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第1篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

(一)選擇合適的教材

目前園林、環(huán)境藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園藝、室內(nèi)設(shè)計(jì)等專業(yè)都開設(shè)了園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課，但課程教材種類繁多，每個學(xué)校選擇的教材也不同，針對高職高專院校城鎮(zhèn)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，筆者在教學(xué)實(shí)踐中選擇了李錚生主編的《城市園林綠地規(guī)劃與設(shè)計(jì)》作為課程教材。該教材分為園林景觀基本要素、園林景觀設(shè)計(jì)手法及各類綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)案例剖析3大部分內(nèi)容。教材針對高職高專城鎮(zhèn)規(guī)劃專業(yè)和建筑設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生園林基礎(chǔ)知識薄弱等問題，由淺入深、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，教材內(nèi)容全面、具體，學(xué)生易接受，緊扣專業(yè)所需，充分利用案例鞏固和加深學(xué)生對園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)知識的理解及應(yīng)用。但該教材缺乏地形設(shè)計(jì)和植物景觀設(shè)計(jì)這兩方面的內(nèi)容，為此筆者在教學(xué)中增加了一些學(xué)習(xí)內(nèi)容，如景觀設(shè)計(jì)學(xué)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)(植物篇)、園林景觀設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等知識，以彌補(bǔ)所選教材的不足。

(二)整合教學(xué)模塊

根據(jù)高職高專院校城鎮(zhèn)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，筆者對園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，增加了能夠幫助學(xué)生就業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，在保證總學(xué)時72學(xué)時不變的情況下，將課堂教學(xué)分為36學(xué)時的理論課程教學(xué)和36學(xué)時的實(shí)踐教學(xué)兩部分。與以往的教學(xué)設(shè)計(jì)相比，新的教學(xué)計(jì)劃加強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。為了幫助學(xué)生將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來，對園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程進(jìn)行了模塊教學(xué)探索，將課程內(nèi)容整合為兩大模塊，即園林景觀設(shè)計(jì)基本理論知識模塊、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐模塊，其中實(shí)踐模塊是考察理論知識模塊教學(xué)成效的手段和主要方法，通過實(shí)踐模塊評判學(xué)生對理論知識模塊的掌握程度。筆者在教學(xué)中將36學(xué)時的實(shí)踐教學(xué)又具體分解為3個課程設(shè)計(jì)任務(wù)，每個課程設(shè)計(jì)任務(wù)的要求及設(shè)計(jì)目標(biāo)各不相同。第1個課程設(shè)計(jì)任務(wù)是別墅花園設(shè)計(jì)(中式庭院景觀)項(xiàng)目，要求學(xué)生獨(dú)立完成一套A3方案，用時2周，主要目的是訓(xùn)練學(xué)生的小空間景觀設(shè)計(jì)能力，要求學(xué)生在設(shè)計(jì)中融入園林景觀的四大要素，學(xué)會傳統(tǒng)的造景手法，掌握基本的景觀設(shè)計(jì)方法，獨(dú)立完成設(shè)計(jì)方案。第2個課程設(shè)計(jì)任務(wù)是城市街頭綠地設(shè)計(jì)(山地水系景觀)項(xiàng)目，要求學(xué)生組合為2人小組完成一套A3圖冊，用時3周，主要目的是訓(xùn)練學(xué)生的地形和水系景觀設(shè)計(jì)能力，要求學(xué)生在設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用園林景觀中的人工和自然要素，把握各景觀及廣場建筑之間的關(guān)系尺度，進(jìn)一步提高學(xué)生造景手法的運(yùn)用能力，學(xué)會綠地景觀設(shè)計(jì)中的各功能布局、用立面圖表達(dá)景觀層次關(guān)系，還能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與協(xié)調(diào)溝通能力。第3個課程設(shè)計(jì)任務(wù)是城市廣場設(shè)計(jì)(西歐風(fēng)格景觀)項(xiàng)目，要求學(xué)生分為3人小組完成一套投標(biāo)文集，用時4周，主要目的是強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計(jì)技能，幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，學(xué)會協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境風(fēng)格，具有相應(yīng)的景觀處理能力，學(xué)會編制設(shè)計(jì)文本及圖集。通過以上2個模塊的教學(xué)和3個課題設(shè)計(jì)任務(wù)的具體實(shí)施，既能幫助學(xué)生將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，提高學(xué)生動手動腦的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識。

改進(jìn)教學(xué)方法

(一)提高教師教學(xué)能力

園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的任教教師，不僅要專業(yè)扎實(shí)，還要具有極強(qiáng)的實(shí)踐及動手能力。這需要教師除了積極參與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目提高實(shí)踐能力之外，還要主動參加各種教學(xué)研討活動和科研活動，了解學(xué)科前沿發(fā)展動態(tài)，提高業(yè)務(wù)水平和創(chuàng)新能力。另外，教師在教學(xué)中還要關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，正確引導(dǎo)他們認(rèn)識課程性質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能。

(二)實(shí)施多種教學(xué)方法和手段

筆者依據(jù)不同教學(xué)模塊的教學(xué)目標(biāo)和要求，靈活采用多種教學(xué)方法和手段進(jìn)行教學(xué)。在理論模塊教學(xué)中，以多媒體教學(xué)和講授法為主，在講授理論中穿插優(yōu)秀景觀案例的賞析，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)和掌握教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)踐實(shí)訓(xùn)模塊教學(xué)中，采用項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、情景模擬、課堂討論和對比教學(xué)法來培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)踐能力。具體來說，在課程教學(xué)中多采用以下幾種教學(xué)方法。一是多媒體教學(xué)。采用多媒體教學(xué)，利用圖片文字直觀展示和講解園林景觀設(shè)計(jì)中的植物、水體、建筑和地形等四大元素，有助于提高教學(xué)效率和效果。選取一些成功案例利用多媒體進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的演示和講解，可以加深學(xué)生對設(shè)計(jì)構(gòu)思的理解，提高和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及主動思考的意識。另外，可以通過多媒體學(xué)習(xí)網(wǎng)站，讓學(xué)生課下進(jìn)行網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，補(bǔ)充知識，開闊視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。二是案例教學(xué)+現(xiàn)場參觀教學(xué)。案例教學(xué)和現(xiàn)場參觀教學(xué)對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提升是立竿見影的。筆者在理論教學(xué)之余，常帶領(lǐng)學(xué)生去市區(qū)及學(xué)校周邊各大公園、廣場綠地進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，講解綠博園、紫荊山公園、校園中的景觀設(shè)計(jì)，分析景觀中的鋪裝設(shè)計(jì)、園林建筑小品設(shè)計(jì)、植物配置等，讓學(xué)生在身臨其境中感悟景觀設(shè)計(jì)的美，培養(yǎng)學(xué)生的園林景觀設(shè)計(jì)能力。采用案例教學(xué)法能夠引導(dǎo)學(xué)生開拓思維，借鑒并超越優(yōu)秀園林景觀設(shè)計(jì)作品。三是項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)法。這是園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程教學(xué)的重要方法。該教學(xué)方法緊扣城鎮(zhèn)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，通過“任務(wù)導(dǎo)入—思維啟發(fā)、設(shè)計(jì)引導(dǎo)—課堂集中指導(dǎo)、課后單獨(dú)輔導(dǎo)—總結(jié)評價”培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才。高職高專院校應(yīng)與高校和設(shè)計(jì)院建立項(xiàng)目合作關(guān)系，讓學(xué)生熟悉規(guī)劃設(shè)計(jì)類項(xiàng)目的工作程序，提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。四是情景模擬和對比教學(xué)法。采用情景模擬和對比教學(xué)法，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在情景模擬中學(xué)生可以成為項(xiàng)目設(shè)計(jì)的主角，以設(shè)計(jì)評標(biāo)的模式進(jìn)行教學(xué)，可以啟發(fā)學(xué)生思考和探索，鍛煉學(xué)生的崗位實(shí)踐應(yīng)用能力。對比教學(xué)法能夠幫助學(xué)生回顧方案設(shè)計(jì)過程，在互相對比中取長補(bǔ)短，激發(fā)學(xué)生的競爭意識。

創(chuàng)新和完善考核體系

園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生成為規(guī)劃師，要求學(xué)生具備園林景觀設(shè)計(jì)知識和景觀設(shè)計(jì)能力，以實(shí)踐能力培養(yǎng)為最終目標(biāo)。要檢驗(yàn)學(xué)生的實(shí)踐能力，需要建立一個動態(tài)的、靈活的考評體系。傳統(tǒng)的期末考核多考查學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的記憶，不能檢測學(xué)生的實(shí)踐能力，也不能考查學(xué)生的綜合能力。因此，筆者結(jié)合課程的專業(yè)特點(diǎn)和3個課程設(shè)計(jì)任務(wù)，構(gòu)建了“2+3+5=10”的考核體系，即學(xué)生第一個獨(dú)立完成的設(shè)計(jì)方案的成績占總評成績20%的權(quán)重，主要考查學(xué)生對基本理論知識的掌握情況;第二個合作完成的設(shè)計(jì)方案的成績占總評成績30%的權(quán)重，主要考查學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、創(chuàng)新能力、景觀設(shè)計(jì)能力等;最后一個合作完成的投標(biāo)方案文集的成績占總評成績50%的權(quán)重，綜合考查學(xué)生對方案設(shè)計(jì)的理解、創(chuàng)新程度。通過上述3次測評，可以動態(tài)顯示學(xué)生在該課程學(xué)習(xí)過程中各個階段的成績及存在的問題，進(jìn)而可以有針對性地進(jìn)行改善和提高。另外，筆者在該課程的教學(xué)考核中，還制定了無不及格的考核原則。筆者認(rèn)為，任何設(shè)計(jì)都有其獨(dú)到新穎之處，沒有不合格的作品和學(xué)生。對一些設(shè)計(jì)能力較弱、實(shí)踐水平較差的學(xué)生，教師更應(yīng)跟蹤指導(dǎo)，直到學(xué)生的設(shè)計(jì)方案符合要求，幫助學(xué)生樹立自信心，提高其設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。

結(jié)語

第2篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：知識；制度變遷；市場經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）17-0001-03

在一個復(fù)雜的環(huán)境里，知識和信息的分散性和異質(zhì)性否定了中央計(jì)劃的可行性；同時，文明的發(fā)展導(dǎo)致社會的個體分散化的文化演進(jìn)趨勢則奠定了知識和信息分散、質(zhì)變的邏輯基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)制度選擇方面，分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)是市場經(jīng)濟(jì)制度的邏輯基礎(chǔ)。

一、知識的認(rèn)識論和方法論

“人類文明的發(fā)展是一個發(fā)現(xiàn)知識、積累知識、運(yùn)用知識的過程?！盵1] 對于知識的產(chǎn)生及其擴(kuò)散在知識的認(rèn)識論上存在著不同的認(rèn)識。在西方哲學(xué)史上，長期以來亞里士多德的本源主義哲學(xué)占據(jù)著一個統(tǒng)治地位，直到思想啟蒙運(yùn)動，笛卡爾的二元主義哲學(xué)崛起，將理性主義引入到方法論當(dāng)中，形成了他的一套關(guān)于認(rèn)識論和方法論的形而上學(xué)哲學(xué)主義傳統(tǒng)[2]283-297。

最初的知識來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。自然以及人類的實(shí)踐活動將感覺映射入人的大腦，人類通過記憶能力和提取經(jīng)驗(yàn)的能力發(fā)展出一些初級知識；隨著初級知識的積累，人腦衍生出邏輯功能；知識的積累和邏輯功能的增進(jìn)為知識的自我繁衍提供了基礎(chǔ)。但是，在笛卡爾之前，古希臘人對待知識的傳統(tǒng)一直在西方傳承，他們“對知識懷有深深的敬畏”，認(rèn)為知識只是一種智力上的產(chǎn)物，還沒有在知識與實(shí)踐當(dāng)中建立起一座橋梁；直到思想啟蒙運(yùn)動理性被引入到人類生活當(dāng)中，希望打破古希臘人對待知識和生活的分離狀態(tài)，培根認(rèn)為，“當(dāng)時歐洲的知識既不繁榮，也沒有很大進(jìn)步，要恢復(fù)健全和健康的狀況，必須重新開始知性的全部工作”，“為此需要一種可靠的計(jì)劃，一種新的理解方式，一種探索的藝術(shù)，一種工具”。一種建構(gòu)理性主義受到了時代的呼喚，“斷言確定的知識產(chǎn)生于空洞的頭腦”，“不信任過去的知識，也不承認(rèn)未經(jīng)確定的知識”，“ 否認(rèn)了思辨知識和實(shí)踐知識的存在”[1]。

理性主義包含一個內(nèi)在的局限，“它所推崇的知識只是一種理性的工具性運(yùn)用，而不是理性本身”[1]，因此被波普爾所拋棄。波普爾認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的?？茖W(xué)原理是假設(shè)性的，它不能被證實(shí)；但是，可以通過實(shí)踐檢驗(yàn)而被證偽。因此，波普爾放棄了科學(xué)知識方法論上的歸納主義，改為依靠檢驗(yàn)。他主張一種“開放社會”，鑒于人類知識的不完美，一個以多元化為主要特征的次優(yōu)選擇就是人類社會的最優(yōu)選項(xiàng)。

二、個人知識向社會制度的演進(jìn)

只有單個的、能動的人才是知識發(fā)現(xiàn)、發(fā)生的主體。知識在不同的個體之間進(jìn)行傳播，此時知識就變成了信息。哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的市場的一個主要作用就在于收集并擴(kuò)散信息或者知識，“像市場這種收集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識，由此形成了一種超越個人的模式”，從而“以這種模式為基礎(chǔ)的制度和傳統(tǒng)產(chǎn)生之后，人們再無必要（像小團(tuán)體那樣）在統(tǒng)一的目標(biāo)上求得一致，因?yàn)閺V泛分散的知識和技能，現(xiàn)在可以隨時被用于各不相同的目標(biāo)?！盵3]11-12 因此，市場競爭過程其實(shí)就是一個信息發(fā)現(xiàn)以及擴(kuò)散的過程，它為資源配置和經(jīng)濟(jì)計(jì)算提供了有效的工具。每個人都有自己的利益取向，在比較原始的小團(tuán)體時期，由于滿足目的的工具的有限，往往采用集體主義的方式集中可能的所有的工具――主要是指資源――來滿足對集體最優(yōu)先的目的。隨著知識的不斷累積，工具從數(shù)量上來講不斷擴(kuò)張，質(zhì)量上來講不斷進(jìn)步，在滿足原先的集體目標(biāo)之后還有更多的剩余，個體成員就會想辦法利用這些剩余的工具滿足那些除了集體利益之外的個體利益；由于工具具備了，目的也開始多元化。這是知識和信息在橫向上的擴(kuò)張。在縱向上，則體現(xiàn)為代際之間的利益均衡以及知識和信息積累。這種橫向和縱向上知識和信息的發(fā)散、擴(kuò)展體現(xiàn)出知識發(fā)生、擴(kuò)散的方法論意義。新發(fā)現(xiàn)的知識通過遺傳傳遞和文化傳遞得以傳承，從而成為傳統(tǒng)；而新知識的發(fā)現(xiàn)則歸功于智力的發(fā)育，它“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎(chǔ)”[3]19。也就是說，新知識的發(fā)現(xiàn)在于進(jìn)一步發(fā)育的智力對來自于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性感覺有了更好的把握和理解能力，這是實(shí)踐知識不斷發(fā)生并擴(kuò)散、積累的過程。

然而，個人知識如何擴(kuò)散為大眾知識，并為社會所檢驗(yàn)并接受，最終形成制度呢？每一個具備理性的人都有強(qiáng)烈的動機(jī)去發(fā)現(xiàn)新的知識和信息來滿足自己還未滿足的利益，它可以是物質(zhì)方面的、精神方面的或者其他任何方面的目的。因此，他就會對知識和信息擴(kuò)散最有效的渠道――市場――保持一種警覺，這被奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為企業(yè)家才能用來描述人的行為，認(rèn)為“任何調(diào)整當(dāng)前行為以實(shí)現(xiàn)未來目標(biāo)的人都是在發(fā)揮企業(yè)家才能”[4]11，“創(chuàng)造、感知或認(rèn)識新的目標(biāo)和手段意味著調(diào)整行為者的知識，也就是他或她發(fā)現(xiàn)以前不曾擁有的信息”，而且“這一發(fā)現(xiàn)也改變了行為主體所擁有的信息或知識的整個圖景或背景”[4]21。他們還對企業(yè)家知識的主要特征進(jìn)行了界定：（1）它是主觀的和實(shí)踐的，而非科學(xué)的知識；（2）它是排他性的知識；（3）它是分散在所有人頭腦中的知識；（4）它主要是隱含知識，因此也是不可言說的知識；（5）它是通過發(fā)揮企業(yè)家才能，無中生有創(chuàng)造出來的知識；（6）它是能夠被傳遞的知識，主要是在無意識中的極為復(fù)雜的社會過程傳遞的。

這里有一個很重要的訊息，那就是企業(yè)家知識不是科學(xué)知識，它是主觀知識和實(shí)踐知識的綜合體。從概念上來講，我們可以將知識分為兩類，一類是有組織的知識，我們稱之為科學(xué)知識；另一類是還沒有被完善組織起來的知識，這可能是因?yàn)槲覀兊闹橇Πl(fā)展尚不及，或者是由于這些知識自身分散而難以被證實(shí)或證偽的特征，我們稱之為非科學(xué)知識。非科學(xué)知識向科學(xué)知識的發(fā)展需要經(jīng)過邏輯和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)。在這一雙重檢驗(yàn)過程中，邏輯檢驗(yàn)保證了知識遠(yuǎn)離投機(jī)主義，而實(shí)踐檢驗(yàn)則保證了知識遠(yuǎn)離空想主義。相應(yīng)地，一套科學(xué)完整的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該包括邏輯和實(shí)踐兩個方面的內(nèi)容，邏輯構(gòu)成了理論演繹推理的部分，而實(shí)踐則構(gòu)成了演繹推理的預(yù)設(shè)假設(shè)并且應(yīng)用理論以檢驗(yàn)理論的科學(xué)性。預(yù)設(shè)假設(shè)、推理演繹以及實(shí)踐應(yīng)用構(gòu)成了理論系統(tǒng)的完整性，而通過對于實(shí)踐的認(rèn)識不斷修正預(yù)設(shè)假設(shè)或者通過實(shí)踐應(yīng)用對理論科學(xué)性的檢驗(yàn)則確保了理論系統(tǒng)的開放性。

由知識到科學(xué)知識還只是第一步，下一步是科學(xué)知識如何成為社會普遍接受的制度，完成其構(gòu)建性和工具性雙重作用的有效結(jié)合。哈耶克通過對憲法政治的研究，基于知識和信息的篩選機(jī)制提出了三種制度變遷的進(jìn)路，“第一，純粹自發(fā)的制度變遷模式，它適合于非公性規(guī)則，是語言、習(xí)俗、慣例、道德、時尚等非正式制度變遷的基本模式；第二，普通法的制度變遷模式，由法官從個人準(zhǔn)則中篩選法律規(guī)則，從而使法律體系不算演進(jìn)；第三，政治化的普通法的制度變遷模式，它更適合于具有公共性質(zhì)的正當(dāng)行為規(guī)則之發(fā)展?！盵5]38第一種制度變遷模式主要指那些指導(dǎo)個人之間追求獨(dú)自的千差萬別的個人目的的非正規(guī)制度的形成，而后兩種模式則是針對具有特定的整體價值取向的正規(guī)制度的形成。另外，諾斯從意識形態(tài)方面闡述了個人信仰如何擴(kuò)展為社會信仰。他認(rèn)為，“每個人的個人行為受一整套習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的協(xié)調(diào)。這些習(xí)慣、準(zhǔn)則和規(guī)范最初是從家庭（最初的社會化），然后通過教育過程和其他機(jī)構(gòu)，諸如教會（第二次社會化）取得的”，“當(dāng)我們認(rèn)識到我們每個人的生活是由‘普通’的知識來指導(dǎo)和這些知識基本上是理論性的時候，意識形態(tài)就努力使個人和團(tuán)體的行為方式理性化”[6]52-53。個人信仰――也即知識或信息，最終演變?yōu)橹贫鹊臇|西――之社會化的過程也就是其他個人放棄自己的信仰或者為某種信仰所侵入的過程，這種放棄或者侵入的動力來自于相對價格的變化：“1.產(chǎn)權(quán)的改變，即否定了個人對其過去一直擁有的資源的權(quán)利，而這些權(quán)利已被人們作為習(xí)慣或公正予以承認(rèn)（例如，公共土地的圈定）；2.在要素市場或產(chǎn)品市場上，交換的條件偏離了已為人們認(rèn)為是公平交換的比率；3.在勞動力中，一個特殊的集團(tuán)的相對收入狀況發(fā)生了偏離；4.信息成本降低的結(jié)果是，人們相信不同的或更優(yōu)惠的交換條件可能最在別處占優(yōu)?！盵6]55在這種相對價格變換導(dǎo)致人們對實(shí)踐認(rèn)識的不斷變化，最終認(rèn)識到共同接受和認(rèn)可的一些信仰也即知識和信息有助于降低交易成本，提高社會效率，更有利于促進(jìn)社會的發(fā)展，逐漸地為社會普遍接受的制度衍生出來。

三、從整體主義向分散決策過渡的方法論演化

哈耶克將市場看作是人類的自發(fā)秩序，進(jìn)而發(fā)展到擴(kuò)展秩序。哈耶克似乎隱含地假設(shè)人類最原始的組織形態(tài)就是以集體形式出現(xiàn)的，“個人主義精神的發(fā)展要?dú)w功于技能、知識和勞動的分化，而發(fā)達(dá)的文明就是建立在這種分化上”[3]114，也即是說在技能、知識和勞動分化發(fā)生之前，個人主義精神并不發(fā)達(dá)，可能還沒有從整體主義精神中脫胎。當(dāng)然，在原始的生態(tài)中，整體主義的合作態(tài)度是人類得以生存延續(xù)的保障，是人類組織演化的最初形態(tài)。

從文化角度來講，“‘整體’關(guān)照可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)，在中國的古代文獻(xiàn)中，從整體的角度注意到人的經(jīng)濟(jì)利益的資料也并非沒有。但是中國歷史上的商品經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)，重要原因不在于忽視‘整體’的人，而在于忽視‘個體’的人。這種忽視表現(xiàn)在個人的經(jīng)濟(jì)平等權(quán)、自由選擇權(quán)和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有得到制度的保障”[7]51。國家是最具有代表性的可以通過整體主義路徑達(dá)到特定目的的集體，不過在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，雖然“國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源”[6]20，整體主義在動員資源方面具有效率優(yōu)勢，在追求具體明確的目標(biāo)方面具有強(qiáng)大的吸引力。然而，人類活動總是充滿了“非意圖的結(jié)果”[8]，整體主義的路徑由于其巨大的“逆轉(zhuǎn)成本”[9]53而放大了其走向消極的“非意圖的結(jié)果”的風(fēng)險，在實(shí)驗(yàn)意義上封死了個體主義路徑導(dǎo)致積極的“非意圖的結(jié)果”的可能性。另一方面，由于信息的不完全以及不對稱，存在搭便車的情況下，導(dǎo)致整體主義方法的資源效率低下。

隨著知識、技能的發(fā)展，個人逐漸從整體中獨(dú)立出來；社會也就從原始的無意識的整體演變?yōu)椴煌膫€體的獨(dú)立以及社會性的合作。獨(dú)立的個體導(dǎo)致競爭，激勵了資源的有效利用以及知識的進(jìn)化；勞動的分工產(chǎn)生了交換，在（下轉(zhuǎn)13頁）（上接2頁）這個過程中商業(yè)和市場誕生了，市場競爭就是一個不斷發(fā)現(xiàn)并交換新知識的過程。

分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)在經(jīng)濟(jì)社會的演化過程中獨(dú)立出來?！斑@種分權(quán)實(shí)際上使更多的信息得到了利用，這是否定建構(gòu)論理性主義要求的主要理由?；谕瑯拥睦碛?，資源配置的權(quán)力以可以變化的方式分散在許多能夠?qū)嶋H決定這些資源用途的個人手里――這種分散是通過個人自由和分立的財(cái)產(chǎn)做到的――才能使分散的知識得到最充分的利用?！盵3]86

在演化的過程中，制度知識“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎(chǔ)”[3]19。哲學(xué)上由亞里士多德本質(zhì)主義的形而上學(xué)傳統(tǒng)，到笛卡爾二元論將物質(zhì)世界和精神世界作了明確區(qū)分，通過智力的學(xué)習(xí)能力我們在物質(zhì)世界和精神世界之間搭建一座溝通的橋梁。通過這道橋梁，制度記憶得以保存。

四、中國經(jīng)濟(jì)改革的方法論特征

中國的經(jīng)濟(jì)改革是一個發(fā)展的過程，是一個現(xiàn)代化的過程。在這個過程中，由于知識和信息的不完全，我們走上了一條整體主義的國家工業(yè)化和集體化的道路。但是，我們不認(rèn)同那些攻擊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的研究認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是由建構(gòu)理性通過智力設(shè)計(jì)出來的過程觀點(diǎn)，雖然我們認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無效的實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)。中國的政治經(jīng)濟(jì)史說明中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其分權(quán)型經(jīng)濟(jì)改革過程同樣是一種演化的結(jié)果，脫離不了深深植根于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識論和方法論特征，是由中國傳統(tǒng)文化決定的道德價值追求的衍生物。

同樣地，中國的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也是一個深深植根于歷史記憶和學(xué)習(xí)的制度變遷。首先，我們對改革的需要是通過國家之間的比較以及競爭而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)過程――通過比較和學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了原來所采取的整體主義道路的國家工業(yè)化路徑的無效率、不道德。其次，它是植根于實(shí)際狀態(tài)的低績效及由此激發(fā)的歷史記憶――國家工業(yè)化和化運(yùn)動導(dǎo)致的餓肚子是最直接的負(fù)面激勵，這讓人民想起歷史上那些被強(qiáng)行褫奪但是行之有效的制度，迫使他們從激進(jìn)的整體主義后撤向漸進(jìn)主義的路徑。

但是，由于知識和信息的獲取與擴(kuò)散采取一種更為有效的分散的、橫向的模式，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中必然會出現(xiàn)一段雙軌制狀態(tài)。這種狀態(tài)給予傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制瓦解和市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育的“機(jī)會窗口”。兩者彼此磨合、競爭、合作，最終尋求一個和諧的均衡點(diǎn)，達(dá)到個人與社會的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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第3篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)地；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號：j05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）32-0271-01

一、poet生態(tài)復(fù)合體與遺產(chǎn)地的關(guān)系

poet是社會生態(tài)研究的重要概念之一，指在一定空間內(nèi)將人口、組織、技術(shù)、環(huán)境四大要素整合在一起的地域共同體，亦稱生態(tài)復(fù)合體。遺產(chǎn)地的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在生態(tài)復(fù)合體理論下的功能、人口、組織等多個角度進(jìn)行評價。遺產(chǎn)區(qū)作為一個小的生態(tài)系統(tǒng)存在于大的組織結(jié)構(gòu)之中，而如何在這個系統(tǒng)中做到poet生態(tài)復(fù)合體的四大要素之間的平衡和依存關(guān)系則是景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

二、poet下的遺產(chǎn)地景觀設(shè)計(jì)評價方法

（一）人口：原真性

遺產(chǎn)地的自然風(fēng)貌本身是與當(dāng)?shù)氐娜丝谝约懊袼酌耧L(fēng)，民間技藝，文化情操等有著密切的關(guān)系，都是遺產(chǎn)地形成的獨(dú)特物證。遺產(chǎn)地不是死氣沉沉的文物，它的可持續(xù)性發(fā)展不僅是其本身的資源發(fā)展，也包括了與遺產(chǎn)地發(fā)展相關(guān)的人類在這個地區(qū)的活動、還有這個地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)活動等方面，既包含了遺產(chǎn)本身的，又包含了與之發(fā)展有關(guān)的人類。

遺產(chǎn)區(qū)原住民的存在則伴隨了許多千年傳世的神話愛情或鬼神的故事，而這些神話與人的生活習(xí)性或自然山川河流又有著千絲萬縷的關(guān)系，所以這些故事同樣是遺產(chǎn)地文化內(nèi)涵的一個重要組成部分。我們在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時候，可以充分的考慮這些涉及到自然景觀的神話因素，突出景觀主題思想，體現(xiàn)出遺產(chǎn)地的人文文化特色。

（二）環(huán)境：生態(tài)性

遺產(chǎn)地本身作為不可再生的資源，有著其特有的歷史脈絡(luò)以及地形地貌、材料、技術(shù)等，所以我們在進(jìn)行評價時需要從遺產(chǎn)地的生態(tài)可持續(xù)角度出發(fā)。在設(shè)計(jì)中盡量要保持好原有的生態(tài)林和保持好景觀的原真性。所以我們在對一個遺產(chǎn)地進(jìn)行設(shè)計(jì)時，必須要充分了解和考慮形成這個遺產(chǎn)地的歷史過程，包括這個地區(qū)的生物、生態(tài)山水環(huán)境、自然氣候、植物等問題，然后我們就需要從整體全面的設(shè)計(jì)角度對這個遺產(chǎn)地的自然屬性進(jìn)行全面研究，從現(xiàn)有的山、水、植被出發(fā)，在不破壞遺產(chǎn)地自然天生的美的前提下，充分體現(xiàn)遺產(chǎn)地的獨(dú)特性和適應(yīng)性。

（三）組織：整體性

在遺產(chǎn)地的景觀設(shè)計(jì)時，首先要考慮的是整個遺產(chǎn)地景區(qū)的組織考慮，而不僅僅是對某一組織或單個元素的設(shè)計(jì)。這個整體的設(shè)計(jì)目標(biāo)一定要明確清晰。遺產(chǎn)地的景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)區(qū)的整體生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化和體現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展理念。其次為了達(dá)到這樣一個打組織的平衡生態(tài)系統(tǒng)，遺產(chǎn)地的各個元素就必須把它的最好配置放在這個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境里面，全面去了解遺產(chǎn)地的整體功能布局和其服務(wù)設(shè)施情況。

（四）技術(shù)

1、自然美學(xué)性

技術(shù)是指人們認(rèn)識、利用、改造環(huán)境的知識體系，而遺產(chǎn)地景觀設(shè)計(jì)是要給人們帶來美的視覺享受，只有結(jié)合了遺產(chǎn)地自身的自然美與人工的美才能真正的具有技術(shù)性。

遺產(chǎn)區(qū)景觀設(shè)計(jì)突顯了景觀格局空間意義、和氛圍，并且使不同的景觀格局空間更加的具有其內(nèi)在的特征，也在情感和藝術(shù)上更加的富有感染力，提高了人們的審美需求。而人類作為審美性的主體，自然要使得人與景觀產(chǎn)生感應(yīng)和互相之家的情感交流。

自然景觀在其歷史的形成過程中，必然有其獨(dú)特的造型，不論是雄、奇、險、秀等都被評為遺產(chǎn)地的重要依據(jù)。這些都是大自然的恩賜所給予的。山間的峽谷溪流，風(fēng)吹樹葉，雨打磐石，林中鳥語，夜晚蟲鳴等或激昂、歡快、喜悅、哀傷構(gòu)成了一場有節(jié)奏和韻味的音樂會，游客們在這樣的天籟之聲中，盡情的暢游這人間仙境，感受自然帶給我們的美妙交響曲。

2、人工美學(xué)性

在遺產(chǎn)區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，人工造景對于營造出具有美感的遺產(chǎn)景觀有著重要的作用，殘缺設(shè)計(jì)是景觀事物外在形象的不完美，如何通過殘缺設(shè)計(jì)去挖掘這種美感，把遺產(chǎn)地的景觀殘缺變成具有美感的景觀。

如果一顆好的，完整的樹在那個地方，人們肯定會視而不見，但是如果說這棵樹是斷的或者是被砍掉一半的，那么效果肯定就完全不一樣，有可能就是這一缺，才能吸引人的眼球。

峨眉山的景區(qū)中對于枯樹、斷樹都是選擇任其干枯，使其能夠形成另一種獨(dú)特

的殘缺景觀供人們欣賞。景區(qū)內(nèi)的斷墻，枯山石等也都是文化記憶的符號，無不都體現(xiàn)出歲月的痕跡?；蛘咴谝吧种校梢宰屓藗冞M(jìn)行小范圍狩獵野兔野雞等，讓人們?nèi)ジ惺苓@種勞作的野情?；蛘郀I造一個鳥語林，以當(dāng)?shù)卦械淖匀簧襟w為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用現(xiàn)有的花草樹木、鳥群、山澗溪流、山石等構(gòu)成的自然風(fēng)景圖，體現(xiàn)出這種自然野趣。

第4篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計(jì)景觀

一、生態(tài)設(shè)計(jì)在景觀中的概念

設(shè)計(jì)或藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)今使用最廣泛的詞之一。對于一個文明、健康的社會而言，設(shè)計(jì)是無處不在、無所不需的，可以說一切都需要設(shè)計(jì)，當(dāng)然也就包括一個新興的設(shè)計(jì)學(xué)科——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的景觀設(shè)計(jì)。但是現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)師只注重功能，外表，甚至把設(shè)計(jì)當(dāng)成市場競爭的工具、推銷產(chǎn)品的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。所以，我認(rèn)為設(shè)計(jì)不能停滯不前，而應(yīng)該充分體現(xiàn)它自己的未來性。

未來設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)，又稱為綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代開始勃興的一種新的設(shè)計(jì)方式。我認(rèn)為對于生態(tài)設(shè)計(jì)中的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào),使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小化的景觀設(shè)計(jì),都可稱為生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。二戰(zhàn)前柯布西埃的“陽光城市”、賴特的“有機(jī)建筑”和“廣畝城市”等理論的提出應(yīng)該屬于這類。雖然這些早期探索在許多方面有不少“烏托邦”的成份，但在客觀上起到了改善和緩解工業(yè)發(fā)展對環(huán)境破壞的作用，并在一定程度上保護(hù)了脆弱的城市生態(tài)系統(tǒng)。二戰(zhàn)后，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家發(fā)生一系列“公害事件”、工業(yè)造成的污染已不僅涉及環(huán)境，而且涉及到人的生存本身。出現(xiàn)了水資源危機(jī)、生物資源危機(jī)、土地資源危機(jī)、能源危機(jī)、森林面積減小、大氣臭氧層變薄、全球氣候變暖等問題，這些都是由于我們?nèi)祟惿畹纳鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞引起的。因此，我認(rèn)為生態(tài)設(shè)計(jì)的意義是非常重要的。它不僅僅是代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，而且也是一種新的設(shè)計(jì)方法論：以生態(tài)學(xué)方式思考，以生態(tài)學(xué)方式從事設(shè)計(jì)。

二、當(dāng)今景觀行業(yè)的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，中國城鄉(xiāng)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,特別是大中型城市的景觀建設(shè)迅猛發(fā)展,給景觀設(shè)計(jì)帶來了更加廣闊的天地。但是從很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)我國的景觀設(shè)計(jì)沒有地區(qū)特色，沒有民族特色，而且也不關(guān)注生態(tài)設(shè)計(jì)和未來設(shè)計(jì)。甚至在中國的很多城市中出現(xiàn)了歐式一條街、歐式花園小區(qū)和歐式廣場等。在國外，雖然對于未來設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)已經(jīng)比較關(guān)注，但是生態(tài)設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用仍然不是很普遍。但是在中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想?yún)s由來已久。“天人合一”就是西周以后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割的一種觀點(diǎn)。明清時候的“干闌建筑”，它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來注重于地形地貌、通風(fēng)采光、人畜分離、寢居藏作等各種環(huán)境、功能要素的和諧統(tǒng)一，屋頂雨水匯集于灶屋存水缸；人畜便和生活垃圾也匯集于灰塘。充分體現(xiàn)了尊重自然、師法自然、回歸自然，向往“天人合一”的精神境界。

三、生態(tài)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種技術(shù)的追求，而是一種觀念的變革，它帶給人類的不僅僅是提高人類的審美能力，也不僅僅是為了占有設(shè)計(jì)，而是利用生態(tài)設(shè)計(jì)，科學(xué)技術(shù)從宏觀的角度拯救人類。比如，正在迪拜修建的迪拜旋轉(zhuǎn)摩天大樓，雖然造價不菲，但是意大利建筑師戴維?菲舍爾將這個旋轉(zhuǎn)大樓裝上太陽能板，大樓每層之間都安裝有巨大的風(fēng)渦輪機(jī)，它們將為整個建筑提供足夠的電力。這樣運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為生態(tài)服務(wù)的新觀念為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)才是保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅滿足人的需要又有益于生態(tài)平衡，它更加重視的是地球的生存能力,和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念想比，它具有多方面的特點(diǎn)和優(yōu)越性，比如它和科學(xué)技術(shù)綜合，改造人類的居住環(huán)境。這樣，人和自然的關(guān)系更加和諧。

四、景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任和生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性

景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該意識到生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性，使景觀設(shè)計(jì)是一個符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時候要盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)或者利用新的科學(xué)技術(shù)把景觀設(shè)計(jì)帶入理想的，新興的領(lǐng)域，如用新材料提供自我能源供應(yīng)系統(tǒng)或是最大限度的將資源轉(zhuǎn)化為人類所需要的，等等。英國著名掩土建筑師阿瑟?夸比自1969年以來，在大量的掩土建筑研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)掩土建筑不但有良好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，還可以使自然生態(tài)景觀和土地利用有機(jī)地統(tǒng)一起來，同時也可以取得不錯的節(jié)能效果與心理滿足。因此掩土建筑又被為“未來建筑”。因此生態(tài)學(xué)這個基礎(chǔ)環(huán)境科學(xué)應(yīng)引起廣大景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)注，并在具體實(shí)踐中大力推廣和應(yīng)用。

如果景觀設(shè)計(jì)僅僅是為了滿足人類本身的利益，以人類為中心思考，那么這種唯利是圖思維方式會讓人類無所顧忌的像自然掠取資源，會麻木的對待自然環(huán)境的破壞，這種改造只能帶來短暫美好環(huán)境，從長遠(yuǎn)來看其本質(zhì)是在破壞環(huán)境。設(shè)計(jì)的生態(tài)性是一種不以人類為中心的思維方式，它不是服務(wù)于“人”的設(shè)計(jì)，而是服務(wù)于“地球”的設(shè)計(jì)，是一種整體的宏觀的設(shè)計(jì)思維。我們應(yīng)該通過生態(tài)設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，解決現(xiàn)在的新問題，超越現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)將是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的理想工具，而設(shè)計(jì)中的物質(zhì)性和藝術(shù)性，應(yīng)該是設(shè)計(jì)中的基本標(biāo)準(zhǔn)，三者結(jié)合把景觀設(shè)計(jì)帶入一個新的時代，讓景觀設(shè)計(jì)在人類保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡上發(fā)揮更重要的作用，也是未來人類的希望。

參考文獻(xiàn)：

［1］《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》李硯祖編著湖北美術(shù)出版社主編。

第5篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 裝置藝術(shù) 城市景觀 設(shè)計(jì)空間

隨著時代的進(jìn)步，人們對裝置藝術(shù)的要求也越來越高，數(shù)字媒體的運(yùn)用使裝置藝術(shù)更簡潔、新穎，也使裝置藝術(shù)更富有感官體驗(yàn)感。在資源緊缺的當(dāng)今環(huán)境下，合理規(guī)劃土地資源，對空間進(jìn)行設(shè)計(jì)至關(guān)重要。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，傳統(tǒng)的技術(shù)很難滿足景觀設(shè)計(jì)中的各種需要，而數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)讓景觀城市設(shè)計(jì)變得更豐富。這種新興技術(shù)廣泛應(yīng)用在裝置藝術(shù)及景觀設(shè)計(jì)中，為城市景觀設(shè)計(jì)開辟了新的路徑。

一、數(shù)字媒體對裝置藝術(shù)的影響

（一）互動裝置藝術(shù)特點(diǎn)

裝置藝術(shù)是對空間對象的安裝，或?qū)ε渲盟婕暗膶ο蠛涂臻g的呼應(yīng)和組合，安裝空間的范圍可以從大到小。對于裝置藝術(shù)，觀眾的審美感受與欣賞傳統(tǒng)作品不同，裝置藝術(shù)作品需要有觀眾的積極參與，這可能需要觀眾進(jìn)入作品的空間與作品互動。進(jìn)入空間后，觀眾需要從多角度觀賞作品，可以調(diào)動所有的感官，如觸覺、聽覺、嗅覺感受作品，而不僅是視覺或光學(xué)感，所以這被稱為互動裝置藝術(shù)。

（二）數(shù)字媒體影響下的互動裝置藝術(shù)

數(shù)字媒體互動裝置藝術(shù)是以裝置藝術(shù)為基礎(chǔ)的新興設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)手法采用藝術(shù)化的方式對情感和物質(zhì)文化的實(shí)體進(jìn)行改造，是以數(shù)字化形式加工的空間藝術(shù)。綜合人們對數(shù)字媒體藝術(shù)和裝置藝術(shù)的了解，形成一種新的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)形式。數(shù)字化給傳統(tǒng)的藝術(shù)形式帶來了巨大的轉(zhuǎn)變和深遠(yuǎn)的影響，藝術(shù)創(chuàng)作的語言變得多樣化，不僅僅依賴常規(guī)的創(chuàng)作材料，而且結(jié)合了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)程序語言技術(shù)、影音設(shè)備以及各種高科技綜合材料。因此，這種創(chuàng)作空間大于其他的藝術(shù)形式，它顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)品單一的受眾和表達(dá)形式，而以新的科技形式讓觀眾參與作品中，并與其互動。隨著新媒體藝術(shù)在裝置作品中的融入，多樣化的現(xiàn)代裝置呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，充分展示出主題思想和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性和地域特色。裝置設(shè)計(jì)融入先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，緊跟時代的步伐，從而更全面完善現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，給人們創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中的審美表現(xiàn)

藝術(shù)可以給人美的享受，同時也能陶冶人的心靈。數(shù)字媒體藝術(shù)以體驗(yàn)的模式讓觀眾融入虛擬與真實(shí)的審美環(huán)境中。

數(shù)字媒體藝術(shù)是新興的數(shù)字化的當(dāng)代藝術(shù)形式，也是科技與藝術(shù)的綜合體。在數(shù)碼科技的影響下，當(dāng)代藝術(shù)形式發(fā)生了巨大的變化，通過現(xiàn)代科技手段配合聲光效果、動態(tài)效果營造的空間氣氛，使人們有視覺和聽覺的雙重感受。這種審美感官體驗(yàn)的重新組合，給人們提供了一種前所未有的藝術(shù)審美方式。

任何一種藝術(shù)都有其獨(dú)特的風(fēng)格，傳統(tǒng)藝術(shù)是單一的審美體驗(yàn)，而數(shù)字媒體裝置藝術(shù)創(chuàng)造了一個與觀眾互動的科技平臺，觀眾可以帶著自己的主觀意識進(jìn)行互動，詮釋裝置作品，而不是一味的接受。因觀眾參與而改變作品的原創(chuàng)性的擔(dān)心是沒有必要的。數(shù)字媒體互動裝置的開放性使得觀眾參與到作品補(bǔ)充、修改再創(chuàng)造中，以至于成為作品的一部分。數(shù)字媒體裝置藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)意義的觀賞者與作品之間的關(guān)系，把權(quán)威性讓給了觀眾，觀眾的審美情感與作品本身互動，在精神上形成自由的審美形態(tài)。

三、數(shù)字媒體裝置藝術(shù)在建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在感嘆數(shù)字媒體藝術(shù)向全球擴(kuò)張的同時，可以看到當(dāng)今數(shù)字媒體藝術(shù)廣泛運(yùn)用在多種領(lǐng)域，以新方式融入在建筑景觀設(shè)計(jì)。數(shù)字媒體裝置藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的節(jié)點(diǎn)，多用于住宅景觀設(shè)計(jì)、城市廣場和室外公共區(qū)域中。這種開放形式的裝置藝術(shù)是城市區(qū)域的標(biāo)志，很好的豐富了景觀設(shè)計(jì)的功能和形式。未來城市景觀設(shè)計(jì)引入數(shù)字媒體藝術(shù)將是必然趨勢。

城市景觀設(shè)計(jì)與人類的發(fā)展息息相關(guān)。在這個信息與科技的時代，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使城市更有藝術(shù)氛圍?？萍?、美學(xué)和城市設(shè)計(jì)理念是景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的基本要素，而數(shù)字媒體是科學(xué)原動力的核心力量?？茖W(xué)技術(shù)是景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的決定性力量。城市景觀設(shè)計(jì)是以城市背景為參考、以人為本的設(shè)計(jì)，目的為了提高和改善人們的生活，只有在功能完善的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)才能被人們接受。城市景觀設(shè)計(jì)中加入數(shù)字媒體藝術(shù)互動審美體驗(yàn)，能讓城市的發(fā)展上一個新的臺階。

結(jié)語

現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展以及全球高端科技的運(yùn)用和提升，不僅豐富了城市景觀設(shè)計(jì)的形式，也為其發(fā)展帶來便利。尤其是在引入數(shù)字媒體藝術(shù)這個新興媒介后，為城市景觀設(shè)計(jì)融入了綜合性、互動性的新特點(diǎn)，從而成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中新的里程碑。只有在城市景觀設(shè)計(jì)中有效的融入現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)，才能使城市景觀設(shè)計(jì)更加具有科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳健.論環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報，2012（12）.

[2]刑宏建.新媒體藝術(shù)在裝置藝術(shù)中的應(yīng)用[J].中國對外貿(mào)易，2010（24）.

[3]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

第6篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；色彩

Abstract: the landscape architecture design colour should conform to the basic principle of color science, the method of using color comparison and reconciliation rules, in order to create a harmonious and beautiful color as the basic goals.

Keywords: landscape; colour

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1 園林景觀色彩設(shè)計(jì)概論

1.1 園林景觀色彩組成

從色彩的物質(zhì)載體不同的角度來說，園林景觀的色彩可分為3 類：自然色、半自然色以及人工色。

1.1.1 自然色。是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來的顏色，在園林景觀中主要表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。

1.1.2 半自然色。是指經(jīng)加工但自然物質(zhì)性質(zhì)未改變的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過的各種石材、木材和金屬的色彩。

1.1.3 人工色。是指通過各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。

1.2 園林色彩設(shè)計(jì)中的植物色彩設(shè)計(jì)

植物色彩的設(shè)計(jì)在園林景觀色彩設(shè)計(jì)中顯得相當(dāng)重要。要考慮以下幾點(diǎn)：

1.2.1 整體性。在園林景觀中，植物一般是和其它景觀要素一起出現(xiàn)的，此時植物有處于支配地位或是次要地位兩種情況。當(dāng)植物處于支配地位和作為單獨(dú)觀賞對象時，植物色彩設(shè)計(jì)都不能單獨(dú)進(jìn)行，要從整體色彩效果出發(fā)。

1.2.2 綠色基調(diào)。不管任何季節(jié)，植物都不會少得了綠色，在植物色彩中它是絕對的主角。當(dāng)布置植物材料尤其是大面積時，要以綠色為基調(diào)。當(dāng)布置花壇時，綠色的葉由于明度較低而會作為“底”出現(xiàn)，彩度和明度較高的花朵作為“圖”而跳了出來，這時，綠色的基調(diào)效果會有所減弱。

1.2.3 點(diǎn)綴色。點(diǎn)綴的方式有以下幾種：成片涂抹，即把各種植物當(dāng)作顏料一樣在綠色的背景上揮灑，這種情況一般會用花卉或花灌木作為色彩的載體；以少勝多，即在綠色基調(diào)上的合適部位適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴些對比色，這時，我們也可以將建筑的色彩加進(jìn)來，從明度上劃分層次，營造空間效果。

1.2.4 背景效果。遠(yuǎn)山、藍(lán)天等均可以像天幕一樣充當(dāng)植物色彩的背景，這三種背景色都屬于灰色系，當(dāng)配置植物作為前景時明度較高的色調(diào)比較合適，但前景和背景之間應(yīng)該有適當(dāng)中明度或低明度的色彩過渡。還要考慮色彩空氣透視的效果，園林景觀中的一些垂直景物，如墻面、綠籬、欄桿等也會充當(dāng)植物的背景。

1.3 園林景觀色彩設(shè)計(jì)的分類

在設(shè)計(jì)中，要注意不同色系的運(yùn)用：暖色系、冷色系、黑白色及金銀色、同類色、對比色。

2 園林景觀色彩設(shè)計(jì)的策略

2.1 園林景觀配色的設(shè)計(jì)

園林景觀的配色，首先必須使環(huán)境的整體色調(diào)統(tǒng)一起來，要想統(tǒng)一，色彩必須要有主次，這樣就產(chǎn)生了如何處理園林景觀中支配色的問題。支配色雖然不一定在任何時候都必須和周圍環(huán)境取得一致的調(diào)和，但卻必須保持某種調(diào)和的關(guān)系。公園、廣場、綠地中，從整體來看都是以深淺不同的綠色植物組合作為支配色的，其它的景觀元素的色彩一般都是穿插其間作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)。

不管是綠色作為支配色還是其它色彩作為支配色，在研究色彩的組合時，應(yīng)該盡可能地從大面積和大單元來考慮。例如當(dāng)一塊場地以綠色為基調(diào)色時，那我們可以先考慮使中間道路的顏色和綠色取得調(diào)和，再逐步深化其它景觀元素的色彩以取得對比和調(diào)和，接著還要深入刻畫不同深淺的綠色是否有對比，整體是否調(diào)和，是否還要加入其它的花卉顏色，鋪地的顏色是否豐富，整體是否有冷暖，設(shè)色面積是否合適，明度和彩度是否符合場地氣氛等。

在園林景觀中，我們可以利用色彩的造型能力，使景觀成為視線的焦點(diǎn)或成為景觀的標(biāo)識，不管這樣的裝飾色彩多么的優(yōu)美，前提都是要與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。經(jīng)過觀察表明，這樣的裝飾色從整體的色彩調(diào)和看，都有過度的情況，在選擇其色彩時一定要謹(jǐn)慎，不僅從單體上要得到協(xié)調(diào)的色彩效果，與周圍環(huán)境更要協(xié)調(diào)。

當(dāng)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行到一定程度時，如果發(fā)現(xiàn)色彩過于單調(diào)或是對比過強(qiáng)，可以加入其它顏色使色彩趨向豐富和柔和。如果加入有彩色時，則應(yīng)選擇色相接近，但能通過明度或彩度加以區(qū)分的色彩，或是明度、彩度接近，但能通過色相區(qū)分的色彩。取得色彩調(diào)和的方法是多樣的，還需要我們多觀察，通過實(shí)踐多進(jìn)行總結(jié)，才能使色彩組合更豐富、更完善。

2.2 園林景觀色彩設(shè)計(jì)中色系的正確運(yùn)用

2.2.1 暖色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。暖色系的色彩,波長較長,可見度高,色彩感覺比較跳躍,是一般景觀設(shè)計(jì)中比較常用的色彩。暖色系主要指紅、黃、橙3 色以及這3 色的鄰近色。紅、黃、橙色在人們心目中象征著熱烈、歡快等，在景觀設(shè)計(jì)中多用于一些慶典場面。如廣場花壇等環(huán)境,給人朝氣蓬勃的歡。避免在高速公路兩邊及街道的分車帶中使用暖色系，因?yàn)榭梢姸雀?，易分散司機(jī)和行人的注意力，增加事故率。暖色有平衡心理溫度的作用，因此宜于在寒冷地區(qū)應(yīng)用。

2.2.2 冷色系在景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用。冷色的色彩中主要是指青、藍(lán)及其鄰近的色彩。由于冷色光波長較短，可見度低，在視覺上有退遠(yuǎn)的感覺。在景觀設(shè)計(jì)中，對一些空間較小的環(huán)境邊緣，可采用冷色或傾向于冷色的植物，能增加空間的深遠(yuǎn)感。在景觀設(shè)計(jì)中,要使冷色與暖色獲得面積同大的感覺，就必須使冷色面積略大于暖色。冷色能給人以寧靜和莊嚴(yán)感。

2.2.3 黑白色及金銀色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。金銀色、黑白色在景觀設(shè)計(jì)中多應(yīng)用在建筑環(huán)境、景觀小品、城市雕塑、護(hù)欄、圍墻等方面。金銀色在色性上講，金色為暖色、銀色為冷色。在傳統(tǒng)景觀中，金銀色一般作為建筑彩繪中的裝飾色彩，其它環(huán)境中使用較少。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較普通，而且多采用的是現(xiàn)代工業(yè)材料，如合金材料等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中黑白兩色在全國各地的應(yīng)用較多，特別是在護(hù)欄、圍墻等方面采用。如很多地方的沿街圍墻，局部護(hù)欄等均以黑色鑄鐵的花格圖案構(gòu)成，給人以高雅、端莊的穩(wěn)定感。

2.2.4 同類色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。同類色在色輪表中指的是各色的鄰近色，色相差距不大比較接近的色彩。比如紅色與橙色、橙色與黃色、黃色與綠色等。同類色也包括同一色相內(nèi)深淺程度不同的色彩。比如深紅與粉紅、深綠與淺綠色等等。這種色彩組合在色相、明度、純度上都比較接近，因此容易取得協(xié)調(diào)，在植物組合中,能體現(xiàn)其層次感和空間感，在心理上能產(chǎn)生柔和、寧靜的高雅感覺，如有些公園，整個色調(diào)以大片的綠地為主，中央碧綠的水面，草地上點(diǎn)綴著造型各異的深綠、淺綠色植物和樹木，結(jié)合一些景觀設(shè)施，給人以休閑感和美的享受。

2.2.5 對比色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對比色主要是指補(bǔ)色的對比,因?yàn)檠a(bǔ)色對比從色相等方面差別很大，對比效果強(qiáng)烈、醒目,在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中使用較多。補(bǔ)色在色輪表中處在相互正對的角度，如紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等。對比色在景觀設(shè)計(jì)中,適宜于廣場、游園、主要入口和重大的節(jié)日場面。因此，色彩的運(yùn)用必須研究通透，與景觀融會貫通。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何剛. 近代視角下的田園城市理論研究[J]. 城市規(guī)劃學(xué)刊，2006（2）.

第7篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：公路；景觀；設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU279.7+1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 景觀概論以及公路景觀的意義

景觀一般分為兩類，第一種就是生態(tài)景觀，主要是指天然形成的各種地形、地貌等景觀，如平原、山地、草原、河流、海洋等景觀。另一種則是人文景觀，其主要是指人們?yōu)榱藵M足社會和人類的各種物質(zhì)與精神上的需求，通過自身的智慧創(chuàng)造出的各種建筑、設(shè)施等反映的人文景觀。公路工程施工中的景觀設(shè)計(jì)主要是指公路擇線及附屬建筑物應(yīng)有的美觀外形，并能夠與周圍天然生態(tài)環(huán)境充分的融合，進(jìn)而構(gòu)成一幅天然生態(tài)景觀與人文景觀相互融合的優(yōu)美景色。但是，由于任何公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目的修建，無論是從工程選線、工程勘測、工程施工設(shè)計(jì)與工程建設(shè)的過程都不能避免對工程周邊的自然景觀與人文景觀造成一定的影響，甚至破壞，所以，能夠盡可能的保護(hù)周邊景觀，使公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)以最小的影響和周邊景觀進(jìn)行最大限度的協(xié)調(diào)，是現(xiàn)代公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)中公路景觀設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)與任務(wù)。

2 公路景觀設(shè)計(jì)的基本

由于高等級公路車速相對較高、通行量較大、行車道較多，并且設(shè)有中央分隔區(qū)域和相當(dāng)完善的安全防護(hù)措施，所以想要做好高等級公路施工項(xiàng)目工程景觀的設(shè)計(jì)就必須要盡可能的結(jié)合公路項(xiàng)目施工地點(diǎn)周圍的自然條件與施工地域的經(jīng)濟(jì)條件，做到公路施工建設(shè)項(xiàng)目工程中的公路景觀能達(dá)到自然環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合的協(xié)調(diào)環(huán)境，進(jìn)而建立一個嶄新的、完整的公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目的景觀系統(tǒng)。所以，公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)就必須要從駕乘人員的角度出發(fā)，做到從視覺到心理都能達(dá)到美觀且功能全面符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的目的，想要真正的達(dá)到這個目的就必須要結(jié)合實(shí)際情況綜合的考慮以下幾個方面：

2.1 通視條件。通視是指在公路工程施工建設(shè)的的過程中，要求公路工程施工建設(shè)選擇的路線的各個空間部分位置協(xié)調(diào)，能夠真正地讓使用者在使用的過程中感覺到公路線形的流暢與清晰。

2.2 導(dǎo)向條件。公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)的過程中必須要考慮到建立一個能夠讓公路使用者在其視覺的范圍內(nèi)預(yù)見到公路路況與方向變化的區(qū)域性視覺系統(tǒng)，這樣就能夠讓車輛駕駛者在預(yù)見到公路的方向與公路的路況變化時及時的采取措施。

2.3 協(xié)調(diào)條件。在公路施工建設(shè)項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)過程中一定要做到使公路線形與公路選線周邊的自然條件與空間景觀相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到讓使用者在使用公路的同時盡量的避免視覺上的疲勞。

2.4 綠化條件。公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)景觀設(shè)計(jì)的過程中，要利用綠化來改善和補(bǔ)充沿線景觀。公路景觀包括了路線和行車道上的所有景觀，例如各種公路沿線和橋梁附近的建筑，公路中央分隔帶以及公路兩側(cè)的綠化，裝飾和其他各種設(shè)施等。通過公路工程景觀綠化的過程，能夠更好的體現(xiàn)出公路工程景觀設(shè)計(jì)中自然與人文相結(jié)合的目的。

3 公路景觀設(shè)計(jì)的確定

高等級公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目是經(jīng)過我國公路交通相關(guān)部門的嚴(yán)格審批和規(guī)劃從而進(jìn)行工程項(xiàng)目的施工建設(shè)的全國以及地方重點(diǎn)工程項(xiàng)目，在公路工程施工建設(shè)立項(xiàng)、審批的同時，也對公路的特性、公路的工能等因素進(jìn)行了詳細(xì)的確定。在這個基礎(chǔ)上，公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)單位還要根據(jù)公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目所處的位置，地形地貌等自然因素以及公路工程施工建設(shè)項(xiàng)目所處地的地域特色、文物古跡等人文因素相互結(jié)合，從而確定相應(yīng)的設(shè)計(jì)。

3.1 以因地制宜作為公路景觀設(shè)計(jì)的前提

增強(qiáng)綜合利用現(xiàn)有地形設(shè)計(jì)地形，宜草則草、宜樹則樹，在盡量減少工程量的前提下，達(dá)到最好的環(huán)境效果和視覺美感。這是符合中國的園林“雖由人作，宛自天開”這一設(shè)計(jì)理念的。

3.2 以環(huán)境保護(hù)作為公路景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)必須要以環(huán)境保護(hù)作為基礎(chǔ)，公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)的過程中必須要按照我國相關(guān)律法進(jìn)行操作，只有這樣才能夠真正的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

3.3 以美學(xué)理論作為公路景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)

公路工程施工建設(shè)中公路景觀的形成是絕不能脫離現(xiàn)代社會審美觀念而單獨(dú)存在。由于公路自身的特質(zhì)也就造成了公路工程項(xiàng)目施工建設(shè)中的公路景觀是絕對不可以凌駕于公路自身特性質(zhì)上的。所以，在公路景觀設(shè)計(jì)過程中必須要在滿足公路工程項(xiàng)目功能的前提下，以美學(xué)理論作為公路景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方向?qū)肪坝^進(jìn)行符合實(shí)際情況的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

3.4 以風(fēng)格鮮明作為公路景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

一般情況下，高級公路都是位于城市與城市之間的，由于公路自身的特性，所以，在公路工程景觀設(shè)計(jì)的過程中，必須要做到把地域性特征與人文特征充分的結(jié)合在一起，只有這樣才能真正地建設(shè)出具有鮮明風(fēng)格的公路景觀。

3.5 以兼顧效益作為公路景觀設(shè)計(jì)的目的

建設(shè)公路的最終目的就是為了全面的提高我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高我國的社會生產(chǎn)力。在公路工程施工建設(shè)竣工之后是否能夠真正的最大限度的發(fā)揮出環(huán)境效益的問題則貫穿了整個工程項(xiàng)目的全過程，所以，想要真正的發(fā)揮出公路景觀工程對于公路環(huán)境效益的作用，那就必須要認(rèn)真的對待工程項(xiàng)目施工建設(shè)的每一個流程。

4 公路項(xiàng)目工程中公路景觀的結(jié)構(gòu)

4.1 隔離帶的景觀

隔離帶在高等級公路中的景度一般在3-5m，高大的喬木進(jìn)行布置，高度適合控制在1.3m-1.5m，后期需要細(xì)心的養(yǎng)護(hù)管理。

4.2 立交橋的景觀

從道路功能上看，立交是高等級公路結(jié)構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)，也是與其它道路交叉行駛時的出入口。從景觀結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，它是公路的景觀設(shè)計(jì)中場院地最大、立地條件最好、景觀設(shè)置可塑性最強(qiáng)的部分。因此，可以將其看成是公路景觀結(jié)構(gòu)中最重要的部分之一，往往與出入口的管理區(qū)連接在一起，統(tǒng)一管理、整體布局。

4.3 休息區(qū)的景觀

高等級的公路的長度一般在100公里以上時要設(shè)計(jì)休息站，常為每50公里左右設(shè)置一處休息站，供司機(jī)和乘客休息，休息站同時還包括加減速車道、餐廳、汽車修理設(shè)施，等服務(wù)設(shè)施。景觀設(shè)計(jì)既要符合功能的要求，同時也要有較強(qiáng)的服務(wù)功能。

結(jié)束語

綜上所述，無論從景觀的效益、經(jīng)濟(jì)的效益，還是生態(tài)的效益來看，調(diào)整綠化結(jié)構(gòu)，建設(shè)布局合理、配置合理、結(jié)構(gòu)完整、視覺與功能相統(tǒng)一的多層次、多功能的生態(tài)型公路工程景觀，是保證公路可持續(xù)發(fā)展的必然條件。高等級公路的環(huán)境綠化技術(shù)隨著公路里程的增加，經(jīng)過了幾個重要的階段，并形成了現(xiàn)有的規(guī)模與基礎(chǔ)。公路工程景觀設(shè)計(jì)只要真正的做到讓地理地貌，地域環(huán)境，自然環(huán)境，人文環(huán)境完美的融合在一起，那就一定能夠建造出具有中國特色的公路。

參考文獻(xiàn)

第8篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：中原文化；城市景觀設(shè)計(jì)

歷史上的中原文化的發(fā)源地即中國河南省。河南省從古至今一直作為中華文明重要的承載之地。在中國4000多年之前，河南省已經(jīng)出現(xiàn)了中國人類始祖的聚集痕跡，可以說中國絕大部分人的祖籍源于河南。而中國古代的著名政治文化中心里，鄭州、開封、安陽和洛陽一直是遷客騷人的向往之處，這四個古都所記錄的文化和大量珍貴的史實(shí)，即便是歷史的車輪輾轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，史學(xué)家和文學(xué)研究者依舊不能忽視這四個城市所承載的文明。

1中原文化的表現(xiàn)和內(nèi)涵

作為中華民族思想和文化的重要組成部分，中原文化經(jīng)歷了周朝的人倫教化、典章禮樂傳承，諸子百家時代文化紛爭以及東漢時期佛家文化的融合，已經(jīng)建立起了其獨(dú)特的典型性特征。在思想方面，中原文化傳播著自強(qiáng)不息，圖變求新的進(jìn)取精神，另外，佛法的寬容仁愛對其的主要影響為宣傳和平友好，互助共存。在當(dāng)代，針對外來文化的融入，中原文化思想的這種剛勁有力的韌性生命力和廣納萬言的寬容精神，可以幫助中國文化界充分的接納和吸收外來藝術(shù)和知識，并將其與自身有效的融合為一體，成為一種具有時代性的新思想和新認(rèn)知。當(dāng)然，這也是中原文化在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中得以保持旺盛的生命力并不斷壯大延續(xù)至今的重要原因之一。關(guān)于中原文化的思想特征和內(nèi)涵，其具有以下幾個特點(diǎn)：（1）外柔內(nèi)剛，圓潤溫和。4000年來的思想文化以及各個時代加注在河南境內(nèi)的災(zāi)難讓中原文化具有了外柔內(nèi)剛的生命性特征，而諸子百家中如莊子的無為而治，以及墨子、老子哲學(xué)性思想的重要性弘揚(yáng)，讓中原文化中具有了可以以圓潤溫和的態(tài)度對待其他文化的能力，而在這片地域上，不同時代的思想內(nèi)涵和外來文化又在中原文化中塑造出其獨(dú)特的包容性內(nèi)涵。（2）豐富的多元化特質(zhì)和細(xì)膩典雅的文化特點(diǎn)。在河南境內(nèi)，千百年來的文化和思想沖擊，天災(zāi)人禍的不斷洗禮，讓中原文化具有了開放、包容、融合的特點(diǎn)，而多元化融合和強(qiáng)勁的消化能力，又讓中原文化具有了多元化的文化特性。而在多種文化和思想的共同作用下，讓中原文化具有了細(xì)膩典雅、精致端莊的品質(zhì)。這些特點(diǎn)在從古到今的古典園林和建筑群的構(gòu)架和外在形式上均有比較典型性的表現(xiàn)。

2中原文化在我國城市景觀宏觀設(shè)計(jì)中的作用

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和各個方面與國際化的迅速融合，我國城市景觀的宏觀設(shè)計(jì)方面也受到西方建筑的影響，有了新的變化，但是中原文化對我國城市景觀的宏觀設(shè)計(jì)方面具有著本源性的文化影響。首先，就我國城市宏觀景觀設(shè)計(jì)中存在的問題來看，因?yàn)楦鱾€地域的文化不同，城市的精神風(fēng)貌不同，因此，在中原文化和各個地域文化的融合和相互作用中，每個城市的景觀宏觀設(shè)計(jì)思想方面也有了不同的表現(xiàn)。在千百年的文化傳承后，城市景觀設(shè)計(jì)要覆蓋到傳統(tǒng)的舊城區(qū)和經(jīng)過改革后的新城區(qū)，在舊城區(qū)中存在著舊的巷子、廣場、建筑群以及地標(biāo)性建筑物，一般情況下對其進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，會使用到該地區(qū)的山地、河流等自然因素，而橋梁和公園等將成為景觀設(shè)計(jì)和改造的典型性工具。而新城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，如果是新建，則可以直接根據(jù)其主要風(fēng)貌和使用用途來進(jìn)行個性化的設(shè)計(jì)，如果是舊城區(qū)改造后的新城區(qū)，那么在以舊城區(qū)原有景觀素材為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師可以考慮保留原汁原味的風(fēng)貌還是將二者巧妙的結(jié)合起來，再或者是重建。無論采取哪種方式，中原文化中的開放、包容、融合的特點(diǎn)就可以融入進(jìn)去，作為宏觀設(shè)計(jì)基本理念。其次，就傳承和延續(xù)來看，對于中原文化在城市宏觀景觀設(shè)計(jì)中的另一種作用則是對原有文化的尊重、具有可執(zhí)行性的延續(xù)，以及用切實(shí)的設(shè)計(jì)來作為對文化資源的保護(hù)。因?yàn)槌鞘械娘L(fēng)貌中景觀特色是該城市個性化的主要表現(xiàn)方式之一，因此，受到時代的影響，景觀設(shè)計(jì)必然會受到原有文化特征和當(dāng)今時代文化的沖擊，在這兩種文明的相互作用下，景觀設(shè)計(jì)必須找出一種新的表現(xiàn)形式來維持其生命延續(xù)，并對城市風(fēng)貌起到推動其可持續(xù)性發(fā)展作用。因此，中原文化里的獨(dú)立性、融合性以及可以多元化并存的思想就可以運(yùn)用到此處。該城市居民多年來的生活習(xí)慣、習(xí)俗、精神風(fēng)貌以及對物質(zhì)文明、精神文明的雙重需求的長期追求而達(dá)成的統(tǒng)一，不能被隨意的篡改和破壞，而復(fù)制和模仿又會導(dǎo)致城市群的風(fēng)格形式的同質(zhì)化，這種設(shè)計(jì)方式易于丟失原本的城市特色，因此，要將城市的景觀設(shè)計(jì)落到實(shí)處，使之與該城市的整體形象、特點(diǎn)、文化、歷史、精神風(fēng)貌相互協(xié)調(diào)相互融合，那么就要立足本地發(fā)揮中原文化中的自強(qiáng)不息，圖變求新的進(jìn)取精神，將創(chuàng)新和原有的素材結(jié)合起來，建立起具有新時代特征的具有特色但是又不脫離本地風(fēng)貌的新型城市景觀設(shè)計(jì)方案。

3中原文化在我國城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)中的重要影響

城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)以符號的形式來建立起特色的本地文化和精神標(biāo)識。但是就目前各個城市現(xiàn)有的城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)來看，景觀設(shè)計(jì)和城市風(fēng)貌相脫離，只注意城市標(biāo)志景觀的時代性風(fēng)貌而忽略其本身承載的意義，只追求形象的接近而忽略其所承載的文化意識和景觀思想等均是當(dāng)代城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的尷尬問題。因此，在前面我們已經(jīng)提到的中原文化的思想精髓即外柔內(nèi)剛，圓潤溫和、具有著豐富的多元化特質(zhì)和細(xì)膩典雅的文化特點(diǎn)等均可以運(yùn)用到城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)的思想中來。如將該地區(qū)的歷史背景與歷代出現(xiàn)的英雄事跡相融合，提煉出該地區(qū)特有的精神風(fēng)貌，并以此為切入點(diǎn)來進(jìn)行城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)將會改變現(xiàn)有的城市標(biāo)志景觀與所在城市風(fēng)貌相脫離的局面。

城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)中最大的障礙是無法將圖像符合與其所承載的文化和歷史意義相融合，擺脫只是形象相似而無法產(chǎn)生精神引導(dǎo)作用以及無法在時間的流動中保持其可持續(xù)性的生命力，那么，中原文化經(jīng)過4000年來歷史變革依舊能保持鮮活豐厚的生命力的成功經(jīng)驗(yàn)就可以在此時被應(yīng)用進(jìn)來。如分析出所在城市里最直接、最簡單、最容易被記憶被識別的圖形或其他元素，將其運(yùn)用藝術(shù)的手法加工，以中原文化中典雅細(xì)膩的表達(dá)方式將其表現(xiàn)出來，那么就可以清晰的表達(dá)出該城市所具有的歷史、精神、文化內(nèi)涵了。但是在此過程中必須注重人的因素，即城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)的面對對象以及城市所承載的精神風(fēng)貌的源泉。將人文主義思想融入其中，結(jié)合國際語言和地域特色，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用創(chuàng)新大膽的構(gòu)思，才能創(chuàng)造出具有多元文化和思想特性的符合當(dāng)?shù)匦枰膫€性化城市標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)。

4小結(jié)

景觀是城市文化的一個重要的載體，承載著一個城市的文化內(nèi)涵。中原文化是一個無窮的精神寶庫，是歷史長河中積累的文化精華。在今天的景觀設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分挖掘中原地區(qū)歷史、文化以及其他相關(guān)的因素，應(yīng)當(dāng)尊重中原歷史的傳承。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用特有的設(shè)計(jì)符號和設(shè)計(jì)手法把這些文化和歷史表達(dá)在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，使歷史的點(diǎn)滴通過城市景觀展現(xiàn)出來。弘揚(yáng)中原文化的同時，創(chuàng)造出更富有文化內(nèi)涵的城市景觀。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：景觀設(shè)計(jì)概論范文

關(guān)鍵詞：中心理念發(fā)展和變化 綜合性設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，人們的生活也越來越離不開現(xiàn)代城市景觀空間的享受。尤其是人們對于現(xiàn)代城市濱水空間景觀的要求越來越高，正因如此背景，在景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中就必須著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，既要有傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，又要富于時代感。在其設(shè)計(jì)時必須以“人”為中心的思想觀念作為總指導(dǎo)和總的中心思想，針對現(xiàn)代城市濱水景觀，在設(shè)計(jì)中就應(yīng)遵循景觀設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則、原則：即它的安全性、生態(tài)性、審美性以及時代性。具體到城市濱水公園景觀空間，還應(yīng)該考慮到它的：共享性、親水性、生態(tài)保護(hù)性及可持續(xù)發(fā)展等原則，從而充分體現(xiàn)人性化這一中心理念。

首先，現(xiàn)代城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)的人性化是不容忽視的，因?yàn)樵诰坝^中任何一種設(shè)計(jì)的目的都是為人服務(wù)的，如果不考慮其多方面的因素，其任何設(shè)計(jì)都是沒有意義和結(jié)果的。由于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，所以在景觀設(shè)計(jì)過程中，也應(yīng)充分考慮到生態(tài)與環(huán)保的問題，絕不能因?yàn)橛蛑粓D美觀而破壞了生態(tài)平衡。而濱水空間景觀賦予自身的特殊性，因此，在其設(shè)計(jì)過程中應(yīng)服從于人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以生態(tài)和環(huán)保為原則進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。

一、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和變化

通過有關(guān)資料調(diào)查顯示：“景觀設(shè)計(jì)成為一門真正的科學(xué)以后，尤其是在現(xiàn)代城市濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人們對景觀設(shè)計(jì)的研究已經(jīng)不再停留在風(fēng)格、流派、以及細(xì)部的安裝上，由于城市不停的發(fā)展和變化，它開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能與使用、行為與心理、環(huán)境藝術(shù)與技術(shù)等，以及人性化設(shè)計(jì)理念在城市景觀規(guī)劃和生態(tài)系統(tǒng)中的作用。應(yīng)該說后者是當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的一個方向；城市濱水景觀設(shè)計(jì)的目的就是整體優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展，然而，要保證一個區(qū)域各組成元素達(dá)到最優(yōu)美的配置，就必須正確定位該地區(qū)的歷史背景、文化，經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)狀背景等，綜合整體的研究其空間功能布局和公共基礎(chǔ)設(shè)施組織等。例如，在濱水公園設(shè)計(jì)的過程中，由于這里面涉及的因素很多，所以首先要以滿足人的不同行為需要考慮大的分區(qū)。

從整體上把握，還有各個區(qū)域的連續(xù)性和趣味性等等；結(jié)合自身畢業(yè)設(shè)計(jì)，其濱水區(qū)域是一個約米的狹長的沿河地帶，這就些現(xiàn)狀和背景就要求了設(shè)計(jì)的時候應(yīng)該從多方面考慮，具體上就應(yīng)該考慮：人的行為、功能區(qū)、靜態(tài)區(qū)和動態(tài)區(qū)、道路等各種設(shè)施的比例尺寸大小以及人步行多少米就需設(shè)一個節(jié)點(diǎn)和入口等等；在設(shè)計(jì)中，同時還要考慮它的所在區(qū)域的歷史文化、人文地理、政治經(jīng)濟(jì)等，所以：現(xiàn)代城市濱水公園景觀設(shè)計(jì)的綜合性是體現(xiàn)在多方面的，在設(shè)計(jì)中是不容忽視的。

景觀設(shè)計(jì)本身就是一門綜合性的面向戶外環(huán)境的學(xué)科，是一個集藝術(shù)、科學(xué)、文化、工程技術(shù)于一體的應(yīng)用型學(xué)科，其核心是人類戶外生存環(huán)境的設(shè)計(jì)。這是歷史已和前人已經(jīng)鑒證和發(fā)表的，它涉及的學(xué)科專業(yè)極為廣泛綜合，例如包括城市規(guī)劃、建筑學(xué)、林學(xué)、生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、宗教文化、歷史學(xué)及心理學(xué)等?，F(xiàn)實(shí)生活也說明了這一點(diǎn)，濱水公園景觀是一個綜合的整體，它是在一定的條件下實(shí)現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則；同時還屬于人性化的范疇，忽視了其中的任何一方，設(shè)計(jì)就會存在缺陷，或許就因某一點(diǎn)設(shè)計(jì)的不到位從而影響到整個環(huán)境。

景觀生態(tài)設(shè)計(jì)是對人類生態(tài)系統(tǒng)整體進(jìn)行全面設(shè)計(jì)，尤其是在濱水公園景觀中，而不是孤立地對某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，它和其他普通公園是不同的，尤其是在水域功能空間。所以，濱水公園是一種多個具體目標(biāo)和功能空間的設(shè)計(jì)，為人類的需要，為審美的需要，其設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是整體優(yōu)化。

現(xiàn)代濱水景觀設(shè)計(jì)不僅僅是建筑物的配景或背景。要因地制宜，要得體，與自然、環(huán)境形成統(tǒng)一的整體。廣場、園林綠化、周圍環(huán)境等，從緊張的城市生活到開闊放松的海濱公園都寄托了人們的理想和追求，遵循環(huán)境心理學(xué)，注重人的生活體驗(yàn)、人的感受，是人在茫茫宇宙中的棲居之所。通過多種方法和手段對濱水景觀進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，使其人工與自然完美結(jié)合，充分體現(xiàn)其共享性――陸地與水域的相互結(jié)合，創(chuàng)造出和諧豐富的外部空間環(huán)境。同時，當(dāng)今城市濱水景觀空間的設(shè)計(jì)也極具它的復(fù)雜性：交通、園林綠化、娛樂空間、休息區(qū)、觀賞空間以及輔助服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)等充分體現(xiàn)它的綜合性，若以時代的信息語言來說，就是以建筑為硬件、以綠化為軟件、以水景為網(wǎng)絡(luò)、以環(huán)境小品為節(jié)點(diǎn)，各種技術(shù)手段在其中都發(fā)揮著不可忽視的作用。在濱水區(qū)通過多種元素的塑造，充分體現(xiàn)其城市的精神風(fēng)貌和時代特征。

二、海濱公園景觀的綜合性設(shè)計(jì)及方法

城市濱水公園景觀設(shè)計(jì)的綜合性不僅是它的“共享性”，同時更體現(xiàn)在它的“關(guān)聯(lián)尺度”上。而關(guān)聯(lián)尺度就是指景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中整體設(shè)計(jì)的功能、形態(tài)、空間、路線的關(guān)聯(lián)尺度，是表現(xiàn)人們行為動線的尺度。這個尺度合理化會給人們帶來極大的方便和愉悅的新的心情。反之，會帶來麻煩和不比要的困惑。所以在具體設(shè)計(jì)上看：海濱公園景觀的綜和性設(shè)計(jì)就是在于合理化地整體布局。在分析和理解人們的行為和心理特征的基礎(chǔ)上，參照人體工程學(xué)，按照人們的活動的尺度、行為習(xí)慣、功能需求、動機(jī)和目的來構(gòu)造景觀中的關(guān)聯(lián)動線，例如，人行道路的寬度和長度、人流車流路線、空間區(qū)域的連續(xù)性、隱蔽與半隱蔽等，只有通過合理的劃分區(qū)域和范圍，才能給人提供人一個理想的完美空間。[1]

同時城市濱水景觀設(shè)計(jì)又是一項(xiàng)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)。由于該類型的景觀所設(shè)計(jì)的對象和考慮的因素都相對復(fù)雜，尤其是在做海濱公園景觀中的“共享性”即陸地環(huán)境與水域空間的結(jié)合，更需要從整體上去把握，所以要把握好景觀構(gòu)成的三大要素：景觀形象、環(huán)境綠化、行為心理。把握住了這三要素也就把握住了景觀設(shè)計(jì)的精髓。在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持人性化設(shè)計(jì)的中心理念，將自然景觀與人工景觀相互結(jié)合，充分體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的宗旨：即自然環(huán)境和人造環(huán)境的和諧統(tǒng)一。也就是說海濱公園景觀的綜合性還體現(xiàn)在它的“多樣的統(tǒng)一”。歷史早已見證：“古希臘大哲學(xué)家亞里士多德說，美的主要形式是：‘秩序與明確、多樣與統(tǒng)一’，而景觀設(shè)計(jì)的綜合性、整體性在現(xiàn)今人口眾多，車輛擁擠的城市中，尤其顯得重要。景觀的綜合性不僅僅是單方面的，濱水公園中的每個部分功能區(qū)都是多樣的，把多樣化的部分有秩序地排列組合成一個統(tǒng)一的整體，這就給人來了有秩序地美感。一旦這種秩序被打亂，就會陷于混亂中而失去了美感。”

再者，“多樣與統(tǒng)一” 又是景觀造型設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)原則之一。特別是在設(shè)計(jì)城市濱水公園景觀環(huán)境時，它包含了許多功能、形式、內(nèi)容等，因此，更需要強(qiáng)調(diào)“多樣化的統(tǒng)一”，注重在整體環(huán)境下的統(tǒng)一設(shè)計(jì)。在景觀設(shè)計(jì)中始終把握整體全局的設(shè)計(jì)是統(tǒng)一的關(guān)鍵，在整體的前提下尋求小變化，這樣既不失整體風(fēng)格，統(tǒng)一中又有變化。統(tǒng)一是體現(xiàn)整體秩序的美、和諧的美，是美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。整體統(tǒng)一的表現(xiàn)是一個相互關(guān)系的群體，貫穿其景觀的綜合性，從而使整個景觀環(huán)境的視覺效果更加柔和而深刻。

歸納起來，景觀的綜合性是體現(xiàn)在多方面的：它的復(fù)雜性、共享性、關(guān)聯(lián)尺度、多樣與統(tǒng)一它們是相互聯(lián)系的，相互影響。而“多樣與統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)法則是突出體現(xiàn)整體風(fēng)格、加強(qiáng)景觀環(huán)境印象的手段之一，留給人們的整體視覺印象親切而深刻。因此：在喧鬧繁雜的大都市內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，“多樣與統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)法則尤其顯得重要。它將直接影響到人們對濱水景觀的視覺感受與審美心理。

參考文獻(xiàn)

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