更好地理解并生存于這個世界，個體需要掌握不斷變化的技能，并且理解可供利用的大量的信息。

其次，個體與其他社會成員面臨著共同的挑戰(zhàn)，如平衡經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，繁榮與社會公正等。在這些背景之下，個體所需要的不再僅僅是掌握狹窄范圍的特定技能，而是復(fù)雜的綜合能力。該文中還有很多處類似的說明，文中有一部分專門介紹了界定和遴選關(guān)鍵能力的基礎(chǔ)：勝任力和現(xiàn)代生活的需要。這些反復(fù)出現(xiàn)的相似字眼均是為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)今社會充滿復(fù)雜性、多樣化及緊密結(jié)合性，故此，關(guān)鍵能力顯得緊迫和重要。［2］核心素養(yǎng)的提出主要回答的是以下幾個方面問題：人們在社會中更好地生存需要哪些能力？當(dāng)人們尋找并勝任一份工作時，需要具備什么樣的能力？為應(yīng)對不斷變化的科技，人們需要提升哪些品質(zhì)以保持與之相適應(yīng)？基于現(xiàn)代生活的需要，OECD與科學(xué)界相聯(lián)合，將關(guān)鍵能力分為三大類別：首先，個體需要能夠運(yùn)用一系列工具與環(huán)境有效地互動；其次，在異質(zhì)文化中進(jìn)行互動；第三，自主行動。三者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以反思為核心，反思不僅僅是運(yùn)用一個程式或方法處理一個情境的能力，而且是處理變化的能力，從批判的立場思考和行動。通過以上分析可以看出，核心素養(yǎng)更多的是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，基于社會本位立場進(jìn)行的教育變革。教育目的在確立和制定的過程中，主要依據(jù)三個方面的因素———社會、個體和學(xué)科，對不同因素的偏向形成相應(yīng)的立場。社會本位立場的教育目的有助于發(fā)揮教育對經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的社會功能，然而其弊端在于把教育的對象視為抽象的人，忽視學(xué)生的需要和興趣愛好，教育的根本目的在于培養(yǎng)人，這也是教育的直接目的，是教育的本體功能。通過教育培養(yǎng)的人參與社會活動是教育的間接目的，也是教育的衍生功能，嚴(yán)格來講，這并不是教育自身的功能?！叭恕笔墙逃哪康暮蛯ο?，也是教育活動開展的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

二、基于語境分析的核心素養(yǎng)本真釋義

就我們的用語習(xí)慣和一般思維而言，與素養(yǎng)直接相對的外文單詞是literacy，但從國外的有關(guān)核心素養(yǎng)研究報告來看，其文件標(biāo)題中并沒有采納這一詞匯，如OECD使用的是competence一詞，歐盟最初采用skill一詞，后來改用competence一詞，美國是采納skill一詞，新加坡使用的是compe－tence。這看起來似乎不合常理，為什么要放棄liter－acy，而采用指稱“勝任力”的competence一詞？二者有什么樣的用語差異？從詞源來看，維基百科將competence解釋為“能夠勝任某一特殊任務(wù)的品質(zhì)或狀態(tài)”，從其含義來看，主要是強(qiáng)調(diào)勝任某一任務(wù)或工作的能力，一般譯為勝任力，與competency（指完成某些任務(wù)的能力）含義相近。literacy，英漢雙解大詞典將其解釋為“有文化；讀或者寫的能力”［3］，而維基百科則將其解釋為“傳統(tǒng)意義上閱讀、寫作、算術(shù)方面的能力”?，F(xiàn)代意義上的理解賦予了廣泛的含義，包括運(yùn)用語言、數(shù)字、圖像、知識、文化符號等方面的能力。從詞義解釋來看，competence一詞側(cè)重于社會視角，而literacy一詞偏向于個人視角。語言的含義不僅要從字面進(jìn)行分析，而且要從使用的語境當(dāng)中結(jié)合上下文進(jìn)行解釋。在《素養(yǎng)的界定和遴選：實施框架》文件中，competence一詞所使用的語境主要基于人力資本的視角，并不將其作為一個教育概念來使用，想要借此詞匯表達(dá)的是：“為使個體過上成功生活并融入健全社會，為勝任所要從事的工作，所應(yīng)該具有的品格和能力”。

從這一定義的類屬來看，competence歸屬于能力范疇。接下來需要思考的一個問題是，既然compe－tence歸屬于能力范疇，為什么學(xué)者們不把compe－tence翻譯為能力，而是將其稱呼為素養(yǎng)？是哪位學(xué)者首次對其譯介并闡釋的呢？這樣翻譯的依據(jù)何在？通過查考已有文獻(xiàn)，沒有關(guān)于將competence翻譯成素養(yǎng)的專門介紹，似乎大家直接把它作為一個不言自明乃至普遍公認(rèn)的術(shù)語來使用。最早官方提出的有關(guān)核心素養(yǎng)的概念出現(xiàn)在《意見》這一政策性文件中，文件指出，“研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐”。但這一政策文件并沒有對keycom－petence翻譯成核心素養(yǎng)的依據(jù)進(jìn)行說明。在這一政策引領(lǐng)下，加之新聞媒體的宣傳推動作用，核心素養(yǎng)迅速成為教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，以林崇德教授為首的團(tuán)隊專門對核心素養(yǎng)進(jìn)行了研究。在已有研究中，有少數(shù)學(xué)者論述了將keycompetence稱呼為核心素養(yǎng)的緣由，主要將其歸因于前期素質(zhì)教育的鋪墊，認(rèn)為素質(zhì)教育推行了十多年，有一定的理論和實踐基礎(chǔ)，作為與素質(zhì)相近概念的素養(yǎng)更容易為大家所接受。這里，筆者不敢認(rèn)同，素質(zhì)和素養(yǎng)作為兩個不同的詞語，其含義和語境是不同的。素質(zhì)是指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)。［4］素養(yǎng)是指經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)，如藝術(shù)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)。［5］漢典網(wǎng)將素養(yǎng)解釋為由訓(xùn)練和實踐而獲得的技巧或能力，強(qiáng)調(diào)后天的養(yǎng)成，且是長期又緩慢的過程。故此，二者不能混為一談，否則，如果以素養(yǎng)替代素質(zhì)合理的話，那素質(zhì)一詞就沒有存在的必要了。由此可見，核心素養(yǎng)概念體系的學(xué)理邏輯是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

三、“技術(shù)理性”取向的核心素養(yǎng)框架構(gòu)建

已構(gòu)建的核心素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是否適合于所有個體？不同學(xué)生所應(yīng)當(dāng)具備的“核心素養(yǎng)”是否一樣？這是我們需要深入思考的問題，我們不妨從OECD和我國核心素養(yǎng)框架的構(gòu)建邏輯進(jìn)行分析。OECD在構(gòu)建核心素養(yǎng)框架時采用的是如下思路：首先，基于社會發(fā)展和個體發(fā)展的需要，制定出核心素養(yǎng)的理論要素；其次，征集哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的專家對于核心素養(yǎng)的看法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分類概括；最后，修改并確定最終框架。我國核心素養(yǎng)框架的確立也是采取大致相同的方式，即從理論建構(gòu)到實踐推廣的“自上而下理論假設(shè)的線性驗證方法”。所謂“自上而下理論假設(shè)的線性驗證方法”，是指在研究開展之初，研究者首先基于理論建構(gòu)假設(shè)，通常情況下多是借鑒國外研究成果而非基于實踐中存在的問題，其次通過實地調(diào)查來驗證假設(shè)，最后形成結(jié)論并進(jìn)行推廣。采用這種模式推行改革，其最大的好處在于推行面廣，然而其最大的弊端是基于理論而非問題，在推行時容易遭受攔阻，成效也不顯著。就核心素養(yǎng)而言，我們并沒有論證其合理性的依據(jù)，即教育實踐當(dāng)中出現(xiàn)了什么樣的問題，而這樣的問題恰是核心素養(yǎng)改革而非素質(zhì)教育或三維目標(biāo)所能解決的。

雖然教育部在印發(fā)的《意見》中指出，當(dāng)前課改面臨諸多挑戰(zhàn)，比如重智輕德，創(chuàng)新精神和實踐能力薄弱，評價制度不完善等問題，但這些問題是從倡導(dǎo)素質(zhì)教育、三維目標(biāo)等理論以來教育領(lǐng)域一直存在的問題，針對性并不明顯。我國的課改之路，也滲透著這種傾向。新課改的理論基礎(chǔ)融合了建構(gòu)主義、多元智能理論和后現(xiàn)代主義等，我們在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新課改的學(xué)習(xí)觀、知識觀、教師觀、學(xué)生觀，包括新課改倡導(dǎo)的三維目標(biāo)，也是在借鑒布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)基礎(chǔ)上提出的，通過構(gòu)建包含課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程實施、課程評價體系，自上而下地進(jìn)行宣傳、推廣，最后檢測課程目標(biāo)是否得以實現(xiàn)。然而，改革在推行時，專家學(xué)者多是宣傳宏觀上的理論體系，對實踐中的問題不甚關(guān)注。課改實施的關(guān)鍵因素———一線教師，多數(shù)并不明白改革的必要性和合理性，他們對課改的理念了解不夠甚至并不認(rèn)同，在實施時往往敷衍了事。這個過程與20世紀(jì)課程領(lǐng)域的課程開發(fā)模式相類似。

20世紀(jì)80年代，課程專家拉爾夫•泰勒采用“確定教育目標(biāo)—選擇教育經(jīng)驗—組織教育經(jīng)驗—評價教育計劃”模式開發(fā)課程，并將這一科學(xué)化、理性化的課程開發(fā)模式作為一種普適性的程序進(jìn)行推廣，成為課程領(lǐng)域的經(jīng)典的課程開發(fā)范式，在當(dāng)時的課程領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。［6］從本質(zhì)來看，這類研究受“技術(shù)理性”的價值取向支配。所謂技術(shù)理性，是指通過合規(guī)律的行為對環(huán)境加以控制，以達(dá)到效用的最大化，簡言之，“不問目的，只問手段”。［7］技術(shù)理性源于文藝復(fù)興時期對科學(xué)、理性的倡導(dǎo)，20世紀(jì)以來，科技的飛速發(fā)展給人們帶來了便利的生活，受到了人們的追捧。科技一經(jīng)開發(fā)便能投入生產(chǎn)之中，產(chǎn)生超乎想象的效果。受此影響，人們的思想觀念和社會精神狀況產(chǎn)生了極大變化，技術(shù)理性思維滲透在生活的方方面面，也滲透在自然和人文社會學(xué)科的研究之中。技術(shù)理性控制下的教育研究采用一種普適性的、劃一性的模式，通過構(gòu)建一種適合所有人的框架體系，以此來追求效用的最大化。在同一性要求之下，豐富性、多樣性、獨(dú)特性泯滅了。教育不同于工廠加工，其對象不是抽象的人，而是具體的、生動的、鮮活的個體，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量個體，在理論上是站不住腳的，在實踐中也會暴露出很多弊端。

四、在兼顧全面發(fā)展的基點(diǎn)上實現(xiàn)個性化發(fā)展

培養(yǎng)全面發(fā)展的人一直是我國教育目的的精神實質(zhì)。1994年，國家頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》，為提升國民素質(zhì)，開啟了轟轟烈烈的素質(zhì)教育改革，旨在“培養(yǎng)德智體美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”［8］。2001年新課改實施，為克服過于注重知識傳授的現(xiàn)狀，提倡在教學(xué)中制定三維目標(biāo)，在借鑒布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了包含“知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀”三個部分的目標(biāo)體系，意在培養(yǎng)和諧發(fā)展的“全人”。自2013年以來，為順應(yīng)國際研究趨勢，我國掀起了核心素養(yǎng)改革，經(jīng)歷了三年多的時間，最終確定了包含人的自主性、社會性和文化性的框架體系，其核心也是指向全面發(fā)展的人。由此可見，我國的教育改革在實質(zhì)上都是指向培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，只是在不同的歷史時期，我們賦予了不同的內(nèi)涵。全面發(fā)展作為衡量學(xué)生成長的評價標(biāo)準(zhǔn)，落實在教學(xué)活動中，通常意味著學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，如果有人不擅長某些學(xué)科，即所謂的“偏科”，在升學(xué)考試中通過的概率就會很小，因為升學(xué)考試通常劃定了分?jǐn)?shù)線。按這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)，歷史上很多偉大的科學(xué)家或?qū)W者將沒有發(fā)展的空間。例如，愛因斯坦在讀中學(xué)期間，行為舉止不同于常人，經(jīng)常給老師惹麻煩，功課也常常不及格，被老師貼上了“智力遲鈍、不守紀(jì)律、生性孤僻”等標(biāo)簽，最后不得已退學(xué)。用全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，愛因斯坦算不上是一個合格的學(xué)生，但就是這樣一個不被教育體制所接納的學(xué)生，其自主探索和發(fā)現(xiàn)能力卻超群。他在中學(xué)時就自學(xué)了歐幾里得幾何，并自學(xué)高等數(shù)學(xué)，在16歲的時候自學(xué)完微積分；26歲時發(fā)表了量子論，提出光量子假說，解決了光電效應(yīng)問題，獲得博士學(xué)位。

之所以在教師眼中平庸，原因不在于愛因斯坦真的平庸，而是教師枯燥單一的教學(xué)方式不適合他。故此，愛因斯坦提出了這樣的名言，“教育就是把在學(xué)校的東西忘完了以后還剩下的那些”。我國學(xué)者諸如錢鐘書、、、朱自清、季羨林等人，也不是“全面發(fā)展”型人才，但在所感興趣的領(lǐng)域都取得了不俗的成就。例如，錢鐘書自小對國文和英文很感興趣，但卻不擅長數(shù)學(xué)，在1929年考清華大學(xué)時，國文和英文滿分，數(shù)學(xué)卻只考了15分，按當(dāng)時錄取的標(biāo)準(zhǔn)來講，他是沒有希望得以圓夢的。幸運(yùn)的是，校長羅家倫有著超前的教育理念，最終破格錄取了他。明史專家也是一樣，在1931年報考清華時，文史科成績優(yōu)異，數(shù)學(xué)卻只考了6分，但被校長翁文灝破格錄取。假如按照語、數(shù)、外各科全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，這類人是很難考入好的大學(xué)的，更不要說清華、北大這類國內(nèi)名校，但因為超前的教育理念，寬松的教育環(huán)境，他們得以進(jìn)入名校學(xué)習(xí)，有了個性發(fā)展的環(huán)境支撐，最終在擅長的領(lǐng)域取得了卓越的成就。由此可見，全面發(fā)展并不等同于所有學(xué)生在同一層面或水平上的均衡發(fā)展，也不等于為學(xué)生劃定統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，而是在“適度全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性化發(fā)展”。人作為教育的對象，充滿著復(fù)雜性，生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)都對其進(jìn)行了基于不同視角的解釋，腦認(rèn)知科學(xué)等多學(xué)科研究都證明了個體發(fā)展的獨(dú)特性這一命題。

第6篇：全面發(fā)展的含義范文

一、概念界定

1.人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

（1）人的需要的全面發(fā)展

人的一切活動都是通過人的需要來作為動力和源泉的，馬克思總結(jié)為：“需要即他們的本性”，你自己的本質(zhì)即你的需要”，這說明了人的需要最終得到滿足是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志。

（2）人的能力的全面發(fā)展

馬克思把認(rèn)為人的能力看做是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，即為體力勞動和腦力勞動的有力結(jié)合和綜合發(fā)展。當(dāng)然，人的能力包括人的素質(zhì)、潛力、現(xiàn)實能力等多種能力，它們在人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不同的作用。

（3）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為：“人之所以為人就是因為其存在著獨(dú)有的社會性。”在社會交往中，人們之間能夠在心理和情感方面以及對各種信息進(jìn)行交流，從而獲得啟發(fā)，進(jìn)而完善自己、豐富自己、發(fā)展自己。由此，馬克思講：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！?/p>

（4）人的個性的全面發(fā)展

人的個性指作為社會中的個人在生理、心理以及社會性等方面表現(xiàn)得不同于他人的獨(dú)一無二的主體性。在馬克思的論著中講到“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。顯然，他所講的個人是“社會中的個人”，而且，是個人的全面、自由、和諧的發(fā)展。

2.思想政治課課程資源的含義

思想政治課課程資源就是思想政治課程設(shè)計、實施和評價等整個課程編制過程中，有利于思想政治課課程目標(biāo)達(dá)成的可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。思想政治課程承擔(dān)著促進(jìn)學(xué)生良好政治、思想、道德、心理品質(zhì)和社會性發(fā)展的重要

任務(wù)。

二、人的全面發(fā)展理論是中學(xué)思想政治課課程資源開發(fā)和利用的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

1.人的全面發(fā)展奠定了中學(xué)思想政治課課程資源開發(fā)和利用的理論基礎(chǔ)

中學(xué)思想政治課課程資源的開發(fā)和利用是有理論基礎(chǔ)的，“課程實施的范圍和水平，一方面取決于課程資源的豐富程度，另一方面更取決于課程資源的開發(fā)和運(yùn)用水平，也就是課程資源的適切程度。”由于理論是思想政治課最重要的理論基礎(chǔ)之一，所以，理論也是中學(xué)思想政治課課程資源開發(fā)和利用的重要依據(jù)。但是當(dāng)前我們的社會發(fā)生了很大的變化，我國課程資源特別是思想政治課課程資源的內(nèi)容和形式還存在許多與素質(zhì)教育不相適應(yīng)的地方，需要依靠理論漸漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南敕?。因此，關(guān)于人的全面發(fā)展理論是中學(xué)思想政治課課程資源開發(fā)和利用的理論依據(jù)。

2.人的全面發(fā)展是中學(xué)思想政治課課程資源開發(fā)和利用的現(xiàn)實出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)

課程資源是為培養(yǎng)時展需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才服務(wù)的。社會主義是全面進(jìn)步、全面發(fā)展的社會，因此，在社會主義社會中，我們更應(yīng)該實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，對于以提高學(xué)生認(rèn)識、參與當(dāng)代社會生活能力、培養(yǎng)公民思想政治素養(yǎng)的課程，更應(yīng)該把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為中學(xué)思想政治課課程資源的開發(fā)和利用的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)。

三、思想政治課課程資源開發(fā)與利用的主要途徑

1.自主開發(fā)

自主開發(fā)課程資源，應(yīng)成為教師勝任教學(xué)的必要技能和基本素養(yǎng)。在教學(xué)的過程中，教師要豐富和拓展自己的知識結(jié)構(gòu)，提升自身的人格魅力。

自主開發(fā)課程資源，要求學(xué)生成為課程資源的開發(fā)主體。學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受、興趣、能力等是構(gòu)成課程資源的有機(jī)成分。

2.特色開發(fā)

增強(qiáng)課程特色。學(xué)校應(yīng)該取長補(bǔ)短，開發(fā)適合學(xué)校自身的思想政治課課程資源。又由于中學(xué)思想政治課的性質(zhì)，地域特性、民族特性和文化特性是特色開發(fā)中應(yīng)予挖掘的主要內(nèi)容，為思想政治課的課程目標(biāo)服務(wù)。

體現(xiàn)師生特點(diǎn)。課程資源的開發(fā)和利用本身就是一項極具有創(chuàng)造性的實踐活動，可以增強(qiáng)其針對性，從而使其發(fā)揮特有的作用。特色開發(fā)，要展示教師的風(fēng)格，還要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，突出學(xué)生特長。

3.綜合開發(fā)

創(chuàng)造性地利用和拓展思想政治課教材資源，要注重教材的拓展與延伸，創(chuàng)造性地使用教材。而且還要加強(qiáng)政治教材知識之間以及政治教材和其他學(xué)科知識之間的內(nèi)在聯(lián)系。指導(dǎo)下的新課程倡導(dǎo)學(xué)科知識的綜合化，要求思想政治教學(xué)既要求學(xué)科內(nèi)部間的綜合，也要求不同學(xué)科之間的融合。這樣，有利于達(dá)到教材知識在廣度和深度上的拓展。

4.共同開發(fā)

合作探究式。教師可以組織學(xué)生圍繞一定問題，指導(dǎo)學(xué)生觀察、調(diào)查、實驗等活動，使學(xué)生在這一系列的探究過程中進(jìn)行合作、交流、共同完成，強(qiáng)化創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)造能力、培養(yǎng)合作精神。

第7篇：全面發(fā)展的含義范文

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的必要性

美術(shù)鑒賞是鑒賞者通過運(yùn)用視覺觀察感知，或已有的生活經(jīng)驗和文化知識，對藝術(shù)作品進(jìn)行分析、體驗、判斷的欣賞過程，能夠使鑒賞者從中獲得審美享受，提高審美能力。在高中美術(shù)教學(xué)中，師生通過共同的美術(shù)鑒賞活動，能夠樹立正確的審美觀，促進(jìn)學(xué)生審美能力的有效提升。新課標(biāo)提出學(xué)生要實現(xiàn)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，因此，衡量學(xué)生的素質(zhì)、修養(yǎng)，離不開對學(xué)生美育的培養(yǎng)。作為審美藝術(shù)的美術(shù)鑒賞教學(xué)能夠在日常生活中影響學(xué)生，起到提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力的作用。然而，現(xiàn)階段高中美術(shù)教學(xué)中存在諸多問題，不僅教學(xué)思想陳舊，而且缺乏對藝術(shù)作品的鑒賞教學(xué)，使得學(xué)生無法理解藝術(shù)作品表現(xiàn)的精神和生命力，從而得不到審美能力的培養(yǎng)。因此，高中階段需要實施美術(shù)鑒賞教學(xué)，以此提高學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)生對美的感受。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

（一）創(chuàng)設(shè)問題情境，鼓勵學(xué)生探究。

在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師通過創(chuàng)設(shè)合理、積極的教學(xué)情境，不僅能夠提高高中生對藝術(shù)作品的欣賞興趣，而且能夠引導(dǎo)高中生主動地進(jìn)行欣賞和探究，促使其產(chǎn)生獨(dú)特的審美感受，從而理解美術(shù)作品所表現(xiàn)的精神、內(nèi)涵[1]。為促使學(xué)生積極主動地欣賞藝術(shù)作品，教師可以通過多媒體等手段，適時提出問題，提高學(xué)生的思維能力，促使學(xué)生通過這樣主動思考的方式，挖掘自身潛能，從而有效提高審美能力。

例如，在教授《楚王問鼎――商周青銅藝術(shù)》一課時，為介紹這一時期的青銅作品，教師先用課件展示多幅商周時期的著名青銅器，在學(xué)生對這些古代中國的作品產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣后，適時提出問題：“青銅器是由什么材料構(gòu)成的？”學(xué)生通過查找資料確定是以銅為主，加入錫鉛合金，用蠟或泥模鑄造的青銅器具。教師繼續(xù)提問：“青銅器有什么功能？”學(xué)生結(jié)合作品欣賞，能夠得出有禮器、樂器、兵器等不同功能。通過這樣的鑒賞課，學(xué)生能夠更加深入地理解青銅器的藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）實施多樣教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)感染。

隨著高中生個性的不斷發(fā)展，其對美術(shù)的欣賞能力和感悟能力各不相同，需要教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)中將抽象的描述轉(zhuǎn)變成形象的展示，突出美術(shù)藝術(shù)的感染力[2]。因此，教師需要根據(jù)教學(xué)及學(xué)生的需要，采用多樣教學(xué)的方式，將藝術(shù)鑒賞課表現(xiàn)得更為生動、直觀。為增強(qiáng)教學(xué)的感染力，教師在教學(xué)前需要根據(jù)教材內(nèi)容，借助多媒體技術(shù)，找到教學(xué)的關(guān)鍵性，制作多媒體課件展示教學(xué)的內(nèi)容，從而挖掘教材的獨(dú)特點(diǎn)，提高學(xué)生欣賞美術(shù)作品的積極性。

例如，教師在教授《傳神寫照――人物畫》一課時，利用多媒體展示了人物在不同方位、不同角度的圖像，使得人物圖像更為鮮明，學(xué)生通過觀察不同于書本上的動態(tài)圖畫，對人物畫的了解更加深刻。這樣的教學(xué)設(shè)計能夠?qū)握{(diào)的抽象教學(xué)變成生動形象的藝術(shù)感染，促使學(xué)生更愿意欣賞藝術(shù)作品，了解作品的深刻含義。

（三）建立和諧關(guān)系，營造課堂氛圍。

課堂教學(xué)是師生互動的教學(xué)，營造和諧的課堂氛圍，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生積極主動地進(jìn)行思考，而且能夠打開學(xué)生的內(nèi)心世界，促使學(xué)生得到美的享受，從而有效提高學(xué)生的審美能力[3]。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，需要教師與學(xué)生建立和諧、平等的關(guān)系，師生在鑒賞藝術(shù)作品時共同探究，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能夠融入作品意境，從而獲得審美體驗。通過這樣的教學(xué)氛圍，學(xué)生對藝術(shù)作品的感悟會更加深刻。

例如，教師在教授《與民族共命運(yùn)――木刻與漫畫》一課時，首先以交談的方式與學(xué)生談?wù)撟髌返漠a(chǎn)生背景及特殊含義，然后詢問學(xué)生對那段歷史的了解，學(xué)生在交談當(dāng)中欣賞徐悲鴻的作品《奔馬》及其他作品。教師通過與學(xué)生建立和諧的關(guān)系，在交談中營造融洽的氛圍，使學(xué)生在體會國家命運(yùn)中感受到藝術(shù)作品所表現(xiàn)的精神。

第8篇：全面發(fā)展的含義范文

素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育，是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。從上述可以看出，廣義上的素質(zhì)教育是更加注重人的全面發(fā)展和自由發(fā)展，然而對于當(dāng)代大學(xué)生來說，有其獨(dú)特的含義，學(xué)生學(xué)習(xí)的最直接目的是仍然是掌握更多的專業(yè)知識，作為大學(xué)生更是如此，始終不能忘記作為學(xué)生的使命，應(yīng)懂得在專業(yè)課的學(xué)習(xí)和課外活動之間的輕重取舍。因此，全面發(fā)展是有側(cè)重的全面發(fā)展，是保證專業(yè)知識深刻掌握的基礎(chǔ)上的德智體全面發(fā)展，而不是一味的盲目的追求均衡的發(fā)展，否則會偏離自己的價值取向。自由發(fā)展的含義，對于大學(xué)生來說更多的是體現(xiàn)在追求知識的自由境界和創(chuàng)新意識的大力發(fā)展，對專業(yè)課程的深入學(xué)習(xí)和研究是自由發(fā)展的深刻體現(xiàn)，同時應(yīng)注重個性發(fā)展的重要性。

2班主任的角色定位

班主任是班集體的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，-‘是學(xué)生健康成長的領(lǐng)路人，是聯(lián)系協(xié)調(diào)各方面教育力量的紐帶和橋梁，其工作的重要性不言而喻，然而，班主任的工作又不同=F大學(xué)中其他的教育教學(xué)、科學(xué)研究和行政管理等工作，有其自身的特殊性，因此班主任的角色定位有別于其它工作崗位的，除負(fù)責(zé)組織和管理班級工作外，其教育工作主要的、內(nèi)在的目的是促進(jìn)學(xué)生的精神發(fā)展，所承擔(dān)的教育責(zé)任更大。

2．1大學(xué)生獨(dú)特的心理

大學(xué)生經(jīng)歷了高考的洗禮后，來到充滿夢想的大學(xué)校園，然而，現(xiàn)實與夢想的差距使他們產(chǎn)生了矛盾和沖突的心理，加之生活經(jīng)驗和社會閱歷的缺乏，面對新的環(huán)境，出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)性，因此，大學(xué)生的心理和生理部處于未發(fā)展成熟的階段，具：一定的特殊性。隨著心理的發(fā)展和自我意識的增強(qiáng)，面對更加開放和自由的大學(xué)生活，自信心得到了極大的發(fā)展，逐漸由“老師說了算”向“我說了算”過度，其內(nèi)心非?？释玫絼e人的理解和認(rèn)同。

2．2由管制變成引導(dǎo)

由于大學(xué)生心理素質(zhì)的不成熟性，大學(xué)階段班主任的正確引導(dǎo)顯得尤為重要。然而，由于教師與學(xué)生所處的特殊地位關(guān)系，班主任常常是實行強(qiáng)制性或命令式的管教方式，過分強(qiáng)調(diào)自己的地位，對學(xué)生的行為進(jìn)行設(shè)定了過多的，結(jié)果往往使學(xué)生感到自己無能而羞怯、退縮，形成過分服從與依賴等不良心理，長此以往扼殺了學(xué)生良好個性的發(fā)展；或者是形成叛逆、反抗、仇視、不信任以及不合作等不良行為表現(xiàn)，從而使學(xué)生失去健康成長的機(jī)會，失去學(xué)習(xí)的自主欲望l3]。所以大學(xué)生的班主任不是命令式的，而是建立在平等、互信和尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，應(yīng)該樹立三種意識：平等意識、親情意識和換位意識l4_。班主任要克服“單純管制”的思維定勢，樹立“積極引導(dǎo)”的育人觀點(diǎn)。調(diào)動學(xué)生的自我因素，促其自覺的接受教育，使學(xué)校教育“內(nèi)化”為學(xué)生的認(rèn)知。不少班主任對學(xué)生的管理多半停留在對學(xué)生外在行為的約束上，常常認(rèn)為只要管理得嚴(yán)、不出亂子就達(dá)到了目的。而學(xué)生一旦發(fā)生問題，又往往會走向另一極端，動輒點(diǎn)名批評、公開處分。當(dāng)然行為規(guī)范教育也是是必須的，但把行為規(guī)范教育簡單等同于外在行為的硬管理、硬控制，我認(rèn)為至少是一種缺乏遠(yuǎn)見的管理思維模式。

3班主任的作用發(fā)揮

作為大學(xué)生的班主任不僅要有較強(qiáng)的責(zé)任心、奉獻(xiàn)精神和親和力，這是決定班主任工作是否出色的基礎(chǔ)，然而只具備了這三方面的素質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時應(yīng)該具備良好的思想道德修養(yǎng)、廣泛的學(xué)科知識和良好的藝術(shù)修養(yǎng)。(11眾所周知，德、智、體、美、勞“五育”中，德育為先，它是其四育的基礎(chǔ)，在大學(xué)生思想政治教育中，德行的培養(yǎng)無意識至關(guān)重要的，一個具有良好品德，高尚情操，健全人格和健康心態(tài)的班主任，會對大學(xué)生產(chǎn)生不可估量的作用。(2)大學(xué)生班主任應(yīng)該具備廣泛的學(xué)科知識(這也是大學(xué)生班主任絕大部分是兼職的原因)，只有具備相當(dāng)豐厚的專業(yè)知識，才可從專業(yè)的角度對學(xué)生進(jìn)行知識的輔導(dǎo)和就業(yè)的指導(dǎo)。f3)大學(xué)生班主任還應(yīng)該具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，此藝術(shù)并非僅僅指琴、棋、書、畫等狹義上藝術(shù)，更多的是指行為藝術(shù)、語言藝術(shù)等廣義上的藝術(shù)，實踐證明一個具有良好氣質(zhì)和語言藝術(shù)造詣高的班主任常常是學(xué)生效仿和學(xué)習(xí)榜樣，在學(xué)生內(nèi)心能夠引起更多的共鳴，使班主任的管理和教育工作變得更加順暢和自然，能夠起到事半功倍的效果。

3．1德、智、體、美、勞的不均衡性

上述已敘述在德、智、體、美、勞“五育”中德育為先的原則，然而大學(xué)生的本質(zhì)是吸收更多的文化知識，要為自己將來的再教育或工作打下堅實的基礎(chǔ)，要有為中國的科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量的理想。因此，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)必然是以文化課為中心的學(xué)習(xí)，而不是一味的去參加各種社團(tuán)或紛繁的文藝體育類活動。我們經(jīng)常會碰到學(xué)生在課堂上打瞌睡或無精打彩的現(xiàn)象，整個人看L去常的疲憊，州時對課程學(xué)習(xí)的重視程度不夠，究其原因，少是由lf之前參JJJ]了過多的體育或文藝類節(jié)日的活動，這樣長此以什，必將會影響到學(xué)q三文化課程的學(xué)習(xí)(當(dāng)然我們也不提倡什么課外活動也參加的學(xué)乍)，因此，班主任在大學(xué)生的素質(zhì)教育t1，，小儀要給學(xué)慍，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要性，而fj．要強(qiáng)峭德、智、體、美、勞發(fā)展的不均衡性，要有側(cè)重點(diǎn)的發(fā)展，應(yīng)該足以專業(yè)課程學(xué)習(xí)為【I1心的發(fā)展。

3.2引導(dǎo)和就業(yè)拓展

班1l仃戍該很好的利用白刈業(yè)知識儲備豐富的優(yōu)勢，對進(jìn)行K期的專業(yè)引導(dǎo)，讓學(xué)生多產(chǎn)加學(xué)術(shù)報告和專業(yè)座談會，小定期的給學(xué)乍講述圍內(nèi)外與奉專業(yè)相關(guān)的科學(xué)事件用以及研究進(jìn)展，K此以件，／f儀會激發(fā)學(xué)牛學(xué)習(xí)的熱情和積極性，同時對他們將來的發(fā)展具何引導(dǎo)性作用。入學(xué)乍的就業(yè)受到了社會各界的普遍關(guān)注，也是大學(xué)生筆者和家長最為關(guān)注的事情之‘，因此，‘個好的大學(xué)一定是就業(yè)渠道來源非常一泛的人學(xué)，因此，班任要充分利用自身就業(yè)資源廣泛的優(yōu)勢對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)拓展，幫助學(xué)生了解自己的就業(yè)療向，給學(xué)乍介部分-J~qk相關(guān)的企事業(yè)單位，讓學(xué)生去解和認(rèn)識企業(yè)的文化和產(chǎn)過程，可以以課程實習(xí)或畢業(yè)實習(xí)的方式讓學(xué)卞企事業(yè)單位加強(qiáng)聯(lián)系，為自己將來的就業(yè)做好就業(yè)規(guī)劃。

第9篇：全面發(fā)展的含義范文

關(guān)鍵詞： 初中生；音樂；自主學(xué)習(xí)；能力培養(yǎng)；思考

【中圖分類號】 G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0281-01

一 音樂自主學(xué)習(xí)能力的含義

自主學(xué)習(xí)是一種推動人們終身學(xué)習(xí)、適應(yīng)時展的學(xué)習(xí)方式，自主學(xué)習(xí)成為教育研究的一個主旋律。伴隨著基礎(chǔ)課程改革的不斷發(fā)展以及深入，音樂教育的改革和發(fā)展也如火如荼地進(jìn)行著，培養(yǎng)中學(xué)生音樂自主學(xué)習(xí)能力就成為音樂教育工作者面臨的新課題。以前人的研究成果作為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代教育論作為指導(dǎo)，首先分析了自主學(xué)習(xí)的含義，然后闡述了中學(xué)生音樂自主學(xué)習(xí)能力的含義及意義，并采用舉例的方法對當(dāng)前中學(xué)生音樂自主學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而提出了培養(yǎng)中學(xué)生音樂自主學(xué)習(xí)能力的策略。即增強(qiáng)音樂學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)、提高元認(rèn)知知識、實施合理的評價機(jī)制、創(chuàng)建良好的外部環(huán)境。

二 實現(xiàn)音樂自主學(xué)習(xí)探究的措施

初中音樂教學(xué)的主要目的在于陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生的智慧并且發(fā)展他們的智力，來達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在教學(xué)活動當(dāng)中的主體地位，并且倡導(dǎo)學(xué)生自主、合作以及探究式的學(xué)習(xí)，來做到最大限度地挖掘出學(xué)生的潛在能力，在音樂課堂教學(xué)中，不斷促進(jìn)每個初中學(xué)生的自身素質(zhì)全面發(fā)展。我們所說的自主合作探究式學(xué)習(xí)，也就是在教師的引導(dǎo)下，把學(xué)生作為主體，然后展開分組學(xué)習(xí)以及探究，借此培養(yǎng)學(xué)生的自主探究精神以及團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的一種教學(xué)方式。在筆者看來，要實現(xiàn)初中音樂教學(xué)中的自主合作探究式學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾個方面入手：

1.創(chuàng)造良好的音樂學(xué)習(xí)外部環(huán)境。

學(xué)校的教育是以教學(xué)活動為主的，而教師則是教學(xué)活動的制定者、設(shè)計者以及組織者，教師在音樂教學(xué)活動中起著主導(dǎo)的作用。因而，應(yīng)該轉(zhuǎn)變教師的觀念，給學(xué)生的音樂自主學(xué)習(xí)提供一個良好的基礎(chǔ)。首先，教師應(yīng)該樹立全新的教育觀念，如果音樂教師在教學(xué)改革當(dāng)中仍然固守于本身的教學(xué)經(jīng)驗，不認(rèn)同新的教育理念和價值觀，那么自主學(xué)習(xí)的實施就落到了空處；其次，自主學(xué)習(xí)中教師的角色一定要正確定位。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師應(yīng)該是學(xué)生音樂學(xué)習(xí)中的促進(jìn)者，教師從一個知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生音樂學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，重心也轉(zhuǎn)化成了促進(jìn)學(xué)生個性和諧、身心健康的全面發(fā)展；最后，學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)校音樂環(huán)境，例如，布置優(yōu)雅、藝術(shù)化的教室以及美麗的校園環(huán)境。

2.通過舉辦合唱、合奏等活動，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

音樂教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、分析能力以及品格修養(yǎng)等方面具有非常重要的作用。在初中音樂教學(xué)中，學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦合唱或者合奏等藝術(shù)形式，來使每個學(xué)生都參與到音樂團(tuán)隊實踐當(dāng)中來，讓學(xué)生經(jīng)過訓(xùn)練形成統(tǒng)一的節(jié)奏，然后學(xué)生按照這個節(jié)奏自覺地去調(diào)整自己的發(fā)聲速度以及發(fā)聲力度等等，來維護(hù)以及保持所在團(tuán)體的合唱、合奏在情緒、動作以及旋律上的統(tǒng)一性，這樣的活動能夠培養(yǎng)學(xué)生的自律精神以及集體主義精神。

3.加強(qiáng)反饋和評價，體現(xiàn)合作探究。

在教學(xué)活動當(dāng)中，教師給學(xué)生做出正確的反饋評價，使學(xué)生能夠感受到成功的喜悅。教師在合作學(xué)習(xí)過程中給予學(xué)生適當(dāng)?shù)脑u價和鼓勵，這對于促進(jìn)學(xué)生的音樂自主學(xué)習(xí)具有非常重要的作用。

在初中的音樂教學(xué)中運(yùn)用自主合作探索教學(xué)，既符合素質(zhì)教育的教學(xué)目的和教學(xué)要求，又符合學(xué)生的心理發(fā)展需求，這對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的人格品德、人際交往能力以及合作創(chuàng)新意識等等都有著非常重要的意義。

現(xiàn)在社會的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識更新速度非?？臁Ｗ呱蠉徫缓蟮囊魳穼W(xué)習(xí)是離不開音樂的自主性學(xué)習(xí)的，自主學(xué)習(xí)是一個人不斷更新知識、提高并擴(kuò)充自身的音樂素養(yǎng)以及音樂審美能力的可靠保證。

①培養(yǎng)音樂自主學(xué)習(xí)能力是終身學(xué)習(xí)音樂以及享受音樂堅實的基礎(chǔ)。

②培養(yǎng)音樂自主學(xué)習(xí)能力是實施素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展的需要。