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第1篇：社會實(shí)踐的論文范文

    沒有農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，新農(nóng)村就缺乏根本的支撐。通過對新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和存在的問題等進(jìn)行深入研究，探討提高農(nóng)民素質(zhì)的對策，對于推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

    建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，因此，首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會主義新型農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)民素質(zhì)具體而言，包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民，對促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。

    人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財(cái)物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開發(fā)，激發(fā)蘊(yùn)藏在億萬農(nóng)民中巨大的潛能和無限創(chuàng)造力，再好的優(yōu)惠政策，再多的人財(cái)物支持，也只能起到暫時(shí)的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發(fā)揮億萬農(nóng)民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，推動新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國農(nóng)村全面建設(shè)小康社會根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。

    近幾年我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展較快，但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對較慢，而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個(gè)重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”：一是文化素質(zhì)低;二是勞動技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前，世界上發(fā)達(dá)國家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如：受過大學(xué)、中學(xué)及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民，德國占67%，日本占59%，英國占78%。與之相比，我國農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，我國有9億農(nóng)民，平均受教育年限不足7年，農(nóng)村勞動力中，小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統(tǒng)接受過農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動力所占比重更少。

第2篇：社會實(shí)踐的論文范文

關(guān)鍵詞：“綱要”課社會實(shí)踐;選題;問題意識

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國近現(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）作為一種開設(shè)不久的思想政治理論課，在教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會實(shí)踐是其中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而社會實(shí)踐中問題最大的是問題意識的培養(yǎng)。

一、問題的緣起

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，對進(jìn)一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現(xiàn)為兩個(gè)方面：功能性和價(jià)值性。所謂功能性就是指獲得一種知識，例如，獲得一些政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化知識，不過，這一方面雖然不是思政課的強(qiáng)項(xiàng)，也并非是毫無作為。特別是對于“中國近現(xiàn)代史綱要”這樣含有一定歷史內(nèi)容的課程。不過，思政課最為重要的是要注重其價(jià)值性，其中“進(jìn)頭腦”即是要求學(xué)生真正理解、真正堅(jiān)持其主流意識形態(tài)。

提高思想政治理論課的有效性是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中，在思想政治理論課中進(jìn)行社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)有效性的一個(gè)重要手段。那么“綱要”課的社會實(shí)踐應(yīng)該尋找問題意識呢？

二、多層次的“問題意識和導(dǎo)向”

心理學(xué)告訴我們，意識到問題的存在是思考的起點(diǎn)，沒有問題的思考是膚淺的思考，甚至是沒有思考。因此，具體的實(shí)踐活動，總是涉及實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐方式、實(shí)踐活動等要素。同樣，在“綱要”課的社會實(shí)踐中，同樣存在著這些實(shí)踐因素，不過，最為關(guān)鍵的是要考慮“綱要”課指導(dǎo)老師需要做什么;學(xué)生“問題意識”面臨的問題有哪些;有什么好的導(dǎo)向可以幫助學(xué)生更好地激發(fā)學(xué)生的“問題意識”。

所謂問題意識是指實(shí)踐主體在認(rèn)識活動過程中產(chǎn)生的一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問題或理論問題而出現(xiàn)的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態(tài)，說得直白些，就是學(xué)生心中有疑問，并且還有特別強(qiáng)烈的愿望去探究、解決這個(gè)疑惑。

在實(shí)踐主體方面的認(rèn)識方面，通常存在著一個(gè)誤區(qū)，以為實(shí)踐主體只是學(xué)生，因?yàn)樵凇熬V要”課上是學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐活動。但這是一個(gè)誤區(qū)，在實(shí)踐主體方面，應(yīng)該包括老師和學(xué)生兩個(gè)方面，老師也是社會實(shí)踐的主體，形成一個(gè)“雙主體”的結(jié)構(gòu)。從實(shí)際的效果來看，堅(jiān)持“綱要”課社會實(shí)踐的“雙主體”地位，其實(shí)踐效果是很好的。既然堅(jiān)持“綱要”課的“雙實(shí)踐主體”地位，那么，兩個(gè)主體都分別應(yīng)該具有“問題意識”。

對于“綱要”課的社會實(shí)踐來說，教師需要有一個(gè)問題意識，那就是如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的社會實(shí)踐。這一問題需要具體地細(xì)化，要具體到某一個(gè)方面，分階段地、多層次設(shè)想問題。例如，對于“綱要”課社會實(shí)踐一個(gè)重要環(huán)節(jié)――選題問題，就需要社會實(shí)踐指導(dǎo)教師細(xì)致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會熱點(diǎn);厘定選題的大致范圍;對實(shí)踐目的的合理安排;把握對這一選題范圍的資料支撐情況;對學(xué)生心理的把握;征求學(xué)生意見，確定實(shí)踐題目。通過這樣一些步驟，學(xué)生“綱要”課社會實(shí)踐的題目導(dǎo)向就能夠得到很好的確定了。

對于“綱要”課的社會實(shí)踐來說，學(xué)生更加需要有一個(gè)問題意識，有一個(gè)問題導(dǎo)向。但是學(xué)生的問題意識較為薄弱，主要表現(xiàn)在以下四種情形：一是無疑可問。二是不知道怎么問。三是不愿提出問題。四是不敢提出問題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學(xué)生不敢提問題，主要是因?yàn)榻虒W(xué)和社會實(shí)踐過程中師生的互動不夠頻繁，沒有能夠創(chuàng)設(shè)良好的互動環(huán)境和氣氛，從而激發(fā)學(xué)生的問題意識。因此，在這樣情形之下，社會實(shí)踐老師要引導(dǎo)學(xué)生、創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主的氛圍，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑問難，構(gòu)筑師生之間通暢的溝通、交流、對話的平臺。只是師生之間的關(guān)系熟絡(luò)之后，“不敢提出問題”這樣的問題就會迎刃而解了。

在學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)最多的問題是學(xué)生找不到問題，出現(xiàn)無疑可問以及不愿意提問的情形，即上面的第一種和第三種情形。“綱要”課社會實(shí)踐的普遍情況是，學(xué)生組成小組，進(jìn)行社會實(shí)踐，實(shí)踐的結(jié)果是最后沒有得出任何結(jié)論。就是像是寫教科書式的，不回答任何問題，只是粗淺地描述一些事實(shí)。這樣的社會實(shí)踐結(jié)果事實(shí)上沒有達(dá)到學(xué)生的目的。在“綱要”課社會實(shí)踐上，出現(xiàn)學(xué)生無疑可問的原因大致有：一是學(xué)生對“綱要”的內(nèi)容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對“綱要”的內(nèi)容感興趣，但是由于學(xué)生對內(nèi)容接觸不深，對其中的問題不敏感，從而出現(xiàn)無疑可問。三是學(xué)生思想“懶散”，不愿意進(jìn)行深入思考。這里主要是學(xué)生對于思政課的態(tài)度問題，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為思政課就是意識形態(tài)教育課，獲取不了什么知識，所以學(xué)生就不重視思政課，自然，在社會實(shí)踐中，學(xué)生也顯得較為懶散。

因此，對于“綱要”課社會實(shí)踐指導(dǎo)老師來說，社會實(shí)踐的首要步驟就是有疑可問;要讓學(xué)生有疑可問，避免上面出現(xiàn)的那四種情況，就需要老師有針對性地展開指導(dǎo)。首先，需要激發(fā)起學(xué)生的興趣。學(xué)生一旦對“綱要”課內(nèi)容和社會實(shí)踐感興趣，就必然會專心致志地學(xué)習(xí)，問題意識就會油然而生。不過激發(fā)學(xué)生的興趣是一個(gè)系統(tǒng)工程，已經(jīng)超出了本文的范圍。不過，在“綱要”課社會實(shí)踐方面，激發(fā)學(xué)生興趣是有兩個(gè)辦法的：一是讓“綱要”課的內(nèi)容真正地引起學(xué)生的興趣，二是把師生關(guān)系弄得熟絡(luò)、和諧，使得學(xué)生認(rèn)可老師，愿意就“綱要”課的內(nèi)容進(jìn)行思考，從而使學(xué)生能夠產(chǎn)生“問題意識”。因?yàn)椋e極的情感體驗(yàn)有利于培養(yǎng)問題意識，一旦隨著情感的投入，發(fā)現(xiàn)問題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學(xué)生不善于提出問題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會實(shí)踐中也是十分常見的，甚至可以說是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價(jià)值;選題偏于宏觀，或者過于微觀;選題過于重復(fù)，單一;對社會熱點(diǎn)把握不夠;對“綱要”課的政治性把握不足……學(xué)生不善于提問，是學(xué)生的通病。此時(shí)，“綱要”課的社會實(shí)踐指導(dǎo)老師就需要采取啟發(fā)式方式，要把學(xué)生的思維激發(fā)起來，通過引疑、激疑、質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其問題。

因此，學(xué)生有一個(gè)“問題意識”的選題時(shí)，需要注意到以下幾個(gè)方面：一是這個(gè)社會實(shí)踐預(yù)期要達(dá)到的目標(biāo)是什么？因?yàn)橛幸粋€(gè)預(yù)期目標(biāo)，才是有“問題意識”的表現(xiàn)。二是那么你選擇這個(gè)社會實(shí)踐題目的前期準(zhǔn)備做哪些工作？前期的準(zhǔn)備是包括各個(gè)方面的準(zhǔn)備，如資料、人員、經(jīng)費(fèi)等等。三是學(xué)生對這個(gè)選題的可行性進(jìn)行論證了嗎？這個(gè)部分，經(jīng)過近些年的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)同學(xué)是十分薄弱的？四是具體社會實(shí)踐的思路，是否有一個(gè)明晰的觀念？有許多同學(xué)沒有明確的思路，做一步算一步，其結(jié)果可想而知，社會實(shí)踐的初衷不能實(shí)現(xiàn)。五是在選題上，能夠察覺到選題的優(yōu)缺點(diǎn)嗎？對選題優(yōu)缺點(diǎn)的考察，可以幫助同學(xué)加深對“問題意識”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會實(shí)踐工作更加好地開展。六是對現(xiàn)在的選題，能夠還可以有進(jìn)一步的改進(jìn)空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問題，是更加進(jìn)一步地突出了“問題意識”。

在“綱要”課的實(shí)踐客體或者說實(shí)踐對象方面，我們可以在堅(jiān)持選題的“問題意識”同時(shí)，再注重下面三個(gè)導(dǎo)向，這樣在“綱要”課社會實(shí)踐的選題上就會更加從容、更加合理，也容易更好地讓學(xué)生開展自己的社會實(shí)踐。

1.鄉(xiāng)土導(dǎo)向。所謂鄉(xiāng)土導(dǎo)向是指學(xué)生在“綱要”課社會實(shí)踐時(shí)，特別是設(shè)計(jì)選題時(shí)，鄉(xiāng)土因素是一個(gè)重要的變量。注重鄉(xiāng)土導(dǎo)向，就是把鄉(xiāng)土素材融入學(xué)生自己的社會實(shí)踐中去。其中，鄉(xiāng)土素材包括家鄉(xiāng)、學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)等等方面的資源，如鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)歷等。例如，在上海就讀的大學(xué)生進(jìn)行“綱要”課社會實(shí)踐時(shí)，問題就轉(zhuǎn)化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進(jìn)行社會實(shí)踐？學(xué)生就會在老師的引導(dǎo)下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動等、上海參與改革開放的重要活動、重要事件等。這樣做既可以提高社會實(shí)踐活動的實(shí)效性，又有助于培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對上海的一種情結(jié)，也能更好地真實(shí)表達(dá)自己的情感。我們還可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持鄉(xiāng)土導(dǎo)向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進(jìn)一步增強(qiáng)了，使得學(xué)生對“問題意識”的把握更加容易。

2.專業(yè)導(dǎo)向。在大學(xué)階段，學(xué)生都開始專業(yè)化，因此，在“綱要”課社會實(shí)踐的選題過程中，指導(dǎo)老師應(yīng)該充分利用好學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，積極鼓勵學(xué)生在自己的專業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會實(shí)踐的選題。鼓勵學(xué)生從自己專業(yè)的角度來思考“綱要”課的社會實(shí)踐選題時(shí)，學(xué)生對于自己的專業(yè)較為熟絡(luò)，所謂熟能生巧，其結(jié)果是學(xué)生的“問題意識”被激發(fā)，也使得學(xué)生的選題更加合理，更加務(wù)實(shí)。自然，讓學(xué)生選擇自己專業(yè)方面的選題，是有利于幫助學(xué)生更好地發(fā)展自己專業(yè)的，但這里還需要注意思政課的性質(zhì)，需要注意到政治性和意識形態(tài)教育的內(nèi)容，應(yīng)該使兩者更好地結(jié)合起來，從而達(dá)到政治性和專業(yè)性的和諧統(tǒng)一。

第3篇：社會實(shí)踐的論文范文

    1、工作內(nèi)容簡介

    在雅特印刷廠,廠長助理的職責(zé)主要包括以下幾個(gè)方面:1.制作每月的排班表;2.跟蹤資本材料的審批流程;3.處理生產(chǎn)部樣品領(lǐng)用程序;4.處理每月報(bào)銷事宜;5.制定并跟蹤低值易耗品的領(lǐng)用及使用情況;6.負(fù)責(zé)生產(chǎn)部入、離職人員的手續(xù)辦理;7.制作生產(chǎn)部每月考勤、GMP扣款等;8.處理并跟蹤工傷、請假事宜;9.制作每月生產(chǎn)能源分配的相關(guān)數(shù)據(jù);10.協(xié)助處理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上級交辦的其他工作。2、工作經(jīng)歷簡介

    在為期四周的實(shí)踐工作中,我先花了一周的時(shí)間熟悉工廠的運(yùn)行流程和我的工作環(huán)境,同時(shí)在正式助理的帶領(lǐng)下,見習(xí)了廠長助理的工作范圍、職責(zé)和具體的操作。接下來我就開始逐步接手廠長助理的各項(xiàng)工作,從易到難,期間也得到了正式助理的幫助和指導(dǎo),最終可以獨(dú)立完成廠長助理大部分的工作職責(zé)。

    3、關(guān)于創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的心得體會

    大學(xué)生要形成正確的創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)業(yè)意識直接關(guān)系到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng),以及創(chuàng)業(yè)活動能否得到家庭的認(rèn)同現(xiàn)今,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性非常高,但是對于創(chuàng)業(yè)具體內(nèi)涵卻不是十分明晰。作為掌握一定科學(xué)知識和能力的大學(xué)生,一般都具有創(chuàng)新、創(chuàng)造的潛能,關(guān)鍵在于能不能主動開發(fā)自己的潛力。但是自主創(chuàng)業(yè)不僅要求學(xué)生能結(jié)合專業(yè)特長,根據(jù)市場前景和社會需求搞出自己的創(chuàng)新成果,而且還要直接面向市...

第4篇：社會實(shí)踐的論文范文

把尊重勞動作為構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是針對勞動對社會存在和發(fā)展的作用及地位，以及勞動對于勞動者的權(quán)利和勞動者獲取個(gè)人消費(fèi)品的作用和地位而言的。前者涉及勞動對社會的作用，后者涉及勞動對個(gè)人的作用。處理好了勞動所涉及的這兩個(gè)方面的內(nèi)容及其相互關(guān)系，就為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了基礎(chǔ)。

勞動，從基本形態(tài)而言包括體力勞動和腦力勞動；從復(fù)雜程度而言包括簡單勞動和復(fù)雜勞動；從技術(shù)程度而言，包括手工勞動、機(jī)械化勞動和自動化勞動，等等。不論何種勞動，不論其作用大小，它都和其它勞動一起對社會的存在和發(fā)展起著重要作用。勞動創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了社會的精神財(cái)富；“勞動創(chuàng)造了人本身”，創(chuàng)造了人類社會。既然勞動對社會的存在和發(fā)展這樣重要，勞動就理所當(dāng)然地要受到社會尊重。如果一個(gè)社會不尊重勞動，甚至鄙視勞動，特別是鄙視體力勞動，在體力勞動占比重較大的社會里，就會引起這個(gè)社會最基本階層的不安和不滿，甚至抗?fàn)?。處理不好，就會破壞這個(gè)社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。如果問題大了，就會影響這個(gè)社會的存在和發(fā)展。這是我們在構(gòu)建社會主義和諧社會中應(yīng)該特別關(guān)注的。

其次，勞動是人類的基本社會活動，人的一生中大部分時(shí)間是在勞動中渡過的。在人的眾多權(quán)利中，勞動是人的基本權(quán)利。在社會主義現(xiàn)階段，勞動是人們謀取生活資料的基本手段。多勞多得，少勞少得，不勞者不得食的按勞分配原則，是社會主義社會個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則。雖然生產(chǎn)要素也參與了分配，但按勞分配是最基本的分配原則。在非公有制經(jīng)濟(jì)體中勞動的勞動者，勞動同樣與貢獻(xiàn)掛鉤。在這種經(jīng)濟(jì)條件下，由于勞動與個(gè)人收入分配掛鉤，勞動的基本權(quán)利同時(shí)也是保障個(gè)人生存和發(fā)展的基本權(quán)利。失去了勞動的權(quán)力，也就同時(shí)失去了個(gè)人的生存和發(fā)展的基本條件，勞動者及其家屬就會成為需要救助的人口。在這種情況下，如果社會保障體系不能提供保障，就會影響勞動者及其家屬的生存和發(fā)展，在沒有其它生活來源的情況下，就會迫使有的勞動者鋌而走險(xiǎn)，危害社會安全；或者采取其它不正當(dāng)?shù)氖侄沃\生，損害國家利益和他人利益。不論哪種情況出現(xiàn)，都會破壞社會的和諧和穩(wěn)定，這是與社會主義國家性質(zhì)不相容的。在保障勞動者勞動的權(quán)利的同時(shí)，還要保證勞動者獲取報(bào)酬的正當(dāng)權(quán)益。如果勞動者不能獲得與其貢獻(xiàn)相應(yīng)的報(bào)酬甚至完全不能獲取報(bào)酬，也會引起社會矛盾，破壞社會的安定與和諧。

因而，尊重勞動本身就要求保障勞動者勞動的權(quán)利和獲取正當(dāng)收益的權(quán)利。這同樣是我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時(shí)應(yīng)該注意關(guān)注的。

由于勞動是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是個(gè)人的基本權(quán)利和個(gè)人生存與發(fā)展的基本條件，尊重勞動就構(gòu)成了構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會必須教育整個(gè)社會尊重勞動，特別是體力勞動；必須想辦法保障勞動者勞動的權(quán)利和獲取正當(dāng)收入的權(quán)利；必須想辦法建立覆蓋全社會的保障體系。

自古以來，我國各族人民群眾就形成了勤勞樸實(shí)、熱愛勞動、尊崇勞動的良好風(fēng)尚。在社會主義今天，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng)光大。在社會主義制度下，人民的勞動的基本權(quán)利和勞動的成果得到了保障；尊重勞動，熱愛勞動，勞動致富光榮已成為基本的社會信條。正由于這樣，人民安居樂業(yè)，社會總體上呈現(xiàn)出和諧穩(wěn)定和良性發(fā)展。

但由于我國還處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還不高，社會主義制度還不完善等等原因，在尊重勞動方面還存在著不少問題，有些問題還相當(dāng)嚴(yán)重，影響著社會的安定和長遠(yuǎn)發(fā)展，給構(gòu)建社會主義和諧社會造成了較大障礙，必須引起高度重視。

主要問題是：城市下崗職工的就業(yè)問題；城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大問題；我國基尼系數(shù)偏大問題；三農(nóng)問題，等等。本文重點(diǎn)分析一下農(nóng)民問題。農(nóng)民占我國人口的絕大多數(shù)，農(nóng)民問題歷來是中國革命和建設(shè)的基本問題，也是當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的基本問題。從尊重勞動，構(gòu)建社會主義和諧社會這個(gè)角度考察農(nóng)民問題，當(dāng)前最緊迫需要解決的至少有三個(gè)問題：保障農(nóng)民的勞動權(quán)利問題；保障農(nóng)民工勞動報(bào)酬問題；在農(nóng)村建立社會保障體制問題。

第一，保障農(nóng)民的勞動權(quán)利問題。這里主要是涉及到農(nóng)民的土地問題。由于各方面的原因，農(nóng)村大量的土地被占為它用。據(jù)北京市政協(xié)的經(jīng)濟(jì)委員會今年所作的一項(xiàng)調(diào)查顯示，1987年到2001年間有60萬公頃家田被征用，導(dǎo)致3400萬人失去土地，而且這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。從2001年到2003年上半年，有關(guān)土地糾紛的訴訟占農(nóng)民投訴案件的63％。土地是農(nóng)民最基本的生產(chǎn)資料，也是農(nóng)民最基本的生存資料。失去土地，農(nóng)民就去了基本的勞動權(quán)利和生存權(quán)利。雖然農(nóng)民可以從被征用的土地中獲得一定補(bǔ)償，但這對世代以土地為生的農(nóng)民來說，是微不足道的。這個(gè)問題不妥善解決，從長遠(yuǎn)來看，就種下了社會不安定的種子。

第二，保障農(nóng)民工勞動報(bào)酬問題。由于失去土地或者土地不足、農(nóng)業(yè)收入偏低等原因，大量農(nóng)民進(jìn)城打工。農(nóng)民進(jìn)城，因?yàn)闆]有掌握技術(shù)，主要從事體力勞動。他們勞動時(shí)間長，勞動強(qiáng)度大，勞動收入低，缺乏社會保障。他們的辛勤勞動為城市的繁榮和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。照理，他們微薄的勞動收入應(yīng)該得到保障，但業(yè)主經(jīng)常拖欠工資，有的甚至卷款而逃，使他們的辛苦勞動付諸東流。怎樣保護(hù)他們勞動收入的正當(dāng)權(quán)利，這實(shí)在是構(gòu)建社會主義和諧社會的一大難題。

第三，在農(nóng)村建立社會保障體制問題。由于我國還處在社會主義初級階段，國力有限，國家資助的社會保障體系重點(diǎn)在城市。農(nóng)村主要是家庭保障。從長遠(yuǎn)看，如果不建立農(nóng)村社會保障體系，農(nóng)村失業(yè)人口就會成為影響社會安定的因素。同時(shí)，由于城鄉(xiāng)在社會保障體系上的長期差別，使農(nóng)業(yè)人口因此而產(chǎn)生不安，特別在高度信息化的社會更是如此。

以上三個(gè)問題是緊密相聯(lián)的，解決好了就有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。解決第一個(gè)問題是關(guān)鍵。因?yàn)楸Ｕ限r(nóng)民的土地使用權(quán)，就保障了農(nóng)民基本的勞動權(quán)和生存權(quán)，這是保障農(nóng)村社會安定的基本條件。土地補(bǔ)償費(fèi)不是最終的解決辦法，最終的解決辦法是如何讓失去土地的農(nóng)民能安居落業(yè)；或者有某種形式的社會保障能解決他們的后顧之憂。這就需要政府部門統(tǒng)籌兼顧，利用各方力量來協(xié)調(diào)解決這個(gè)問題。如：轉(zhuǎn)移安置，或者以工補(bǔ)農(nóng)，或者納入由國家支助的社會保障體系，等等。

第5篇：社會實(shí)踐的論文范文

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐

如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評以及文化批評越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受?！?/p>

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語和某某名人說過的話，他用最樸實(shí)的語句說出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。

記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開一切立場，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯栴}都存在于設(shè)計(jì)過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實(shí)本身去看問題。

第6篇：社會實(shí)踐的論文范文

論文摘要：音樂教學(xué)模式的發(fā)展是音樂教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展要求，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對構(gòu)建新的音樂教學(xué)模式有很大的啟發(fā)。

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的社會化。教育的功能就是把宏觀的社會文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生微觀的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)化必然要通過學(xué)生的內(nèi)化才能有效達(dá)成。因此，教育必須要以發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提，從而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式過于重視知識的傳授，忽視作為個(gè)體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一，使學(xué)生的主體性沒有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學(xué)生身上的個(gè)性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時(shí)代的背景下，音樂教學(xué)必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進(jìn)自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式，以適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)要求。

一、構(gòu)建主義對音樂教學(xué)模式的思考

音樂教學(xué)模式和整個(gè)音樂教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過程以實(shí)現(xiàn)知識的傳授，因此不能有效達(dá)成上面所述的目標(biāo)，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的。由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，對外部世界的理解便也各不相同，所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來構(gòu)建知識。從這個(gè)角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗(yàn)?zāi)沟A(chǔ)上的主動建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識，從而促進(jìn)人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂教學(xué)模式發(fā)展和音樂教改的價(jià)值取向。

作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分—音樂課堂曾經(jīng)以其豐富的內(nèi)容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨(dú)樹一幟。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)和深入，各科教學(xué)都已上升了一個(gè)層次，而音樂學(xué)科相對顯得滯后，在很多音樂課堂上仍然演繹著我教你唱、我說你聽、我動你跟的陳舊方法，導(dǎo)致了學(xué)生音樂知識貧乏，創(chuàng)造能力差，學(xué)習(xí)方法被動，缺乏自主意識的現(xiàn)象。

長期以來，教師始終把自己看作一個(gè)“教者”的形象，認(rèn)為自己的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是教知識，“教書”、“教師”、“授課”這些詞語一方面顯示了長久以來的課堂狀態(tài)，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續(xù)。其實(shí)，這種“行為主義”的做法就是把學(xué)生當(dāng)作了灌輸?shù)膶ο?、外部刺激的接受器、前人知識和經(jīng)驗(yàn)的存儲器。在這種理論指導(dǎo)下的教學(xué)，教師不自覺地成了課堂的主體，學(xué)生便自然形成了“從教師那兒學(xué)音樂”的思想意識。實(shí)際上，這種課堂教學(xué)是沒有充分尊重學(xué)習(xí)主體、忽略學(xué)習(xí)者的音樂潛質(zhì)和成長的能力、甚至可以說是扼殺他們“創(chuàng)造力”的課堂。

20世紀(jì)90年代以后發(fā)展起來的建構(gòu)主義理論則給陳舊的音樂課堂帶來了新的活力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被灌輸?shù)膶ο筠D(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識意義的主動建構(gòu)者，而教師的角色則由“傳授知識者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的“幫助者”、“促進(jìn)者”。

二、音樂教學(xué)模式的構(gòu)建

首先，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要主動參與知識建構(gòu)的過程，以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。個(gè)人有獨(dú)立的理解，同時(shí)又通過合作獲得的全面理解。音樂學(xué)科具有獨(dú)特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀想象。同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容往往會因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生獨(dú)到的見解。在教學(xué)中，音樂教師要尊重該學(xué)科原有的開放性和靈活性，在教學(xué)模式設(shè)計(jì)中要設(shè)法讓學(xué)生主動參與其中，學(xué)生主體參與教學(xué)使學(xué)生在教學(xué)中自始至終充當(dāng)著主人的角色，他們把教學(xué)看作是“自己”的責(zé)任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學(xué)生主動性參與教學(xué)，教師通過一系列的設(shè)計(jì)安排盡可能地調(diào)動學(xué)生的積極性;從學(xué)的主體而言，學(xué)生主動參與教學(xué)會滿足學(xué)生的各種求知需求。“主體一發(fā)展”為特征的音樂教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)立足培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為最終目標(biāo)。作為人的本質(zhì)所在的主體性，實(shí)踐性、創(chuàng)造性和個(gè)性特征是其基本內(nèi)涵。人的主體性存在于人的生命活動之中，并只有在生命活動中才得以生成和提高。學(xué)生主體性在學(xué)習(xí)上主要表現(xiàn)為態(tài)度積極和行為積極，能自覺地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現(xiàn)為理智與情感、有意識與無意識的和諧統(tǒng)一。“主體一發(fā)展”音樂教學(xué)模式側(cè)重在教學(xué)活動中，突出培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識，在豐富的音樂教學(xué)活動中收獲自己的學(xué)習(xí)心得，促使學(xué)生形成良好的發(fā)展意識，能自覺地提出自我發(fā)展目標(biāo)。

其次，建構(gòu)主義情境教學(xué)模式使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)。學(xué)習(xí)者在情境中模擬實(shí)際情況并試圖找到解決問題的方法，從而獲得實(shí)際中面對問題和解決問題的能力。教師并不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問題相類似的過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。

情境性的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了知識的生存力和學(xué)生對知識的運(yùn)用能力。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識若是有助于解決具體問題或是能夠提供有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的一致性解釋，就是適應(yīng)的，就是有“生存力”的。音樂是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，生活中處處可見音樂的運(yùn)用，它涉及情感、人生，又包羅一切學(xué)科。社會生活中與音樂相關(guān)的問題也非常多，如對某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統(tǒng)如何評價(jià)，如何透視、分析和評價(jià)某一社會現(xiàn)象等等，這一系列緊密聯(lián)系社會、實(shí)用性極強(qiáng)的問題本身具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，勢必會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的欲望。查閱資料、調(diào)查訪問、填密思考，不斷從書本、社會中汲取文學(xué)、文化、歷史和科學(xué)等各方面知識，再通過討論、辯論、演說等多種交流形式達(dá)到共融和逐步解決問題，這就必然會大大提高他們學(xué)習(xí)的主動性，增強(qiáng)他們的音樂運(yùn)用能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。構(gòu)建音樂情境教學(xué)模式，將音樂的學(xué)習(xí)放到各個(gè)有趣而有意義的活動中，在問題的解決中掌握音樂知識，一定比課堂上簡單的講授更容易培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造能力。這種情境化的教學(xué)可以不只依賴獨(dú)立的測驗(yàn)來評價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，對間題的解決本身就反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，或者僅僅對學(xué)生在解決問題過程中表現(xiàn)出來的能力進(jìn)行功能性評估。以每一個(gè)學(xué)生的相對進(jìn)步來作出評價(jià)，既有積極促進(jìn)進(jìn)步的意義，同時(shí)也能減輕學(xué)生的考試壓力，把學(xué)生從書本中解放出來。

再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識的過程，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。這個(gè)“必要的學(xué)習(xí)資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學(xué)”的。鑒于這樣的出發(fā)點(diǎn)，在音樂教學(xué)中構(gòu)建信息技術(shù)教學(xué)模式，不僅有利于豐富音樂教學(xué)環(huán)境本身，同時(shí)對培養(yǎng)學(xué)生的信息搜集、處理能力，擴(kuò)大自身周圍的學(xué)習(xí)資料范圍，促進(jìn)主動學(xué)習(xí)有非常積極的作用。

音樂學(xué)科在廣義程度的理解上，其知識的來源為一種工具和手段自然而然地滲透到學(xué)科的學(xué)習(xí)中，既優(yōu)化了學(xué)科教學(xué)的教學(xué)過程，提高了教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又加深了學(xué)生對信息技術(shù)的理解和應(yīng)用的層次，使信息技術(shù)與音樂教學(xué)在整合的過程中相得益彰。墓于信息技術(shù)的音樂教學(xué)模式目前主要有教師運(yùn)用投影、圖片、錄音磁帶和計(jì)算機(jī)多媒體制作的課件等手段，學(xué)生墓于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。

最后，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)個(gè)人合作的能力，主要關(guān)心這樣一些社會關(guān)系的范型，如協(xié)商、合作、沖突、修辭、禮儀、角色、社會場景等。他們還認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化進(jìn)程，這包括對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動。在建構(gòu)主義教學(xué)中廣為采用的合作學(xué)習(xí)、交互式教學(xué)模式同樣也為音樂教學(xué)開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

第7篇：社會實(shí)踐的論文范文

 

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 　美國 　多元文化教育

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實(shí)行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運(yùn)動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗(yàn)研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗(yàn)成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私

[1] [2] [3] 

立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

.社會學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己單獨(dú)不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。

.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒樱趯W(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

第8篇：社會實(shí)踐的論文范文

【論文摘要】：誠信是市場機(jī)制運(yùn)行的基礎(chǔ)，它受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，要通過建立誠信制度和信用體系來構(gòu)建誠信經(jīng)濟(jì)，為社會主義市場提供堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深化，誠信建設(shè)的重要性日益顯現(xiàn)出來。目前，我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中非常突出的失信問題，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中的一種必然現(xiàn)象。在這一轉(zhuǎn)變過程中，國民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持著持續(xù)、快速、健康發(fā)展的良好態(tài)勢，我國社會穩(wěn)定，政通人和，人民生活總體上達(dá)到小康水平。同時(shí)，也出現(xiàn)了許多新的社會矛盾，經(jīng)濟(jì)增長和道德失范的矛盾就是其中之一，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中誠實(shí)守信問題又是經(jīng)濟(jì)道德矛盾的焦點(diǎn)。

市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，更是誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后，隨著社會分工的細(xì)化和交換方式的發(fā)展，人們之間的社會關(guān)系越來越密切。只有把誠信作為市場經(jīng)濟(jì)的基本機(jī)制，才能使資源的流動和社會財(cái)富的交換有一個(gè)可靠的制度保障，才能使市場經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)。所以要實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)秩序的根本好轉(zhuǎn)，從本質(zhì)說就是要建立和完善誠信機(jī)制。

一、誠信缺失的根源及其表現(xiàn)

誠信是社會生活的基本道德準(zhǔn)則，但是近年來我國卻出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠信危機(jī)，給我國社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德等多方面造成了嚴(yán)重的危害，主要表現(xiàn)在:

（1）市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不成熟，法律體制不健全

在我國誠實(shí)守信已有了兩千多年的傳統(tǒng)，然而，建國后我國長期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很少有真正的社會信用關(guān)系。加上近現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善，導(dǎo)致信用市場發(fā)展緩慢、滯后、不發(fā)達(dá)；因此不論是企業(yè)還是個(gè)人都缺乏對信用意識的重視，使失信者有機(jī)可乘，再加上市場自身的激勵與約束機(jī)制尚未建立，產(chǎn)權(quán)不明晰責(zé)任不明確。雖然我國在加強(qiáng)法制建設(shè)方面已經(jīng)做了大量的工作，但從總體上來看，法律在信用經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方面還沒有起到強(qiáng)有力的保障作用。在立法方面我國在《民法通則》、《合同法》法中雖然都有誠實(shí)守信的法律原則，《刑法》中也有對詐騙等犯罪行為處于刑罰的規(guī)定，但這些都不足以對各種失信行為形成強(qiáng)有力的法律規(guī)范和約束，針對信用方面的立法還是比較滯后，同時(shí)，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)的問題也相當(dāng)?shù)膰?yán)重，在一些失信和詐騙案件的審理中，還存在嚴(yán)重的地方保護(hù)主義傾向。某些基層執(zhí)法部門受到當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的影響，在司法過程中有意偏袒本地企業(yè)而損害他人利益，致使社會上缺乏嚴(yán)格而規(guī)范的失信懲罰機(jī)制。

（2）政企不分，國家和企業(yè)法人代表職責(zé)不清也是誠信缺失的一個(gè)原因

在現(xiàn)在的國有企業(yè)，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者具有行政級別和企業(yè)管理者雙重身份，企業(yè)即使破產(chǎn)也可以換一個(gè)地方繼續(xù)任職。

政治方面，政府信用降損，一些違反誠信原則瞞上欺下，等現(xiàn)象屢禁不止，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部為表現(xiàn)自己政績和能力，捏造數(shù)據(jù)，虛報(bào)政績，對人民急待解決的問題視而不見。由于轉(zhuǎn)軌時(shí)期政府政策的不穩(wěn)定和不連續(xù)，使公眾對政府政策和承諾的信任度下降，政治領(lǐng)域中的"誠信危機(jī)"與政治腐敗相助相長，成為政治腐化的一大癥結(jié)。

經(jīng)濟(jì)方面，集中體現(xiàn)在生產(chǎn)者對消費(fèi)者的欺騙上，某些企業(yè)利用生產(chǎn)環(huán)節(jié)遠(yuǎn)離消費(fèi)者而"暗箱操作"，在生產(chǎn)中違反誠信，導(dǎo)致假冒偽劣商品泛濫，同時(shí)又通過商業(yè)欺詐、會計(jì)作假、偷稅漏稅、虛假廣告等各種不正當(dāng)手段得到非法收益，嚴(yán)重違反商業(yè)道德，致使誠信的缺失已給我國造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，不緊降低了經(jīng)濟(jì)活動的效率，破壞了正常的經(jīng)濟(jì)秩序而且也嚴(yán)重削弱了人們參與經(jīng)濟(jì)活動的信心。

思想文化方面，個(gè)人信用的缺失導(dǎo)致一系列社會問題道德失范，信仰危機(jī)，社會風(fēng)氣敗壞，文化市場上出現(xiàn)前所未有的造假，盜版之風(fēng)，就連學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了肆意抄襲，剽竊的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。

（3）執(zhí)法不嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)市場的監(jiān)管缺失

一個(gè)國家的清正廉潔、嚴(yán)明自律的司法、執(zhí)法系統(tǒng)是這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)主體擁有一個(gè)長期預(yù)期的穩(wěn)定器。假如缺了這個(gè)保障，人們很難有一個(gè)穩(wěn)定的長期預(yù)期，我國在這個(gè)方面尤其滯后，是最需要加強(qiáng)的方面。

首先，法律不健全，對私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)不力，會大大影響人們對未來財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)的長期預(yù)期；第二，司法和執(zhí)法方面的種種問題，更是令很多人對長期的、好的預(yù)期的有利保證產(chǎn)生了巨大的懷疑。在我國由于缺乏專門的信用法律和管理制度體系，以及政府職能的缺位和錯位，使眾多失信者還逍遙在誠信法則之外，有的人視法律為兒戲使法律失去應(yīng)有的尊嚴(yán)，使國家強(qiáng)制力失去強(qiáng)制性。誠實(shí)守信的企業(yè)和個(gè)人，因?yàn)闆]有客觀的信用評級制度，也無法與失信企業(yè)區(qū)分，守信收益低，導(dǎo)致失信者的市場風(fēng)險(xiǎn)更加惡化了整個(gè)社會的信用環(huán)境，這種局面不僅是對守信者的一種不公平，更會對其產(chǎn)生一種心理暗示，使人們追求利益的本性驅(qū)使他們走向失信。第三，我國目前尚未建立發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)信用體系得信用記錄和監(jiān)督制度，對企業(yè)信用及經(jīng)濟(jì)行為的記錄和監(jiān)督分散在工商、稅務(wù)、銀行等不同部門中尚未形成完整的信用記錄，也無法進(jìn)行有效的監(jiān)督。而且由于我國的市場經(jīng)濟(jì)體制遠(yuǎn)未最終形成，市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)制，規(guī)則秩序尚在摸索和完善中。在這一過程中，政策的多變性難以避免。

二、解決誠信問題的建議和對策

（一）構(gòu)建"誠信社會"要發(fā)揮道德示范作用，進(jìn)行誠信道德教育，培養(yǎng)公民信用觀念和意識

第一，要樹立誠信觀念、規(guī)則意識。有了規(guī)矩而不遵守，規(guī)矩也會失去應(yīng)有的作用。一是不懂規(guī)則，犯了規(guī)還不知道癥結(jié)在哪里;二是不按規(guī)則辦事，犯了規(guī)還強(qiáng)詞奪理。所以在我國治理誠信缺失需要法律的支持，要以"法治"為主，但法律手段也有自身的局限。道德教育是對心理動機(jī)的自律性約束，它是一種無形的力量，往往能起到"法治"不能起的作用，道德教育與法制教育是相輔相成的。因此，在治理我國誠信缺失的過程中，應(yīng)該是"以德治國"與"依法治國"相結(jié)合，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行誠信道德教育。

第二，要培育以"誠信"為核心的與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范。首先，要認(rèn)真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會進(jìn)行誠實(shí)守信的道德教育，把誠實(shí)守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，要以整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)槠鯔C(jī)，營造良好的誠信環(huán)境使人們認(rèn)識到社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場經(jīng)濟(jì)就是"信用經(jīng)濟(jì)"的觀念深入人心。經(jīng)過長期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠實(shí)守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來，使誠實(shí)守信真正成大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。

（二）加強(qiáng)和改善誠信教育，營造誠信德社會大環(huán)境

傳統(tǒng)的說教和誠信教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)的滯后和不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，新的誠信制度和體系還沒有完全建立，甚至在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，原有的道德誠信也發(fā)生了變異，尤其是道德教育，沒有得到應(yīng)有的重視，不能與時(shí)俱進(jìn)。因此，人們的道德觀念和誠信意識跟不上飛速發(fā)展的形勢，沒有形成"誠實(shí)為榮，失信為恥"的社會風(fēng)氣。所以要大力宣傳市場經(jīng)濟(jì)中的誠信思想，建立誠信教育，提高全社會的誠信水準(zhǔn)和個(gè)人誠信道德，要通過廣泛的誠信教育，宣傳活動，倡導(dǎo)言行一致，有信無欺的道德情操。要建立起一套以誠信為核心的符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)倫理體系，既要吸收古今中外文化積淀中的合理因素，又要結(jié)合中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，既要把國家、集體利益放在首位，又要充分尊重個(gè)人的正當(dāng)利益；既要倡導(dǎo)競爭意識，效率優(yōu)先原則，又要發(fā)揚(yáng)協(xié)作精神；既要肯定和充分追求個(gè)人的局部利益，又要強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和全局利益，形成一套符合實(shí)際的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）重新樹立政府誠信，轉(zhuǎn)變政府職能

一個(gè)具有良好誠信的政府必然示范和影響整個(gè)社會。當(dāng)前各級政府要規(guī)范自身行政行為，重塑政府的良好形象，引導(dǎo)整個(gè)社會誠信規(guī)范的恢復(fù)和重建。因?yàn)檎谑袌鼋?jīng)濟(jì)中扮演的是裁判的角色，制定交易制度和法律，扶持和監(jiān)督信用中介服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，并保證政府各部門的公共信息向社會開放，同時(shí)監(jiān)督市場經(jīng)濟(jì)主體之間依法公平、公正的批露信息和取得信息的義務(wù)，權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，保護(hù)公平競爭。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：社會實(shí)踐的論文范文

（一）英美會計(jì)文化的特征

1.強(qiáng)調(diào)職業(yè)主義。

在不確定性回避度低、權(quán)力距離較小和個(gè)人主義度高的社會文化大環(huán)境影響下，英美會計(jì)文化推崇個(gè)人的專業(yè)判斷和行業(yè)自律，強(qiáng)調(diào)自我管制能力，傾向于較少的政府干預(yù)，對大量的專業(yè)判斷更容易容忍，注重平等的權(quán)利，更愿意信任人。強(qiáng)調(diào)專業(yè)導(dǎo)向，較少依賴法規(guī)，政府在會計(jì)管理上的作用有限。在會計(jì)職業(yè)上，會計(jì)人員專業(yè)水平較高，會計(jì)職業(yè)的社會地位也較高，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，由會計(jì)職業(yè)團(tuán)體或其他的獨(dú)立機(jī)構(gòu)制定準(zhǔn)則或制度。充分發(fā)揮會計(jì)人員個(gè)人的職業(yè)判斷能力，要求會計(jì)人員擁有較高的誠信意識，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會文化環(huán)境下，在會計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規(guī)定，可以具體情況具體處理，對同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國的會計(jì)準(zhǔn)則對會計(jì)方法選擇一貫性問題上持靈活態(tài)度，只要符合成本效益原則，就應(yīng)允許實(shí)行會計(jì)變更，它是從個(gè)性發(fā)展的角度出發(fā)，注重人的能動性。會計(jì)人員對差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會計(jì)實(shí)務(wù)上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進(jìn)主義。

英美國家強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就和業(yè)績，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，會計(jì)處理方法上強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，會計(jì)核算方法偏向樂觀，對會計(jì)要素的確認(rèn)和計(jì)量較激進(jìn)，大膽創(chuàng)新。要求會計(jì)人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創(chuàng)新意識，而不確定性回避度低的國別大文化背景，為培育這種推崇創(chuàng)新的會計(jì)文化提供良好的外部環(huán)境。

4.會計(jì)信息透明。

英美國家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，管理人員和會計(jì)人員愿意向更多的人士披露相關(guān)資料，同時(shí)其會計(jì)信息使用者對會計(jì)信息的透明度要求也較高，會計(jì)信息披露偏向于透明公開，充分披露。

（二）日本會計(jì)文化的特征

日本的社會結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一穩(wěn)定，人們世代生活在同質(zhì)社會中，源于自然災(zāi)害頻發(fā)的“危機(jī)意識”下的集體主隊(duì)精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級管理及對穩(wěn)定生活追求的執(zhí)著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，效忠集體利益，規(guī)避不確定性意識很強(qiáng)，權(quán)力距離中等偏高，集體主義度較高且陽剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會計(jì)文化主要有以下特點(diǎn)：

1.重視形式。

日本的會計(jì)人員在會計(jì)方法的選擇上主要是遵循正規(guī)簿記原則、明了性原則和單一性原則，會計(jì)處理要在相關(guān)原則指導(dǎo)下進(jìn)行。這種側(cè)重穩(wěn)健的思想觀念，實(shí)際上是不確定性回避度高的大文化背景在會計(jì)文化上的反映。

2.提倡服務(wù)和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，權(quán)力距離大，推崇大男子主義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體利益高于個(gè)體利益，這些價(jià)值觀念反映在日本會計(jì)文化上就是教導(dǎo)會計(jì)人員注重職業(yè)道德，對組織或企業(yè)忠誠和竭盡全力的服務(wù)，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會計(jì)模式偏重法律法規(guī)的控制，由政府機(jī)關(guān)以法律為基礎(chǔ)制定比較完備的會計(jì)法規(guī)體系，留給個(gè)人判斷的空間很小。因?yàn)槿毡救艘?guī)避不確定性意識強(qiáng)、防范風(fēng)險(xiǎn)的愿望強(qiáng)烈，所以會計(jì)人員在會計(jì)方法的選擇上側(cè)重于穩(wěn)健主義原則，保守程度相對較高，對報(bào)表信息披露作出嚴(yán)格的規(guī)定，任何有利害關(guān)系的集團(tuán)和個(gè)人，如果認(rèn)為企業(yè)沒有執(zhí)行年度報(bào)表的有關(guān)要求，都有權(quán)提出訴訟。

（三）法德會計(jì)文化的特點(diǎn)

法德兩國均屬大陸法系、成文法法典化國家，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)政策法制化，商法、公司法和稅法詳細(xì)具體。與美國相比，法國和德國的文化崇尚集體主義，權(quán)距較大，規(guī)避不確定性意識較強(qiáng)。法德會計(jì)均實(shí)行稅法導(dǎo)向，財(cái)務(wù)會計(jì)面向納稅要求，兩者幾乎無差異，有關(guān)法律對會計(jì)有嚴(yán)格規(guī)范，沒有系統(tǒng)的會計(jì)準(zhǔn)則和會計(jì)目標(biāo)，德國強(qiáng)調(diào)保護(hù)債權(quán)人權(quán)益，為國家稅收服務(wù)，法國強(qiáng)調(diào)為客觀經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

在會計(jì)管理上，法國嚴(yán)格地由政府來管理，德國則強(qiáng)調(diào)立法管理，具體由政府和民間團(tuán)體共同完成；在會計(jì)準(zhǔn)則制訂與實(shí)施上，兩國均實(shí)行會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，都強(qiáng)調(diào)指令性、強(qiáng)制性和統(tǒng)一性；在會計(jì)職業(yè)上，兩國會計(jì)團(tuán)體規(guī)模相對較小，職業(yè)地位較低；在會計(jì)核算上，兩國均采取保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵守歷史成本準(zhǔn)則，“準(zhǔn)備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國社會文化的特點(diǎn)

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國社會文化的核心理念，是中國社會文化的顯著特征。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益，人們之間相互依賴、團(tuán)結(jié)合作，重視人性中的共性，而輕視個(gè)性，鼓勵個(gè)人遵守集體規(guī)范，忠于集體利益，集體利益高于個(gè)人利益。具體表現(xiàn)為重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)社會秩序及人際關(guān)系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權(quán)力距離大

在一個(gè)權(quán)力距離大的社會里，集權(quán)程度較高，等級結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，下級服從上級，管理理論的重心在管理者。在我國，下屬對上司依賴性很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)下屬應(yīng)按上司的要求辦事，下屬一般不會直接去找上司并與上司發(fā)生沖突；權(quán)力集中在少數(shù)人手里，組織傾向于擁有更多的層級結(jié)構(gòu)、高比例的監(jiān)督人員以及更加集中的決策；地位和權(quán)力被作為激勵因素，領(lǐng)導(dǎo)者將被作為權(quán)威來尊崇和服從。

（三）對未來不確定性的回避程度較高

在中國，規(guī)避不確定性的意識較強(qiáng)，人們對風(fēng)險(xiǎn)、新生事物和未來的態(tài)度比較消極，回避風(fēng)險(xiǎn)、怨天尤人的現(xiàn)象司空見慣，不鼓勵創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和自我表現(xiàn)。在規(guī)避不確定性意識較強(qiáng)的社會里，其法律、規(guī)則往往比規(guī)避不確定性意識弱的社會來得詳細(xì)具體。

（四）陰柔勝于陽剛

中國傳統(tǒng)文化不鼓勵個(gè)人奮斗、成名成家，不鼓勵競爭和優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和關(guān)懷，鼓勵人們互相關(guān)心、互相幫助，崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，提倡共同富裕和助人為樂。

三、我國會計(jì)文化的特點(diǎn)

（一）法律控制強(qiáng)于職業(yè)主義

我國是一個(gè)以法律管制為導(dǎo)向的會計(jì)社會，傾向于政府用法律、法規(guī)等強(qiáng)制性手段規(guī)范會計(jì)制度和會計(jì)實(shí)務(wù)，不重視個(gè)人的專業(yè)判斷。與美國相比，我國會計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會計(jì)人員的職業(yè)能力都與美國有很大的差距，會計(jì)人員完全以相關(guān)的法律法規(guī)為據(jù)進(jìn)行會計(jì)事項(xiàng)的處理。

（二）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性

統(tǒng)一性的會計(jì)價(jià)值傾向于用法律等強(qiáng)制手段詳細(xì)規(guī)定每一個(gè)細(xì)節(jié)，在會計(jì)制度和會計(jì)準(zhǔn)則的制訂與實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)全國高度統(tǒng)一，包括會計(jì)科目、會計(jì)報(bào)告的內(nèi)容與形式等均高度統(tǒng)一。如前所述，我國文化崇尚集體主義，反映到會計(jì)制度或會計(jì)準(zhǔn)則中，就要求不同企業(yè)會計(jì)實(shí)務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會計(jì)方法的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進(jìn)行會計(jì)處理的余地。

（三）偏好穩(wěn)健

一般地，一個(gè)社會個(gè)人主義傾向越小，對不確定性的回避程度越高，陽剛性越低，其穩(wěn)健主義的會計(jì)價(jià)值越高。中國文化自古以來信奉“有備無患”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等觀念，均從不同側(cè)面反映出我國人民偏好穩(wěn)健的文化特征。會計(jì)準(zhǔn)則在規(guī)范會計(jì)要素的確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告和會計(jì)方法的選擇時(shí)比較審慎，對不確定的收益持穩(wěn)健態(tài)度，都與我國文化特征相呼應(yīng)。

（四）保密甚于透明

美國文化被公認(rèn)為是一個(gè)透明、開放的典范，而中國文化則是一個(gè)含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現(xiàn)在會計(jì)信息披露方面，美國要求披露的事項(xiàng)多且十分詳細(xì)，而我國會計(jì)準(zhǔn)則中要求披露的事項(xiàng)較少。

四、會計(jì)文化對我國會計(jì)制度建設(shè)的啟示

（一）改革我國會計(jì)管理體制，發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的作用。

在構(gòu)建我國的會計(jì)管理體制時(shí)，我們一方面要保持由自己的獨(dú)特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國特色的會計(jì)管理模式，另一方面要吸收其他國家會計(jì)管理體制的合理成份。為此，我國應(yīng)在明確政府監(jiān)管為主導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責(zé)、發(fā)揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業(yè)團(tuán)體的自律需要和社會公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監(jiān)督。

（二）增加會計(jì)判斷空間，培育會計(jì)人員的判斷能力。

我國獨(dú)特的會計(jì)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)保護(hù)個(gè)人投資者利益與維護(hù)全社會利益的一致性，只有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會價(jià)值。對于會計(jì)準(zhǔn)則的制訂機(jī)構(gòu)來講，應(yīng)在整個(gè)準(zhǔn)則中適當(dāng)增加一些可供會計(jì)人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會計(jì)人員的職業(yè)判斷能力；對于企業(yè)管理層來講，應(yīng)在企業(yè)內(nèi)部建立有效的激勵約束機(jī)制，引導(dǎo)會計(jì)人員自覺參與企業(yè)會計(jì)政策的選擇與實(shí)施，積極培養(yǎng)會計(jì)人員的職業(yè)判斷，增強(qiáng)其開拓精神、競爭精神和誠信意識。

（三）強(qiáng)化會計(jì)信息披露制度，提高透明度。