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第1篇：精神文化豐富的定義范文

通常來說，學(xué)界通常從社會(huì)學(xué)角度對(duì)校園文化內(nèi)涵進(jìn)行定義，即將校園文化定義為一種置身于社會(huì)主體文化環(huán)境中的有其自身特色的亞文化形態(tài)，屬于社區(qū)文化范疇。而高校的校園文化則指在高校中獨(dú)特的文化現(xiàn)象與系統(tǒng)，其具體指的是在高校辦學(xué)中，高校師生在教學(xué)科研工作中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化及制度文化的總稱，其能夠促進(jìn)大學(xué)生健康發(fā)展，提高高校教師道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)，推動(dòng)高校教育發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、高校校園文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響

高校校園文化活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)施創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要載體。高校通過強(qiáng)化校園文化活動(dòng)的組織、引導(dǎo)大學(xué)生有計(jì)劃地開展校園文化活動(dòng)，拓寬大學(xué)生的知識(shí)面，提高活動(dòng)的層次，以求達(dá)到激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)，磨練大學(xué)生的意志。

(一)積極的高校校園文化能促進(jìn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

培養(yǎng)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí)積累，而積累知識(shí)就必須不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個(gè)各方面能力提升的過程，而提升學(xué)習(xí)能力正是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的關(guān)鍵所在。高等院校的圖書館與資料室是大學(xué)生獲得知識(shí)的物質(zhì)文化環(huán)境，在培養(yǎng)創(chuàng)新能力的過程中起著非常重要的作用。圖書館、資料室具有非常豐富的藏書量，大量的信息傳遞的速度是越來越快。大學(xué)生利用圖書館更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以此不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力，提高自己的知識(shí)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力最有效的途徑就是充分利用好圖書館等校園文化的物質(zhì)載體。在高校開辟的第二課堂，也一樣是幫助大學(xué)生汲取知識(shí)的有效途徑。通過各類課外活動(dòng)，尤其是英語角與文學(xué)社等各種社團(tuán)小組活動(dòng)，一方面擴(kuò)展充實(shí)了大學(xué)生的知識(shí)面，開闊了他們的視野，促使大學(xué)生提高管理約束自身的能力。課余的科研活動(dòng)也是一條提高學(xué)習(xí)效率的途徑。通過科研活動(dòng)，了解這一學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿、學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣，提高知識(shí)運(yùn)用的實(shí)踐能力。豐富的校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及科研活動(dòng)，都是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高起到關(guān)鍵作用。

(二)高校校園文化對(duì)大學(xué)生思維能力的促進(jìn)作用

大學(xué)生分析問題、解決問題的基礎(chǔ)在于其思維能力。創(chuàng)造力正是在分析問題與解決問題中得到發(fā)展的，分析問題、解決問題的水平只有在創(chuàng)造性活動(dòng)中才能得到提高。為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，可以通過建立一些學(xué)生機(jī)構(gòu)，讓不同創(chuàng)造力相互促進(jìn)。輔導(dǎo)員組織學(xué)生以團(tuán)體、協(xié)會(huì)等多種形式，在日常生活中多開展一些有創(chuàng)造性的活動(dòng)，來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。校園文化可以通過微群體，通過學(xué)生社團(tuán)加強(qiáng)信息的交流。當(dāng)代的大學(xué)生不再是只讀圣賢書的深居簡(jiǎn)出的學(xué)子，他們開始追求人際關(guān)系的和諧和自我角色社會(huì)化的轉(zhuǎn)換。有目的、有意識(shí)地鍛煉自己的社交能力。大學(xué)生在廣泛的接受信息，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí)，為以后步入社會(huì)提供經(jīng)驗(yàn)。

(三)高校校園文化對(duì)大學(xué)生合作能力的促進(jìn)作用

社會(huì)主體的人通過不斷地摒棄舊知識(shí)，拓展新知識(shí)來推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。大學(xué)生生活在人群中，每個(gè)人都要借助他人的智慧來完成自己的個(gè)人的超越。特別是在當(dāng)代這樣一個(gè)高科技發(fā)達(dá)、信息化社會(huì)的時(shí)代，依靠個(gè)人的力量很難完成高精尖的科技項(xiàng)目。因此，合作能力對(duì)創(chuàng)造力起著巨大的推動(dòng)作用。目前，高校的社體活動(dòng)，涉及面廣，有一定的持續(xù)周期，通常需要多個(gè)部門的協(xié)調(diào)和溝通才能完成。在完成的過程中，要經(jīng)過十幾次的溝通和協(xié)調(diào)，正式這樣的過程，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的能力。大學(xué)生在合作的過程中，不僅增進(jìn)了感情，還在價(jià)值觀、行為模式上相互影響，從而潛移默化地改變他們的內(nèi)在修養(yǎng)，使得大學(xué)生們必須要按照社會(huì)的需求、群體的規(guī)范和他人的意志來調(diào)整自己的心態(tài)和行為，只有這樣才能順應(yīng)社會(huì)潮流的發(fā)展。高校校園文化維系著一所學(xué)校的凝聚力、向心力，這也是對(duì)大學(xué)生熏陶影響。要培養(yǎng)學(xué)生合作精神，就要在學(xué)術(shù)交流中提倡自由平等地討論，在校園建立一種民主平等的文化氛圍。

三、大學(xué)生在參與高校校園文化中提升創(chuàng)新能力

高校校園文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高起著關(guān)鍵作用。如何引導(dǎo)大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)，讓大學(xué)生在參與仙緣文化活動(dòng)中有效地培養(yǎng)和鍛煉自己的創(chuàng)新力，是我們?cè)陂_展校園文化活動(dòng)中必須思考的問題。

(一)提煉符合培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力的校園時(shí)代精神

精神是得以永恒的，不僅在于他的精髓和內(nèi)涵是超越時(shí)空的，更在于它在時(shí)代的變革中不斷地被賦予上新的色彩。校園精神文化創(chuàng)新要注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，不斷吸取時(shí)代精神的精華來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)。要整合教育資源，將內(nèi)容覆蓋課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生勤奮的好學(xué)精神，探索未知世界的好奇心，不斷進(jìn)取的精神狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生不唯而上學(xué)，只唯實(shí)的實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)態(tài)度。

(二)開創(chuàng)兼容并蓄的校園文化傳統(tǒng)

第2篇：精神文化豐富的定義范文

關(guān)鍵詞：品牌屬性；品牌基礎(chǔ)理論；品牌衍生理論

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）07-0-01

考察現(xiàn)存豐富的品牌理論，可以發(fā)現(xiàn)其中接受度比較高、影響力比較大、使用面比較廣、尤其是我國(guó)高校品牌管理課程講授的理論，還是比較固定的，可以分為兩組：

第一組主要有：品牌、品牌核心價(jià)值或品牌基因、品牌文化、品牌個(gè)性、品牌形象、品牌定位、品牌資產(chǎn)或品牌價(jià)值等。

第二組主要有：品牌推廣/整合營(yíng)銷傳播、品牌組合、品牌延伸、品牌擴(kuò)張、品牌危機(jī)、品牌維護(hù)、品牌創(chuàng)新等。

一、品牌基礎(chǔ)理論

首先考察第一組。這部分內(nèi)容在品牌理論體系中處于基礎(chǔ)性的地位，它們從不同角度、不同層次共同完成了對(duì)品牌的完整的定義， 筆者把它們歸為“品牌基礎(chǔ)理論”，并給出如下定義：

品牌基礎(chǔ)理論是對(duì)品牌的畫像，它由若干相互關(guān)聯(lián)的品牌理論所構(gòu)成，它們從符號(hào)、形象、風(fēng)格個(gè)性、文化、價(jià)值理念和心理位置、資產(chǎn)價(jià)值等不同角度、不同層次共同回答了品牌是什么的問題。品牌基礎(chǔ)理論側(cè)重于反應(yīng)品牌的精神屬性，是品牌本體的重要方面，是品牌區(qū)別于產(chǎn)品的主要依據(jù)。

這個(gè)定義的意義之一，在于它回答了為什么要把品牌基礎(chǔ)理論從全部品牌理論中剝離出來的必要性問題。以下舉幾個(gè)例子進(jìn)行具體分析：

1.品牌文化論是從文化角度對(duì)品牌的畫像

品牌文化理論從文化的角度解釋品牌，其實(shí)就是從文化心理角度對(duì)品牌的畫像，是對(duì)品牌的另一種定義。此前已經(jīng)有學(xué)者提出，品牌就是商品在消費(fèi)者心目中的印象和感覺的總和。消費(fèi)者就是一面鏡子，從物質(zhì)的角度，消費(fèi)者認(rèn)為品牌就是某種滿足自身某種特定需求的事物；從文化的角度，消費(fèi)者認(rèn)為品牌就是經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、審美因素的總和。

2.品牌資產(chǎn)是從資產(chǎn)價(jià)值的角度對(duì)品牌的畫像

大衛(wèi)·艾克的五星模型把品牌資產(chǎn)分為五個(gè)部分，包括品牌忠誠度、品牌知名度、品牌認(rèn)識(shí)度、品牌聯(lián)想和其他資產(chǎn)。其中五個(gè)子概念都是某種精神活動(dòng)的產(chǎn)物。在消費(fèi)者精神世界具有的這五方面意義，就構(gòu)成了品牌有價(jià)值的資產(chǎn)，從資產(chǎn)角度來看，這不就是品牌嗎？而美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)(AMA)把品牌資產(chǎn)定義為：一部分消費(fèi)者、渠道成員對(duì)母公司的一組聯(lián)想行為。這里的關(guān)鍵詞仍然是“聯(lián)想”這樣的精神活動(dòng)，仍然是對(duì)品牌實(shí)質(zhì)的刻畫。

3.品牌定位是從心理位置的角度對(duì)品牌的畫像

最后看品牌定位。一般認(rèn)為，品牌定位是品牌在消費(fèi)者心目中占有的一個(gè)合適的位置。《瑞麗伊人風(fēng)尚》的定位是“為白領(lǐng)女性提供美麗與生活提案的時(shí)尚雜志”。消費(fèi)者一想到、看到該雜志，就會(huì)大致產(chǎn)生這樣一種印象。這句定位語準(zhǔn)確地回答了該雜志是什么這個(gè)最基本的問題。也就是說，品牌定位本質(zhì)上仍然是對(duì)品牌是什么的回答。

4.小結(jié)

總結(jié)上述品牌基礎(chǔ)理論，可以看到它們有一個(gè)共同特點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)從人類精神活動(dòng)的角度來刻畫品牌，對(duì)品牌進(jìn)行畫像。不管是品牌核心價(jià)值、品牌文化、品牌形象、品牌個(gè)性還是品牌資產(chǎn)、品牌定位，都是存在于人們心目中的東西，離開了人腦這個(gè)主體，它們都不能獨(dú)立存在。所以說，品牌基礎(chǔ)理論包括的各個(gè)具體概念，都是從不同角度對(duì)品牌的畫像，回答了品牌是什么的問題。這是本文提出“品牌基礎(chǔ)理論”這一概念的依據(jù)。

二、品牌衍生理論

再看上面對(duì)品牌理論分組的第二組。在品牌基礎(chǔ)理論之外，品牌推廣、品牌延伸、品牌危機(jī)等，在整個(gè)品牌理論體系中處于從屬地位，它們是品牌主體確立之后，品牌在市場(chǎng)營(yíng)銷中的行為表現(xiàn)，是企業(yè)日常營(yíng)運(yùn)中品牌工作的某些方面。筆者把這些理論歸為“品牌衍生理論”，如果說品牌基礎(chǔ)理論反映了品牌的精神屬性，是品牌的本體，那么品牌衍生理論則反映了品牌的運(yùn)動(dòng)屬性。

三、品牌理論體系“二分法”的應(yīng)用實(shí)例

如上所述，品牌理論經(jīng)過梳理，大致可分為基礎(chǔ)理論和衍生理論兩大部分，分別反映品牌的精神屬性和品牌的運(yùn)動(dòng)屬性。利用這個(gè)思想，我們把有代表性的品牌教材《品牌管理》一書(朱立主編)的章節(jié)內(nèi)容做一個(gè)邏輯梳理，同時(shí)檢驗(yàn)上述二分法的適用性。

如下表可見，該書全部章節(jié)內(nèi)容都可以在品牌理論二分法的框架下找到自己的位置。

品牌基礎(chǔ)理論和品牌衍生理論“二分法”的意義：

1.有利于更邏輯化地安排和組織現(xiàn)有品牌管理教材的內(nèi)容框架。

2.把品牌基礎(chǔ)理論分離出來，有助于深化對(duì)品牌本體的認(rèn)識(shí)，解決品牌是什么的問題。

3.把品牌衍生理論分離出來，有助于深化研究品牌怎么建設(shè)、怎么維護(hù)、怎么管理等問題。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：精神文化豐富的定義范文

2、你，兵馬桶，多少年來，你們承受著泥土的重壓，忍受著千年的水蝕，歷經(jīng)著火燒的磨練，但你們硬是挺直了身板，撐開了頭上的一片土泥，重現(xiàn)在世人面前。你們用泥塑的身軀震驚著我們，你們用永恒的精神震撼了全世界，向世界詮釋著生命與永恒的定義。

3、你，碉樓，經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨，千磨萬擊，但你們毅然地聳立著，你們各具風(fēng)韻，每一位都古色古香，氣勢(shì)磅礴，你們?nèi)诤贤鈬?guó)建筑藝術(shù)的精華，造型獨(dú)特，獨(dú)樹一幟。你們中西合壁的建筑藝術(shù)印證著中西文化的交流，向世界展示著交流與藝術(shù)的風(fēng)采。

4、你，長(zhǎng)城，受住了歲月千年的考驗(yàn)，你堅(jiān)毅不倒地聳立在崇山峻嶺之中。雖然歷經(jīng)風(fēng)與火的洗禮，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你內(nèi)里豐富的歷史沉淀，又怎能否定你曾經(jīng)的璀璨多彩？你雄偉的氣魄驚嘆著全世界，向全世界訴說著輝煌與不朽的故事。

5、五千年里中華大地歷經(jīng)了多少滄海桑田的變化，但歷史的車輪不會(huì)碾碎你曾經(jīng)的輝煌，梢縱即逝的時(shí)間也不會(huì)吹走你不朽的文化，因?yàn)椋合У氖怯行蔚纳?，永不退逝的是歷史文明殘留下來的世界文化遺產(chǎn)。它們永遠(yuǎn)昭示著歷史的文化豐碑，永遠(yuǎn)象征著中華民族的血脈相成和民族精神。

第4篇：精神文化豐富的定義范文

中國(guó)茶文化與日本茶道主要有以下幾點(diǎn)明顯區(qū)別：

1、中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體。三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而使中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國(guó)茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。

2、日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美；中國(guó)茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗。提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國(guó)茶文化最初由飲茶上升為精神活動(dòng)，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系。作為藝術(shù)層面的中國(guó)茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國(guó)的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。

第5篇：精神文化豐富的定義范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

在語文教學(xué)中,教師要努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍,讓語文學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性和塑造個(gè)性的過程。語文課堂呼喚人文精神的回歸,人文精神的回歸又賴于語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。那么,語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢?

1.“人文精神”的內(nèi)涵。關(guān)于“人文”與“人文精神”的話題的討論由來已久,許多專家學(xué)者都曾對(duì)此作出過闡述?！掇o?！飞险f:人文“舊指詩書禮樂等,今指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。在西方,體現(xiàn)人文精神的“人文主義”是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮,它有兩個(gè)方面的涵義:①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的,以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究。②指貫穿資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本精神,即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。(見《辭?！?可以說,對(duì)于人文精神,每個(gè)社會(huì)、每個(gè)時(shí)代都有它各自的理解和內(nèi)涵。現(xiàn)在我們一般認(rèn)為,人文精神是以人類文化為文化基礎(chǔ),以珍視人的自由和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目的。它追求一種對(duì)真理的認(rèn)識(shí)、對(duì)道德的完善和對(duì)美好情感的體驗(yàn)(即以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心)。

2.語文教育需要人文精神。

2.1 時(shí)代呼喚人文精神的復(fù)歸。最近幾年來,各界對(duì)人文精神的關(guān)注和呼喚是有著時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化背景的。二十世紀(jì)末本世紀(jì)初,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來說正是一個(gè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,商品大潮的沖擊,在文化、人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及整個(gè)社會(huì)造成一種人文精神的失落,人們的價(jià)值取向變了,就象一位學(xué)者說的那樣:“中國(guó)人紛紛撲向金錢,不少文化人則方寸大亂,一日三驚,再也沒有敬業(yè)的心氣、自尊的人格?！?/p>

在物質(zhì)財(cái)富逐漸豐富的同時(shí),有的人在精神上卻日益貧窮,于是出現(xiàn)了“窮得只剩下錢”的說法。因而,時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展要求物質(zhì)文明和精神文明要一齊抓,要兩手都要硬。作為教育界,特別是語文教育界,在這個(gè)時(shí)候也展開了對(duì)學(xué)科性質(zhì)的反思,強(qiáng)調(diào)語文教育中人文精神的培育,可以說順應(yīng)了時(shí)代潮流,也是語文教育發(fā)展的必然要求。

2.2 語文是一門人文學(xué)科。語文作為一門獨(dú)立的學(xué)科,其性質(zhì)應(yīng)是“工具性”和“人文性”并重的。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的語文教育工作者認(rèn)同。因而從學(xué)科特點(diǎn)上來說,語文應(yīng)該是一門人文學(xué)科,它蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí),并且通過人文知識(shí)體現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵。語文學(xué)科的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生增長(zhǎng)歷史、文化的智慧,展示高尚的情操,探討人生的哲理,提高個(gè)人人文素養(yǎng),受到高雅的審美情趣的熏陶,也即人文精神的陶冶和培育的過程。

從這個(gè)角度來講,雖然培育人、教育人是各個(gè)學(xué)科共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任,但是語文學(xué)科有著獨(dú)特的作用,因?yàn)檎Z言是民族文化傳承的基礎(chǔ),作為母語,它積淀了幾千年的中國(guó)文化精粹,它不僅僅是載體,實(shí)際上是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分,因而“文”和“人”有天然的血肉聯(lián)系。

綜上所述,語文的學(xué)科特點(diǎn)決定了它和人文精神聯(lián)系最密切,人文精神也需要通過語文學(xué)科來弘揚(yáng)。

3.在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3.1 展示教師的人格魅力,凸現(xiàn)人文之范。提升教師的人文修養(yǎng),塑造美麗的教師人格,這是作為教師的首要任務(wù)。因?yàn)榻處煹男膽B(tài)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教師的生命樣態(tài)直接影響學(xué)生的生命樣態(tài)。好老師就是受學(xué)生喜歡的老師,它也許沒有明確的定義,但卻有著豐富的內(nèi)涵:教師的微笑是學(xué)生快樂的表象,教師的尊重和理解是學(xué)生積極心態(tài)的興奮劑,教師的情緒是學(xué)生情緒的晴雨表,教師的友善是學(xué)生品格形成的關(guān)鍵因素,教師興趣廣泛會(huì)直接影響學(xué)生的愛好和興趣,教師的坦率和寬容更容易使學(xué)生也擁有這樣的品質(zhì)。在這里尋不到“教師教會(huì)學(xué)會(huì)”的籠統(tǒng)的說法,也不是因?yàn)榻淌诹酥R(shí)而讓自己的人格得到提升,而是因?yàn)槟愕孽r活個(gè)性、你的舉手投足、你的高貴典雅大方、你的學(xué)識(shí)和幽默、你的激情和熱愛,使你的生命本身多姿多彩,成為人們尊敬的典范。

第6篇：精神文化豐富的定義范文

關(guān)鍵詞:動(dòng)物類習(xí)語;文化內(nèi)涵;文化異同

作為人類非常重要的語言構(gòu)成，“習(xí)語”的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)久的人類實(shí)踐，成為語言文化中隱性的核心元素。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，人與自然界中各種動(dòng)物或多或少地發(fā)生著各種聯(lián)系。于是動(dòng)物特有的形象、特征、習(xí)性和活動(dòng)引發(fā)了人類對(duì)于與動(dòng)物相關(guān)的語言富有深刻文化含義的聯(lián)想。對(duì)于英語語言文化的學(xué)習(xí)者來說，熟知?jiǎng)游镱惲?xí)語文化內(nèi)涵并且恰當(dāng)靈活地應(yīng)用是非常必要的。

一、習(xí)語的本質(zhì)

1. 習(xí)語的定義

“idiom”一詞源于希臘語中的“idios”，最早源于“idioma”，其基本概念是“特殊性的一種表現(xiàn)”。它語義范圍不固定。根據(jù)《牛津習(xí)語詞典》的定義，“習(xí)語”是與其構(gòu)成之字意義相異的短語。除此之外，“習(xí)語”也被定義為由結(jié)構(gòu)固定、涵義深刻的兩個(gè)及以上詞語組合而成的功能獨(dú)立的意義單元。

2.英語習(xí)語的特征

（1）形式固定

在傳統(tǒng)用法中，英語習(xí)語的結(jié)構(gòu)是固定的，其中的構(gòu)成元素及其順序是不能隨意改動(dòng)的，否則將會(huì)導(dǎo)致整體涵義發(fā)生錯(cuò)亂。換言之，英語習(xí)語具有穩(wěn)定性，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)固定，不容隨意篡改，所以其內(nèi)涵也相對(duì)固定。

（2）涵義獨(dú)特

英語習(xí)語往往蘊(yùn)含獨(dú)特的意義，而不能根據(jù)字面意思理解，也不限于從傳統(tǒng)語法、邏輯角度的分析。以習(xí)語“catch a crab”為例，并不能從字面意思理解為“用手抓到一只螃蟹”，而意為“劃槳時(shí)入水太深而失去平衡”。正因?yàn)橛⒄Z習(xí)語獨(dú)特的涵義和簡(jiǎn)潔的形式而深入語言的精髓，使其得到廣泛的應(yīng)用。

二、動(dòng)物類習(xí)語的起源

習(xí)語能夠反映人類物質(zhì)世界的發(fā)展和精神世界的進(jìn)步。通過分析動(dòng)物類習(xí)語的起源，能夠幫助人們了解英語國(guó)家豐富多樣的思維方式和文化心理。

1.源于體育、娛樂活動(dòng)

無論是在英語國(guó)家還是中國(guó)，賽馬（horse race）都是一項(xiàng)古老而富有趣味性的競(jìng)技活動(dòng)。因此，我們?cè)谟⒄Z習(xí)語中不難發(fā)現(xiàn)許多與賽馬相關(guān)的例子，如Back the wrong horse（看錯(cuò)人）等 。

2.源于軍事、政治活動(dòng)

在英語習(xí)語中，有些借助動(dòng)物栩栩如生的形象和暗喻手法，將政治、軍事活動(dòng)中的術(shù)語通過精煉易懂的表述廣泛使用。例如：The hawk鷹派/主戰(zhàn)派

3.源于風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族、社會(huì)文化的重要組成部分,反映該民族人們的生活方式和思想準(zhǔn)則。受該民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響生活在不同區(qū)域、不同民族的人們對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)產(chǎn)生不同的思想感情。例如，在飲食文化中常用動(dòng)物的特征暗喻人類活動(dòng)。Drink like a fish (Consume large amounts of alcoholic beverages) 牛飲

動(dòng)物類英語習(xí)語的來源極其廣泛，除了以上列舉的淵源，還有來源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教活動(dòng)等，都為我們理解英語語言文化內(nèi)涵提供了豐富源泉。

三、 動(dòng)物類習(xí)語文化內(nèi)涵的比較研究

中文習(xí)語和英語習(xí)語都因?yàn)閮煞N語言背后豐富的歷史文化而擁有淵源的歷史和長(zhǎng)足的發(fā)展，都反映了兩國(guó)獨(dú)特的歷史文化和語言思維方式。通過比較掌握兩種語言動(dòng)物類習(xí)語的異同將有助于更好地理解和掌握這兩種語言的本質(zhì)。

1.相同的動(dòng)物類習(xí)語文化內(nèi)涵

無論是在中國(guó)文化還是英語語言國(guó)家文化，豬都被認(rèn)為是骯臟、貪婪的代名詞。豬在文化作品中的形象也經(jīng)常以粗魯笨拙示人。英語習(xí)語很好地反映了這一動(dòng)物形象：Cast pearls before swine (對(duì)牛彈琴)

同樣地，在中國(guó)習(xí)語中，豬的這種形象也被反映地栩栩如生，例如 “豬狗不如”, “豬頭豬腦”, “人怕出名豬怕壯” 等等。

2.中英動(dòng)物類習(xí)語文化內(nèi)涵的差異

在英語語言國(guó)家，狗是人類最忠實(shí)的伙伴，人們對(duì)狗的喜愛表現(xiàn)得無微不至，在語言中尤為突出，例如“Every dog has his day.”意既每個(gè)人都有揚(yáng)眉吐氣的一天。而在中國(guó)文化中，狗總是以低賤的形象出現(xiàn)在人們腦海中，例如“狗腿子”、“狗眼看人低” 等。

蝙蝠在中國(guó)文化意像中因諧音“?！倍鴤涫苤袊?guó)人喜愛。而在英語語言國(guó)家，蝙蝠被認(rèn)為是丑陋、盲目的象征，吸血蝙蝠更是讓人覺得毛骨悚然。英語習(xí)語對(duì)這種文化意像有很好地反映。 As crazy as a bat (very crazy ,瘋得像蝙蝠)等。

動(dòng)物的生存首先與自然因素息息相關(guān),即使同一種動(dòng)物對(duì)于生存在不同環(huán)境,具有不同思維方式的人們所帶來的感受和產(chǎn)生的情緒也未必時(shí)時(shí)相同,所以由動(dòng)物名詞所構(gòu)成的習(xí)語所表達(dá)的含義在英、漢兩種語言中便既具有共同之處,又各有千秋,呈現(xiàn)給我們一幅生動(dòng)有趣的文化圖景，也為我們深刻掌握英語語言的本質(zhì)提供了豐富的背景知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：精神文化豐富的定義范文

關(guān)鍵詞：茶道精神；心理教育；道德教育；整合模式；研究

隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多彩，但誘惑也越來越多，同時(shí)社會(huì)生存壓力之大，即將進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生，由于自身易敏感、自大等特點(diǎn)造成自身心理壓力明顯增大，影響其心理健康與道德提升。高等教育要求大學(xué)生要有健康的心理認(rèn)知、良好的道德修養(yǎng)，中國(guó)茶道是以茶為載體的一種生活禮儀，已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)藏著儒釋道三家哲學(xué)文化內(nèi)涵，具有思想教育的功能，因此，其從古至今都被當(dāng)作是修身養(yǎng)性的最佳方式。可以說，中國(guó)茶道精神與我國(guó)大學(xué)生心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，都是為了提升個(gè)體的道德素養(yǎng)，這就為從傳統(tǒng)茶道精神文化角度來探討大學(xué)生的心理教育與道德教育提供可行性方案。本文首先分析茶道精神內(nèi)涵，旨在說明茶道精神與大學(xué)生心理、道德教育目標(biāo)基本一致，進(jìn)而探討了心理教育與道德教育整合的可行性，最終從茶道精神視角來提倡將茶文化融入大學(xué)校園，并從思想整合與工作機(jī)制整合兩方面來論述兩者融合模式，為當(dāng)代高校心理教育與道德教育整合模式發(fā)展提供參考。

1茶道精神

茶是我國(guó)大眾日常生活的必需品，從神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)茶之藥用價(jià)值到明清飲茶鼎盛之時(shí)，已形成內(nèi)涵豐富的茶文化。茶道是茶文化的核心，在中國(guó)眾多器物文化之中，只有茶文化被上升為“道”的層面，正是道家如言：“道可道，非常道，名可名，非常名，”也包含了儒家的中庸思想和禪宗明心見性的思想。茶道精神博大精深，或許正因?yàn)槠鋬?nèi)涵豐富、深遠(yuǎn)，無法用一個(gè)大家認(rèn)可的定義來概括吧。我國(guó)的吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：“飲茶是一種精神享受，茶道是一種藝術(shù)，一種修身養(yǎng)性的方式?！闭愦蟮那f曉芳教授則言：“茶道是一種通過飲茶的方式，對(duì)大眾進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的方式。”林治先生認(rèn)為：“茶道是一種文化藝能，是茶事與文化的完美結(jié)合，是修養(yǎng)和教化的手段。”從這些關(guān)于茶道定義解說來看，雖然沒有個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的定義，但都認(rèn)為其是道德修養(yǎng)的方式，這也是茶道的重要內(nèi)容。從這一角度來理解，茶道說到底也是一種人道，在沏茶、品茶、賞茶等茶事活動(dòng)中，引導(dǎo)個(gè)體完成道德修養(yǎng)、陶冶情操、參悟禪理以達(dá)到精神上的享受與人格上的完善，最終實(shí)現(xiàn)和諧安樂之道，因此說，其不僅僅是一種飲料，更是一種精神、文化與價(jià)值。[1]“和”作為中國(guó)茶道的精髓，其意味和諧、和儉、和敬、和睦、和靜、和平等等內(nèi)涵，不僅強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和和美美，家庭之間和睦和愛，更是重視社會(huì)的和諧、和平。[2]中國(guó)茶道精神之“和”也注重日生生活中自身的覺悟與修養(yǎng)，培養(yǎng)人們豁達(dá)胸懷，無論是儒家的中和思想、道家的道法自然，禪宗的明心見性都提倡要保持一種平常心，平心氣和地處理自已與他人，自然與社會(huì)的關(guān)系。從詩歌、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)中我們經(jīng)常看到古代文人雅士從飲茶中抒發(fā)胸臆、排解困苦、表達(dá)情感……甚至通過茶道影響、改變自己對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)生存壓力之大，導(dǎo)致大學(xué)生心理壓力逐漸加大，而且當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣普遍存在拜金、享樂之風(fēng)，以及大學(xué)生身上普遍自私自利、以自我為中心的思想，使得當(dāng)前大學(xué)生心理健康、道德教育存在不少問題。茶道精神提升道德修養(yǎng)，也是一種心的修行，在茶道的學(xué)習(xí)、品味過程也就是品悟人生、修身養(yǎng)性的過程。因此，從茶道精神角度探討大學(xué)生心里教育與道德教育的整合模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2心理教育與道德教育模式整合的可行性分析

“整合過程不是相互取代的過程，而是各個(gè)組成部分在共享和互利的秩序中相互協(xié)調(diào)的過程?！盵3]那么如何協(xié)調(diào)各個(gè)組成部分呢？對(duì)于心理教育與道德教育來說，我們首要弄清楚兩者相同與不同地方。兩者相同的地方體現(xiàn)在：首先兩者關(guān)系可謂是相輔相成，心理健康是道德教育的前提，與此同時(shí)，道德教育也是心理教育的基礎(chǔ)。其次，兩者教育對(duì)象一致，都要通過情感、認(rèn)知、意志、行為四個(gè)方面來培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，為其形成健康完美的人格而努力。第三，兩者目標(biāo)有一致之處，都是為更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)育人的目標(biāo)，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才。兩者不同的地方體現(xiàn)在：首先兩者的理論基礎(chǔ)不同，心理健康教育是以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，道德教育是以黨的教育思想為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳統(tǒng)道德教育、教育學(xué)理論等；其次兩者目標(biāo)也有不一致之處，心理健康教育正常是由心理咨詢師對(duì)大學(xué)生生活、行為、心理等問題的指導(dǎo)，道德教育是大學(xué)老師、輔導(dǎo)員按照日常道德規(guī)范來解決大學(xué)生的信念、思想及價(jià)值傾向等問題；第三內(nèi)容方面不一致，心理教育主要研究大學(xué)生的生活、戀愛及人際、職業(yè)選擇、變態(tài)心理等等；道德教育是大學(xué)生的知、情、意、行的研究，重在培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)與行為規(guī)范。從分析心理教育與道德教育的相異過程中，也發(fā)現(xiàn)兩者整合教育的可行性，兩者雖然理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、目標(biāo)存在不一致的地方，但兩者都是思想教育，而且是相輔相成不可分離，下文我們將從茶道精神角度來詳細(xì)分析兩者的整合模式。

3心理教育與道德教育整合模式探討———將茶道精神引入校園

當(dāng)代大學(xué)教育工作者肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)人才的重要使命，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)是每位教育工作者義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，因此，不僅需要不斷更新、學(xué)習(xí)、研究相關(guān)的思想理論知識(shí)與教育觀念；而且還要了解當(dāng)代大學(xué)生的心理教育與道德教育的現(xiàn)狀、特點(diǎn)，制定更加有效的教育方式，促進(jìn)心理教育和道德教育和諧整合與創(chuàng)新發(fā)展。首先心理教育與道德教育可以借助茶道精神文化進(jìn)行思想整合教育，并將心理教育納入道德教育之中，在整合過程中堅(jiān)持“同時(shí)并舉，相互滲透，彼此推動(dòng)”與“在合作協(xié)力中追求自我優(yōu)化，在競(jìng)爭(zhēng)沖突中力求溝通共贏”原則。我國(guó)茶道具有思想道德教育的功能，其重德行善的倫理價(jià)值與禮儀規(guī)范等有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的人際交往能力，培養(yǎng)健康良好的心態(tài)。茶之自然、樸素、純潔、剛強(qiáng)之本性以及“性潔不可污”的韻致是歷代文人雅士欣賞、學(xué)習(xí)的對(duì)象。在物質(zhì)生活豐富的當(dāng)代，尤其是家境較好的大學(xué)生，其日常消費(fèi)普遍存在超越自身水平的現(xiàn)象，追求時(shí)尚、名牌甚至是奢侈品牌，這種現(xiàn)象不利于勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)，將茶道精神融入校園課堂，開設(shè)講座、舉辦茶藝活動(dòng)，糾正學(xué)生的浮華之風(fēng)。中國(guó)茶道文化汲取了儒釋道哲學(xué)思想的精髓，而儒釋道是我國(guó)五千年道德文化教育的核心，更是我國(guó)立足于世界之林的文化根基。老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語》等，其中涉及到道德、思想、審美、禮儀等等，而這些內(nèi)容從小學(xué)學(xué)到大學(xué)，我們書本中都會(huì)出現(xiàn)，大學(xué)生們?cè)缇土?xí)以為常了，如果單純地拿出來教育效果可能會(huì)差強(qiáng)人意，借助茶道文化與儒釋道思想相同，通過茶事活動(dòng)來講解茶道文化[4]，比如飲茶禮儀不但可以讓大學(xué)生獲得良好的審美體驗(yàn)，而且能有效培養(yǎng)他們的利益素養(yǎng)，讓他們體會(huì)人與人之間尊重、關(guān)心的重要性，培養(yǎng)健康的心態(tài)，有助于他們交際能力的提升。其次，心理教育與德育教育在工作機(jī)制上的整合，開展心理與道德教育都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，但兩者在高校中屬于不同部門分管，容易出現(xiàn)扯皮推諉的現(xiàn)象，既然兩者的大目標(biāo)相同，那么就應(yīng)該立足于全局，用大教育的思路來建立健全兩者機(jī)制上的整合，開展學(xué)科間的融合、討論、溝通，推動(dòng)心理教育與道德教育機(jī)制融合，制定統(tǒng)一的教育規(guī)劃方案、目標(biāo)、行動(dòng)。在規(guī)劃中借助茶文化各種形式以及相關(guān)形式開展教育活動(dòng)，增加大學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與茶文化素養(yǎng)，這是提升大學(xué)生道德教育的重要基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)健康心理的基礎(chǔ)。大學(xué)生在茶事審美活動(dòng)能有效地平復(fù)其內(nèi)心的浮躁、焦躁等不良情緒，在茶道禮儀體會(huì)“敬、和”等承擔(dān)的思想性、文化性，感悟古人在飲茶中獲得的“天人合一”、“明心見性”的深厚思想[5]。在規(guī)劃中還應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)社團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，努力培育茶道社團(tuán)，并與積極開拓現(xiàn)有社團(tuán)的活動(dòng)，比如表演社團(tuán)積極開拓茶文化歌舞表演活動(dòng)等等，營(yíng)造良好的茶道精神學(xué)習(xí)的校園氛圍，為大學(xué)生心理教育與道德教育塑造良好的校園環(huán)境。當(dāng)代大學(xué)生的心理教育與道德教育整合模式，是一項(xiàng)系統(tǒng)、艱巨且復(fù)雜的大工程，如何做好兩者的整合，有效地開展教育實(shí)踐，需要當(dāng)代教育工作者立足于當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際現(xiàn)狀以及現(xiàn)有的教育狀態(tài)，解放思想、不斷創(chuàng)新。本文從茶道精神角度探究心理教育與道德教育的整合，只是從理論層面進(jìn)行分析了茶道與心理、道德教育的目標(biāo)、理念是一致，并且也從思想與工作機(jī)制上給各個(gè)高校開展茶道精神培養(yǎng)大學(xué)生道德教育與心理教育“相得益彰、相互借鑒、相互配合”整合模式提供了一定的思路，但仍需要各個(gè)高校從自己實(shí)際出發(fā)，摸索契合自己情況的整合模式，才能有效地培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)與健全的人格。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：精神文化豐富的定義范文

（一）中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)念活動(dòng)及場(chǎng)所與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的傳播緊密相連

“紀(jì)念”一詞在 《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）中定義為“用事物或行動(dòng)對(duì)人或事表示懷念”。而紀(jì)念活動(dòng)不僅出于情感目的、保留記憶的目的，更多出自一種現(xiàn)實(shí)的目的。在中國(guó)古代，人們通過祭祀活動(dòng)紀(jì)念先祖，寄托情感，傳承文化。人們的祭祀場(chǎng)所在原始社會(huì)晚期是社壇，在封建社會(huì)中是祠堂。這些紀(jì)念場(chǎng)所反映人民群眾或統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，是各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想的體現(xiàn)。紀(jì)念活動(dòng)附帶的教育目的具有導(dǎo)向性，其宣傳的主要內(nèi)容即其所紀(jì)念的對(duì)象所蘊(yùn)含的精神財(cái)富。這種精神財(cái)富符合社會(huì)道德，符合社會(huì)主流價(jià)值觀。古代紀(jì)念性祠堂與中國(guó)現(xiàn)代的紀(jì)念館有著更密切的淵源關(guān)系?，F(xiàn)代意義的紀(jì)念館受傳統(tǒng)紀(jì)念文化的影響，雖不再為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，但紀(jì)念館卻擔(dān)負(fù)著傳播主流價(jià)值觀的責(zé)任。

（二）紀(jì)念館所承載、弘揚(yáng)的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承

紀(jì)念館是博物館的一種類型，是紀(jì)念杰出歷史人物或重大歷史事件的專題博物館。與其他類型博物館的明顯區(qū)別在于紀(jì)念館與價(jià)值觀的緊密關(guān)系。

是否值得為其紀(jì)念取決于其價(jià)值取向。具有高尚道德情操以及為國(guó)家做過巨大貢獻(xiàn)的人和群體值得我們懷念他們、為他們建立紀(jì)念館；而諸如秦檜這樣違背社會(huì)道德、背叛國(guó)家的人，因其行為與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值取向相悖，即使他的書法作品非常出色，也不會(huì)有人懷念他、紀(jì)念他?？梢?，紀(jì)念館所紀(jì)念的對(duì)象是具有中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值的人和群體以及能夠反映民族精神、愛國(guó)主義精神的歷史事件。

一個(gè)民族的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀起來的。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要以中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，為其賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值資源。正如曹和修學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義：“只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1]

（三）紀(jì)念館作為紀(jì)念性博物館擔(dān)負(fù)著社會(huì)教育的責(zé)任

2007年8月24日，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)通過了修改后的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》。此次章程的修改對(duì)博物館的定義進(jìn)行了修訂，這次修訂明顯地將博物館的教育功能置于第一位，反映了外界社會(huì)對(duì)博物館的社會(huì)責(zé)任提出了更高的要求。博物館不再僅僅為精英群體服務(wù)，應(yīng)該更多的為大眾服務(wù)，讓大眾在博物館體驗(yàn)到獲取知識(shí)的愉悅的同時(shí)，將我們的信息傳遞給他們。

二、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是中國(guó)社會(huì)發(fā)展新時(shí)期對(duì)紀(jì)念館的要求

（一）中國(guó)的崛起離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起已成為不可阻擋之勢(shì)。如果一個(gè)民族沒有共同的精神追求，那么繁榮的經(jīng)濟(jì)不會(huì)持久。黨的十六屆六中全會(huì)和黨的十七大完整地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)戰(zhàn)略決策，黨的十提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們的意識(shí)中被接受、認(rèn)可，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)過程中，離不開多種方式的傳播。反映著中國(guó)歷史進(jìn)程和中華民族奮斗歷程的紀(jì)念館則更是肩負(fù)弘揚(yáng)民族意識(shí)、傳播中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，為中華民族的偉大復(fù)興盡一份責(zé)任。

（二）文化和價(jià)值多元化時(shí)代的要求

“多元文化指由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。”[2]我國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型的過程中催生了個(gè)人意識(shí)的覺醒。個(gè)人用自己的意志和想法使文化變得多元。文化的多元使社會(huì)共同的價(jià)值觀受到?jīng)_擊。人們帶著不同的價(jià)值觀，行為方式就會(huì)出現(xiàn)沖突。其附帶的負(fù)面后果是即拜金主義、享樂主義的人群在社會(huì)中占了不容忽視的比例；社會(huì)中信仰缺失，行為失規(guī)，道德失范，心理失衡。在這種價(jià)值多元化的社會(huì)中，為使社會(huì)秩序和社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就須要用一種能體現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的核心價(jià)值來統(tǒng)一、引領(lǐng)、整合其他價(jià)值，主導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。而社會(huì)主義核心價(jià)值具有抽象性和概括性，不易于被群眾理解。這就要求紀(jì)念館擔(dān)負(fù)起宣傳和教育的任務(wù)。

三、紀(jì)念館傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路

（一）紀(jì)念館宣傳、教育的內(nèi)容應(yīng)和社會(huì)主義核心價(jià)值聯(lián)系起來

紀(jì)念館對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播一大優(yōu)勢(shì)在于紀(jì)念館掌握豐富的歷史文化資源，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楦苁勾蟊娊邮艿臍v史故事、生動(dòng)具體的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值的理論由抽象變得具體，由晦澀艱深變得清晰易懂，由死板變得活潑生動(dòng)。由此一來，既能使我們紀(jì)念館準(zhǔn)確把握給觀眾傳遞信息的方向，又有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播。

（二）紀(jì)念館通過各種宣傳、教育方式普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀

針對(duì)不同群體開展豐富多彩的教育活動(dòng)是我國(guó)時(shí)展對(duì)博物館教育提出的新要求，同時(shí)豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值大眾化傳播途徑。以筆者所在單位八路軍西安辦事處紀(jì)念館為例：

1、“請(qǐng)進(jìn)來走出去”的教育推廣活動(dòng)

“理想信念”主題宣講活動(dòng)是宣講小分隊(duì)深入工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)及社區(qū)，通過對(duì)歷史事件及歷史人物蘊(yùn)含的精神價(jià)值進(jìn)行提煉、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，配合視頻、音樂開展的理想信念宣講文藝節(jié)目?！拔沂切“寺贰鄙铙w驗(yàn)活動(dòng)則根據(jù)未成年人的特點(diǎn)，讓孩子們走進(jìn)紀(jì)念館、穿上八路服、進(jìn)行軍事訓(xùn)練、唱革命歌曲、搖紡車、扛槍打靶、吃南瓜小米粥、聽革命故事。

2、重視未成年人教育

與學(xué)校聯(lián)手培養(yǎng) “小小講解員”，讓學(xué)生從小對(duì)歷史產(chǎn)生興趣，并轉(zhuǎn)化為自己的行為，以影響帶動(dòng)更多的同齡人。

3、配合節(jié)日、紀(jì)念日開展活動(dòng)

第9篇：精神文化豐富的定義范文

中國(guó)畫的審美精神是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的有益補(bǔ)充

中國(guó)畫藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)從表面上看似乎毫無關(guān)聯(lián)，但從本質(zhì)上講，兩者之間有一種潛在的聯(lián)系．在現(xiàn)代社會(huì)高度信息化、現(xiàn)代化的今天，大膽地探討傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，完全符合建立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣化的客觀需要．對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)畫藝術(shù)的教學(xué)問題關(guān)系上，有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)毫無關(guān)聯(lián);也有人認(rèn)為，中國(guó)畫的人文思想過于龐雜而不敢觸碰．由于這些觀念的影響，使一些學(xué)生的設(shè)計(jì)作品缺失民族文化底蘊(yùn)，作品風(fēng)格游離于民族本土文化之外，失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源．現(xiàn)代設(shè)計(jì)從某種程度而言，以其簡(jiǎn)練的藝術(shù)語言特征給人以美的視覺感受，但從反映本土文化意識(shí)的層面來看，缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承．中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的錘煉積淀而成，其中的中國(guó)畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，其鮮明的造型特征及藝術(shù)形式的多樣性、不規(guī)則性，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)的思維觀念形成了有機(jī)的互補(bǔ)．在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，將中國(guó)藝術(shù)的思維理念和飽含中國(guó)審美精神的中國(guó)畫藝術(shù)滲透到教學(xué)個(gè)案中，必將成為對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系的有益補(bǔ)充．設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)在功能和審美兩方面滿足人的需要，這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)原則，強(qiáng)調(diào)一切設(shè)計(jì)以人為中心．從設(shè)計(jì)結(jié)果角度看，設(shè)計(jì)體現(xiàn)的不僅是物化的表象，而更是一種生活方式和文化觀念的體現(xiàn)．隨著藝術(shù)行業(yè)的不斷壯大，藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性越來越為設(shè)計(jì)的審美性所取代，具有本土文化特征的審美精神同時(shí)也被關(guān)注．這說明現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越需要中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)充實(shí)，只有這樣才能保持人們審美心態(tài)的平衡，才能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)．與此同時(shí)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，將具有中國(guó)審美精神的中國(guó)畫藝術(shù)引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，受到教育界、學(xué)術(shù)界的高度重視．當(dāng)代藝術(shù)教育工作者有責(zé)任將具有中國(guó)審美精神的中國(guó)畫藝術(shù)引入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，弘揚(yáng)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)畫藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新的啟示點(diǎn)．

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承與發(fā)展

中國(guó)畫的造型精妙之處在于表現(xiàn)似像非像的物象特征．中國(guó)畫通過水墨造型手段表現(xiàn)意象和意境，使人產(chǎn)生豐富的遐想，蘊(yùn)含著中國(guó)式的含蓄與典雅，巧妙地與蘊(yùn)含寓意的現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，既將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素融合于極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)之中，同時(shí)又創(chuàng)造性地將古典韻味與現(xiàn)代材料、技術(shù)融為一體．以2008年中國(guó)名瑞杯服裝設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)作品《水墨．蝶》為例，設(shè)計(jì)師以光澤飽滿，質(zhì)地挺括的大緞和輕薄通透的真絲綃為面料主體，將面料以吊染的方式進(jìn)行工藝處理．在染槽中先后注入液面高度不同的染液，先低后高，分段逐步升高．染液先淡后濃，染成階梯狀漸變效果，使面料產(chǎn)生由淺漸深或由深至淺的柔和、漸進(jìn)、和諧的視覺效果，吊染后的真絲綃使用在服裝的下擺、肩部、頭飾等位置，結(jié)合真絲綃飄逸的面料特征，產(chǎn)生了獨(dú)特的水墨暈染效果，整體服裝形成簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、淡然的審美意趣，讓人體味到傳統(tǒng)中國(guó)畫的墨韻余香．將氣韻生動(dòng)的水墨元素應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的審美信息融會(huì)貫通，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特征的當(dāng)代設(shè)計(jì)作品，對(duì)保持及弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體特征具有重要意義．從中國(guó)畫的筆墨神韻中汲取精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合，對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造和深化．在借鑒時(shí)應(yīng)巧妙地將傳統(tǒng)文化視覺特征應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來．中國(guó)畫藝術(shù)的水墨視覺造型理念是中國(guó)畫藝術(shù)獨(dú)具韻味的審美特征，中國(guó)畫以筆墨豐富的形式表現(xiàn)和藝術(shù)語言的造型手段來追求氣韻生動(dòng)的人文情懷．秉承這種原則和觀點(diǎn)去評(píng)鑒我們的國(guó)粹，從中發(fā)掘深層的文化寓意，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中來．在不斷研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的同時(shí)，也需要把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，用全新的觀念把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中來，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越．

結(jié)語