社區(qū)教育的起源精選(九篇)
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第1篇：社區(qū)教育的起源范文
當今社會存在諸多不安全因素，有自然因素，更有人為因素。事實上，我國一直以來都很重視外來務工子女的安全教育，王秀明先生在《外來務工子女安全教育的問題研究》中指出，對外來務工子女的安全教育必然引起社會各界的強烈重視，同時指出了國內(nèi)目前對外來務工人員子女的安全教育不完善、不系統(tǒng)。關于外來務工人員子女的安全教育問題，國內(nèi)學者也在不斷探索和深入。與此同時，國外很多國家也意識到了安全教育對學生的重要性。
一、外來務工人員子女的安全教育現(xiàn)狀
安全教育已成為世界教育領域高度重視的問題。從我國的國情出發(fā)，對外來務工人員子女的安全教育模式進行研究已成為一個具有中國特色的亟需解決的問題。對于此研究，我們科研小組展開了一系列的調(diào)查。在“關于以社區(qū)為單位的外來務工人員子女暑期安全教育模式的構(gòu)建”的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點問題：
1.外來務工人員子女的自我安全意識有待提高、安全知識比較缺乏。例如：暑假期間乘車時，不會系安全帶的人數(shù)所占比例為16%；未經(jīng)父母同意去游泳的人數(shù)占總調(diào)查人數(shù)的比例為27%。
2.家長的防護意識有待提高。暑假期間家長對孩子的安置方法主要有三種：40%的家長讓孩子上暑期班，27%的家長讓孩子獨自在家，23%的被調(diào)查家長選擇將孩子放在親戚家中照看。
3.社區(qū)安全教育形式分析。目前，安全教育的開展模式以演練和觀看安全教育視頻為主，安全講座與安全書籍在社區(qū)的普及率不高。在安全模式的構(gòu)建方面，首先要保持演練和安全視頻的頻率，其次要做好安全講座和安全書籍的普及工作；由于各階段孩子心理、性格各異，要做好開展形式的多樣化，開展形式的多樣化能保證受眾在接受宣傳教育時更好地適應，以達到安全教育的效果。
4.其他隱藏問題。學校安全教育流于形式，缺乏實際應用；家長和教師重保護，輕教育；安全教育缺乏安全習慣的培養(yǎng)；社區(qū)安全教育存在只有口頭宣傳、缺乏演練的問題；社區(qū)內(nèi)部信息交流機制有待完善等。
二、外來務工人員子女的暑期社區(qū)安全教育模式的構(gòu)建
這一系列問題也就給我們一個疑問，安全教育的意義究竟在哪里？安全教育是不是真正做到位了呢？安全教育的形式確實有其所無法觸碰到的角落，我們亟待一個更完備的安全模式。針對上述調(diào)查中的問題，我們科研調(diào)查小組對外來務工人員子女暑期社區(qū)安全教育模式的建議如下：
1.建立社區(qū)外來務工人員子女的安全保障機構(gòu)。關于社區(qū)外來務工人員子女的安全保障機構(gòu)（以下簡稱“機構(gòu)”）的建立是解決外來務工人員子女安全保障問題的核心問題，旨在全方位、專業(yè)化地解決社區(qū)內(nèi)部外來務工人員子女的安全及各方面問題，確保社區(qū)內(nèi)對外來務工人員子女的安全障。機構(gòu)本著以人為本的宗旨，專門針對外來務工人員子女的安全保障工作及各方面有關問題進行處理。
2.構(gòu)建社區(qū)安全館，明確其功能定位。由于外來務工人員大多來自我國不發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，這就決定了其子女對城市及社區(qū)知識的缺乏，也就意味著初入城市的外來務工人員子女對社區(qū)安全知識的缺乏。同時，這也是造成他們安全問題的源頭。社區(qū)安全館的建立，旨在讓外來務工人員子女熟悉及掌握正確的安全知識，從源頭上解決問題。在功能定位方面，利用高科技及各種手段讓孩子了解及熟識各種交通標志、日常生活標志等，正確引導孩子對網(wǎng)絡、社區(qū)內(nèi)部安全、城市安全、社會常識等的認識，從而指導孩子的日常行為。
3.關于第三方機制的建設。資源共享，支持各方志愿組織的投入。同時，建立各社區(qū)間激勵聯(lián)動機制，促進各社區(qū)對“小候鳥”安保機制及機構(gòu)的發(fā)展。
4.外來務工人員子女的暑期社區(qū)安全教育新模式結(jié)構(gòu)圖
第2篇：社區(qū)教育的起源范文
關鍵詞:美國社區(qū)學院;辦學特色;啟示
中圖分類號:G40-059.3 文獻標志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0155-02
2011年,筆者參加了教育部“高職院校領導海外培訓項目”赴美培訓研修團。在美國的1個月期間,筆者了解到,美國的社區(qū)學院不僅歷史悠久,而且形成了自己鮮明的辦學特色,其對促進我國高等職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒作用。
一、美國社區(qū)學院的辦學特色
1.極具公平性的大眾化高等教育
全美現(xiàn)有1 200多所社區(qū)學院,其中有990所是公立學院,注冊生達1 100余萬人,約占全美大學生總數(shù)的46%。經(jīng)過一百多年的發(fā)展,社區(qū)學院在美國得到了廣泛的認可。美國社區(qū)學院協(xié)會(AACC)在2009年召開的第八屆年會的宣言中指出,“美國社區(qū)學院的使命被定義為一種承諾,這個承諾就是使每一個個體都能邁進高等教育的大門,獲得公平的學習機會。這個使命推動了我們的發(fā)展,使我們成為全世界不斷革新的學習機構(gòu)的代表”。正是秉承這樣一種辦學理念,美國的社區(qū)學院不設入學門檻,讓人人都能上大學成為了可能。同時,公立社區(qū)學院的學費只有公立本科院校的三分之一,低廉的學費讓那些家庭經(jīng)濟條件較差的學生也能讀得起大學。
2.多樣化的課程設置
(1)轉(zhuǎn)學分(升學)課程
在社區(qū)學院修讀轉(zhuǎn)學分課程的學生,可以選修與四年制本科院校前兩年相同的科目。通過兩年的學習,可獲得副學士學位,同時還可升學到相應的本科院校完成后兩年的科目。美國教育部的研究指出,從社區(qū)學院轉(zhuǎn)到四年制大學的學生,其學業(yè)成績足以比得上那些從一開始便在四年制大學就讀的學生。有很多人都是在社區(qū)學院開始他們的高等教育學習生涯的,他們后來也獲得了極大的成功。
(2)職業(yè)技術課程
職業(yè)技術課程是專門為那些以就業(yè)為目的的學習者而設置的課程,學制一般為兩年,也有人將該課程稱為培養(yǎng)勞動力的課程,因為修讀這些課程的學生畢業(yè)后即進入就業(yè)市場。職業(yè)技術課程從20世紀20年代以來一直是社區(qū)學院的一個重要課程之一,并為促進美國社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了重大的貢獻。
(3)補償教育(大學預科)課程
補償教育課程即大學預科課程。由于種種原因,很多人高中畢業(yè)后沒能進入大學學習,導致他們所擁有的基礎教育知識無法適應高等教育發(fā)展的要求。社區(qū)學院認為,社會負擔不起放棄任何人的后果,為了應對這種教育危機,其特別開設了補償教育課程。學習者可在社區(qū)學院修讀大學預科課程,以便為進入大學做好準備。
(4)社區(qū)服務(繼續(xù)教育)課程
社區(qū)服務課程也稱繼續(xù)教育課程,是社區(qū)學院所提供的最具彈性的課程,其服務范圍廣闊,自開設以來一直發(fā)揮著為本社區(qū)服務的重要職能。大多數(shù)美國企業(yè)自己并不直接為員工提供培訓(尤其是中小企業(yè))。據(jù)統(tǒng)計,有95%的企業(yè)希望社區(qū)學院能夠為其員工提供切合實際的技能培訓課程。另外,很多個人為了提高自己的生活質(zhì)量,也需要到這里來學習各種知識或技能,如汽車維修、信息技術、插花藝術、攝影藝術、醫(yī)療保健等。為了滿足這種實際需要,社區(qū)學院開設了很多短期課程(1年以下),以便為本社區(qū)內(nèi)的企業(yè)及個人提供個性化的服務。
3.構(gòu)建以就業(yè)為目的的課程體系
美國社區(qū)學院的職業(yè)技術教育課程采用的是流行于北美地區(qū)的DACUM方法設置的,其核心是以能力為本位,是典型的行動導向課程,而且課程體系的實用性極強。一般社區(qū)學院的學生修滿60學分即可畢業(yè)并獲得副學士學位,按每學分15課時計算,兩年只有900課時。在課時較少的情況下,為了讓學生學好技能,社區(qū)學院不會安排很多基礎理論課程,而是會安排大量的職業(yè)技能課程。比如汽車維修專業(yè),這是美國社區(qū)學院普遍開設的專業(yè),其課程安排中沒有我們國內(nèi)相關專業(yè)一般都要開設的機械制圖、機械原理等課程。實踐性環(huán)節(jié)在專業(yè)課程中所占比重非常大,一般而言,理論部分只占20%,而實踐部分占到了80%。這種簡單實用的課程是為了培養(yǎng)勞動力而設置的,上述做法很值得我們借鑒。
4.專兼結(jié)合的教師隊伍
社區(qū)學院有一只專兼結(jié)合的教師隊伍,并且兼職教師的數(shù)量要遠超專職教師,如印第安納州常春藤技術社區(qū)學院東北分校有專職教師136名、兼職教師450名。專職教師都具有碩士以上學歷,對兼職教師的學位沒有嚴格要求,但一定要是有一技之長者。
社區(qū)學院對教師沒有科研方面的要求,但特別注重教學技能的培養(yǎng)及訓練,尤其注重對那些沒有教學經(jīng)驗的新教師的培訓。新教師第一年每周有半天的培訓時間,培訓的內(nèi)容包括教學能力、溝通能力、教學方法、課程開發(fā)、考核評估、設備使用、語言能力、規(guī)章制度、學校環(huán)境、工作流程等。我們在常春藤技術社區(qū)學院東北分校還看到,學校專門設有教師技能培訓室,對教師進行教學技能、先進技術(特別是信息技術)等方面的培訓。通過培訓使教師具備了把現(xiàn)代教育理念和現(xiàn)代先進技術應用到教學之中的能力。
5.校園信息化程度高
第3篇：社區(qū)教育的起源范文
【關鍵詞】社區(qū)教育；合唱；老年人
前言
黨的十六大為我國繪就了“全面建設小康社會”的宏偉藍圖，提出了“構(gòu)建終身教育體系”、“形成全民學習，終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”。根據(jù)全國老齡辦的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預測研究報告》，21世紀的中國是一個不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會。人口老齡化在經(jīng)濟尚不發(fā)達的情況下迅速到來，日益突出的、數(shù)量龐大的老年人群體帶來的諸多社會問題，關系到千家萬戶，關系到國計民生和社會和諧、穩(wěn)定的大局，是亟待各級政府需要重視并解決的重大問題。近幾年，全國各地的社區(qū)老年教育迅速發(fā)展起來。新型的生活區(qū)域社區(qū)隨著一些小區(qū)的新成立不斷的形成，社區(qū)作為老年人比較集中的地方，老年人的晚年生活如何過得充實、精彩，是關乎社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問題；而以社區(qū)為辦學地點開展的社區(qū)老年教育在我市起步較晚，12年10月，以市電大為依托成立社區(qū)教育辦公室，13年社區(qū)教育學院在市電大掛牌提上日程，才開始了真正意義上的社區(qū)教育的實施。
一、社區(qū)開展合唱教育教學是順應老年人的精神需求
開展社區(qū)老年合唱教育是社會發(fā)展的必然，是構(gòu)建繁榮、和諧、穩(wěn)定社區(qū)的必要性所趨。社區(qū)作為現(xiàn)代社會生活的基本組織形式，是老年人比較集中的地方。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人們生活觀念，住房條件的改善，以及獨生子女的父母開始進入老年期，空巢現(xiàn)象相當普遍。再加上離退休人員面對角色變遷，要改變并建立新的生活秩序和生活模式，心理很難調(diào)整和適應。生活圈子越來越小，感覺很失落，好像一下子失去了自我，老人們基本上很少和家人見面，溝通交流的機會更少，精神上極度空虛，情感沒有寄托，總覺得心理沒著沒落的。長此以往，缺乏與人交流溝通，好多老年人情緒就變得抑郁寡歡，心理煩躁苦悶，感情上特別脆弱。他們渴望與人交流，希望依舊被社會認可，受到重視和關愛，如果這樣的心理狀態(tài)得不到疏導，轉(zhuǎn)移，勢必被一些封建迷信、組織所利用。如何安排好老年人的晚年生活，除了物資上的豐盈，醫(yī)療保障上的完善，社會保障的更進一步健全，更要注重精神生活的質(zhì)量，文化生活的需求，生活幸福指數(shù)的提高。認真研究老齡社會、老年教育工作的特點，將巨大的老年人口壓力轉(zhuǎn)化為動力，充分發(fā)揮老年群體的智慧和活力，使之成為家庭和社會的寶貴資源，這是擺在各級領導面前一項長期而艱巨的任務。選準老年教育的的立足點，準確把握老年教育的發(fā)展方向，樹立起新的老年教育觀，為老年人搭建最適合于他們的學習平臺，是一項關乎社會和諧發(fā)展，利國利民的課題研究。
二、社區(qū)開展老年合唱教育教學是社區(qū)教育辦學特點的體現(xiàn)
陵園東路社區(qū)是我校幫扶社區(qū)。該社區(qū)的成員組成主要以原先魚兒山這一帶的老居民為主，多數(shù)居民是一些企業(yè)的職工，收入相對偏低，社區(qū)位置離市中心又比較遠，這樣的一個社區(qū)老年人群體，為我一直想創(chuàng)辦老年合唱團的夢想提供了契機。該社區(qū)的老年人，由于工作環(huán)境和工作性質(zhì)的關系，普遍的退休較早，年齡都不是很大就離開了工作崗位，過早的步入老年人生活圈，從心理上的極度不適應，使得他們渴望與外界建立聯(lián)系和主動學習的欲望很強。由于這里的老年居民普遍的文化層次不高，經(jīng)濟收入中下等，生活壓力大，心理狀態(tài)很不好。隨著年齡的增大，身體素質(zhì)的不斷下降，體力下降，生體機能老化，生活區(qū)域性很強，鑒于老年人們的各項條件限制，以社區(qū)為依托，開展老年教育教學，要適合他們年齡特點，針對他們身體、心理的特征確定最佳的教學方向，制定最適宜的教學實施方案是社區(qū)教育開展的關鍵。社區(qū)老年教育的辦學范圍應突出“小區(qū)域化”的特點。地域選擇要就近生活所在社區(qū)，社區(qū)教學的開展場地選擇要相對簡單，資金投入越少越好，還得易操作，普推廣，意義重大。老年人的學習要考慮促進身心健康，能寓教于樂。而合唱教學的開展要求極其簡單，教育活動場地需求不用太大，規(guī)?？纱罂尚?，文化需求不高，隊員的參與近乎沒有門檻，人員可多可少，很適合在社區(qū)普通居民中開展。
三、合唱藝術的社會功能符合構(gòu)建繁榮、和諧社區(qū)的教育保障
合唱的起源可以追溯到西方13、14世紀奧爾加農(nóng)，合唱藝術起源于17世紀歐洲教堂的唱詩班。我國的合唱最早是在清末的時侯，西方的宗教音樂隨傳教士來到中國，這便開啟了日后中國合唱音樂的發(fā)展之路。最開始的中國合唱是以基督教的圣詠詩合唱為主。我國合唱藝術的興起，是從“學堂樂歌”開始的，李叔同的三部合唱《春游》是最早的合唱作品。經(jīng)歷了100多年的積累，我國的合唱藝術發(fā)展很快，推出了許多膾炙人口的合唱作品。
如果說西方的合唱離不開宗教的發(fā)展和宗教文化；那么中國的合唱從傳入至今被賦予很濃重的政治色彩，鼓舞人心，激勵士氣，傳遞著正能量，挖掘著人們內(nèi)心的真、善、美，使人的情感品質(zhì)向高尚的道德情操方向發(fā)展，促使正確人生觀的形成。
合唱藝術作為聲樂的最高藝術形式，既是一種古老的、高雅的、具有極高形式美的藝術體裁，它是集語言、音樂、演唱為一體的綜合性藝術，包括了和聲、復調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)等多種音樂元素。音域?qū)拸V，音色豐富，聲音極富表現(xiàn)力，是一種相互配合相互協(xié)作的集體藝術。具有獨特的藝術魅力，可以增強團體的凝聚力，是構(gòu)建和諧人際關系的橋梁和紐帶，在老年人的溝通、交流、協(xié)作等方面有著不可替代的教育功效。社區(qū)合唱教育教學的開展對于營造平衡和諧的社區(qū)氛圍，構(gòu)造和諧社區(qū)有著不可估量的社會效應。開展社區(qū)老年合唱教育教學，扯起社區(qū)老年教育的大旗，為社區(qū)教育的進一步擴大、發(fā)展奠定堅實基礎，一定會打開社區(qū)教育的新局面。
參考文獻
[1]梁琳琳.老年期的心理健康[J].中國社區(qū)醫(yī)師，2005（15）.
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第4篇：社區(qū)教育的起源范文
關鍵詞：中醫(yī)護理 社區(qū)護理
社區(qū)護理起源與西方國家，1978年，世界衛(wèi)生組織將其定義為社區(qū)居民“可接近的、可接受的、可負擔得起的”衛(wèi)生服務組織[1]。社區(qū)護理既強調(diào)疾病的預防，又強調(diào)疾病的護理，最終達到促進健康、維護健康的目的。構(gòu)建順應我國國情、滿足社區(qū)健康需求和具有中國特色的社區(qū)護理模式是推動社區(qū)護理發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。相對于起源地西方醫(yī)學而言，博大精深的中醫(yī)理論和療法在社區(qū)護理中有很多值得借鑒和發(fā)揚。
1中醫(yī)護理的發(fā)展前景：
中醫(yī)護理以中國傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導下的辯證施護、預防保健、養(yǎng)生康復的護理方法，是祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護理體系由以下幾個方面組成：中醫(yī)基礎理論、中醫(yī)飲食調(diào)護、中醫(yī)護理技術、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護理五方面構(gòu)成，中醫(yī)護理在社區(qū)開展具有得天獨厚的優(yōu)勢，它可以針對不同的社區(qū)服務對象，調(diào)動整個中醫(yī)護理體系，完成相應的預防保健、康復護理、疾病護理等社區(qū)服務功能。尤其是中醫(yī)護理技術因簡、便、驗、廉等特點深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務體系應用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局等部委的有關文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、西醫(yī)結(jié)合">中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務中的特色和優(yōu)勢”[2]。
2中醫(yī)護理的發(fā)展目標：
中醫(yī)護理在社區(qū)居家護理中的應用在我國具有獨特的運用價值。作為發(fā)展中國家，我國醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟發(fā)展實際和老齡化社會的逐步形成，中醫(yī)護理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡便的特點，不斷豐富著居家護理的內(nèi)涵。除此之外，中醫(yī)理論當中“治標和治本”的概念，實質(zhì)可以通過中西醫(yī)療法相結(jié)合，相得益彰，從而達到意想不到的效果。
社區(qū)護理的主要為社區(qū)人群提供以健康促進為目標的健康服務，以增進健康和預防疾病、穩(wěn)定病情為要務，這與中醫(yī)護理的理論不謀而合，中醫(yī)護理的預防觀印刻著中國傳統(tǒng)文化的烙印，強調(diào)以增強體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應自然變化、內(nèi)以促進機體抗病能力、機體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。中醫(yī)護理與社區(qū)護理有機結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護理健康教育理論、模式、程序以及實施方法的基礎上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中不斷滲透著中醫(yī)護理知識與技術。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導、運動養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復護理等方面不斷拓寬著社區(qū)護理健康教育的內(nèi)涵。如運用得當，精巧結(jié)合，中醫(yī)護理將與社區(qū)健康教育內(nèi)容不斷的完美融合。
可見，中醫(yī)護理的整體觀與預防觀在社區(qū)現(xiàn)代護理觀中得到了充分體現(xiàn)，這為建立具有中國特色的社區(qū)護理體系奠定了理論基礎。
3中醫(yī)護理在社區(qū)護理工作中的優(yōu)勢和功能：
中醫(yī)基礎理論、中醫(yī)飲食調(diào)護、中醫(yī)護理技術、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護理共同構(gòu)成中醫(yī)護理體系。中醫(yī)護理在理論、只是及技能等方面自成一體，在養(yǎng)生保健、疾病護理、康復護理等方面具有獨特優(yōu)勢，這些都與社區(qū)的健康需求相一致，且中醫(yī)護理以我國傳統(tǒng)文化為背景發(fā)展至今，一些中醫(yī)理念已被人民所耳熟能詳，一些保健運動也正在任命大眾中普遍發(fā)展，這些都說明中醫(yī)護理在我國具有良好的民眾基礎，貼近大眾生活，便于社區(qū)居民的認可和接受，這為中醫(yī)護理在社區(qū)的開展奠定了良好的基礎。此外中醫(yī)護理技術還具有廉、簡、便、驗、效等特點，在我國經(jīng)濟基礎薄弱的區(qū)域，中醫(yī)護理在社區(qū)開展具有得天獨厚的優(yōu)勢[3]。
對于不同的人群，中醫(yī)護理發(fā)揮作用的側(cè)重點不同，對于健康人群，中醫(yī)護理的服務功能以預防保健為主;對于傷殘、疾病后遺癥、術后人群、中醫(yī)護理的服務功能以康復護理為主;對于急慢性病人，中醫(yī)護理的服務功能以殘病護理為主。無論中醫(yī)護理針對何種人群，發(fā)揮何種護理功能，都同時應用到多種中醫(yī)護理理論、知識與技能、即調(diào)動整個中醫(yī)護理體系。例如常見的對腦血栓導致的癱瘓病人，需要在中醫(yī)辯證的基礎上進行飲食調(diào)節(jié)，推拿按摩、中藥貼敷等中醫(yī)護理技術以及保健運動指導、情志護理等。
4關于現(xiàn)階段的中醫(yī)護理開展情況大力開展的意義：
我國的社區(qū)服務起步較晚，與發(fā)達國家相比，尚處于萌芽階段，全國只有在大城市有較完善的社區(qū)護理服務組織，主要還是以給藥及治療為主，基本是醫(yī)院護理治療的延續(xù)，而社區(qū)的健康教育、健康咨詢、行為干預等方面開展較少。針對居民特點及需求提供個性化服務還很欠缺，中醫(yī)護理開展的還不夠廣泛。
社區(qū)護理是護理事業(yè)發(fā)展的一個重要方向，雖然，中醫(yī)護理在社區(qū)護理中得到了一定的運用，但由于我國尚未制定中醫(yī)護士的執(zhí)業(yè)制度、社區(qū)中醫(yī)護理人力嚴重不足、護士中醫(yī)護理知識與技術水平低下以及中醫(yī)護理健康教育體系尚不健全等諸多原因，中醫(yī)護理融入社區(qū)護理的步伐緩慢。因此，我國的社區(qū)護理應在積極引進國外先進的管理模式和服務模式的基礎上，建立和完善中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務體系與法規(guī);多途徑培養(yǎng)社區(qū)中醫(yī)護理專業(yè)人才;提高宣傳力度，積極開展形式多樣的社區(qū)中醫(yī)護理服務;充分發(fā)揮中醫(yī)護理特色，利用中醫(yī)在預防、養(yǎng)生保健、康復等方面的優(yōu)勢，實現(xiàn)中醫(yī)護理現(xiàn)代化，開創(chuàng)適合我國國情的社區(qū)護理模式，促進我國護理事業(yè)與國際同步發(fā)展。
此外，在社區(qū)中開展中醫(yī)護理，不但有利于促進人民的健康，還有利于在人群中普及中醫(yī)藥文化，促進民眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，增強民族自豪感與自信心，在倡導回歸傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社會的今天同樣也具有深遠的社會影響。
參考文獻：
[1]王紅云，趙燕利.中醫(yī)護理研究的現(xiàn)狀與展望[J].家庭護士，2008，6(3)：665.
第5篇：社區(qū)教育的起源范文
內(nèi)容摘要：社會網(wǎng)絡服務（Social Network Service，簡稱SNS）的思想起源于著名的“小世界”理論或“六度分隔”理論?；谏鐣W(wǎng)絡服務所建立的網(wǎng)站以使用者真實信息，將人際關系網(wǎng)絡化，按聚合效應機制形成獨特的虛擬社區(qū)，人際關系網(wǎng)絡及信息流動在其中呈現(xiàn)出扁平化、去中心化以及自組織的特點。伴隨著傳播媒介越來越多樣化，社會網(wǎng)絡服務已對信息流動方式及傳統(tǒng)社區(qū)產(chǎn)生重大沖擊，在這一大背景下，未來教育也不可避免地將受到影響。本文猜測，由于社會網(wǎng)絡服務的作用優(yōu)勢，未來教育可能會朝著“自組織”方向邁進。
關鍵詞：小世界 社會網(wǎng)絡服務 未來教育 自組織
小世界理論概述
20世紀60年代，美國著名的社會心理學家斯坦利•米爾格拉姆（Stanley Milgram）曾經(jīng)做過一個非常有趣的連鎖信件實驗。他在美國波士頓（Boston）和奧馬哈（Omaha）兩個地區(qū)任意挑選出296個人，然后給他們每人一封信，信中放了一個住在波士頓的股票經(jīng)紀人的名字，這些被挑選出來的人只知道這個股票經(jīng)紀人的名字、職業(yè)和大概的居住地點。米爾格拉姆在實驗中要求這296人分別將這套信寄給那些自己認為比較接近那個股票經(jīng)紀人的朋友，朋友收到此信后，也同樣按照這種方式發(fā)給下一個人，如此一環(huán)扣一環(huán)，步步傳遞。實驗結(jié)果讓世人大跌眼鏡。296封信件中居然有64封成功到達了目標人物―波士頓股票經(jīng)紀人―的手中；而且，雖然從波士頓本城始發(fā)的信件比奧馬哈始發(fā)的信件傳遞過程要來得長，但平均下來，每封成功到達的信只經(jīng)過了5.2個中轉(zhuǎn)過程（Jeffrey Travers &Stanley Milgram，1969）。這個發(fā)現(xiàn)著實出乎大多數(shù)人意料。
類似的故事也發(fā)生在德國一家報紙身上。若干年前德國一家報紙接受了一個挑戰(zhàn)，要幫助法蘭克福一位土耳其烤肉店的老板找到他與其最喜歡的影星馬龍•白蘭度的關系。沒幾個月該報社的員工就發(fā)現(xiàn)，原來，烤肉店老板是伊拉克的移民，他有個朋友住在美國加利福尼亞州；剛好，這個朋友有一位同事；這個同事的女朋友在女生聯(lián)誼會上有個結(jié)拜的姐妹；這個結(jié)拜姐妹的父親是電影《這個男人有點色》的制作人；而恰好，馬龍•白蘭度就是《這個男人有點色》的主演。因此，事實上，烤肉店的老板只需要經(jīng)過6個人的私交，就可以與白蘭度建立起聯(lián)系了。
上面兩個案例反映的實際上是一個含義深刻、頗為典型的自然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在學術界概括為著名的“小世界”（small world）理論或“六度分隔”（six degrees of separation）。這種理論的意涵就是，你和世界上任何一個陌生人（只要不是與世隔絕）所間隔的人不會超過六個（Jeffrey Travers &Stanley Milgram，1969）；也就是說，最多通過六人的中介，你就可以結(jié)識任何一個人（Erica Klarreich，2003）。當然，在這里，六個人并不是絕對的，它表達的是這種意思：在現(xiàn)代全球化的社會中，任意兩個素不相識的人，通過一定的聯(lián)系方式，總是能夠產(chǎn)生聯(lián)系，之間絕對沒有聯(lián)系的人是不存在的。
基于小世界理論的社會網(wǎng)絡服務
令人震驚的小世界現(xiàn)象在自然和社會中其實是普遍存在的。不過，論及應用，要數(shù)計算機網(wǎng)絡領域走得最前，基于小世界理論的社會網(wǎng)絡服務就是最生動的實例。
社會網(wǎng)絡服務，專指幫助人們建立社會性網(wǎng)絡的互聯(lián)網(wǎng)應用服務，其思想起源于六度分隔的小世界理論蘊涵的聚合效應。按照小世界理論的說法，個體可以通過不超過六次的聯(lián)系結(jié)識世界上任何一個人，因而在當代社會個人的社交范圍可以不斷放大，最后形成一個大型的社會化網(wǎng)絡。事實上，綜觀大陸現(xiàn)時廣為流行的一些SNS社交網(wǎng)絡可以發(fā)現(xiàn)，當代中國一些現(xiàn)實的社會關系正通過SNS中介與虛擬社會化網(wǎng)絡實現(xiàn)大規(guī)模聯(lián)姻，SNS社交網(wǎng)站也已經(jīng)成為網(wǎng)絡文化及市民社會形成的一個重要場所。
社會網(wǎng)絡服務型的網(wǎng)站雖然誕生不久，但觀察家們已經(jīng)對其特點進行過許多概括描述。首先，社會網(wǎng)絡服務發(fā)揮作用的機制在于將人際關系網(wǎng)絡化，把零散的網(wǎng)絡個人信息組合起來，根據(jù)聚合效應形成獨特的社區(qū)。這種社區(qū)與社會學概念上的社區(qū)不同，社會網(wǎng)絡服務里的社區(qū)不再局限在一個特定的地理區(qū)域，而是以共同興趣或經(jīng)歷為基礎，在網(wǎng)絡上形成的虛擬社區(qū)（賀艷華，2009）；它與前一代BBS式社區(qū)也不同，后者以IP形式標識用戶身份，具有相當程度的隱匿性，而SNS式社區(qū)實行的是真實透明的社交文化，絕大多數(shù)個體在上面展現(xiàn)的是真實的個人特征（崔娜、盛斌、賈婉瑩，2009），與個體實現(xiàn)生活的聯(lián)系也更為緊密（賀艷華，2009）。其次，SNS網(wǎng)站以朋友的信任為連接，形成一張張以自組織為中心、呈現(xiàn)出扁平化特征的網(wǎng)絡；在這里個體成為傳播的起點和終點，傳播者和接收者不再是拉斯韋爾所說的線性模式，而是奧古斯德和施拉姆的循環(huán)模式，接收者會變成傳播者，傳播者也會變成接收者，因此SNS網(wǎng)站凸顯了“去中心化”的特征，強調(diào)合作、平等、共享和開放（賀艷華，2009；蔡沂、鄭郁林，2009；崔娜等，2009）。第三，Web1.0條件下的網(wǎng)絡信息傳播生態(tài)是以專業(yè)媒體機構(gòu)為主導，用戶邊緣化為被動的“瀏覽者”，只接受信息、通知和命令，沒有信息、反映問題的權(quán)力，也很難根據(jù)自己的興趣、個性形成社群；這種權(quán)力結(jié)構(gòu)隨著扁平化和去中心化的SNS網(wǎng)絡的出現(xiàn)得到改變，Web2.0基礎上形成的SNS網(wǎng)站將信息傳播的主動權(quán)還給了普通大眾，為個體提供了信息生產(chǎn)、積累、共享和傳播創(chuàng)造了獨立的空間，形成網(wǎng)絡的自媒體、自組織（趙曙光，2006）。第四，正是由于自媒體和自組織的形成，與傳統(tǒng)大眾傳播領域相比，SNS網(wǎng)站產(chǎn)生的信息一般是以用戶自己產(chǎn)生的內(nèi)容即所謂的“微內(nèi)容”為主，個體所產(chǎn)生的信息成為網(wǎng)絡信息傳播的信息源。第五，從傳播媒介來看，SNS網(wǎng)站融合了各種網(wǎng)絡應用，可兼用文字、音頻和視頻媒介進行信息的傳播，網(wǎng)絡信息傳播的媒介更為多樣開放。第六，SNS網(wǎng)絡信息傳播兼有大眾傳播和人際傳播雙重特性，同時也表現(xiàn)出病毒式傳播的特點，傳播速度快，廣度也深（賀艷華，2009）。
社會網(wǎng)絡服務以其扁平化和去中心化的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)特征，多樣化的傳播媒介，以及強調(diào)用戶信息的真實性的理念，造就了互聯(lián)網(wǎng)界的又一次革命。社會網(wǎng)絡服務帶來的新型的人際網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)深刻影響到人們的社會生活，與信息技術聯(lián)系日益密切的教育領域在此背景下也未能“幸免”。
社會網(wǎng)絡服務社新添的社區(qū)的類型對傳統(tǒng)社區(qū)造成沖擊，雖然這種沖擊的力度大小還不那么明朗。社會學意義上的社區(qū)一般具有地域的含義，如法國人類學家雷蒙•布東在《社會學方法》上將社會學的研究分為三個層次，其中第三個層次“自然單位：群體、機構(gòu)、社區(qū)”就隱含了群體生活的時空特征，20世紀我國著名社會學家吳文藻（1935）也曾說，“社區(qū)乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質(zhì)基礎，是可以觀察的”；（1985，1948）指出，“人們的生活有空間的坐落，這就是社區(qū)”。社會網(wǎng)絡服務網(wǎng)站所產(chǎn)生的社區(qū)，是虛擬的，并不一定以地域為基礎，它更多的是通過“六度分隔”、“認識朋友的朋友”等方式，依托SNS網(wǎng)絡，與通常并不在同一地區(qū)，但卻有共同愛好、經(jīng)歷或?qū)儆谕蝗后w的其它個體形成網(wǎng)絡社區(qū)。此外，如前所述，它與一般的BBS所形成的虛擬社區(qū)不一樣，BBS社區(qū)中的個體扮演的往往是虛擬的角色，它具有間接性、多樣性、想象性和責任缺失等特征，個體之間的信任由此受到威脅；但提倡實名制的SNS網(wǎng)絡所建立起來的社區(qū)有向真實世界回歸的趨勢，在此虛擬社區(qū)內(nèi)，物理世界中的角色規(guī)范將繼續(xù)強有力地影響到主體行為。也就是說，SNS網(wǎng)絡所形成的新型社區(qū)，突破了時空限制，但仍受現(xiàn)實的角色規(guī)范行為準則所控制。社會網(wǎng)絡服務同樣改變了社區(qū)人際網(wǎng)絡的規(guī)模和類型。實際上，正是借助SNS網(wǎng)絡的力量，六度分割理論所揭示的個體在社會中廣泛拓展其弱連帶的預言具有成為現(xiàn)實的可能。SNS網(wǎng)站所提供的多樣化的傳播媒介（如文字、語音、視頻等）及共享機制，也使得社區(qū)內(nèi)人際交往方式、信息流動方式發(fā)生巨變。
社會網(wǎng)絡服務對未來教育的影響
現(xiàn)代教育與計算機互聯(lián)網(wǎng)技術聯(lián)系密切，SNS網(wǎng)絡的風行不可避免也將對教育產(chǎn)生重大影響。不過根據(jù)目前筆者的觀察，可能是由于SNS興起時間較短，SNS網(wǎng)絡在教育領域中真正發(fā)揮作用的案例較少。中國大陸方面SNS網(wǎng)絡與教育的關聯(lián)大部分僅停留在SNS網(wǎng)絡作為社交網(wǎng)站其觸角延伸到校園和社區(qū)，計算機互聯(lián)網(wǎng)在教育方面的應用也絕大部分停留于傳統(tǒng)門戶類網(wǎng)站或BBS論壇之上。這類傳統(tǒng)的校園網(wǎng)站的發(fā)起者往往是學?；驒C構(gòu)，對外提供學校的情況，對內(nèi)向?qū)W生提供教務信息和論壇服務功能；學生僅僅是“瀏覽者”，完成讀取信息、填寫信息、發(fā)表些意見等簡單活動（蔡沂、鄭郁林，2009）。實際上，社會網(wǎng)絡服務扁平性網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的理念可以對學校及社區(qū)的網(wǎng)絡教育產(chǎn)生重大而有益的影響。眾所周知，傳統(tǒng)教育模式產(chǎn)生于19世紀，它以教師為中心，對學生進行大規(guī)模生產(chǎn)；在此模式下，學習者一般被強加學習的內(nèi)容和目標，學習是有條理的并受老師左右?；赟NS的網(wǎng)絡教育則可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺打破這一局面，建立起一個以學習者為中心的學習模式，在這一模式下，教育教學根據(jù)學生自身的需要而配置，教學計劃也可以是多維和動態(tài)的。此外，社會網(wǎng)絡服務還可以憑借其“小世界”式自組織、自媒體（趙曙光，2006）的特性，在推廣社區(qū)教育、終身教育、全民教育和網(wǎng)絡教育方面發(fā)揮更大作用。美國的語言學習公司Praxis Language就是巧妙地應用了社會網(wǎng)絡服務“自組織”以及“小世界”的優(yōu)勢，通過“病毒式”傳播方式，充分發(fā)揮“人網(wǎng)交互”、“人人交互”的效能，吸引了大批語言學習者，在推廣語言網(wǎng)絡教育方面取得了巨大成功（郝智偉，2009）。
從近五年社會網(wǎng)絡服務的爆流行趨勢來看，未來教育特別是未來社區(qū)教育在SNS理念的影響下有可能朝“自組織”方向進一步發(fā)展。自組織是20世紀70年代以后從復雜系統(tǒng)理論中生發(fā)出的概念，它是指某些復雜系統(tǒng)“往往無需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化”，自主地從無序中形成“時間、空間或功能”的有序（吳彤，2001）。這個概念雖然是從自然科學中提出來，但社會學者們?nèi)绻苏J為社會領域里許多自發(fā)的秩序也可以用它來表達。自組織的概念告訴我們，有些秩序有可能是從系統(tǒng)內(nèi)部，人們根據(jù)自己的情況隨機應變而形成的（刁偉濤，2006）。社會網(wǎng)絡服務網(wǎng)站實際上正是有這種“自組織”特性。由上可知，在SNS網(wǎng)絡系統(tǒng)的內(nèi)部，個體既是信息傳播的起點，也是信息傳播的終點；網(wǎng)絡傳播的內(nèi)容也是以用戶自己產(chǎn)生的內(nèi)容即所謂的“微內(nèi)容”為主，個體所產(chǎn)生的信息成為網(wǎng)絡信息傳播的信息源；個體在SNS內(nèi)，可自主選擇結(jié)交的朋友、教師，自主加入社區(qū)、過濾信息、設置分享等等。自組織是管理的最高境界，它最靠近于我國古代老子所崇尚的“無為而治”的治理理想，然而，自組織也并非放任自流而來的，人類社會的自組織性需要培育和保護，因此，未來教育的自組織趨勢在社區(qū)教育上雖然可能成型，但在正規(guī)學校教育中，以教師為中心的指導型傳統(tǒng)教育模式仍然不可替代。
參考文獻：
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第6篇：社區(qū)教育的起源范文
關鍵詞： 幼兒園 生成建構(gòu) 課程內(nèi)容
隨著課程改革的深入開展，各地幼兒園都紛紛建立了自己的園本課程，《綱要》在教育內(nèi)容和要求部分也給了教師設計課程內(nèi)容的權(quán)力空間，需要教師具有一種開放性的生成課程的觀念和思維方式。在實踐活動中，我們以幼兒的生活為基礎，以幼兒興趣、經(jīng)驗、需要和發(fā)展為主線，注重與家庭、社區(qū)密切合作，抓住本地富有特色的文化、自然資源，開展了一系列探索園本課程的實踐活動，真正讓幼兒的身心在和諧的教育中健康發(fā)展。
一、利用本土文化資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容
千燈是個水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，有著豐富和深厚的文化底蘊，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的文化精神、秦峰古塔、古石街、古石拱橋、少卿自然景區(qū)……都蘊藏著無窮的教育資源。如何使這些本土成為適合幼兒學習的課題資源呢？經(jīng)過分析，我們把它歸納為以下四大探究問題：1.人文歷史類（建鎮(zhèn)史、古鎮(zhèn)環(huán)境地理、歷史典故、名人名言）；2.建筑類（秦峰古塔、古石街、古石拱橋、祠堂庭院、少卿自然景區(qū)）；3.民俗風情類（各類小吃、各種服飾、各種禮節(jié)）；4.藝術類（順口溜、民間小調(diào)、秦峰書院、民間工藝）。根據(jù)幼兒的認知特點，在與幼兒互動的基礎上，有目的地生成一系列主題活動內(nèi)容，并根據(jù)活動性質(zhì)、活動類型建構(gòu)相應的主題網(wǎng)絡。如有關建筑類的主題按建筑年代、建造背景、材料、造型、用途等展開；有關藝術類的則按起源、分布、種類等線索展開；有關風俗類的則按節(jié)日、人的活動、標志等線索展開。每個主題內(nèi)容的選擇力求是幼兒感受過的或感興趣的，每個主題的設計力求整合各個學科，激發(fā)幼兒主動探索，有效促進幼兒和諧發(fā)展。
二、開發(fā)社區(qū)合作資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容
《綱要》強調(diào)：讓每一個幼兒都有機會參與嘗試，要支持、鼓勵幼兒大膽探索與表達。實踐中，我們充分利用社區(qū)資源，讓幼兒與社區(qū)親密“對話”。如“重陽節(jié)”到了，班里組織幼兒去敬老院慰問孤寡老人?；顒忧?，教師組織幼兒思考討論選擇什么樣的慰問方式，變以往注意幼兒學習的結(jié)果為關注幼兒學習的興趣、情感與體驗，關注幼兒種種能力的培養(yǎng)。幼兒們展開了激烈的討論。有的說：可以用自己的零花錢買些老人們喜歡的食品；有的說：可以請家長幫忙聯(lián)系免費車子，帶老人們出去旅游一次；有的說：寫慰問信，寄些鮮花給老人；有的說，最好的慰問辦法是表演一些節(jié)目給老人看，讓他們開心地笑一笑。根據(jù)孩子們的這些倡議，教師把幼兒分成四組，采用幼兒自己說的四種方法，老師協(xié)助他們做好慰問前的準備。結(jié)果四種方法使孩子們經(jīng)歷了四種不同的體驗：初步了解了老人喜歡什么樣的食物；乘免費車需要有人肯幫助“聯(lián)系”才行；初步了解到了寫信、寄信的基本程序；嘗試合作活動，體驗到大膽表達的快樂。雖然只是一次小小的慰問活動，但幼兒學會了關心、學會了溝通、學會了解決問題，鍛煉了各種能力，更增進了社區(qū)之間的親情。
三、結(jié)合幼兒興趣資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容
課程內(nèi)容的建構(gòu)應以幼兒現(xiàn)實生活為主要源泉，面向幼兒的整個生活世界，開放到所有對幼兒有意義及感興趣的內(nèi)容。如我們根據(jù)幼兒好動的特點生成了“中國功夫”主題，以幼兒喜愛的“中國功夫”為切入口，生成“談武術、看武術、尋武術、練武術和編武術”等一系列活動，讓幼兒了解武術的來源、武術的精神、種類、發(fā)展等，初步感受到中華武術剛?cè)岵镊攘?，體驗到做中國人的驕傲。同時，也使幼兒樹立正確的武術觀念，知道中國武術自古以來都是以強身健體為目的的，而不是為了爭強好勝。由于主題活動注重幼兒的興趣和身心發(fā)展特點，因而深受幼兒的喜愛。
我園大班教師在開展“幼小銜接”主題時，發(fā)現(xiàn)有些幼兒每天都在相互炫耀自己的書包：“我的書包最漂亮”“我的書包是米奇的……”于是設計了“書包的用處”活動，請幼兒以小組為單位，觀察記錄自己的書是怎么樣的？它們是干什么用的？為什么要這樣設計？你還想增加什么用途？你還想做怎樣的改變？通過觀察記錄思考和交流，幼兒從關注書包品牌和書包外型到關注書包功用和設計發(fā)明新書包上。隨著課題的開展，幼兒不斷求知的需要得到滿足。
四、挖掘家長特色資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容
第7篇：社區(qū)教育的起源范文
【關鍵詞】社區(qū)矯正；內(nèi)涵；發(fā)展原則
一、社區(qū)矯正的意義
社區(qū)矯正是一種不使罪犯和社會隔離并使用社區(qū)資料教育來改造罪犯的方式，是對在社區(qū)中管理教育罪犯方法的總稱。也就是讓符合條件的罪犯到社區(qū)中來執(zhí)行刑罰。社區(qū)矯正這一制度最早源自與英美等發(fā)達國家，該種制度在減輕監(jiān)獄經(jīng)濟壓力、促進罪犯回歸社會、合理配置刑罰資源、保證社會治安的良性循環(huán)方面有著十分積極的意義。
二、我國社區(qū)矯正試點工作簡介
在2004年，我國最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯(lián)合下發(fā)了《關于開展社區(qū)矯正試點工作的通知》，至此，我國的社區(qū)矯正試點工作正式開始實施，北京、上海、天津等城市也成為首批社區(qū)矯正試點城市?！锻ㄖ分袑τ谏鐓^(qū)矯正的范圍也進行了明確的規(guī)定，實施對象包括宣告緩刑、判處管制、裁定假釋、監(jiān)外制定和被剝奪政治權(quán)利在社會中服刑五種罪犯。為保證社區(qū)矯正制度的順利實施，各個地區(qū)也制定了相關的領導方式，一般情況下，實施機關多以司法局基層工作部分為主，就現(xiàn)階段來看，我國社區(qū)矯正的負責人員包括專業(yè)人員和志愿者兩個部分，專業(yè)人員由監(jiān)獄人民警察和司法助理員組成，志愿者則由大學生、社會居委會以及專家學者等組成。以上海市為例，在各個試點街道之中，均成立了專門的社區(qū)矯正工作小組，也按照科學比例選擇矯正工作人員，目前，上海市矯正工作人員主要來自于干警和社區(qū)工作人員。
為了實現(xiàn)矯正的目的，各個試點地區(qū)采取了多種多樣的矯正方式，具體的方式包括社會幫教、定期談話、社區(qū)公益勞動、專家心理咨詢等方式來促使罪犯能夠糾正惡習。以北京市為例，北京市制定了嚴格的遷居、公益勞動、外出請假、集體活動等管制制度，在這種制度的實施下，罪犯就能夠被納入科學的管理過程中，取得了良好的效果。當然，由于發(fā)展的時間還相對較短，社區(qū)矯正在實施的過程中也遇到各種的問題，這需要包括以下幾個方面：
（一）與現(xiàn)行法律之間的沖突。就目前來看，我國《監(jiān)獄法》、《刑法》、《刑事訴訟法》中關于社區(qū)矯正的制定還存在各種各樣的滯后性，就試點實踐過程來看，執(zhí)行矯正制度的主體為司法行政機關，且矯正注重的是改造和感化，但是法律中的規(guī)定則主要為監(jiān)督和管理，加強社區(qū)矯正工作的各種原則和制度的制定還不夠規(guī)范，可操作性也較低。
（二）思想認識中存在的障礙。社區(qū)矯正還是一種新興的事物，受到各種傳統(tǒng)思潮的影響，很多人認為只有送罪犯進入監(jiān)獄才能夠讓其得到應用的懲罰，讓罪犯在社會中服刑就是對罪犯的放縱。此外，政府部門、政法工作人員在關于社區(qū)矯正的認識方面也存在著各種各樣的誤區(qū)，這就給社區(qū)矯正制度的實施帶來了一些困難。
三、我國社區(qū)矯正制度的發(fā)展對策
社區(qū)矯正制度的實施是對現(xiàn)行刑罰制度的改革，在改革的過程中涉及著多方利益，也面臨著諸多困難，加上我國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，為了保證矯正制度的有效實施，必須要制定好完善的發(fā)展原則。
（一）依法規(guī)范的原則。依法規(guī)范應該由五個內(nèi)容構(gòu)成：一是必須要嚴格按照現(xiàn)行的法律來確定好矯正的對象；二是針對矯正對象，要嚴格按照法律來制定嚴格的審批和執(zhí)行程序；三是要嚴格按照法律規(guī)定對矯正對象進行教育、管理和監(jiān)督；四是嚴格對現(xiàn)行法律中關于公檢法機關的有關責任進行分工；五是制定出完善的矯正工作流程、部門銜接制度等等，保證矯正制度能夠依法開展。
（二）穩(wěn)步推進的原則。在現(xiàn)階段下，雖然我國大部分的試點地區(qū)已經(jīng)積累了豐富的發(fā)展經(jīng)驗，但是，社區(qū)矯正制度的推廣仍然需要較長的時間，加上我國法律制度還不夠完善，因此，在社區(qū)矯正制度的實施過程中要遵循穩(wěn)步推進的原則，在實施的過程中，要逐步的提高假釋、緩刑以及監(jiān)外執(zhí)行的比例，從空間和時間上逐步擴大適用范圍，完善監(jiān)督管理的手段，保證矯正工作的質(zhì)量，全面提升矯正的效果。
（三）改革創(chuàng)新的原則。矯正制度最早起源于英美等發(fā)達國家，我國的社會制度與其他國家有著較大的不同，因此，在制度引進的過程中也必然要針對我國特有的人文環(huán)境、經(jīng)濟基礎以及自然條件等因素對引進的制度進行相應的改革，要意識到，社區(qū)矯正制度并非一種簡單的服刑場所的轉(zhuǎn)移，與傳統(tǒng)的監(jiān)禁相比而言，社區(qū)矯正制度在教育模式和管理模式方面與之存在著較大的不同，因此，為了提高實施的效果，必須從創(chuàng)新的角度看問題，創(chuàng)新工作思路，促進矯正制度的完善。
（四）以人為本的原則。社區(qū)矯正的目的是糾正罪犯的行為惡習和不良心理，因此，罪犯就是這項制度的核心，因此，在矯正制度的實行過程中，必須要遵循以人為本的原則，避免矯正制度走進形式主義的誤區(qū)。在矯正制度的實施過程中，必須要加強對罪犯思想行為的研究，針對個別對象，對其進行針對性思想教育，保證矯正制度能夠順利實施。
四、結(jié)語
社區(qū)矯正是一項管理和教育罪犯的有效方法，在進入我國10余年的時間內(nèi)，取得了一定的成效，但是由于各種客觀因素的限制，在實施的過程中還存在一些不足之處，為了保證該項制度的順利實施，在未來階段下，必須全面貫徹以人為本的思想，保證讓社區(qū)矯正制度能夠越走越遠。
參考文獻
[1] 張錚.論我國社區(qū)矯正制度的完善[D].華東政法大學， 2012，04（10）.
第8篇：社區(qū)教育的起源范文
“全科醫(yī)生”起源于歐美，上世紀80年代后期引人中國，很快受到政府、醫(yī)學界和廣大居民的重視 。目前，全科醫(yī)生基本遍布各個社區(qū)衛(wèi)生服務中心，得到了應有的重視和發(fā)展。而承擔基層預防工作任務的“基層公共衛(wèi)生醫(yī)生”，即社區(qū)衛(wèi)生服務中心承擔公共衛(wèi)生服務項目工作的醫(yī)生，還沒有被充分認識和重視。因此，對基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的職能與現(xiàn)狀進行探討，以此喚起各方對基層預防工作和基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的重視，真正做好基層的公共衛(wèi)生預防工作。
1 全科醫(yī)生與基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的概念
1.1 全科醫(yī)生
全科醫(yī)生是接受過全科醫(yī)學訓練，經(jīng)過考試合格的醫(yī)療技術全面的醫(yī)生，能熟練運用全科醫(yī)學的基本原則并在實踐中整合內(nèi)、外、婦、兒等各臨床?？频闹R和技術以及行為科學、社會科學等方面的最新研究成果，著重于解決社區(qū)常見健康問題，主動為社區(qū)居民提供以個人為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍、以預防為導向的連續(xù)性、綜合性、協(xié)調(diào)性、整體性、個體化、人性化、防治保康一體化的醫(yī)療保健服務 。
1.2 基層公共衛(wèi)生醫(yī)生
目前全國的疾病預防控制網(wǎng)絡由三級構(gòu)成，分別是市疾病預防控制中心、區(qū)縣疾病預防控制中心和社區(qū)衛(wèi)生服務中心的防?？啤７辣？漆t(yī)生一般由公共衛(wèi)生醫(yī)生擔任。公共衛(wèi)生醫(yī)生是保護、促進、恢復人們健康的醫(yī)生。能整合婦幼保健、計劃免疫、兒童保健、學校衛(wèi)生、慢性病、精神病、傳染病防治等專業(yè)知識和技術于一體，在三級預防網(wǎng)絡的“網(wǎng)底”，為社區(qū)居民提供以個人為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍，除醫(yī)療以外的預防、保健、康復一體化的預防保健服務。
2 基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的職能
目前社區(qū)衛(wèi)生服務中心的“全科團隊”由全科醫(yī)生、全科護士和基層公共衛(wèi)生醫(yī)生組成 ，在這個團隊中，全科醫(yī)生主要承擔醫(yī)療工作和團隊的領導、協(xié)調(diào)工作，基層公共衛(wèi)生醫(yī)生主要承擔預防工作及保健、康復、健康教育和計劃生育指導工作，全科護士承擔相關護理工作。在社區(qū)衛(wèi)生服務中心六位一體的功能中，全科醫(yī)生承擔了基本醫(yī)療功能，基層公共衛(wèi)生醫(yī)生承擔了基本預防功能?；踞t(yī)療服務和基本預防服務是社區(qū)衛(wèi)生服務中心的兩大支柱，相輔相成，缺一不可。
3 基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的現(xiàn)狀、人才資源與預防工作任務不相適應
第9篇：社區(qū)教育的起源范文
關鍵詞：藝術教育；創(chuàng)意經(jīng)濟；文化創(chuàng)意；文化創(chuàng)意社區(qū)；文化社區(qū)；大學城社區(qū)
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-246-3
大學城是現(xiàn)代社會以來因為高等教育而形成的一種社區(qū)模式。大學城社區(qū)是指在大學城地理范圍內(nèi)的社會團體，主要社會成員為高校大學生及在此生活的其他居民。大學城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價值體系、社會規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學城社區(qū)孕育或代表著一個國家、城市先進的教育、文化水準和先進的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學城的建設不僅要學習國外知名大學城已有的建設經(jīng)驗，還要在此基礎上吸收當今社會先進的經(jīng)濟文化發(fā)展理念，根據(jù)時代的特征進行科學合理的規(guī)劃，使得大學城的建設不僅能夠促進高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設中文化和新經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的坐標。
當前社會正進入一個全新的創(chuàng)意時代，創(chuàng)意經(jīng)濟及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標。大學城社區(qū)要順應時代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學城建設帶來的新契機與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟文化建設水平。在各種教育資源中，藝術與創(chuàng)意經(jīng)濟的聯(lián)系特別緊密，藝術教育的社會文化功能在當今世界被空前地重視，通過藝術教育營建具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)，成為我們時展中的新課題。
一、創(chuàng)意時代的大學城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀
大學城在國外出現(xiàn)已有將近半個世紀的時間，而在中國，20世紀90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實行“聚合”，獨立大學規(guī)模擴大，多校區(qū)大學進一步發(fā)展，大學城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設了規(guī)模不等的大學城。大學城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學城社區(qū)建設。
“具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會這樣的一個時代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性?！皠?chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀的人類社會正逐步從信息時代邁向創(chuàng)意時代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設的目標。因此，筆者認為，“具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)”是指大學城在創(chuàng)意社會的時代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎，以文化創(chuàng)新為核心，帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學城社區(qū)。
在新的經(jīng)濟條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當代大學生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個充滿生機和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術環(huán)境，再加上促進創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動，就會推動一個具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)的建設。而藝術教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術教育將直接推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設。發(fā)展大學城藝術教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關懷來提升大學城與所在城市的軟實力，將有利于促進文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。
二、對藝術教育的重新認識
要在社區(qū)建設中充分發(fā)揮藝術教育的力量，首先要正確認識藝術教育的價值與目的，才能開展行之有效的藝術教育。讓我們通過近代以來藝術教育理論發(fā)展的路徑來看看當代藝術教育的變化。
近代國際藝術教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學生取向的藝術教育，強調(diào)學生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術教育”；二是學科取向的藝術教育，強調(diào)系統(tǒng)性的藝術課程與教師的循序指導，并傾向于以精英藝術為指導，以1980年代興起的“學科本位藝術教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會取向的藝術教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學界強調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會文化取向，它強調(diào)藝術教育應以社會為中心、與社會文化脈絡結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會取向的藝術思潮包括：社會重建的藝術教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術教育（GlobalCultureArtEducation）。②
從國際藝術教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強調(diào)藝術教育以人的生活為核心、以社會文化為導向，在這一點上與社區(qū)建設指導思想高度一致。綜合各流派的思想，社會文化取向的藝術教育主要特征為：1.重視藝術教育在社會文化中的價值和功能的發(fā)揮以及在學習者日常生活的運用；2.強調(diào)藝術教學與當?shù)厣鐣P系的結(jié)合互動，3.以多元文化為主要學習內(nèi)容。③和學生取向的藝術教育及學科取向的藝術教育相比，社會文化取向的藝術教育更適合成人及社會藝術教育領域，因此也特別適合大學城社區(qū)的大學生及其他成年居民。
三、通過藝術教育營建具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)
社區(qū)通常具有四個要素：人群、地域、社會互動、社區(qū)認同。④結(jié)合創(chuàng)意社會的特點，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)應具備以下三個基本特征：首先，通過高等教育和社會教育應該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術學習并支持和維護文化藝術發(fā)展的人群；其次，對建設有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標形成共識；再次，有健全整體的經(jīng)濟、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設施等方面能夠形成良好的互動和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)呢？
（一）進一步普及文化藝術教育，建立社區(qū)審美共同體
只有培養(yǎng)藝術人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個方面入手：
1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術資源，保障居民充分享有文化藝術資源、參與文化藝術活動的權(quán)利。
2.強調(diào)社區(qū)居民維護文化藝術資源、推動文化藝術發(fā)展的責任，完善藝術市場，鼓勵藝術消費。
3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術活動方式，促進文化藝術的多元化發(fā)展。
通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認同，而大學城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術形式，從文化藝術和審美角度切入，重建一個屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進了基于文化的交流和學習，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。
（二）促進藝術教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境
后現(xiàn)論對藝術教育的認識已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術即生活，生活即藝術，藝術教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進一步普及藝術教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。
1.實施公共藝術方案（1）開展公共藝術活動
利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時機，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡等形式，開展公共藝術活動。如每年確立一個藝術活動主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術活動，面向全體大學生與社區(qū)居民開放。
（2）藝術介入生活空間
藝術介入生活空間主要指視覺藝術，是通過推廣公共藝術，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學與藝術的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進居民藝術感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺灣地區(qū)在1992年的“文化藝術獎助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費作為公共藝術的設置。之后又推出了“藝術介入空間計劃”，主要提供民間團體自主、自發(fā)投入美學環(huán)境的改造，引發(fā)藝術家與民眾的互動與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗值得借鑒。
大學城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風格、整體環(huán)境的設置上已經(jīng)向藝術化、美觀化邁進了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學生和居民提供更多進行空間美化的藝術實踐機會和場所，可以促進社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識。
2.將文化藝術觀念融入高校與社區(qū)的行政管理
推廣藝術、建設具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術教育和文化管理部門的職責，還應該調(diào)動整個社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進文化藝術發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會性藝術教育，美化我們的生活空間，建立起促進美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。
（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進文化藝術素質(zhì)教育
1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)
高校應在教育體制和培養(yǎng)機制上進行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學方法，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維。高校應根據(jù)不同的學科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵學科交叉，特別是工科、商科與藝術學科的融合，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術學科的教學，培養(yǎng)學生的人文藝術底蘊，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。
2.建設良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關懷的校園文化環(huán)境。高校可以策劃開展各項激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術活動，并以學生的創(chuàng)意來裝點校園環(huán)境，讓同學們在潛移默化中受到影響和改變。
（四）學校藝術資源與社區(qū)藝術教育資源相銜接，形成良性互動
1.高校與社區(qū)藝術教育資源共享大學城是大學集聚地，每所大學都有獨立的文化藝術教育資源，軟件資源包括藝術師資、藝術課程、藝術講座、藝術網(wǎng)站、大學生文化藝術活動，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設計類實驗室等。除此之外，某些大學城還規(guī)劃了公共的博物館、美術館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術培訓中心等。對于這些藝術資源，大學城管理機構(gòu)、教育管理機構(gòu)應聯(lián)合制定藝術資源共享方案，并推出向社會開放的機制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學城的文化藝術資源。
2.高校與社區(qū)藝術教育資源銜接
（1）社區(qū)對高校藝術教育資源的利用
社區(qū)可以利用高校的藝術師資、課程、論壇與講座向居民開設文化藝術課程；社區(qū)可以利用高校的藝術教育場館向社區(qū)居民開放藝術活動，或直接利用高校組織的藝術活動向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術人才參與社區(qū)藝術活動，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
（2）高校對社區(qū)藝術教育資源的利用
高校可以利用社區(qū)的博物館、美術館、音樂廳等藝術教育場所，拓展學校的藝術教育領域，培養(yǎng)未來文化藝術消費人群；高?？梢砸劳猩鐓^(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學生安排藝術實踐機會，開展研究創(chuàng)新，直接服務于高校人才培養(yǎng)與科學研究；高校可以與社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團隊。藝術教育的發(fā)展引導著一個地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應的文化教育政策和實施具體的項目來促進藝術教育的推廣，培養(yǎng)藝術人才，建立健全整體的藝術文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設具有文化創(chuàng)意的大學城社區(qū)的目標，并且能夠以點帶面地促進全社會公民文化藝術素養(yǎng)的提升，在增強國家競爭力的同時，實現(xiàn)建設美好家園的夢想。
注釋：
①大學城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb
②黃美賢：《我國社會藝術教育政策之研究――以社會文化取向為觀點》，“國立”臺灣師范大學社會教育學系博士論文，第28-29頁，2005年2月。
③同上，第29頁。
④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動社會藝術教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學及臺灣生活美學三大運動為例分析》，《藝術論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。
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