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第1篇：人體科學(xué)導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 發(fā)展 模式 新趨勢(shì)

一、信息技術(shù)成為競技體育未來發(fā)展的新趨勢(shì)

（一）信息化管理是體育競賽將是未來趨勢(shì)

隨著信息技術(shù)發(fā)展，逐漸實(shí)現(xiàn)了體育管理的信息現(xiàn)代化，使體育管理發(fā)展由不科學(xué)的低效率的向科學(xué)的、高效率的線路發(fā)展。利用電腦的信息數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行出納、統(tǒng)一招生、財(cái)務(wù)取向、運(yùn)動(dòng)員生理指標(biāo)、運(yùn)動(dòng)員信息等管理，可以大大改善各個(gè)工作單位的工作效率，使從事這方面工作的人從繁瑣的單調(diào)工作中解放出來。體育場所管理信息系統(tǒng)的開發(fā)，提高了比賽時(shí)間安排的合理性，比賽成績處理的科學(xué)性和時(shí)效性，使人們能及時(shí)查詢和了解比賽成績，掌握?qǐng)錾锨闆r，并將隨著高科技和體育事業(yè)的發(fā)展，從根本上改變體育管理的方式和手段，實(shí)現(xiàn)體育管理的現(xiàn)代化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展非常快速進(jìn)入到體育的其他領(lǐng)域，全世界的大型的比賽均已經(jīng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息化來進(jìn)行管理。比如賽事組織的日程的、賽事門票的價(jià)格、賽事結(jié)果信息的、 旅店酒店的預(yù)定、觀光旅游周圍的交通路線、比賽幾天的天氣情況等信息的提供都均通過信息網(wǎng)絡(luò)為之提供。

（二）信息化在競技體育訓(xùn)練為提高運(yùn)動(dòng)員成績起到重要作用

利用信息技術(shù)分析運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作參數(shù)從而提高比賽成績，利用技術(shù)的信息化進(jìn)行更加合理高效率的進(jìn)行訓(xùn)練。運(yùn)動(dòng)是一門人體科學(xué)，對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的研究需要科學(xué)的方法和大量的信息分析為基準(zhǔn)。因此這些利用信息來提高比賽成績將是未來體育發(fā)展的主流方向.如：1.信息技術(shù)能夠精確監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)員體能，使其更加合理訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練的最高效率。還有對(duì)運(yùn)動(dòng)中的呼吸頻率、心跳次數(shù)等生理現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)測(cè)，通過信息技術(shù)計(jì)算出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練最大強(qiáng)度，在進(jìn)行合理校正，從而進(jìn)行高效的訓(xùn)練。體能監(jiān)控是一個(gè)慢期的研究過程，利用于信息技術(shù)可以使體能監(jiān)測(cè)準(zhǔn)確化，對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的進(jìn)行科學(xué)分析。2.利用信息讓運(yùn)動(dòng)技術(shù)分析更加準(zhǔn)確。人不能準(zhǔn)確地分辨出體操或跳水運(yùn)動(dòng)員在轉(zhuǎn)體時(shí)的轉(zhuǎn)數(shù)和判斷出某運(yùn)動(dòng)員的“腳落地時(shí)向前幾厘米的失誤動(dòng)作”這個(gè)細(xì)小的差別，只有電腦信息處理系統(tǒng)可以做到，它可以對(duì)對(duì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作分析，來分辨運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作的缺陷來進(jìn)行改善。

二、高科技發(fā)展把體育分化成競技體育和大眾娛樂性體育

(一) 高科技對(duì)競技體育的各個(gè)方面以及給體育發(fā)展的未來展望

新科技的推陳出新，從而使其與競技體育緊緊聯(lián)系結(jié)合起來，成為歷史發(fā)展的主要潮流，利用與科技緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，大大提升了競技比賽選手的競技成績。近年來，新的技術(shù)帶來的成果融入到職業(yè)的比賽的設(shè)備當(dāng)中去—如像菲爾普斯的鯊魚皮材料的游泳衣、舒適耐磨減小化阻力的跑鞋， 碳纖維制造的自行車，二氧化硅纖維的高低杠、延展度和韌度良好的撐桿等一些更加優(yōu)質(zhì)高科技的制造體育設(shè)備材料，隨著最新的科技應(yīng)用到競技體育比賽當(dāng)中性，大大提高了體育比賽對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的安全系數(shù)，盡最大可能的令競技選手做出更加具有難度的姿勢(shì)；還有F1方程式運(yùn)動(dòng)員頭上戴的比賽用帽都具有緩解氣墊的防護(hù)手段，大大縮小了開車時(shí)與其他賽車摩擦?xí)r的損害程度，從而降低了出現(xiàn)意外交通事故的可能性;基于物理學(xué)和動(dòng)力學(xué)原理為提高奔跑速度而研制的七釘專業(yè)運(yùn)動(dòng)鞋等，另外起跑監(jiān)視系統(tǒng)或電子起跑判罰器、按照國際田聯(lián)的要求;因此科技為了提高運(yùn)動(dòng)員成技對(duì)競技體育各個(gè)領(lǐng)域越來越發(fā)揮著不可替代的作用。

(二) 大眾娛樂性體育更加依托于科技發(fā)展成為未來發(fā)展新趨勢(shì)

隨著科技的逐漸發(fā)展把大眾娛樂型體育的形式分化出來，使其更加豐富多彩，更加強(qiáng)調(diào)與大自然的接觸和放松自我尋找自我，像蹦極、野外求生、真人CS、野外旅游、野外求生等為其提供了專業(yè)的服裝和設(shè)備，這是從打口袋、跳皮筋、彈玻璃球等一些傳統(tǒng)的民間娛樂性體育模式轉(zhuǎn)化為更依托現(xiàn)代高科技娛樂性體育模式。讓老百姓在享受鍛煉的同時(shí)陶冶了情操，也體現(xiàn)了體育自身的宗旨含義。隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活水平提高，鍛煉養(yǎng)生越來越得到現(xiàn)代人的關(guān)注更加注重自身與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪燕，趙瑩，王希柳.科技體育和生態(tài)體育——未來體育發(fā)展新模式[J].山東體育科技，2002.2

[2]李鳳華，王琰.競技體育與信息技術(shù)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.4

[3]徐少錦.科技倫理學(xué)[M].山東:山東出版社，1992

第2篇：人體科學(xué)導(dǎo)論范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)中藥；科學(xué)；復(fù)雜性科學(xué)；史料學(xué)；中國文化；哲學(xué)思考

[中圖分類號(hào)] R2-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1673-7210（2008）05（a）-070-04

面對(duì)曾經(jīng)出現(xiàn)的“取締中醫(yī)”、“中醫(yī)不科學(xué)”、“中醫(yī)偽科學(xué)”、“取消中醫(yī)”等論點(diǎn)，筆者思考如下：

提出上述觀點(diǎn)的人，在學(xué)術(shù)理論上常提出：“中醫(yī)中藥像西醫(yī)西藥那樣科學(xué)嗎？”該問題的指向是：①中醫(yī)中藥是不同于西醫(yī)西藥那樣標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)產(chǎn)物；②中醫(yī)中藥是違反了西醫(yī)西藥的標(biāo)準(zhǔn)化配方而生產(chǎn)的非科學(xué)化產(chǎn)物；③中醫(yī)中藥無法按照西醫(yī)西藥標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，就是不科學(xué)或是偽科學(xué)的；④中醫(yī)中藥既然不符合西醫(yī)西藥的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，必然是無法治病的；⑤中醫(yī)中藥既然無法治病就應(yīng)該被取消。

以上幾點(diǎn)，基本上是當(dāng)前以及近現(xiàn)代一些人對(duì)中醫(yī)中藥持否定態(tài)度的代表性觀點(diǎn)。站在以還原論為理論基礎(chǔ)的西醫(yī)西藥運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)角度，對(duì)中醫(yī)中藥的質(zhì)疑是符合其理論基準(zhǔn)的。假如我們能夠以尊重客觀事實(shí)的態(tài)度，全面、理性、完整、深入地分析中醫(yī)中藥的歷史起源，研究中醫(yī)中藥數(shù)千年沉積的理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，或許會(huì)令當(dāng)今社會(huì)對(duì)中醫(yī)中藥有一種超脫技術(shù)層面，超越利益層面，超出時(shí)空局限的平靜和諧的理解、思考、探求，這本應(yīng)是人不該割裂、對(duì)抗、爭斗的一種健康存在，是和諧共生、融通自然生命的宇宙整體觀。

1 從史料學(xué)架構(gòu)看中醫(yī)的生成發(fā)展史

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)發(fā)源，中醫(yī)藥學(xué)的源起是基于中華民族對(duì)生命、自然、存在關(guān)系宏觀整體認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?？梢哉f中醫(yī)藥是循著下面的脈絡(luò)發(fā)展的：

是人類與生俱來的、有關(guān)對(duì)一般藥物的知識(shí)和處置手段的繼承和發(fā)展；

在中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下，從對(duì)把握到的地球萬物宏觀中認(rèn)識(shí)到，自然界萬物處在一種無思無為的狀態(tài)，由此，古人發(fā)明了導(dǎo)引術(shù)，繼而發(fā)現(xiàn)了氣的存在；

由發(fā)現(xiàn)氣的存在，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)的存在；

由對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)以及它與萬物宏觀的相互關(guān)系，中醫(yī)理論和中藥學(xué)得以完善。

我們只要以創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)方法去學(xué)習(xí)和理解中醫(yī)學(xué)，就不會(huì)得出中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的結(jié)論。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)在創(chuàng)立的方法上不同，就不能用西醫(yī)學(xué)創(chuàng)立的方法來對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行生搬硬套。

中國古人對(duì)天、地、人與自然萬物存在的關(guān)系長期觀察認(rèn)識(shí)總結(jié)后，尤其是先賢圣哲“仰觀天文以察時(shí)變，俯察人文以化成天下”的“天人相合”觀的一種生命完整把握與深度悟道之后的自然而然的“中道之醫(yī)”倡導(dǎo)與實(shí)踐。在哲學(xué)層面，中醫(yī)是從感性到理性、從理性再到感性的認(rèn)識(shí)過程，觀察、體驗(yàn)、實(shí)踐，再觀察、體驗(yàn)、實(shí)踐，直至整體把握認(rèn)識(shí)的無止境的認(rèn)知總結(jié)、梳理、凝練，指導(dǎo)實(shí)踐的無限循環(huán)過程。

史書中已有“有巢氏”為了避免野獸侵害，構(gòu)木為巢，使居住條件日漸符合安全和衛(wèi)生的要求。被中華民族奉為醫(yī)藥始祖的神農(nóng)氏，通過“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”和對(duì)“醫(yī)食同源”的概括總結(jié)，開創(chuàng)了中醫(yī)中藥回歸自然、取法自然、順應(yīng)自然的醫(yī)、理、法、術(shù)多維向度觀。從人類文明發(fā)展史、哲學(xué)史、思想史等諸多歷史成因看中醫(yī)、中藥的歷史沿革發(fā)展，我們完全可以自豪地向全世界宣布：在人類文明發(fā)展的全過程中，尚無任何其他民族或者國家、地區(qū)，有過像中華民族中醫(yī)中藥那樣建立一個(gè)完整的、歷經(jīng)數(shù)千年累積的文字記錄。中醫(yī)中藥學(xué)的醫(yī)學(xué)理論體系、藥物特、使用方法及用量標(biāo)準(zhǔn)充滿哲理，形成完整、嚴(yán)格的中醫(yī)中藥學(xué)體系。從史料學(xué)的角度就完全可以這些對(duì)中醫(yī)中藥不負(fù)責(zé)任地批判的謬誤觀點(diǎn)。從史料學(xué)的架構(gòu)研究，完全可以找到支撐中醫(yī)中藥這座承載生命、文明巨輪的龍骨精神。

2否定之否定后――在現(xiàn)代維度中、世界范圍內(nèi)對(duì)中醫(yī)藥的再認(rèn)識(shí)

在20世紀(jì)的末葉，以歐美為代表的高速信息化社會(huì)對(duì)地球資源的極度開發(fā)，能源消耗，高排放之后產(chǎn)生的全球性氣候變化，水污染，生物圈污染，人基于社會(huì)運(yùn)行發(fā)展壓力下的心理、生理產(chǎn)生的應(yīng)激性反應(yīng)的身體疾病等嚴(yán)重后果之后，西方的醫(yī)藥學(xué)對(duì)一系列因人類自行其事而違背自然規(guī)律所產(chǎn)生的疾病不僅束手無策，而且產(chǎn)生了諸如濫用抗生素而導(dǎo)致的藥源性疾病等問題。據(jù)美國政府醫(yī)療機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，60%的病人的死亡、病情惡化為西藥用藥不當(dāng)、西藥的多副作用所致。在西藥毒副作用下，西醫(yī)采用對(duì)抗性治療手段方法技術(shù)，一些病毒、病體呈災(zāi)難性變異，如禽流感，病毒性流感，非典等傳染性疾病，以及那些統(tǒng)統(tǒng)為現(xiàn)代文明極度無序消費(fèi)引發(fā)的現(xiàn)代病或亞健康疾病，這些已經(jīng)大大地危害了21世紀(jì)人類整體生活的質(zhì)量、秩序、健康，使社會(huì)總體運(yùn)行成本高升，嚴(yán)重的因個(gè)人健康和社會(huì)成本加大而出現(xiàn)矛盾與問題。面對(duì)這些問題，西醫(yī)發(fā)祥地的西方社會(huì)紛紛把解決的方式、方法、方案寄托在被污損為“不科學(xué)”的中醫(yī)中藥中。亞健康態(tài)人群的增加，西醫(yī)藥發(fā)展中自身的制約，其藥性的毒副作用擴(kuò)大，治療范圍的局限性等，使得歷來作為邊緣醫(yī)學(xué)的中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)被重新界定和再認(rèn)識(shí)。

以西醫(yī)藥最發(fā)達(dá)的美國為例，目前美國有49%的疾病西藥無法治療，而對(duì)于這些疾病，美國的一些臨床專家認(rèn)為，中醫(yī)針灸治療較現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在這方面更勝一籌。美國加州大學(xué)E.L.Way 教授曾說：“中國醫(yī)藥學(xué)的整體觀是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。”為了滿足病患的需要，美國國立衛(wèi)生研究院（NIH）1992年設(shè)立了非常規(guī)醫(yī)學(xué)辦公室(OAM)，主要負(fù)責(zé)對(duì)各種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行評(píng)估（包括針灸、推拿、氣功、中藥），逐步確立非常規(guī)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)藥等）在美國的合法地位。

中醫(yī)藥在歐洲的形勢(shì)比較樂觀，捷克專家索拉說:“本世紀(jì)六七十年代，中醫(yī)醫(yī)療曾在原捷克斯洛伐克等東歐國家風(fēng)行一時(shí)。今天，中醫(yī)早已跨越更多的國界，在法國、德國等主要?dú)W洲國家進(jìn)入高層次的醫(yī)學(xué)管理領(lǐng)域。”1997年歐洲成立了跨國性的中醫(yī)大學(xué)，總部設(shè)在法國，西歐各國設(shè)立分部，學(xué)制五年。2006年12月國家中醫(yī)藥管理局透露，中法將簽署傳統(tǒng)醫(yī)藥合作協(xié)議。這就預(yù)示著中國與歐洲在中醫(yī)藥上的合作將有進(jìn)一步的發(fā)展。

面積3 020 km2的非洲是世界第三大洲，人口達(dá)7億以上，1960年以來，在許多國家活躍的中國援非醫(yī)療隊(duì)，為中醫(yī)藥在非洲的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在澳洲，接受中醫(yī)治療的2/3是女性，50%的人受過高等教育，80%的人以英語為母語，44%是初患風(fēng)濕性疾病和神經(jīng)性疾病，75%以上是有3個(gè)月以上病程而來就診的。

綜上所述，目前全世界有40億人用中醫(yī)藥治病。

3對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律――中醫(yī)學(xué)是在中國哲學(xué)思維中孕育的復(fù)雜巨系統(tǒng)

“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”概念是錢學(xué)森老前輩在系統(tǒng)科學(xué)上開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它是指：①子系統(tǒng)種類非常多，并且有層次性；②各子系統(tǒng)之間的關(guān)系很復(fù)雜，表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、功能、行為和演化等方面；③系統(tǒng)與周圍環(huán)境有物質(zhì)、能量和信息的交換。

自然界里存在包括生物體在內(nèi)的許多復(fù)雜巨系統(tǒng)，它們是由巨量子系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)通過這些子系統(tǒng)與外界系統(tǒng)保持著多樣而又統(tǒng)一的聯(lián)系。在系統(tǒng)內(nèi)部，這些子系統(tǒng)看似紊亂而實(shí)際以有序的方式進(jìn)行著集體運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生有組織的功能。20世紀(jì)70年代，哈肯在解決這類問題時(shí)提出了一個(gè)思想，就是找到描述系統(tǒng)宏觀狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和行為的最主要、最有效、最決定性的參量。他采用了朗道在平衡變相理論中“序參量”的概念。該概念是描述系統(tǒng)宏觀有序程度的參量，通過研究序參量的演變，從總體上把握系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，無須追究微觀層次上個(gè)別子系統(tǒng)的行為。

錢老認(rèn)為，人體科學(xué)研究的對(duì)象――人以及人和整個(gè)宇宙環(huán)境的關(guān)系就是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。人體從結(jié)構(gòu)上看，有細(xì)胞、組織、器官和系統(tǒng)四個(gè)層次，由器官組成的人體的子系統(tǒng)包括骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)與生殖系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)從新陳代謝、興奮性和生殖等生理功能上相互關(guān)聯(lián)、相互制約與相互作用。除此之外，人還和他周圍的環(huán)境人和人、人和社會(huì)（尤其是人的歷史文化背景）以及人和自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，因而人體科學(xué)研究的對(duì)象是一個(gè)開放的復(fù)雜超巨系統(tǒng)。難得可貴的是數(shù)千年前的醫(yī)哲、圣賢，在他們的實(shí)踐寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》書中，處處涉及了天、地、人，這些無量開放交織的復(fù)雜巨系統(tǒng)，集成了世界文明史碩果僅存的中醫(yī)，是現(xiàn)今科學(xué)研究的復(fù)雜性巨系統(tǒng)的真實(shí)寫照。

英國哲學(xué)家懷特海說：“表現(xiàn)在一個(gè)時(shí)代的主要活動(dòng)的一套抽象概念獲得驚人成就時(shí)，哲學(xué)的功績往往會(huì)被完全掩蓋下去。這正是18世紀(jì)發(fā)生的情形。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家根本不是哲學(xué)家。他們是批頭腦清晰、思想敏捷的天才。他們把17世紀(jì)的一些科學(xué)抽象概念用來分析廣漠無邊的宇宙。在當(dāng)時(shí)極感興趣的那一類觀念中，他們所獲得的勝利是極其輝煌的。凡是不合他們那套體系的東西都一概置之不理，加以嘲笑，或表示不信任。他們極恨哥特式建筑，這就表明他們對(duì)模糊不清的透視是不表同情的。那時(shí)是理性的世紀(jì)，是健康、豪邁、純正的理性占統(tǒng)治地位的世紀(jì)。但那理性卻是用一只眼睛透視的理性?！?/p>

持懷疑態(tài)度人的認(rèn)識(shí)根源和理論基礎(chǔ)，懷特海一語十分形象地對(duì)那批似曾科學(xué)概念、權(quán)威加身的才者提出理性的質(zhì)疑。面對(duì)廣漠無邊的宇宙、生命、存在，復(fù)雜的巨系統(tǒng)，某些“科學(xué)斗士”一家之談，是無法真實(shí)、完整地認(rèn)知中醫(yī)中藥浩繁、復(fù)雜、開放的巨系統(tǒng)的多向度、多維度的信息域相關(guān)性及其趨向性。假如只用“科學(xué)與不科學(xué)”的概念在人與自然、自然與生命、生命與中醫(yī)、中醫(yī)與文明中劃出一條界線，是偏頗的，恰如懷特海批判的“用一只眼睛透視理性，視野缺乏深度”。

中醫(yī)中藥的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，正是從她生成的那天起，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律貫穿其實(shí)踐理論、生命全部。中醫(yī)中藥以陰與陽的對(duì)立統(tǒng)一的客觀整體方法論，解釋、分析、研究中醫(yī)中藥辨與診，熱與寒，內(nèi)與外，上與下，氣與血，五臟與六腑，經(jīng)絡(luò)與穴位，春夏與秋冬，健康與疾病，天與地與人等一切存在中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從正負(fù)相關(guān)的復(fù)雜性關(guān)系中，直接抓住對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系的因與果關(guān)系。令人深思的是：中醫(yī)中藥在認(rèn)識(shí)上述諸關(guān)系的過程中，完整地解析、把握這些對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律關(guān)系，每一步子系統(tǒng)與母系統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其深刻程度是在每個(gè)環(huán)節(jié)及每一步過渡過程中完整、準(zhǔn)確地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，探求事物發(fā)展過程中的內(nèi)外聯(lián)系作用，進(jìn)而達(dá)到全面掌控對(duì)生命、健康、疾病與自然、生物圈、宇宙整體信息域相關(guān)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系及其作用下的發(fā)展趨向及規(guī)律的目的。

4 矛盾與矛盾的關(guān)系――認(rèn)識(shí)陰陽五行學(xué)說

陰陽作為中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，被廣泛用來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)勢(shì)力。陰陽交替又被看作是宇宙的根本規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)中引進(jìn)陰陽，不僅方便歸納某些孤立的現(xiàn)象，也為解釋其中的變化提供了依據(jù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》肯定了“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”的觀點(diǎn)。

陰陽的思想反映的是對(duì)立平衡法則，五行的思想反映的是整體的相關(guān)性。這些都可以說是中國文化最根本的理念，也是宇宙最根本的規(guī)律。中醫(yī)正是運(yùn)用了這樣一種對(duì)立統(tǒng)一，互為互動(dòng)，周行不殆的生命認(rèn)識(shí)精神來構(gòu)建它的理論體系的?！饵S帝外經(jīng)》對(duì)陰陽五行有了進(jìn)一步的解釋：“陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原亦何異哉。伯高曰：請(qǐng)顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，順之至也。伯高曰：美哉言乎！然何以順而逆之也？岐伯曰：五行之順，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣，陰中有陽，殺之內(nèi)以求生乎？陽中有陰，生之內(nèi)以出死乎？余與帝同游于無極之野也?！?/p>

人們習(xí)慣認(rèn)為“五行”是日常生活中所見的五種物質(zhì)(木、火、土、金、水)，先賢的思想家用它來說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一?！拔逍小币晕孱悷o形生發(fā)、轉(zhuǎn)化、運(yùn)轉(zhuǎn)、相互關(guān)系的事物與物之間的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律。此后五行學(xué)說又進(jìn)一步發(fā)展，增添了五行相生相克、循環(huán)終始的內(nèi)容?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已完全系統(tǒng)化的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，是早期的經(jīng)絡(luò)知識(shí)與陰陽五行學(xué)說、臟腑學(xué)說相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)絡(luò)的周而復(fù)始、運(yùn)行氣血、內(nèi)連臟腑、外絡(luò)肢節(jié)，使人體內(nèi)外器官和各種生理功能形成一個(gè)完整的有機(jī)體。借用陰陽五行而建立起來的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說，成為后世中醫(yī)理論的核心。

“陰陽五行”學(xué)說的哲學(xué)范式不是說以五種物質(zhì)存在的形式及其結(jié)構(gòu)內(nèi)容外沿狀態(tài)，來描述代表認(rèn)知自然存在與人的關(guān)系，而是以“五行”的物化條件為升發(fā)、起始、變化、運(yùn)行的向度關(guān)系解釋認(rèn)知、自然、宇宙、天、地、人物化及思維向度、思維元升發(fā)轉(zhuǎn)啟關(guān)聯(lián)，正負(fù)相關(guān)關(guān)系。在這些信息、能量、物質(zhì)、相關(guān)的復(fù)雜性的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生后，信息與信息域的運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一形式，及其運(yùn)動(dòng)中的相互作用產(chǎn)生、形成那些自然而然的聯(lián)系，多維向度的復(fù)雜性無量變化的運(yùn)動(dòng)與平衡的巨系統(tǒng)。木、火、土、金、水在哲學(xué)的范式中已經(jīng)不是五種定式成分的單向度靜止的物質(zhì)。在活化的宇宙整體運(yùn)演空間、時(shí)間域中，是生生不息的運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨向，是自然與生命及其宇宙運(yùn)行規(guī)律內(nèi)在的一種有序與混沌相交叉的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，是一種存在與存在者多維度復(fù)雜性系統(tǒng)的代表或說是總稱。由木、火、土、金、水所演釋運(yùn)行出的維度趨向形成了個(gè)體與系統(tǒng)間的變化體系，而變化體系與變化體系間進(jìn)而演釋成了子系統(tǒng)的存在。而在二個(gè)以上的變化運(yùn)動(dòng)向度的子系統(tǒng)與新的子系統(tǒng)正負(fù)相關(guān)的關(guān)系建立生成后，必然又生成多維度的母系統(tǒng)。母系統(tǒng)出現(xiàn)后，新的平衡態(tài)勢(shì)生成，平衡態(tài)勢(shì)并非靜止的、單一的時(shí)空模型。當(dāng)新的平衡態(tài)勢(shì)出現(xiàn)后即表明新的運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)的趨向生成。由此多維度的系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)方向、方法進(jìn)而沿著巨系統(tǒng)的復(fù)雜性趨勢(shì)運(yùn)動(dòng)。這種有特殊、往復(fù)、交叉、變化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)向度，其系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)向度必然有新的緯度、空間、時(shí)間的運(yùn)行規(guī)律、方向、發(fā)展。

“陰陽五行”學(xué)說中以形象化思維提出“木、火、土、金、水”的具象物化概念，無非是先賢圣哲藉此將客觀整體思想與微觀抽象思維相互交織啟承，說明在存在中、在自然界中、在宇宙中，信息與能量與物質(zhì)的關(guān)系。五行中的木、火、土、金、水已非我們所知中的具象物化物質(zhì)，而是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)演化及層級(jí)運(yùn)行范式。木、火、土、金、水分別以東南西北中的空間方位，在陰陽互變的總體規(guī)律，實(shí)質(zhì)公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)作用主導(dǎo)下，木、火、土、金、水的方位進(jìn)行多層級(jí)數(shù)，多極變的運(yùn)動(dòng)。這種自恰與公恰的運(yùn)動(dòng)過程，總會(huì)有著時(shí)間流、信息流、能量流、物質(zhì)流的原始態(tài)及后天態(tài)的運(yùn)動(dòng)作用力運(yùn)動(dòng)趨向。派生成又一新層級(jí)的運(yùn)動(dòng)。公恰與自恰，達(dá)到多維度平衡。當(dāng)平衡態(tài)出現(xiàn)時(shí)并不意味著“陰陽五行”復(fù)雜巨系統(tǒng)消失和靜止，我們只能把這種平衡態(tài)作為另一次運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，或另一層級(jí)運(yùn)動(dòng)的初端，如此往復(fù)無窮。

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)手段尚無法解釋、認(rèn)知的復(fù)雜性巨系統(tǒng)架構(gòu)，在復(fù)雜性的理論、方法論尚未形成完整、嚴(yán)格的在哲學(xué)架構(gòu)上的方法論體系時(shí)，對(duì)“陰陽五行”學(xué)說乃至它的完整對(duì)宇宙與存在關(guān)系的描述、解釋，提出任何不負(fù)責(zé)任的毫無方法論理論依據(jù)的批判、指責(zé)都是偏頗和不負(fù)責(zé)任的。陰陽五行學(xué)說的價(jià)值是人類共有的財(cái)富。耐人尋味的陰陽五行學(xué)說不是一些人依靠現(xiàn)有的技術(shù)、知識(shí)、認(rèn)識(shí)限度加以攻擊的，也正因?yàn)槿绱?，陰陽五行學(xué)說有著無與倫比的魅力和偉大的價(jià)值。

5 從人類文化、科學(xué)、存在價(jià)值認(rèn)知中醫(yī)價(jià)值

“一個(gè)國家、一個(gè)民族是不可離開它的文化價(jià)值體系而存在、發(fā)展的，特別是那形而上學(xué)的精神及其根本的價(jià)值觀念、理想和信念，是支配他們生存活動(dòng)的精神支柱，也是他們整個(gè)價(jià)值力量的來源于整個(gè)生命精神的所在?！盠．比尼恩站在西方的價(jià)值體系立場，講出一種耐人尋味的具有東方哲理價(jià)值觀的精神價(jià)值觀。之所以引用一位英籍研究者的話，是因?yàn)樵凇叭∠嗅t(yī)”的論調(diào)中，多數(shù)認(rèn)同者均有西方教育背景或西方理論研究，西醫(yī)學(xué)研究為專長的才俊。

一位默默耕耘的研究者、人民大學(xué)哲學(xué)系主任劉大椿教授在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》中，對(duì)科學(xué)技術(shù)人類存在有著深刻、獨(dú)立、超脫的學(xué)術(shù)見樹：“和世界上任何事物一樣，科學(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)永恒發(fā)展的過程，它的成果――理論，也不是一成不變的。任何科學(xué)理論，不論怎樣成功，也只能是相對(duì)完成的體系。這就決定任何一個(gè)科學(xué)理論必定在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展?！薄靶碌睦碚撌窃趯?shí)踐需要下應(yīng)運(yùn)而生的。就理論和實(shí)踐的關(guān)系而言，一個(gè)新的理論必須滿足以下三個(gè)條件才能確立：第一，新理論一定要能解釋舊理論不能解釋的自然現(xiàn)象；第二，新理論必須在認(rèn)識(shí)的深刻性和量的精確性方面大大優(yōu)于舊理論，換言之，新理論應(yīng)以更普遍的形式出現(xiàn)，并且在舊理論得到確認(rèn)的領(lǐng)域把后者作為自己的特例或極限形式；第三，新理論必須能預(yù)見舊理論無法預(yù)見的自然現(xiàn)象?！?/p>

“如果科技水平的進(jìn)步不與社會(huì)整體道德水平進(jìn)展同時(shí)推進(jìn)，那么由于人們?cè)趽碛性絹碓酱蟮慕ㄔO(shè)能力的同時(shí)，也擁有越來越大的破壞能力，個(gè)別狂人的發(fā)瘋行為也就會(huì)導(dǎo)致毀掉一個(gè)國家，甚至毀掉人類。科技社會(huì)是積蓄了巨大能力的社會(huì)，人類必須習(xí)慣于、適應(yīng)于這種嶄新的巨大能力，因此，他們永遠(yuǎn)不能放棄對(duì)終極價(jià)值的思索和追求?！?/p>

6將來的維度――中醫(yī)藥的發(fā)展愿景

在中國哲學(xué)方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生、發(fā)展的中醫(yī)學(xué)理論，以陰陽五行為基礎(chǔ)創(chuàng)建的“辨證論治”方法，運(yùn)用特殊的概念和特殊推斷方法，構(gòu)成了一個(gè)自恰的，可以演繹的類公理體系，與哈肯的思想有異曲同工之處，因此，她不僅是科學(xué)的，而且是復(fù)雜的巨系統(tǒng)科學(xué)。

中醫(yī)對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，其實(shí)也是中國文化對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)的存亡也涉及中華文化根本精神的存亡。復(fù)興中醫(yī)就是復(fù)興中國文化。中醫(yī)中藥是中華民族文化的核心價(jià)值體系的載體。中醫(yī)中藥的誕生發(fā)展的全部過程實(shí)質(zhì)上是中華民族文化發(fā)展的過程。中醫(yī)中藥對(duì)生命、宇宙、存在以及存在間的完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確把握和認(rèn)識(shí)完整地體現(xiàn)了中華民族文化的價(jià)值體系。

李約瑟的合作者、美國的席文教授認(rèn)為：以往種種解釋，都隱含著一種錯(cuò)誤的哲學(xué)，這種哲學(xué)由兩個(gè)錯(cuò)誤的推理構(gòu)成。推理一是，假如一樁東西歐洲有而中國沒有，我們就說他是“近代科學(xué)革命”的必須前提。推理二是，假若一樣?xùn)|西歐洲沒有而中國有，我們便說他是“近代科學(xué)革命”的“阻礙因素”。這種正面我贏，反面你輸?shù)臋M豎都有理的論證方式，得出的結(jié)論是不可靠的。席文教授的客觀觀點(diǎn)基于西方及自認(rèn)為絕學(xué)西方文化科學(xué)哲學(xué)的研究視角，對(duì)中國文化內(nèi)容的評(píng)判見地，應(yīng)該說是中觀的。

總理第一次以總理身份高位訪問美國時(shí)，在哈佛大學(xué)有過一次堪稱是對(duì)中華民族文明的偉大理念的梳理――《把目光投向中國》的演講。他充滿深情和智慧地說：“回溯源頭，傳承命脈……”在“中醫(yī)中藥是否科學(xué)……取消中醫(yī)中藥”的熱辯中，溫總理的話能否給我輩一種深深的啟迪？尤其在21世紀(jì)的今天，每個(gè)人應(yīng)責(zé)無旁貸地交出自己的答卷――為了學(xué)術(shù)、為了祖先、為了歷史、為了未來。

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