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第1篇：文化藝術(shù)研究范文

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，群眾文化也應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，社會(huì)大眾需要的不僅僅是提高物質(zhì)生活水平，同時(shí)也開(kāi)始提高對(duì)精神文明的關(guān)注與發(fā)展，這既是時(shí)展的需求，也是先進(jìn)文化的進(jìn)步表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

群眾文化；先進(jìn)文化；背景；藝術(shù)教育；作用

一、群眾文化在先進(jìn)文化背景下的內(nèi)容表現(xiàn)

群眾文化在先進(jìn)文化背景的作用下，能夠?yàn)閲?guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化形成以及大眾精神文明的發(fā)展帶來(lái)積極影響。社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)目標(biāo)中包括了對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)，因此政府、社會(huì)大眾都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)群眾文化的關(guān)注，通過(guò)選擇更為合適的發(fā)展模式，確保群眾文化教育活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)新時(shí)期的發(fā)展。群眾文化教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合于對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融會(huì)貫通，以此來(lái)帶動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)活動(dòng)的穩(wěn)定開(kāi)展。

二、群眾文化建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題分析

（一）社會(huì)大眾對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)存在不足。群眾文化的本質(zhì)離不開(kāi)社會(huì)大眾，群眾文化也是民族文化的基本表現(xiàn)形式之一。但是，我國(guó)基層群眾文化建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展，依舊是對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)用。同時(shí)，群眾文化建設(shè)工作的速度較慢，導(dǎo)致社會(huì)文化對(duì)其的推動(dòng)作用無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)。而且，政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的重視程度不夠，這在一定程度上削弱了群眾文化對(duì)社會(huì)生活的積極影響力。因缺乏行之有效的政策支持，我國(guó)的文化意識(shí)發(fā)展處于初級(jí)階段。

（二）群眾文化建設(shè)活動(dòng)的投資力度不足。因?yàn)樗枷肫畹拇嬖冢瑖?guó)家的政策支持在針對(duì)群眾文化建設(shè)活動(dòng)中的作用，在很大程度上未能發(fā)揮出實(shí)效。首先，群眾文化的系統(tǒng)構(gòu)建離不開(kāi)資金支持，而我國(guó)的財(cái)政支持主要集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)上。其次，群眾文化建設(shè)的投資需求矛盾，帶來(lái)了群眾文化的發(fā)展后續(xù)力難以達(dá)到預(yù)期，也就出現(xiàn)了組織形式渙散，缺乏優(yōu)秀的組織表現(xiàn)。

（三）群眾文化隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)水平落后。我國(guó)作為世界上人口最多的國(guó)家，人均接受教育的水平較低，想要建設(shè)群眾文化隊(duì)伍的專業(yè)化，需加強(qiáng)對(duì)人員專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。同時(shí)，也要借助于對(duì)群眾文化的引導(dǎo)來(lái)激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，使得更多人能夠自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)文化工程的建設(shè)與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，建設(shè)團(tuán)隊(duì)既需要具備專業(yè)的文化素養(yǎng)，也需要加強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)建設(shè)活動(dòng)的熱情，二者缺一不可。

（四）區(qū)域性群眾文化的差異性表現(xiàn)。文化建設(shè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。在我國(guó)，東部地區(qū)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，使得文化藝術(shù)理念的推廣程度也較高，群眾文化就能夠以更為多元化的形式表現(xiàn)出來(lái)。而在中西部地區(qū)，因經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的落后，導(dǎo)致了文化建設(shè)活動(dòng)的組織形式與表現(xiàn)形式都處于落后狀態(tài)，整體呈現(xiàn)出較為明顯的地區(qū)性文化差異。

三、借助于先進(jìn)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文化建設(shè)方法的完善

（一）對(duì)意識(shí)觀念的改變。群眾文化的建設(shè)活動(dòng)與民生質(zhì)量的提高有著緊密聯(lián)系，這是文化建設(shè)活動(dòng)的重中之重，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，建設(shè)活動(dòng)本身也離不開(kāi)大量的人力、物力與資金的支持。此外，還應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)文化作為指導(dǎo)方針，促使群眾的精神文明建設(shè)能緊密地圍繞著先進(jìn)文化來(lái)不斷發(fā)展，激發(fā)群眾的推廣作用與學(xué)習(xí)意識(shí)，形成更符合社會(huì)實(shí)際與民族需求的群眾文化體現(xiàn)。再者，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)本身也應(yīng)與文化建設(shè)相結(jié)合，以此來(lái)確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展，能夠與文化建設(shè)之間產(chǎn)生體系效應(yīng)，增強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展價(jià)值。

（二）提高資金投入力度，降低地域差異的影響。針對(duì)群眾文化的發(fā)展矛盾，政府各級(jí)部門應(yīng)當(dāng)首先實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)群眾文化的重視，促使文化建設(shè)能夠得到來(lái)自于財(cái)政的穩(wěn)定保障，實(shí)現(xiàn)體制上的發(fā)展支持。同時(shí)，社會(huì)各界也應(yīng)當(dāng)參與到群眾文化建設(shè)中來(lái)，降低區(qū)域間的群眾文化建設(shè)差距，借助于對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善來(lái)讓企業(yè)文化能夠與群眾文化共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

（三）提高群眾文化建設(shè)隊(duì)伍的專業(yè)水平。專業(yè)化的建設(shè)隊(duì)伍能夠有效地提高群眾文化的發(fā)展質(zhì)量。在進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)首先做到對(duì)從業(yè)人員的優(yōu)化選擇，建立科學(xué)合理的選拔標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高人才的引進(jìn)質(zhì)量；其次，提高從業(yè)人員的待遇水平，即加強(qiáng)工資薪酬與生活福利的保障，以此來(lái)保持優(yōu)秀人才的參與積極性。

（四）建立更為多元化的群眾文化融合模式。在進(jìn)行群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，我國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的運(yùn)用，發(fā)揮出民族文化的優(yōu)越性，使得群眾文化能夠在這樣的環(huán)境中與國(guó)際文化相融合，為多元化的群眾文化融合帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

為了實(shí)現(xiàn)這一目的，既需要來(lái)自于政府的正確認(rèn)識(shí)與資金支持，也需要來(lái)自于社會(huì)各界以及社會(huì)大眾的關(guān)注和認(rèn)可，以此來(lái)確保我國(guó)的群眾文化能夠在一個(gè)積極、健康的環(huán)境中提高對(duì)問(wèn)題的解決能力。

作者：王磊 單位：黑龍江省藝術(shù)研究院

參考文獻(xiàn)：

第2篇：文化藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；文化藝術(shù)；消費(fèi)

蘇州是座有著兩千多年的歷史文化名城，現(xiàn)代蘇州是一座開(kāi)拓進(jìn)取的城市，她用實(shí)力證明了自己；目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展居全國(guó)大中城市前列，而蘇州的文化亦是底蘊(yùn)豐厚，發(fā)展迅速，園林、蘇繡、評(píng)彈等多種藝術(shù)形式成為蘇州的文化代表。近年來(lái)，在蘇州政府的支持下，蘇州文化藝術(shù)中心、蘇州評(píng)彈學(xué)校等的創(chuàng)立，更是讓蘇州人民的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)學(xué)習(xí)欲望得到進(jìn)一步提升?？傮w而言，蘇州市人民的藝術(shù)消費(fèi)能力在全國(guó)范圍內(nèi)較為領(lǐng)先。然而，由于傳統(tǒng)文化遭遇發(fā)展瓶頸，外來(lái)藝術(shù)形式難于推廣等問(wèn)題，蘇州人民的藝術(shù)素養(yǎng)還有待提升。蘇州大學(xué)作為蘇州最具代表的綜合性大學(xué)，學(xué)生來(lái)源范圍廣，專業(yè)類型齊全，學(xué)生數(shù)量眾多，在全國(guó)大學(xué)中較為典型，適用于本文研究?jī)?nèi)容，

一、研究意義

文化，從廣義上講，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，消費(fèi)文化產(chǎn)品是大學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展與自我完善的路徑之一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，形成良好的文化鑒別能力與文化消費(fèi)習(xí)慣是優(yōu)秀大學(xué)生必備的良好素質(zhì)。因此，我們只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀的研究工作，探尋大學(xué)生文化消費(fèi)的基本特征與現(xiàn)存問(wèn)題，才能選擇科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi)，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

由于我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平都與發(fā)達(dá)國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，大學(xué)生又處于脫產(chǎn)階段，普遍可支配的收入不多。為了讓大學(xué)生能夠接受到更多的文化活動(dòng)，向著高素質(zhì)化的方向發(fā)展，我們做了有關(guān)于大學(xué)生文化消費(fèi)情況的調(diào)查，希望能為相關(guān)部門參考，對(duì)于大學(xué)生的文化消費(fèi)起到推動(dòng)作用。在這里我們以經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的蘇州文化市場(chǎng)為例，以專業(yè)種類豐富的蘇州大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行此次調(diào)查。

二、消費(fèi)現(xiàn)狀分析

調(diào)研小組通過(guò)學(xué)校偶遇抽樣和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合，面向蘇州大學(xué)的在校大學(xué)生展開(kāi)了調(diào)查。共完成500份調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷438份，有效率87.6%。此次，接受我們調(diào)查的男性占總?cè)藬?shù)的49%，女性占總?cè)藬?shù)的51%，故調(diào)查一定程度上兼顧到了男女在選擇習(xí)慣和思考方式等方面的不同，有一定的可信度。此次調(diào)查中本科生占到了總?cè)藬?shù)的70%，碩士研究生占18%，博士或以上學(xué)歷占2%。故所得結(jié)論的主體還是本科生。一方面，是因?yàn)樘K州大學(xué)的大學(xué)生中本科生處于絕大多數(shù)，另一方面在整個(gè)社會(huì)中，本科生的人數(shù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于碩士研究生和博士及以上學(xué)歷的人?，F(xiàn)就調(diào)查基本情況總結(jié)如下。

（一）消費(fèi)能力與月生活費(fèi)相關(guān)性大

―分析―在被調(diào)查者中，平均每月生活費(fèi)在800元至1000元人群，大約占被調(diào)查總數(shù)的50%； 1000-1200元的同學(xué)占總數(shù)的32%； 1200-1400元的占13%；1400元以上的同學(xué)占4%。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費(fèi)水平與月平均消費(fèi)水平是成正比的。除極少個(gè)案存在月消費(fèi)支出與文化娛樂(lè)消費(fèi)嚴(yán)重失衡之外，絕大多數(shù)被調(diào)查者的劇院消費(fèi)情況與月消費(fèi)總額都在一個(gè)非常合理的范圍內(nèi)。

（二）學(xué)生能承受的演出票價(jià)水平總體不高

分析調(diào)查顯示，有67%的人能夠承受在41--60元之內(nèi)的劇院票價(jià)，另有19%的人能承受61--100元以內(nèi)的票價(jià)。目前蘇州市場(chǎng)內(nèi)的劇院演出票，學(xué)生票價(jià)多在30--100之間，但學(xué)生票數(shù)量有限，而觀影效果更佳的其他座位票則超出了學(xué)生的承受范圍。進(jìn)一步調(diào)查顯示，在消費(fèi)能力不高的前提下，學(xué)生們多傾向于團(tuán)體優(yōu)惠購(gòu)票，有51%的學(xué)生更愿意通過(guò)團(tuán)體優(yōu)惠（如團(tuán)購(gòu)等）購(gòu)買的方式進(jìn)行消費(fèi)，另有29%的學(xué)生希望學(xué)校集體組織購(gòu)買。一方面，集體購(gòu)票能夠在價(jià)格上占有一定優(yōu)勢(shì)；另一方面，團(tuán)體行為也使得學(xué)生省去了前往售票現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)票、領(lǐng)票等多重復(fù)雜的手續(xù)。

（三）學(xué)生文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一

分析調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)蘇大的學(xué)生通過(guò)各種方式了解到了劇院相關(guān)演出的信息，信息來(lái)源渠道廣泛。而在“您對(duì)蘇州文化藝術(shù)中心的什么演出感興趣“的調(diào)查中，對(duì)于戲劇類演出感興趣的同學(xué)占59%，對(duì)于音樂(lè)和舞蹈類演出感興趣的同學(xué)占31%，而對(duì)展示地方特色演出感興趣的同學(xué)偏少，故相對(duì)而言，大學(xué)生們的文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一，且偏娛樂(lè)化，對(duì)于更具文化內(nèi)涵的講座類演出興趣度不高。

（四）學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)能力分層化

分析我們發(fā)現(xiàn)，月消費(fèi)可支出能力不同，在文化消費(fèi)的具體內(nèi)容上也表現(xiàn)出了很大的差異性。在被調(diào)查者中，月可消費(fèi)總額在元1000元以下的學(xué)生文化消費(fèi)能力相對(duì)較低，幾乎沒(méi)有看過(guò)劇院的演出，這一部分人約占學(xué)生總數(shù)的21%； 而月生活費(fèi)在1000元以上的學(xué)生中，娛樂(lè)性消費(fèi)支出大幅提升，每年看過(guò)劇院演出一到三場(chǎng)的占29%，四到七場(chǎng)的占42% ，少數(shù)月生活費(fèi)在1400元及以上的人每年觀看演出多達(dá)八場(chǎng)甚至以上，當(dāng)然，這里面也包括一些學(xué)生劇社（如東吳劇社等）的演出。

（五）學(xué)生對(duì)于演出的質(zhì)量要求更高

在“對(duì)于劇院，你更關(guān)心的問(wèn)題”中，有60%的人選擇了“演出劇目是否有新意/舞臺(tái)效果是否優(yōu)良”，可見(jiàn)在多數(shù)人心中，節(jié)目的質(zhì)量依然是觀眾選擇是否前去觀看的重要原因之一。一方面，這可以促進(jìn)劇院不斷發(fā)掘和引進(jìn)高質(zhì)量的作品，為劇院的長(zhǎng)期持久良性發(fā)展助力；另一方面，也有利于大學(xué)生們提高觀演效果，好的文化藝術(shù)作品能夠啟迪我們的人生，選擇高質(zhì)量的演出，而不是一味的追求價(jià)格的低廉，有利于大學(xué)生們?cè)谟^演的時(shí)候有所得。此外，依然有近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為演出票價(jià)是否在接受范圍之內(nèi)是他們需要考慮的問(wèn)題，可見(jiàn)，票價(jià)依然學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、建議與對(duì)策

（一）學(xué)校應(yīng)積極采取措施，促進(jìn)學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)

一方面，建議學(xué)校通過(guò)各種途徑幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀念，通過(guò)課堂教育、網(wǎng)絡(luò)教育、名師講座等形式積極引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立合理合適的文化消費(fèi)模式。另一方面，學(xué)?？膳c各大劇院建立合作關(guān)系，建設(shè)觀演信息優(yōu)先、購(gòu)票優(yōu)惠、團(tuán)體購(gòu)票、演出進(jìn)校園、建立實(shí)踐基地、等多種渠道促進(jìn)學(xué)生的文化消費(fèi)，通過(guò)合作關(guān)系，校方應(yīng)盡力為學(xué)生觀看演出提供更多機(jī)會(huì)和票價(jià)優(yōu)惠，以鼓勵(lì)更多學(xué)生走出校園，觀看演出，提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí) ，形成正確的文化消費(fèi)觀

為解決文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)淡薄，學(xué)校應(yīng)加大促進(jìn)文化消費(fèi)的宣傳力度，促使學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)消費(fèi)有更明確的認(rèn)知。與此同時(shí)，作為學(xué)生自身，也應(yīng)有意識(shí)地增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)，樹(shù)立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀，在此基礎(chǔ)上，提升自我的思想境界，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)，完善自我人格。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)明確藝術(shù)素養(yǎng)的提升對(duì)于自身實(shí)踐能力及思維能力的作用、對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有的重要意義，是人生必不可缺的一項(xiàng)課程。

（三）劇院應(yīng)調(diào)整相關(guān)經(jīng)營(yíng)模式，為學(xué)生文化消費(fèi)提供便利

劇院方面應(yīng)針對(duì)學(xué)生這一特殊消費(fèi)群體，面向?qū)W生，制定更合理的演出營(yíng)銷模式。一方面，在部分適宜學(xué)生消費(fèi)、利于藝術(shù)普及的演出售票中，為學(xué)生提供優(yōu)惠票價(jià)，同時(shí)不降低學(xué)生觀演質(zhì)量；另一方面，劇院也應(yīng)積極與高校達(dá)成合作關(guān)系，將售票模式豐富化，通過(guò)團(tuán)體優(yōu)惠售票等方式，既能保證劇院演出上座率，也能為學(xué)生群體提供更便捷的渠道觀看高品質(zhì)的演出，更重要的是，能夠培育高校學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)的良好習(xí)慣和提升學(xué)生整體的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文化大繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉燕.淺析藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)高校學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義[J].高校講壇，2011（12）：204.

第3篇：文化藝術(shù)研究范文

實(shí)施輔導(dǎo)，是群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)的核心。要把編輯的輔導(dǎo)信息變?yōu)閷?shí)際輔導(dǎo)行為，輔導(dǎo)者需要使用有效的方法傳授輔導(dǎo)內(nèi)容，并根據(jù)輔導(dǎo)對(duì)象的理解和體現(xiàn)狀況，調(diào)整輔導(dǎo)方式和進(jìn)度；輔導(dǎo)對(duì)象則要努力領(lǐng)會(huì)和接收輔導(dǎo)內(nèi)容，從進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)輔導(dǎo)者新的啟示中加快接收速度；準(zhǔn)確把握好雙方的信息反饋和進(jìn)行調(diào)整．是順利實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)目標(biāo)的保證。為了鞏固輔導(dǎo)內(nèi)容，檢驗(yàn)輔導(dǎo)成績(jī)，有不少輔導(dǎo)項(xiàng)目、特別是表演性項(xiàng)目，一般都會(huì)在結(jié)束輔導(dǎo)時(shí)組織匯報(bào)性活動(dòng)，如舉辦美術(shù)作品展覽、戲曲演唱會(huì)、器樂(lè)演奏匯報(bào)，以及參加文藝演出等。匯報(bào)演出前的指導(dǎo)訓(xùn)練，采取的是一種“精加工”方法，能有效提高輔導(dǎo)水平。

相對(duì)講，專題講座的過(guò)程比較簡(jiǎn)單，大致按照研究確定講題、主講人員和時(shí)間、地點(diǎn)，給有關(guān)單位和個(gè)人發(fā)通知，組織聽(tīng)課人員，按時(shí)開(kāi)講等順序進(jìn)行。其中，有幾個(gè)環(huán)節(jié)需要特別注意。

1．明確主題。選題，是做文章的第一要素。舉辦專題講座也一樣．，只有選準(zhǔn)了主題（也稱為“講題”），才有可能把講座辦成功。可供選擇的講題多種多樣，那么，群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)應(yīng)選擇哪些專題講座，所選擇的講題是否切中肯綮、雪中送炭，能否引起人們的關(guān)注，會(huì)產(chǎn)生什么效應(yīng)，有何種學(xué)術(shù)價(jià)值等等問(wèn)題接踵而至：只有通過(guò)深入了解群眾需求，認(rèn)真研究群眾文化活動(dòng)趨向，確立的專題才有可能比較適宜與準(zhǔn)確。

2．聘請(qǐng)主講。立意固然重要，但再好的講題也得靠演講者生動(dòng)的闡述去傳遞，所以，聘請(qǐng)主講便成為辦好專題講座的關(guān)鍵。文化藝術(shù)各個(gè)門類都有不少優(yōu)秀人才和專家，他們往往各有特長(zhǎng)。當(dāng)確定某一門類講題后，還得考慮聘請(qǐng)?jiān)撻T類哪位專家主講比較合適。通常學(xué)術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)特長(zhǎng)、技能水平、演說(shuō)能力以及社會(huì)影響是選聘的基本因素。

3．準(zhǔn)備教材。在一些舉辦的講座中，或許是時(shí)間匆忙，或許是沒(méi)有引起足夠重視，也可能是由于理解上的差別，講座材料準(zhǔn)備不充分或不切題的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，影響了講座的實(shí)效。無(wú)論出于何種原因，教材準(zhǔn)備是講座輔導(dǎo)過(guò)程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。講座組織者應(yīng)該跟主講進(jìn)行詳細(xì)交流，明確講座主題，商定講稿要點(diǎn)，給予充裕的準(zhǔn)備時(shí)間，并打印好講座提綱，在開(kāi)講時(shí)分發(fā)給輔導(dǎo)對(duì)象。

第4篇：文化藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；藝術(shù)普及；機(jī)制創(chuàng)新；研究

藝術(shù)，是用形象反映現(xiàn)實(shí)且具有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、文學(xué)、美術(shù)等門類，具有教育、認(rèn)識(shí)、審美、娛樂(lè)等功能。群眾文化藝術(shù)普及是中國(guó)文化館的重要任務(wù)，群眾文化藝術(shù)普及目標(biāo)是全民文化藝術(shù)素養(yǎng)的普及和核心價(jià)值觀的養(yǎng)成。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文化館以文化惠民為宗旨，長(zhǎng)期致力于群眾文化藝術(shù)普及，開(kāi)展綜合性社會(huì)教育，傳播科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族民間文化，提高廣大國(guó)民素質(zhì)，為中國(guó)群眾文化事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但邁入二十一世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)普及模式已滿足不了城鄉(xiāng)群眾日益增長(zhǎng)的文化新需求和文化高要求。因此，認(rèn)清新形勢(shì)，適應(yīng)新常態(tài)，著力開(kāi)展新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)普及機(jī)制創(chuàng)新研究，推進(jìn)群眾文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，仍是當(dāng)前文化館從業(yè)者的重要課題，值得深思和研究。

一、群眾文化藝術(shù)普及的重要作用

2015年1月，中辦、國(guó)辦印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》要求積極開(kāi)展全民藝術(shù)普及。在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)背景下，這無(wú)疑對(duì)文化館提出了高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。開(kāi)展群眾文化藝術(shù)普及，是新形勢(shì)下文化館不可推卻的責(zé)任和使命。開(kāi)展群眾文化藝術(shù)普及，不但能增強(qiáng)文化發(fā)展活力，改善文化民生，讓人民群眾便捷均等享受文化發(fā)展成果，而且能弘揚(yáng)主旋律、凝聚正能量，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大思想保證、輿論引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。

二、群眾文化藝術(shù)普及現(xiàn)狀

邁入21世紀(jì)，隨著免費(fèi)開(kāi)放的深入推進(jìn)，文化館重點(diǎn)抓好群眾文化藝術(shù)普及，頗見(jiàn)成效。由于藝術(shù)普及受眾群體是老中青少等各年齡層次人群，旨在讓廣大群眾接觸、認(rèn)知和喜愛(ài)藝術(shù)，因此全國(guó)各級(jí)文化館按照“文化惠民，覆蓋城鄉(xiāng)”的工作思路，以群眾文化藝術(shù)普及進(jìn)基層為基礎(chǔ)，不斷拓寬服務(wù)領(lǐng)域、擴(kuò)大服務(wù)對(duì)象，全方位多層次開(kāi)展文藝演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)、藝術(shù)展覽等藝術(shù)普及宣傳教育，著力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、門類齊全、便捷高效的公共文化服務(wù)體系，基本形成了藝術(shù)普及的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、教育機(jī)制、傳播機(jī)制等長(zhǎng)效機(jī)制，使文化館成為廣大群眾終身受益的課堂，群眾文化藝術(shù)普及呈現(xiàn)公益性、多元化、受眾廣等特征，廣獲贊譽(yù)。

三、群眾文化藝術(shù)普及存在的問(wèn)題和不足

新時(shí)期新形勢(shì)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，城鄉(xiāng)群眾對(duì)文化生活的要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)普及模式存在的問(wèn)題與不足日益凸顯。一是經(jīng)費(fèi)有缺口。按照國(guó)家一級(jí)文化館評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，文化館每年組織開(kāi)展公益性群眾文化演出展覽和對(duì)外文化交流活動(dòng)需達(dá)150場(chǎng)次以上。但由于財(cái)政經(jīng)費(fèi)緊張，縮減的財(cái)政撥付專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)難以保證常規(guī)普及活動(dòng)的正常開(kāi)展，亟需解決經(jīng)費(fèi)缺口問(wèn)題。二是人員不合理。有些專業(yè)人才與崗位要求不匹配，缺乏發(fā)揮人才作用的平臺(tái)；有些重點(diǎn)崗位被占用，人員難以適應(yīng)專業(yè)化、技術(shù)化工作，導(dǎo)致藝術(shù)普及的低效率和低滿意率。三是普及有盲區(qū)。由于思想解放不夠，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，宣傳方法、普及手段比較簡(jiǎn)單，并且受地域環(huán)境和交通條件等因素影響，致使偏遠(yuǎn)地區(qū)成為文化普及盲區(qū)。由于上述問(wèn)題的存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新形勢(shì)下文化建設(shè)提速增效和文化職能任務(wù)不斷增加的需求，亟待解決。

四、新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)普及機(jī)制創(chuàng)新的有效路徑

在新形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，全國(guó)各族人民正按照黨的十確立的奮斗目標(biāo)和黨的十八屆三中四中五中六中全會(huì)提出的改革任務(wù)向中國(guó)夢(mèng)邁進(jìn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)中華文化繁榮興盛，離不開(kāi)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，新形勢(shì)下創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)普及機(jī)制，并推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)文化供給側(cè)優(yōu)化升級(jí)，定能走出獨(dú)具特色的藝術(shù)普及發(fā)展新路，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。（一）創(chuàng)新經(jīng)費(fèi)投入的穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制。各級(jí)財(cái)政部門應(yīng)大力給予政策支持，完善財(cái)政體制，優(yōu)化支出結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基本公共文化服務(wù)保障。應(yīng)建立健全基本公共服務(wù)財(cái)政投入的動(dòng)態(tài)調(diào)整和穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制，逐步擴(kuò)大普及范圍、提高服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。并進(jìn)一步探索完善政府購(gòu)買服務(wù)，通過(guò)政府購(gòu)買的形式安排政府補(bǔ)助。同時(shí)，拓展完善吸引社會(huì)資金投入藝術(shù)普及的方法，提升供給水平。（二）創(chuàng)新普及隊(duì)伍的人才管理機(jī)制。創(chuàng)新靈活的人才培訓(xùn)機(jī)制，對(duì)基層文化干部的培訓(xùn)需求開(kāi)展調(diào)研，傾聽(tīng)民意，科學(xué)制定培訓(xùn)計(jì)劃，并因材施教，創(chuàng)新培訓(xùn)內(nèi)容的廣度和深度。創(chuàng)新合理的人才使用機(jī)制，加大推行公開(kāi)選拔、競(jìng)爭(zhēng)上崗力度，為優(yōu)秀人才脫穎而出創(chuàng)造條件，讓優(yōu)秀人才干事有平臺(tái)、發(fā)展有空間。創(chuàng)新開(kāi)放的人才引進(jìn)機(jī)制，面向社會(huì)廣泛吸納人才，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)；并大力實(shí)施借腦戰(zhàn)役，加強(qiáng)與高校的合作，以靈活的方法聚集創(chuàng)新發(fā)展智慧。（三）創(chuàng)新惠民活動(dòng)的品牌建設(shè)機(jī)制。創(chuàng)新藝術(shù)普及的常態(tài)化、品牌化特色發(fā)展之路。舉辦群文藝術(shù)精品展演，普及高雅藝術(shù)，打造具有群眾基礎(chǔ)和文化品位的藝術(shù)普及品牌。通過(guò)展演、巡演等方式開(kāi)展作品推廣活動(dòng)，使群眾成為文藝普及的受益者和傳承優(yōu)秀文化的志愿者。落實(shí)“互聯(lián)網(wǎng)+公共文化服務(wù)”，創(chuàng)新開(kāi)展文藝演出、展覽展示、輔導(dǎo)培訓(xùn)等文化服務(wù)配送進(jìn)基層活動(dòng)，滿足群眾多元、多變、多樣化的文化需求，打造藝術(shù)普及示范基地。（四）創(chuàng)新社會(huì)參與的效率提升機(jī)制。強(qiáng)化社區(qū)文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的示范作用，充分整合轄區(qū)有效資源，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)單位和廣大群眾踴躍參與，促使社會(huì)參與群眾文化藝術(shù)普及成為自覺(jué)意識(shí)和基本價(jià)值觀。要廣泛組織社會(huì)文藝團(tuán)隊(duì)自導(dǎo)自演，引導(dǎo)群眾自發(fā)有序地參與到群眾文化藝術(shù)普及，豐富參與內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)參與的多元化服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展的新格局。（五）創(chuàng)新文化宣傳的信息傳播機(jī)制。加強(qiáng)媒體宣傳，邀請(qǐng)主流媒體采訪報(bào)道，不斷提高藝術(shù)普及宣傳工作的針對(duì)性和時(shí)效性，提升當(dāng)?shù)匚幕挠绊懥Α＜訌?qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳，加強(qiáng)與門戶網(wǎng)站的合作，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播快捷優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，傳播社會(huì)正能量，形成藝術(shù)普及的網(wǎng)絡(luò)宣傳合力。并充分利用微博、微信等新興傳媒，拓展信息傳播平臺(tái)，鞏固和發(fā)展藝術(shù)普及的文化建設(shè)新局面。

五、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)展群眾文化藝術(shù)普及是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，沒(méi)有終點(diǎn)站，只有新起點(diǎn)。我們更期待在新形勢(shì)下通過(guò)群眾文化藝術(shù)普及，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，推進(jìn)文化建設(shè)向普惠化、特色化、品牌化轉(zhuǎn)變，讓市民盡享文化福祉。

作者:楊碧云 單位:重慶市北碚區(qū)文化館

參考文獻(xiàn)：

第5篇：文化藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)；聲景文化；藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值；空間環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）27-0080-02

一、聲景文化

所謂聲景文化，是由芬蘭地理學(xué)家格拉諾在1929年所提出的，主要的研究范圍包括了人們?cè)敢馀c不愿聽(tīng)到的所有聲音。目前世界各國(guó)國(guó)家對(duì)于聲景文化的研究已經(jīng)研究到了音樂(lè)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)方面，并且涉及到來(lái)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，更是細(xì)致到來(lái)室內(nèi)音質(zhì)與心理聲學(xué)以及噪聲控制等。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值

1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值。一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化中，歷史傳承價(jià)值是其中最為關(guān)鍵的價(jià)值所在，可以說(shuō)語(yǔ)言與音樂(lè)是對(duì)于文化進(jìn)行傳承的重要途徑。在漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，聲景文化對(duì)于代際傳承具有直觀重要的影像，在少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)更是如此，語(yǔ)言類聲景文化作為當(dāng)?shù)刈顬橹匾奈幕瘋鞒惺侄闻c文化傳承方式，所以尤其是在我國(guó)南部很多少數(shù)民族地區(qū)，產(chǎn)生了多種口述歷史記載的方式，其中的很多內(nèi)容比之史書更加客觀、鮮活地反映了真實(shí)的歷史時(shí)間，形成了很多歷史文化與雙重構(gòu)建的聲音與文本形式與特征。

另一方面，在我國(guó)大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)居民組成人員，文化程度相對(duì)較低，然而聲景文化則是任何一個(gè)屋子民族的文獻(xiàn)與口述歷史等方式進(jìn)行相互支撐、共同構(gòu)建的，在歷史傳承上具有一定的靈活性。音樂(lè)類的聲景文化，基本大都記載了社會(huì)文化的變遷，將歌曲以及其內(nèi)容進(jìn)行言語(yǔ)的記錄，進(jìn)行實(shí)踐的記述，從而將某一區(qū)域的文化與故事全面而廣泛保存與傳承了民族文化與歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)等多個(gè)問(wèn)題，所以，在我國(guó)境內(nèi)有侗族、壯族等少數(shù)民族，利用歌聲將其記錄下來(lái)。例如，東北地區(qū)的二人轉(zhuǎn)，作為東北地區(qū)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的重要組成部分，其中的俗文化之中所感應(yīng)出來(lái)的。

2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的文化歸屬價(jià)值。一方面，無(wú)論是音樂(lè)還是語(yǔ)言，在民族之間長(zhǎng)久的存在著，對(duì)于文化與文化之間的區(qū)別具有辨識(shí)性，通過(guò)音樂(lè)與語(yǔ)言可以直觀地對(duì)于民族間、區(qū)域間、地域間進(jìn)行文化上的區(qū)分，從而構(gòu)成了一定區(qū)域內(nèi)部的文化認(rèn)同感。這其中除了曲藝形式之外，也包含了聲樂(lè)語(yǔ)言韻味，例如老北京的京腔、京味，形成了北京語(yǔ)境為中心的低于文化認(rèn)同，同時(shí)帶有區(qū)域特質(zhì)的音樂(lè)、戲曲，當(dāng)?shù)孛袼字械囊庾R(shí)等所生成的聲景文化，就是無(wú)形之中所建立起來(lái)的民族文化的內(nèi)核，其中的很多獨(dú)特的文化因素潛移默化地影響著地區(qū)內(nèi)部的人們的精神世界，強(qiáng)化地表達(dá)了當(dāng)?shù)厝说淖晕艺J(rèn)同之感。

另一方面，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)之中，其價(jià)值尤為重要的就是其文化的歸屬性，對(duì)于該地區(qū)中所生活的人類來(lái)說(shuō)，文化的歸屬性已經(jīng)融入到了地區(qū)內(nèi)民俗、文化等多個(gè)內(nèi)容中，更是融入到該地區(qū)生活的居民的骨血之中。例如江南一帶的吳儂軟語(yǔ)，東北地區(qū)的二人轉(zhuǎn)，廣西壯族的大歌，這已經(jīng)不僅僅一種曲目，通過(guò)聲景文化我們可以從中認(rèn)識(shí)到這些地區(qū)的人文差別、民俗上的不同等，這些都是聲景文化的歸屬價(jià)值所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以及文化傳承中的文化自覺(jué)性。

3.l鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的環(huán)境營(yíng)造價(jià)值。一方面，所謂的環(huán)境營(yíng)造價(jià)值主要是由于生產(chǎn)、生活以及安全需要等原因而產(chǎn)生的聲景文化，可以真實(shí)地描述當(dāng)?shù)厝松罘绞?、文化特征、民族文化等多個(gè)方面，所以具有顯著的環(huán)境營(yíng)造價(jià)值。這其中無(wú)論是物質(zhì)環(huán)境價(jià)值，還是非物質(zhì)環(huán)境價(jià)值。顯然無(wú)論是何種環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)于該鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)從文化傳承、文化歸屬的角度，進(jìn)行思考，進(jìn)而保護(hù)起來(lái)。

另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)在環(huán)境營(yíng)造價(jià)值方面，包含了很多的因素，例如，北方農(nóng)村中，耕作的吆喝聲，風(fēng)吹稻田的聲音，農(nóng)民之間的招呼聲，田間地頭的說(shuō)話聲音等，這些都是構(gòu)建鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)環(huán)境的重要因素。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的空間環(huán)境保護(hù)

1.對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的空間環(huán)境保護(hù)。首先，就目前我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的空間環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，很多聲景文化已經(jīng)被破壞、消失了。其中有很多有價(jià)值的聲景文化來(lái)說(shuō)，已經(jīng)進(jìn)行了文本性質(zhì)的保護(hù)。目前我們所要做的就將已經(jīng)有的聲景文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑一同保護(hù)起來(lái)，并且形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃與發(fā)展的主要指標(biāo)之一。

其次，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厮霈F(xiàn)的相關(guān)的詩(shī)詞與曲藝形式等內(nèi)容，可以進(jìn)行分類性質(zhì)的統(tǒng)計(jì)與保存。對(duì)于當(dāng)?shù)匾呀?jīng)進(jìn)行保護(hù)的內(nèi)容，進(jìn)行分類整理，其中許多珍貴的文字資料都以民族活動(dòng)為題材，例如大量的農(nóng)民活動(dòng)聲景文化題材的描述等，那些如實(shí)的描述耕作的內(nèi)容，對(duì)于鄉(xiāng)村歷史生活的畫卷進(jìn)行記述的曲藝形式。應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與統(tǒng)計(jì)，這些有利于文字層面還原聲景文化遺存的原貌，同時(shí)也是作為文化背景研究的史料補(bǔ)充。

再次，對(duì)于那些文本上沒(méi)有記載的內(nèi)容可以通過(guò)口口相傳后的整理，對(duì)于民間記述者的整理成果進(jìn)行匯總等，總之在聲景文化藝術(shù)遺產(chǎn)的整理中，應(yīng)該更加注重民間的群眾基礎(chǔ)，將戲曲、鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活、民俗等多個(gè)方面，進(jìn)行全面的保護(hù)。

第6篇：文化藝術(shù)研究范文

論文關(guān)鍵詞：民俗 藝術(shù) 表演 聲樂(lè) 教學(xué)

論文摘要：從聲樂(lè)教學(xué)中遇到的各種問(wèn)題入手，分析當(dāng)前百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設(shè)的民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上存在的弊端和不足，進(jìn)而提出從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面對(duì)聲樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行改革。

音樂(lè)表演（民俗文化藝術(shù)表演方向）是百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設(shè)的特色專業(yè)方向之一，百色學(xué)院也是目前全國(guó)唯一一個(gè)開(kāi)設(shè)此專業(yè)方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術(shù)系教師經(jīng)過(guò)幾年的艱苦探索和實(shí)踐，在民俗藝術(shù)表演專業(yè)的教學(xué)中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也取得了一定的成績(jī)。藝術(shù)系學(xué)生在參加全國(guó)大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、中國(guó)—東盟藝術(shù)教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術(shù)表演節(jié)目屢屢獲獎(jiǎng)。然而，也正由于是全國(guó)第一個(gè)開(kāi)設(shè)此專業(yè)方向的高校，沒(méi)有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過(guò)河”進(jìn)行專業(yè)建設(shè)，其難度可想而知。在幾年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們也栽過(guò)不少跟頭，吃了不少苦頭。

目前，民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向在教學(xué)模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對(duì)此如果不及時(shí)加以解決，不僅制約教學(xué)質(zhì)量的提高，而且影響到本專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更勿論突出特色、打造精品專業(yè)了。聲樂(lè)課是音樂(lè)表演專業(yè)的主干課程之一，在專業(yè)建設(shè)中占有重要位置，在民俗藝術(shù)表演方向中亦是如此。在聲樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程中，百色學(xué)院藝術(shù)系的聲樂(lè)教師同樣遇到了上述的一系列問(wèn)題，筆者將以聲樂(lè)教學(xué)模式為例，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討在民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下，對(duì)如何進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)模式改革提出自己的思考，以期達(dá)到“窺一斑而知全豹”的目的。

一、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂(lè)教學(xué)存在的主要問(wèn)題

從師資配備來(lái)看，百色學(xué)院藝術(shù)系現(xiàn)有專任聲樂(lè)教師8人，都畢業(yè)于專業(yè)音樂(lè)院校，其中美聲唱法教師3人，民族唱法教師5人，而8位教師中，對(duì)民俗聲樂(lè)表演比較了解的教師只有1人。從學(xué)生情況看，音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生4個(gè)年級(jí)共有213人，主修聲樂(lè)的學(xué)生有179人，占學(xué)生總數(shù)的84%，其中民族唱法學(xué)生最多，有163人，占聲樂(lè)學(xué)生的91%。從授課方式來(lái)看，聲樂(lè)主修生上課采用“一對(duì)一”的小課授課方式，每周每人一節(jié)，非聲樂(lè)主修生上集體課，每周2節(jié)。從課程設(shè)置和教授內(nèi)容來(lái)看，與一般音樂(lè)院校（系）開(kāi)設(shè)課程和所教內(nèi)容基本一樣，只有一門“原生態(tài)歌舞表演”略顯與眾不同。從教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)看，學(xué)生從大學(xué)一年級(jí)到大學(xué)三年級(jí)每年下鄉(xiāng)采風(fēng)一次，其他實(shí)踐主要是參加各種舞臺(tái)演出活動(dòng)。以上就是當(dāng)前百色學(xué)院民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)聲樂(lè)教學(xué)的基本情況。

作為百色學(xué)院藝術(shù)系的特色專業(yè)之一，筆者在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中親身體會(huì)到這樣的聲樂(lè)教學(xué)模式存在很多弊端和缺陷，不僅背離了百色學(xué)院人想要辦出特色的初衷，而且如果長(zhǎng)此以往，形成定式，不僅偏離了專業(yè)軌道，而且對(duì)本專業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展十分不利。

1.目標(biāo)不明，定位不準(zhǔn)

百色學(xué)院最初開(kāi)設(shè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向，主要是為培養(yǎng)具有較強(qiáng)的民族歌舞和原生態(tài)歌舞表演能力，較為全面地掌握民俗文化概況和具有一定的民俗文化研究能力的人才。然而，在現(xiàn)實(shí)的聲樂(lè)教學(xué)和實(shí)踐中，無(wú)論是教師還是學(xué)生都沒(méi)有真正認(rèn)清這個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)即使認(rèn)識(shí)到了也沒(méi)有真正朝這個(gè)方向邁進(jìn)和努力，授課內(nèi)容與上課方式等都與普通音樂(lè)院系基本一樣，在師生思想定位上造成了一定的混亂。

2.教學(xué)內(nèi)容與教材使用中民俗文化內(nèi)容過(guò)少

由于目標(biāo)不明，定位不清，所以聲樂(lè)課的教學(xué)內(nèi)容仍然是在教授美聲或民族唱法的發(fā)聲方法，上課練聲、演唱作品，演唱的作品也大都是傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)作品，與民俗文化藝術(shù)表演基本不搭調(diào)。在教材的選擇使用上，目前選用的教材多是仿習(xí)正規(guī)音樂(lè)院系選用的教材，大部分內(nèi)容是創(chuàng)作歌曲，還有一少部分的民歌和美聲歌曲，真正意義上民俗文化的作品極少。在此需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，筆者并不是反對(duì)要教授美聲或民族的發(fā)聲方法，相反，還認(rèn)為這樣可以提高和改良民間原生態(tài)唱法的音色，但如果偏廢了一方，照目前民俗文化藝術(shù)內(nèi)容極少的情況發(fā)展下去，離當(dāng)初辦出民俗文化特色的宗旨只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。 轉(zhuǎn)貼于

3.課程設(shè)置與教學(xué)形式缺乏創(chuàng)新，師資配備不均衡

目前，百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設(shè)的課程也仍然是沿襲專業(yè)音樂(lè)院系的課程設(shè)置，盡管“原生態(tài)歌舞表演”一門課程有所創(chuàng)新，但僅此一門顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且這門課程仍處于摸索階段，還有待改進(jìn)和完善。在聲樂(lè)課教學(xué)形式方面，仍采用傳統(tǒng)的“一對(duì)一”小課形式，雖然這樣有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，解決他們個(gè)人歌唱技術(shù)上的不足，但對(duì)于學(xué)生之間的協(xié)調(diào)配合訓(xùn)練明顯不足，而好多真正的、民間的民俗藝術(shù)表演都是由于相互配合得好才更顯魅力的。關(guān)于師資配備，如前所述，目前藝術(shù)系專任聲樂(lè)教師有8人，但真正比較懂得民間歌唱藝術(shù)的只有1人，這樣的師資配比對(duì)于民俗藝術(shù)表演專業(yè)而言顯然是很不合理、很不均衡的。

4.教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)民俗藝術(shù)方面內(nèi)容相對(duì)薄弱。

在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，藝術(shù)系比較注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生參加各種校內(nèi)外的演出活動(dòng)也較多，但與學(xué)生參加的各種活動(dòng)相比，有關(guān)民俗文化藝術(shù)的內(nèi)容仍然偏少，除每年一次的采風(fēng)活動(dòng)之外，基本沒(méi)有其他民俗藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，要么就是參加比賽、展演時(shí)，由教師臨時(shí)組織排練一些具有民間民俗特色的作品去參加比賽，活動(dòng)結(jié)束之后又回歸常態(tài)，如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)真正民間民俗藝術(shù)的了解只流于表層，民俗文化知識(shí)更是微乎其微，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生成為真正的民族民俗文化藝術(shù)人才相距甚遠(yuǎn)。

鑒于以上的種種問(wèn)題，我們首先應(yīng)客觀看待，冷靜分析，找出原因，然后制定出適合本校本系特征的改革策略和措施并付諸實(shí)施，從而保證聲樂(lè)教學(xué)乃至整個(gè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)朝著正確的方向健康發(fā)展。

二、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂(lè)教學(xué)模式改革的策略與措施

1.明確目標(biāo)，轉(zhuǎn)變觀念，找準(zhǔn)定位

藝術(shù)系要統(tǒng)一全系師生思想，同時(shí)加大宣傳、營(yíng)造氛圍，明確培養(yǎng)民俗文化藝術(shù)人才的目標(biāo)，找準(zhǔn)定位。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，真正撲下身子去了解學(xué)習(xí)民族民間、民俗原生態(tài)歌曲等，從中汲取營(yíng)養(yǎng)并運(yùn)用到自己的聲樂(lè)教學(xué)中去。此外，還應(yīng)幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式，促使他們認(rèn)清民俗文化的巨大價(jià)值以及從事民俗文化研究和走專業(yè)特色化道路成才的良好機(jī)遇。

2.改進(jìn)課程設(shè)置與教材使用，大量增加民俗文化藝術(shù)內(nèi)容

明確專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)后，要對(duì)音樂(lè)表演專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行革新，在原有課程的基礎(chǔ)上，增加民族民間、民俗文化藝術(shù)內(nèi)容的課程，在教材的選用上，應(yīng)多采用從民間采風(fēng)回來(lái)得到的“鮮活教材”，從而不斷加大學(xué)生對(duì)民族民間、民俗藝術(shù)知識(shí)和信息的占有量，真正為進(jìn)行民俗文化藝術(shù)研究做好準(zhǔn)備。

3.改革聲樂(lè)課上課方式，完善師資結(jié)構(gòu)

改變聲樂(lè)課傳統(tǒng)的“一對(duì)一”上課方式，采用個(gè)別課、小組課、集體課相結(jié)合的上課方式。個(gè)別課主要訓(xùn)練學(xué)生如何發(fā)聲，借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法，美化學(xué)生的歌唱音色；小組課主要訓(xùn)練他們的協(xié)調(diào)配合能力和互相間的藝術(shù)默契感，體會(huì)民俗民間音樂(lè)的風(fēng)格特征；集體課主要講授一些民俗民間的音樂(lè)文化知識(shí)以及讓學(xué)生體會(huì)民間藝術(shù)在集體活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式。不斷加大師資隊(duì)伍建設(shè)力度，采取“引進(jìn)來(lái)、走出去”相結(jié)合的措施，完善師資結(jié)構(gòu)，聘請(qǐng)校外優(yōu)秀民間民歌手擔(dān)任原生民歌演唱的教學(xué)工作，同時(shí)派出本系聲樂(lè)教師走出校門，深入民間進(jìn)行“接地氣”般地采風(fēng)學(xué)習(xí)，盡快扭轉(zhuǎn)民族民間、民俗文化藝術(shù)方面師資薄弱的局面。

4.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式

民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門專業(yè)，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。一要增加學(xué)生采風(fēng)次數(shù)和時(shí)間，除了系里組織的采風(fēng)必須參加外，還要求他們利用寒暑假時(shí)間進(jìn)行田野采風(fēng)，深入學(xué)習(xí)民間文化知識(shí)。二要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)采風(fēng)回來(lái)的材料進(jìn)行加工整合，改變被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，多采用研究型的學(xué)習(xí)方法，提高創(chuàng)新思維，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生逐步掌握科學(xué)研究方法，最終成為有一定民俗文化研究能力的人才。

三、結(jié)語(yǔ)

聲樂(lè)課是音樂(lè)表演的主要課程之一，其教學(xué)質(zhì)量也直接影響到民俗文化藝術(shù)表演的專業(yè)建設(shè)，針對(duì)百色學(xué)院這幾年的聲樂(lè)教學(xué)中的種種問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)解放思想，克服困難，切實(shí)從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、上課方式、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面，對(duì)整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行全面而深入的改革。只有這樣才能保證本專業(yè)朝著正確的方向發(fā)展，最終取得豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：文化藝術(shù)研究范文

然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展及對(duì)外交流的深入，外來(lái)文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對(duì)于青少年的影響尤為強(qiáng)烈，因而就目前針對(duì)藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)成了不太好把握尺度的內(nèi)容。就這一問(wèn)題我們?cè)诖诉M(jìn)行一些粗淺的探討，希望以此找到問(wèn)題的結(jié)癥和探尋解決問(wèn)題的方式方法。

目前設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)目的，同時(shí)能比較主動(dòng)的查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料和素材，并進(jìn)行相關(guān)市場(chǎng)調(diào)研，從而使設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)得比較到位。而同時(shí)也有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計(jì)出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)往往是歸于失敗的。造成這些問(wèn)題的原因主要有以下兩點(diǎn)：

一、文化歸屬感薄弱

文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來(lái)文化的影響而對(duì)本民族的文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢(shì)和熱衷追逐得對(duì)象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對(duì)于涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點(diǎn)到為止。

二、設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用

自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺(tái)的一批設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)以極致的手法運(yùn)用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

針對(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主題的設(shè)計(jì)課題，在藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)中也在一時(shí)間興起，大家都以“傳統(tǒng)”為對(duì)象，但學(xué)生設(shè)計(jì)出的作品絕大多數(shù)流于形式，主要表現(xiàn)在：1）設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿。學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中往往會(huì)對(duì)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品印象深刻，同時(shí)也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會(huì)看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個(gè)性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨(dú)特風(fēng)格的。2）設(shè)計(jì)元素的套用。這一問(wèn)題主要是學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題理解不到位，同時(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)元素只知是“傳統(tǒng)”而沒(méi)有理解其出處、關(guān)聯(lián)、寓意等，從而不能從深層次發(fā)掘出具有內(nèi)涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時(shí)也反映了藝術(shù)院校在教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題，比如，教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)，在教學(xué)當(dāng)中能剖析案例，解讀文化元素符號(hào)，旁征博引，給學(xué)生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學(xué)生設(shè)計(jì)過(guò)程中教師能對(duì)其作品進(jìn)行指導(dǎo)，這里所謂的指導(dǎo)是指能引導(dǎo)學(xué)生從多角度、深層面思考，避免學(xué)生流于表面的作品出現(xiàn)。因此，教師的把關(guān)對(duì)于學(xué)生樹(shù)立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創(chuàng)新起到關(guān)鍵性推動(dòng)作用。

對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中存在的上述問(wèn)題，提出以下幾點(diǎn)建議：

1、中國(guó)設(shè)計(jì)史教學(xué)方式方法的改進(jìn)與加強(qiáng)

設(shè)計(jì)史講述的是設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，中國(guó)設(shè)計(jì)史主要講述中國(guó)自原始社會(huì)人類使用工具開(kāi)始自近代與人們生活密切相關(guān)的物品的設(shè)計(jì)，順著其發(fā)展的脈絡(luò)可以清晰的看到優(yōu)秀文化綻放的光芒。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)史是我們接觸和了解中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的開(kāi)始。

目前全國(guó)各類藝術(shù)類院校均基本設(shè)置有中國(guó)設(shè)計(jì)史方面的教學(xué)內(nèi)容，目的是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歷史上傳承下來(lái)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的了解，培養(yǎng)理論修養(yǎng)和鑒賞能力。

但是，隨著設(shè)計(jì)史課程的結(jié)束，我們了解到的情況是，課程結(jié)束后一段時(shí)間，學(xué)生基本對(duì)課程的內(nèi)容沒(méi)留有太多的印象，以至在接觸專業(yè)課程后進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考核時(shí)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識(shí)已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)設(shè)計(jì)史興趣的問(wèn)題。中國(guó)設(shè)計(jì)史理論教學(xué)給學(xué)生的感覺(jué)基本上是比較枯燥無(wú)味的，所以教師應(yīng)當(dāng)要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來(lái)教授課程，那樣的方式導(dǎo)致的結(jié)果只能是“老師完成任務(wù)，學(xué)生印象不足”，沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目的。因此，教師如何改進(jìn)教學(xué)方法是當(dāng)務(wù)之急。

2、專業(yè)塊題教學(xué)中對(duì)資料的收集與分析

設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面理論內(nèi)容的掌握與設(shè)計(jì)的結(jié)合在專業(yè)學(xué)習(xí)中會(huì)體現(xiàn)得比較突出，因此，專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)該項(xiàng)內(nèi)容的課題時(shí)可側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應(yīng)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中均體現(xiàn)出來(lái)；以傳統(tǒng)文化引申語(yǔ)意內(nèi)涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發(fā)掘文字內(nèi)涵，將與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的內(nèi)容提煉出來(lái)，這些內(nèi)容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來(lái)，這是一個(gè)可以拓展含義的文字，是抽象的。當(dāng)學(xué)生可以從類似的塊題設(shè)計(jì)中自覺(jué)的調(diào)動(dòng)手、眼、腦來(lái)收集、了解、分析與主題相關(guān)資料的同時(shí)，他們已經(jīng)在學(xué)習(xí)中自覺(jué)的探尋中國(guó)文化的根源和了解文化的發(fā)展了，這對(duì)學(xué)生提高中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)的積累是不無(wú)裨益的。

3、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”

設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的積累并不局限于書籍和教師教授的內(nèi)容，在藝術(shù)院校中，“采風(fēng)”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來(lái)的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，這些文化藝術(shù)有些被發(fā)掘出來(lái)進(jìn)行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過(guò)影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。

每個(gè)學(xué)生看待同一事物可能都會(huì)有不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，將收集來(lái)的資料進(jìn)行分析對(duì)比，即使是同樣的元素符號(hào)在不同的學(xué)生處理應(yīng)用后會(huì)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)效果，這正體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會(huì)透過(guò)事物的表面深入本質(zhì)的過(guò)程。

再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應(yīng)當(dāng)是走入社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到提高，即所謂的“理論與實(shí)踐結(jié)合”。學(xué)生在課堂上學(xué)到的大部分是理論知識(shí)，課堂設(shè)計(jì)過(guò)程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設(shè)計(jì)大多經(jīng)不起社會(huì)應(yīng)用實(shí)踐的考驗(yàn)，學(xué)生一旦接觸到具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)往往會(huì)手足無(wú)措，或者即使設(shè)計(jì)出來(lái)了也難以達(dá)到客戶的要求，與實(shí)際脫節(jié)。因此，鼓勵(lì)學(xué)生在有所積累的前提下到實(shí)踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)如何應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中的途徑。

第8篇：文化藝術(shù)研究范文

高校藝術(shù)教育不僅需要向?qū)W生傳授藝術(shù)文化知識(shí)，更肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的責(zé)任?，F(xiàn)階段，大多數(shù)的高校藝術(shù)教育觀念比較落后，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)靥幚砗妹褡逦幕瘋鞒信c藝術(shù)教育間的關(guān)系，致使民族文化傳承在高校藝術(shù)教育中沒(méi)有取得較好的效果?；诖耍疚闹饕芯扛咝Ｋ囆g(shù)教育中傳承民族文化的意義及現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的措施，旨在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的傳承。

關(guān)鍵詞

中國(guó)藝術(shù)教育;轉(zhuǎn)型;文化傳承;意義;現(xiàn)狀;措施

在高校教育系統(tǒng)中，藝術(shù)教育占據(jù)重要地位，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化方面具有重要作用，成為傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要形式。然而，受應(yīng)試教育的影響，高校藝術(shù)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中處于邊緣位置，照搬傳統(tǒng)應(yīng)試教育方式，缺少中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵。隨著社會(huì)精神文明的發(fā)展，素質(zhì)教育的改革步伐不斷向前邁進(jìn)，高校應(yīng)提高在藝術(shù)教育中傳承民族文化的重視程度，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的意義

(一)提高學(xué)生綜合素質(zhì)

藝術(shù)受到廣大人民的喜歡，成為一種良好的精神享受。［1］高校開(kāi)展藝術(shù)教育，一方面需要傳授學(xué)生文化知識(shí)，促使學(xué)生自我思考，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。藝術(shù)教育在美育教育中處于核心地位，在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)上具有重要作用。另一方面，民族文化在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展歷程中積淀形成，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。它主要包括物質(zhì)文化與精神文化兩方面內(nèi)容，在一定程度上關(guān)系著國(guó)家的生死存亡。因此，高校藝術(shù)教育傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)。

(二)傳承民族文化

高校的藝術(shù)教育主要傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能及藝術(shù)精神，它不僅是人類文明的結(jié)晶，更是人類文化發(fā)展過(guò)程的積淀，具有較高的人文價(jià)值，有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。高?，F(xiàn)代藝術(shù)教育通過(guò)繼承與發(fā)展民族文化，為中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)立性提供重要保障，促使社會(huì)文化的繁榮及學(xué)生全面發(fā)展，推動(dòng)高校藝術(shù)教育健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

(三)社會(huì)教育的重要內(nèi)容

現(xiàn)代教育注重“以人為本”，重視學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育占據(jù)重要地位，它有利于提高學(xué)生的審美能力，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。藝術(shù)教學(xué)中，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民族文化，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的美育價(jià)值。大量實(shí)踐表明，在高校藝術(shù)教育課程中，傳承傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)具有重要意義。在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融合世界多元化的文化思潮，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為國(guó)家、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

二、我國(guó)民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

(一)教育觀念落后

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深化，我國(guó)加強(qiáng)了與世界各國(guó)的交流、合作，國(guó)外文化大量涌入國(guó)內(nèi)，沖擊著中國(guó)本土文化，致使中國(guó)教育出現(xiàn)迷茫。與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)教育相對(duì)落后。在一段時(shí)期內(nèi)，一部分高校摒棄中國(guó)本土優(yōu)秀文化，盲目效仿西方，教育觀念比較落后，給高校藝術(shù)教育帶來(lái)不利影響。此外，受傳統(tǒng)的實(shí)用教育與應(yīng)試教育觀念的影響，高校的藝術(shù)教育長(zhǎng)期得不到足夠重視，大學(xué)生的審美觀與審美能力缺乏培養(yǎng)。

(二)教育方式落后

受應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的文化藝術(shù)底蘊(yùn)薄弱，缺乏民族文化的繼承與發(fā)展觀念，致使大學(xué)生的藝術(shù)底蘊(yùn)薄弱。

(三)多樣性與個(gè)性化發(fā)展不協(xié)調(diào)

我國(guó)由56個(gè)民族構(gòu)成，歷史悠久，積淀多種傳統(tǒng)的民族文化，造就了多樣化的民族文化形式，如民族樂(lè)器、音樂(lè)、書法、繪畫等。此外，學(xué)生來(lái)自不同地區(qū)，各方面的差異性較大。因此，學(xué)生需要結(jié)合自身特點(diǎn)，有選擇性繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。所以，民族文化多樣性與學(xué)生個(gè)性差異性造成較大矛盾，阻礙高校藝術(shù)教育課程的順利開(kāi)展，高校難以在有限的師資及課程時(shí)間內(nèi)，為每個(gè)學(xué)生提供個(gè)性化的藝術(shù)教育課程。

三、傳統(tǒng)民族文化在高校藝術(shù)教育中傳承的措施

(一)構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)模式

在高校藝術(shù)教學(xué)課程的開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)傳統(tǒng)與實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重視程度。高校可以將對(duì)區(qū)域文化感興趣且個(gè)性特點(diǎn)突出的學(xué)生集中起來(lái)，而后發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的要求，結(jié)合學(xué)生的個(gè)體需求，合理安排學(xué)生的師資力量，從而構(gòu)建一個(gè)多層次的人才培養(yǎng)系統(tǒng)。首先，高校應(yīng)借助藝術(shù)教育平臺(tái)，展現(xiàn)各個(gè)區(qū)域的民族文化作品，鼓勵(lì)學(xué)生積極地參加民族藝術(shù)社團(tuán)，或自行組織相關(guān)社團(tuán);其次，在藝術(shù)文化節(jié)中組織文化民間藝術(shù)展覽，提高民族文化藝術(shù)的宣傳力度;最后，高?？梢匝?qǐng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)家，親臨學(xué)校開(kāi)設(shè)講座，從而讓全校師生能了解更多的文化傳承知識(shí)。

(二)建立科研基地

傳承傳統(tǒng)的民族文化主要通過(guò)以下方式進(jìn)行，如書本記載、口耳相傳等，很難提高教學(xué)質(zhì)量，且容易造成民族文化失傳。因此，在高校的藝術(shù)教育中傳承中國(guó)民族文化具有重要意義。首先，高校應(yīng)建立“教、學(xué)、研”相結(jié)合的民族文化傳承基地，制定科學(xué)合理的研究機(jī)制，研究與發(fā)展全新的民族文化的發(fā)展新理論與方式;其次，高校應(yīng)建立專業(yè)的隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)民族文化產(chǎn)生與發(fā)展等方面的研究，采取“取其精華、去其糟粕”的方式，對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行篩選;最后，高校在開(kāi)展文化教育過(guò)程中，應(yīng)重視教育方式的應(yīng)用，采取多樣化的教學(xué)方式，借鑒國(guó)外民族文化傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有利于傳授優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

(三)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

高校傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民族文化需要較長(zhǎng)的時(shí)間。［2］因此，高校在藝術(shù)教學(xué)課程中應(yīng)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，解放思想、大膽創(chuàng)新，加大傳播與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的力度?，F(xiàn)階段，隨著全球文化一體化不斷推進(jìn)，高校應(yīng)采取正確的態(tài)度對(duì)待高校的外來(lái)文化，“取其精華、去其糟粕”，在傳承與發(fā)展中國(guó)本土化的民族文化時(shí)，積極借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合，不斷創(chuàng)新與發(fā)展本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。

(四)民族文化的繼承與發(fā)展

高校在開(kāi)展藝術(shù)教育課程時(shí)，應(yīng)充分考慮以下幾點(diǎn)因素，分別是學(xué)校、民族文化及學(xué)生學(xué)習(xí)情況等，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。首先，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教學(xué)的培訓(xùn)，提高藝術(shù)教學(xué)的藝術(shù)專業(yè)素質(zhì)與個(gè)人思想素質(zhì)。此外，建立一支師資隊(duì)伍，配備完善的教學(xué)設(shè)備;［3］其次，高校應(yīng)結(jié)合區(qū)域民族文化的特點(diǎn)，適當(dāng)添加藝術(shù)課程，不斷優(yōu)化課程設(shè)置，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的熱情;最后，高校應(yīng)定期組織一定的課外實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中親身體驗(yàn)民族文化的強(qiáng)大魅力，積極參與繼承與發(fā)展民族文化的行列。中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)教育緊密相連，高校應(yīng)提高對(duì)傳承與發(fā)展民族文化的重視，在藝術(shù)教育中融入民族文化，傳承傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)促進(jìn)高校藝術(shù)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

(五)普及文學(xué)教育

我國(guó)擁有豐富的優(yōu)秀文學(xué)作品，如《詩(shī)經(jīng)》［4］、楚辭及唐詩(shī)宋詞等，優(yōu)美獨(dú)特的文章彰顯獨(dú)特的藝術(shù)魅力，帶領(lǐng)我們體驗(yàn)古代的人情風(fēng)貌。因此，在繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化時(shí)，應(yīng)向?qū)W生普及中國(guó)優(yōu)秀的文化內(nèi)容，展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化，［5］加強(qiáng)各國(guó)的交流與合作，在文化中應(yīng)堅(jiān)持“”的原則，保持文化多樣性。我國(guó)有五千年的歷史，在發(fā)展歷程中積淀了大量的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，高校藝術(shù)教育應(yīng)肩負(fù)起傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的重任，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的融合，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化可持續(xù)發(fā)展，在歷史長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光。

作者：楊蘭亭 單位：中國(guó)美術(shù)館

參考文獻(xiàn)

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［2］高昌苗．論高校藝術(shù)教育過(guò)程中的民族文化傳承［J］．教育探索，2014，(9):25－26．

［3］劉衛(wèi)紅，廣予．高等藝術(shù)教育傳承民族文化藝術(shù)的責(zé)任與使命［J］．民族藝術(shù)研究，2010，(2):166－170．

第9篇：文化藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】遼西；皮影；傳承

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0043-01

一、遼西皮影藝術(shù)文化及現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，遼西皮影戲由河北流入，到遼西形成地方特色，它與河北皮影戲以“俏”為特點(diǎn)不同，以遼西的粗獷地域特征而著稱。由于遼西地區(qū)距離冀東北較近，其皮影藝術(shù)受樂(lè)亭、灤州的皮影藝術(shù)文化的影響較大，可是遼西皮影藝術(shù)沒(méi)有失去自己的特色，具有造型簡(jiǎn)潔洗練、明快大方特點(diǎn)。遼西皮影流傳最廣的是七寸截子。遼西皮影戲講究原汁原味，唱腔傳統(tǒng)，只有上年紀(jì)的人喜歡，年輕人一般看不懂。遼西皮影戲其戲曲內(nèi)容及完整的藝術(shù)效果的表達(dá)是通過(guò)燈光、影幕、音樂(lè)、唱腔和表演者來(lái)表達(dá)。政府將其申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，現(xiàn)在皮影戲班經(jīng)常深入社區(qū)、學(xué)校、部隊(duì)進(jìn)行義務(wù)演出，擴(kuò)大了觀眾群基礎(chǔ)，與此同時(shí)，他們編排新劇目，增添音響設(shè)備，不斷創(chuàng)新，吸收青年皮影愛(ài)好者加入皮影隊(duì)，為吸收更多的皮影愛(ài)好者參與傳承皮影藝術(shù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

近年來(lái)，遼西影戲藝術(shù)受到巨大沖擊，正面臨著皮影入箱，鼓樂(lè)入庫(kù)，人員缺乏的瀕危局面。與過(guò)去龐大皮影戲團(tuán)相比，遼西皮影藝術(shù)的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的失傳危機(jī)。表演的時(shí)候，如果不是免費(fèi)的，很少有群眾愿意看皮影藝術(shù)。由于多元文化的沖擊，例如地方特色“二人轉(zhuǎn)”，很容易搶占了皮影的市場(chǎng)。遼西皮影戲缺少新生演員來(lái)繼承，劇目傳統(tǒng)、演出形式單一、如果沒(méi)有發(fā)展中的創(chuàng)新，遼西皮影戲流傳和發(fā)展將失去動(dòng)力。

皮影戲傳承面臨后繼無(wú)人的境況，如不及時(shí)進(jìn)行搶救性挖掘整理，即將面臨失傳境地。近些年來(lái)政府制訂了相應(yīng)的保護(hù)政策，多方面的促進(jìn)了遼西皮影戲的發(fā)展。

二、遼西皮影藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展

作為調(diào)查者，我們首先對(duì)遼西皮影藝術(shù)文化的價(jià)值和所面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，探討遼西皮影藝術(shù)文化在多元文化的社會(huì)里如何傳承與保護(hù)，使其重新煥發(fā)活力。為了達(dá)到這個(gè)目的，首先，要使遼西皮影藝術(shù)文化得以傳承，使遼西皮影藝術(shù)文化得以保存，使其不失去地域性的特色。其次，民俗文化的意蘊(yùn)也在人們心中日趨淡漠，我們對(duì)于遼西皮影藝術(shù)文化的調(diào)查與研究，有助于社會(huì)各界對(duì)遼西皮影藝術(shù)文化的認(rèn)知與了解，提高人民群對(duì)遼西皮影藝術(shù)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。

第一，走訪民間藝人，用錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)遼西皮影藝術(shù)文化進(jìn)行真實(shí)全面系統(tǒng)記錄，并對(duì)調(diào)查資料及相關(guān)資料妥善保存，并建立完整檔案，為后人提供演唱、表演的范本，收集曲譜，編輯成冊(cè)。將散亂的、無(wú)序的曲譜匯總，方便后人查找和使用。

第二，錄制遼西皮影藝術(shù)宣傳片，在聲訊傳媒技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，借助媒體的宣傳機(jī)制，宣傳遼西皮影藝術(shù)文化，讓更多的人了解遼西皮影藝術(shù)文化。

第三，借助互聯(lián)網(wǎng)力量，幫助傳承人發(fā)起眾籌，將手工藝品在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，不僅可以做一個(gè)很好的展示，同時(shí)也可以帶來(lái)相關(guān)產(chǎn)品的銷售。能夠力所能及的幫助到傳承人。

第四，與皮影團(tuán)體建立聯(lián)系，邀請(qǐng)藝術(shù)進(jìn)校園，利用學(xué)校這個(gè)高密度人群地方，宣傳遼西皮影藝術(shù)，加強(qiáng)人民去遼西皮影的了解與認(rèn)識(shí)。也可以通過(guò)舉辦群眾娛樂(lè)性活動(dòng)，開(kāi)展遼西皮影藝術(shù)交流活動(dòng)、遼西皮影藝術(shù)文化音樂(lè)會(huì)、在群眾中開(kāi)展遼西皮影藝術(shù)演出，尋找推動(dòng)遼西皮影藝術(shù)文化發(fā)展的新動(dòng)力，在人民群眾中創(chuàng)造良好的文化傳承環(huán)境。

總之，通過(guò)各種途徑傳播和發(fā)揚(yáng)，讓更多的人了解遼遼西皮影藝術(shù)文化，為后人留下寶貴的藝術(shù)文化財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張庚、郭漢城.中國(guó)戲曲通史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[2] 達(dá)妮莎.遼寧皮影戲源流[J].美術(shù)大觀，2009.

[3]魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：廉柄乾（1996-），男，河北省唐山市人，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，音樂(lè)表演專業(yè)，本科；