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第1篇：中西方教育的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教學(xué) 中西方文化滲透 方法

【中圖分類號(hào)】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0114-01

在大學(xué)英語教學(xué)中，中西文化的滲透已經(jīng)成為其中的一項(xiàng)重要任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，既有利于學(xué)生改善運(yùn)用英語的習(xí)慣，而且通過中西文化的對(duì)比，讓學(xué)生接受先進(jìn)文化，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中西文化的良好交融。因此，對(duì)大學(xué)英語教學(xué)過程中如何有效實(shí)現(xiàn)中西方之間的文化滲透有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值和教育意義。

一、文化滲透的重要性

文化源于生活。中西方文化文化各有優(yōu)勢(shì)，各具獨(dú)特，從某種角度上講，是人民思維的結(jié)晶，因此，在英語教學(xué)中，通過學(xué)生思維想象的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受中西文化，而且文化也具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)也會(huì)起到一定的作用。

但是目前，一些教師根本沒有意識(shí)到文化意識(shí)和跨文化意識(shí)的重要性，只是在教學(xué)中，一味地傳播知識(shí)和語法，雖然一些教師也采取了文化滲透教育的教學(xué)方法，但是缺乏實(shí)際操作性，不易于操作，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生大多數(shù)學(xué)習(xí)到的是“中國(guó)式英語”。

二、教學(xué)中中西文化滲透的方法

1.創(chuàng)設(shè)文化背景

在教學(xué)環(huán)境中，文化往往是從衣食住行等生活的方方面面所體現(xiàn)的， 而這些方面中西方既有相似點(diǎn)也有不同處， 把這些都做一下簡(jiǎn)單的總結(jié)并應(yīng)用于課堂教學(xué)中，營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，完善英語教學(xué)中文化教育的內(nèi)容。同時(shí)，在日常的口語中便滲透著中西文化教育，可以在課堂上多讓同學(xué)們練習(xí)一些諺語，用于講一些歷史故事等，在交談時(shí)，盡量運(yùn)用一些諺語，一些地方習(xí)俗語，從而創(chuàng)設(shè)文化背景。

2.加強(qiáng)文化引導(dǎo)

在英語教學(xué)中，要讓學(xué)生感受到這種特殊的文化教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)，因此，在教學(xué)中，需要教師增強(qiáng)文化意識(shí)和跨文化意識(shí)，把中西方文化上升到文化的高度，并且把教學(xué)上升到文化傳播的高度，有效地滲透到英語教學(xué)中，這樣，中西方文化就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，在這樣的潛移默化中，學(xué)生也會(huì)慢慢的覺得自己對(duì)文化的依賴性，通過這樣的文化傳播氛圍，使得英語教學(xué)更加自然、輕松、愉悅，學(xué)生能對(duì)自己的所掌握的中西文化暢所欲言。

3.文化活動(dòng)中滲透

目前，當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日有著很大的激情，因此，可以以此為突破點(diǎn)，將中國(guó)和西方國(guó)家的一些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行分析比較，引起學(xué)生的高度關(guān)注，并且要正確引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)該用肯定和否定的眼光來看待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，摒棄西方文化中不好的東西繼承傳統(tǒng)文化中好的東西，不能全盤接受也不能全盤否定，正確看待中西文化，從而更好地學(xué)好英語這一門語言。

4.加強(qiáng)中西文化對(duì)比教育

在教學(xué)中，西文化的滲透，有其有利的一面，也有不利的一面，好的方面，可以開闊眼界，豐富思想，激活創(chuàng)造力，喚起熱情，增進(jìn)了解，促進(jìn)文化交流與文化認(rèn)同；參與社會(huì)、獻(xiàn)身世界的角度與深度都發(fā)生了深刻的變化；使中國(guó)學(xué)生的全球意識(shí)與國(guó)際意識(shí)健康發(fā)展，不再夜郎自大；而不利的一面，就是西方文化的產(chǎn)生背景并沒有照顧到中國(guó)的歷史與文化沿革，滲透本身可能產(chǎn)生的異化和腐化，使我們忽視中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，盲目崇拜，照抄照搬，教條主義，本本主義，會(huì)使中國(guó)人削弱民族自尊心和文化歷史的使命感；不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，要正確區(qū)分英語文化與漢語文化的區(qū)別，堅(jiān)定正確的學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而在英語學(xué)習(xí)中，不斷地提升自己的文化修養(yǎng)。

三、注意事項(xiàng)

1.滲透教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)

首先，在課堂問候與交流時(shí)，教師要盡可能適時(shí)地穿插一些相關(guān)性文化和禮儀，并且隨著課堂內(nèi)容的不斷深入，如中西方關(guān)于年齡（age）、婚姻（marriage）、收入（income）等問題的觀點(diǎn)；歐美人厭惡突然拜訪，中國(guó)人則對(duì)其感到驚喜等等。

其次，語法和詞匯教學(xué)作為英語教學(xué)的重要一環(huán)，可以通過文化滲透。這是因?yàn)樵~匯和語法在演變和不斷使用過程中，不僅積極了大力的歷史文化，而且蘊(yùn)含著大量的文化涵義。如在英語中，許多詞匯富有情感意義和修辭手法、引申義等。例如：The local health organization is reported（ ） twenty？鄄five years ago. A.to be set up B.being set up C.to have been set up D.having been set up正確答案是C，sth. be reported do某事物被報(bào)導(dǎo)怎么樣，因?yàn)榫湟夂秃竺娴囊粋€(gè)過去時(shí)間，故用完成時(shí)。據(jù)報(bào)導(dǎo)，這家本地的衛(wèi)生機(jī)構(gòu)25年前就已經(jīng)成立了。例句：據(jù)報(bào)導(dǎo)，他是上星期四提出這項(xiàng)請(qǐng)求的。He is reported to have made the request last Thursday，其與中國(guó)人的語法習(xí)慣有著很大的不同，通過這樣的滲透，來提升教學(xué)實(shí)效性。

2.中西文化雙向教育

在教學(xué)中，要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到中西文化的同等性，不能讓學(xué)生數(shù)曲忘本。文化不僅體現(xiàn)著一個(gè)民族的特點(diǎn)，而且標(biāo)志著一個(gè)民族的發(fā)展。另外，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同，了解西方的積極性，對(duì)中西文化進(jìn)行比較，從中吸取一些優(yōu)秀的、先進(jìn)的思想，不能由于學(xué)習(xí)西方文化，而摒棄中國(guó)文化，為學(xué)生的跨文化意識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。

3.發(fā)掘文化元素

在教材中，有關(guān)于英語國(guó)家和變體的英文內(nèi)容相當(dāng)多，因此，教師要立足于材，充分發(fā)掘教材中的豐富內(nèi)容，了解不同社會(huì)背景下的不同特色文化，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)，針對(duì)中西文化的差異性入手，勤于思考，利用一切可以利用的語言材料，滲透中西文化教育，如日?？谡Z、對(duì)話、聽力等。

總結(jié)：

總而言之，在語言教學(xué)中，文化滲透是一種有效的教學(xué)方法和手段。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，要想學(xué)生能夠真正地掌握英語，就必須要滲透中西方文化，深入研究和探討，強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí)和思維，全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，為英語學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張涓涓.淺議西方文化在英語教學(xué)中的重要性[J].法制與經(jīng)濟(jì)（中旬刊）.2010（06）

第2篇：中西方教育的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】中西文化 婚俗禮儀 差異 原因

【中圖分類號(hào)】K891 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0015-02

文化是人們生活積累的產(chǎn)物和社會(huì)現(xiàn)象，它包括一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等范疇。由于中西方歷史背景和不同，導(dǎo)致在社會(huì)生活各方面有差異。這就是中西方文化的差異。它會(huì)影響學(xué)習(xí)者的交流。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。交際能力當(dāng)中不可忽視的還有社會(huì)能力，即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力。了解中西方文化的差異，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，為他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。本文通過對(duì)中西方婚俗禮儀的分析，以此幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，以便有利于教學(xué)。

禮儀是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和沿傳下來的文明規(guī)范?；樗锥Y儀是文化風(fēng)俗的一部分。對(duì)中西婚俗文化的獨(dú)特性進(jìn)行比較研究，是研究中西方文化的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的需要。

一、中西方婚俗禮儀差異

隨著人類歷史的發(fā)展，中西方形成了各自的嫁娶觀和相應(yīng)的婚俗禮儀，中西方在訂婚習(xí)俗、婚禮儀式及婚后習(xí)俗等方面存在著很大的差異。

（一）中西方訂婚習(xí)俗不同。

說到中國(guó)傳統(tǒng)訂婚習(xí)俗，從迎親到歸寧（即我們平常所說的“回娘家”）有二三十種禮節(jié)。其中尤其要提到的是“六禮”， 它最早見于《禮記?昏義》。每一項(xiàng)禮儀都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，是中式傳統(tǒng)婚禮中必須遵循的準(zhǔn)則，否則就會(huì)被稱為不懂禮數(shù)。 納采即六禮之首，就是現(xiàn)在說的“提親”，男方托媒人帶著禮品到女方提親，女方答應(yīng)提親后男方請(qǐng)媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;納吉是指男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀;納征，亦稱納成、納幣。要納聘財(cái)成婚禮。下聘禮大聘叫作下大茶，在古代婚姻中茶禮是不可免的。訂婚所下的茶叫訂茶，男方要行茶下茶，女方吃茶受茶，所送禮金稱茶金，女方受聘前叫待茶。納征后婚姻關(guān)系便確立了;請(qǐng)期即男方通知女方成親迎娶的日期;親迎即正式的迎親、舉行婚禮。

而西方的整個(gè)結(jié)婚過程由男方的求婚開始。傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣中，女方會(huì)舉辦一個(gè)訂婚宴會(huì)，由新娘的父親主辦，旨在告訴親朋好友新人要結(jié)婚了這個(gè)喜訊，這是促成婚姻必不可少的步驟。訂婚典禮與結(jié)婚典禮比起來氣氛要輕松許多，會(huì)有重要的人物（比如家長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)男女雙方的朋友等）進(jìn)行演講和敬祝酒詞。

（二）中西方婚禮儀式不同。

中西方婚俗禮儀突出不同之處，體現(xiàn)在婚禮上。在現(xiàn)代中國(guó)，占主要地位的還是傳統(tǒng)的禮儀方式。中式傳統(tǒng)婚禮是人前的婚禮，熱鬧、隆重而喜慶。而西式婚禮是神前的婚禮，神圣、安靜而唯美。

1.婚禮服飾不同。

在舉辦婚禮時(shí)在穿著方面很講究。 中式傳統(tǒng)婚禮具有典型的中國(guó)風(fēng)色彩。中西方審美觀與習(xí)俗的差異決定了婚禮服飾的不同。西方的婚禮服飾華麗、顏色大膽;中國(guó)的婚禮服飾，則體現(xiàn)了傳統(tǒng)、樸素、保守、含蓄的特征。在中國(guó)文化中，紅色是中國(guó)傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色，它是中式婚禮的主色調(diào)，象征著吉祥如意，預(yù)示在婚后的日子紅紅火火。西式婚禮則以純潔的白色為主，白色婚紗始于19世紀(jì)的英國(guó)維多利亞女王的婚禮，是純潔歡慶富貴的象征。

為了有一個(gè)好彩頭，新人白頭到老，在中國(guó)新娘出嫁時(shí)，從內(nèi)到外要穿新衣新鞋，預(yù)示新生活的開始。而在西方，婚禮時(shí)有“舊、新、借、藍(lán)”等習(xí)俗?！芭f” 代表著新娘結(jié)婚之后還會(huì)和娘家保持聯(lián)系，有的新娘穿上母親甚至祖母的婚紗，預(yù)示著可以從長(zhǎng)輩那里傳承好運(yùn);“新”是指朋友送的禮物，象征新生活; “借”指從一個(gè)婚姻幸福的朋友那里借來，預(yù)示著朋友的幸?；橐鲆矔?huì)帶給新人好運(yùn)?！八{(lán)”指則新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。

2.婚禮舉行地點(diǎn)不同。

在中式傳統(tǒng)婚禮中，婚禮通常和婚宴一起舉行，舉行婚禮的地點(diǎn)大都是在男方家。中國(guó)婚姻所建立的夫妻關(guān)系，是為使女性歸屬于丈夫所在的家庭?；楹笈揭≡谀蟹郊乙员M為人妻為人媳的職責(zé)，比如照顧公婆，相夫教子。中式婚禮主角可以說是兩個(gè)家族，而西方大都信仰基督教，人們希望自己在婚禮上得到上帝的見證及祝福，所以西方的婚禮是在教堂中舉行，主婚人是神父。西式婚禮主角是一對(duì)新人。隨著神圣的《婚禮進(jìn)行曲》步入鮮紅的地毯，新娘挽父親手臂進(jìn)入教堂;父親把女兒的手交到新郎手里，象征著把女兒交給了他。牧師致詞、新人宣誓、交換戒指、祈禱、詠唱詩歌等，而并沒有新娘尋求其他親友接納的過程。

3.婚禮程序不同。

中西方婚禮當(dāng)中的行禮儀式因?yàn)楦髯圆煌亩嬖谥町悺Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)婚禮是謹(jǐn)慎而嚴(yán)格的，西方基督教國(guó)家的婚禮是隨意而輕松的。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮邀請(qǐng)家族中德高望重的人的擔(dān)任司儀。中式婚禮是三拜九叩的拜堂大禮，婚禮中最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，主要的程序是行三大禮――“一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜”。新人以這三拜表示禮成，表示說他們已經(jīng)傳承了天地的旨意，得到祖先及父母的認(rèn)可正式結(jié)婚。而西方信仰基督教的居多，他們由神父或牧師來主持婚禮，宣布他們婚姻的合法性。禮儀上更是尊重信仰，在上帝的面前許下誓言：“從今天開始，相互擁有，相互扶持，無論是好還是壞，是富裕還是貧窮，是健康還是疾病都彼此相愛、珍視，直到死亡將我們分開”，表示忠于彼此的愛情與婚姻，相互交換戒指并親吻對(duì)方后表示禮成。

從婚宴上來看，婚宴是婚禮當(dāng)天答謝賓客舉辦的隆重筵席。傳統(tǒng)婚禮后新郎會(huì)由家族長(zhǎng)輩帶領(lǐng)，一一向前來參加宴會(huì)的賓客敬酒答謝，而新娘回洞房休息。西方婚宴比較自由，多采用自助餐的形式，有的還會(huì)舉行舞會(huì)。

（三）中西方婚后習(xí)俗不同。

中式傳統(tǒng)婚禮過后，新人三朝回門，它是指婚后的第三天，有女兒不忘父母養(yǎng)育之恩賜，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛和美等意義。女方會(huì)設(shè)宴款待，新女婿入席上座，由女方家長(zhǎng)陪飲。女方家廣設(shè)華宴，款待新婿，這就是回門宴。

與中國(guó)傳統(tǒng)婚禮相反，西方的新婚夫婦們?cè)诨槎Y過后離開家人朋友乘車出發(fā)度蜜月。這種習(xí)俗起源于英國(guó)，在古代條頓族盛興“搶婚”這一習(xí)俗，為了防止新娘被搶回去，新郎婚后立即帶著新娘到外地去過一段旅行生活。在這段旅行生活中，新人會(huì)喝一種用蜂蜜制成的飲料，連續(xù)不斷地喝滿一個(gè)月，因而叫作“蜜月”。

二、中西方婚俗禮儀差異產(chǎn)生的原因

（一）婚姻制度起源的歷史背景不同。

在封建社會(huì)中形成的中式傳統(tǒng)婚嫁禮儀帶有很強(qiáng)的封建文化色彩，它的締結(jié)是以宗法秩序?yàn)闇?zhǔn)則，以儒家“陰陽尊卑”學(xué)說，尤其是董仲舒之后的儒家思想為依據(jù)，并貫穿于一整套婚姻儀式中。在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中，男女結(jié)合講究“天作之合”、“門當(dāng)戶對(duì)”、“合八字”，起主導(dǎo)作用的幾乎都是男方或家長(zhǎng)。古有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的說法。

在婚禮行禮過程中，新人站立位置遵循“男左女右”的原則，這也是男尊女卑社會(huì)觀念的體現(xiàn)。而西方婚禮與傳統(tǒng)的中國(guó)婚禮恰恰相反，這來源于古代的一個(gè)傳說，盎格魯薩克遜的新郎常常必須挺身而出，以保護(hù)新娘免得被別人搶走。

在中式傳統(tǒng)婚禮儀式上，新人“一拜天地，二拜高堂”，“高堂”就體現(xiàn)了在婚姻關(guān)系中父母意見的重要性，這也是儒家思想的體現(xiàn)。儒家非常強(qiáng)調(diào)家庭，儒家觀念中的的家庭是社會(huì)的微縮版，其中父母對(duì)子女的關(guān)系，就是社會(huì)中統(tǒng)治階層對(duì)下層的關(guān)系的映射。

而西方國(guó)家，例如加拿大、美國(guó)、英國(guó)等各國(guó)的婚俗僅形成于千年甚至百年前，這種時(shí)間上的跨度決定了中西方婚俗禮儀之間存在差異。西方國(guó)家中，亞當(dāng)和夏娃的婚姻故事是西方婚姻的起源，它讓婚姻披上了宗教神學(xué)的神秘面紗，宗教的產(chǎn)生把西方婚俗禮儀推向了文明化進(jìn)程。在以《圣經(jīng)》為絕對(duì)權(quán)威的基督神學(xué)影響下，西方人宣揚(yáng)天賦人權(quán)，主張人人生而平等以及人權(quán)神圣不可侵犯。西方婚姻重視個(gè)人自由意志，強(qiáng)調(diào)人的理性選擇。他們認(rèn)為婚姻是上帝賜予每個(gè)人的福利，履行婚姻就是遵循上帝的旨意，他們借婚姻體驗(yàn)神的愛和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立的盟約，女性享有獨(dú)立人權(quán)，男女交往是自由的。

（二）中西方信仰的宗教觀念不同。

各大宗教對(duì)中西方婚俗禮儀產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在不同的的影響下，婚禮過程中逐漸形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮中最重要的環(huán)節(jié)就是拜天地，這是因?yàn)榇蟛糠种袊?guó)人信仰佛教，“拜天地”體現(xiàn)了人們向往“天地人和諧”的宗教哲學(xué)，表明新人將自己的終身大事告于天地，希望得到天地的祝福。又如“六禮”當(dāng)中的第二禮――問名――雙方交換八字，依照“八字命相說”，尋求與自己八字符合的配偶。這就是道教“五行八字”對(duì)婚俗禮儀的影響。

西方信仰基督教者居多，基督教認(rèn)為，婚姻是上帝賜予的，所以應(yīng)該在神的見證下舉行婚禮?；槎Y必須在教堂舉行，婚姻才得以成立。西方的婚禮由神父在教堂里主持，婚禮上的每一個(gè)程序如禱告，經(jīng)文誦讀，婚約問答，誓約，交換戒指等都有著特定的神學(xué)意義。

三、總結(jié)

通過以上中西婚禮習(xí)俗的對(duì)比，我們可以看到，神圣的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)制度對(duì)中西婚禮習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，婚俗禮儀僅僅只是社會(huì)生活的一個(gè)小方面，并不能代表和揭示所有中西方文化差異，但它們所代表的象征意義對(duì)我們學(xué)習(xí)中西方文化有重要的參考價(jià)值。所以了解中西方婚俗禮儀差異對(duì)于跨文化交際有著舉足輕重的意義，應(yīng)該引起語言學(xué)習(xí)者的足夠重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘文晉.從中西婚禮文化看中西方文化差異[J].今日南國(guó)（理論創(chuàng)新版）.2008年03期

[2]曹明逸.體驗(yàn)西方禮儀.上海社會(huì)科學(xué)院出版社.2003

[3]杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較[M].外語教育與研究出版社.2004

第3篇：中西方教育的總結(jié)范文

在高職英語教學(xué)中，一方面，大多數(shù)教師為了追求學(xué)生的過級(jí)率（高職高專英語應(yīng)用能力考試A/B級(jí)），熱衷于講授語言點(diǎn)，而對(duì)文化教學(xué)的重視度不夠，忽略了對(duì)語言背后的文化背景的詮釋，傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)模式仍是主流。而另一方面，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是件痛苦的事情，學(xué)習(xí)興趣不濃，西方文化的習(xí)得明顯不足，其語言應(yīng)用能力的提高必然遇到阻力，跨文化交際能力不強(qiáng)。

2高職英語課堂教學(xué)中西方文化導(dǎo)入的必要性

隨著信息、經(jīng)濟(jì)和服務(wù)的全球化，各國(guó)之間的交流日益頻繁。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易日益需要具有跨文化交際的應(yīng)用型人才，這也勢(shì)必是高職院校英語教學(xué)必須予以重視的培養(yǎng)目標(biāo)。根據(jù)教育部頒發(fā)的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》，英語教師要培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力和日常涉外活動(dòng)的交際能力。而交際能力和文化是密不可分的，缺少了生活行為方式的語言知識(shí)是無法完成涉外跨文化交際任務(wù)的。脫離了文化，語言就失去了思想性、人文性、知識(shí)性和工具性。高職英語教學(xué)應(yīng)在教學(xué)過程中有意識(shí)地進(jìn)行文化導(dǎo)入，才能使學(xué)生在熟知語言背后的文化背景知識(shí)后，更自如并準(zhǔn)確地使用語言。

3西方文化導(dǎo)入的策略

3.1中西方文化比較

文化比較是跨文化語言教學(xué)中一個(gè)極其重要且行之有效的手段。通過中西方文化的比較，學(xué)生能更清楚地認(rèn)識(shí)到不同文化背景下的語言特征，從而辨識(shí)中西方文化的異同，亦能更有效地提高其學(xué)習(xí)語言的興趣。比如在學(xué)習(xí)“HolidaysandFestivals”這一主題內(nèi)容時(shí)，教師可以將中國(guó)的春節(jié)與西方的圣誕節(jié)進(jìn)行比較，讓學(xué)生討論并發(fā)言。之后，教師加以總結(jié)并介紹圣誕節(jié)的來歷以及圣誕老人、圣誕大餐、圣誕歌曲等相關(guān)內(nèi)容。在接下來的課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生便能更準(zhǔn)確地理解課文的內(nèi)涵，亦將對(duì)彼此的文化有更深刻的了解。

3.2直接呈現(xiàn)西方文化

中西方人們?cè)谒季S方式和行為方式等方面難免會(huì)存在諸多差異，有時(shí)會(huì)令學(xué)生感到費(fèi)解。此時(shí)，教師可以發(fā)揮其主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生介紹相關(guān)的文化背景。教師備課時(shí)精選一些與教學(xué)相關(guān)的文化信息材料，將它們適時(shí)地運(yùn)用到課堂上，既能充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，又能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲。如在學(xué)習(xí)“WesternMusic”這一主題內(nèi)容時(shí)，教師可以將“MyFavoriteMusic”這一學(xué)生非常感興趣的話題作為切入點(diǎn)，并適當(dāng)引出“Jazz”、“CountryMu-sic”、“RockandRoll”、“ClassicalMusic”等小話題，組織學(xué)生以小組討論等方式進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。在這一過程中，學(xué)生不僅能夠掌握該文化主題中所蘊(yùn)含的一些詞匯、表達(dá)方式和語用技巧等，還能夠了解西方流行音樂的發(fā)展、流行特色，以充分認(rèn)識(shí)西方的文化特點(diǎn)。

3.3間接呈現(xiàn)西方文化

以討論、演講、辯論等課堂活動(dòng)將西方文化間接呈現(xiàn)到課堂中的方式能促進(jìn)師生、生生之間的互動(dòng)，有利于學(xué)生對(duì)新知的挖掘和探索。如在學(xué)習(xí)“WaysofLife”這一主題內(nèi)容時(shí)，教師可以在提問中將問題(Couldyoutalkaboutyourwaysoflife?)與西方文化進(jìn)行融合，使學(xué)生將小組合作、問題探究與西方文化進(jìn)行無縫對(duì)接，這樣既能夠達(dá)到問題解決的目的，又能促進(jìn)學(xué)生對(duì)西方文化的理解，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。

4結(jié)語

第4篇：中西方教育的總結(jié)范文

摘要：中國(guó)中古時(shí)代的中央官學(xué)和歐洲中世紀(jì)的大學(xué)同屬于高等教育，由于不同的歷史背景，以太學(xué)、國(guó)子監(jiān)和書院為主的中古中國(guó)官學(xué)和歐洲中世紀(jì)大學(xué)在形成原因和發(fā)展特點(diǎn)方面各有特色，本文試圖分析中古時(shí)代中西方高等教育發(fā)展的不同面貌，以求為中西方現(xiàn)代意義上大學(xué)的形成發(fā)展的不同作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

關(guān)鍵詞：中央官學(xué) 中世紀(jì)大學(xué) 中西高等教育

從世界歷史的發(fā)展而言，世界史被劃分為三個(gè)大的階段：上古、中古、近現(xiàn)代，上古是指古代社會(huì)的奴隸時(shí)代，中古是古代社會(huì)發(fā)展的封建時(shí)代，近現(xiàn)代是資本主義發(fā)展至今的時(shí)代。中古世紀(jì)的世界為近代資本主義發(fā)展的前夜，創(chuàng)造的文明成果推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，為一個(gè)更高的社會(huì)制度創(chuàng)造了條件，也深深影響了近代乃至今天的社會(huì)生活。近代社會(huì)以前的古代世界，交通閉塞，信息不便，中西方社會(huì)聯(lián)系不多，相互之間比較封閉，中西方各自在一條平行線上獨(dú)立發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的文明。

中古時(shí)期的高等教育，在其形成原因和發(fā)展特點(diǎn)上，中西方不可同日而語，本文擬以中西方中古世紀(jì)的高等教育為角度，中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期形成的中央官辦高等教育與西方中世紀(jì)產(chǎn)生的大學(xué)為中心在其形成原因和發(fā)展特點(diǎn)方面做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

一、從源起看中西高等教育的發(fā)展

高等教育泛指聚集在特定地點(diǎn)整理、研究和傳播高深領(lǐng)域知識(shí)的機(jī)構(gòu)。中國(guó)自公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)便進(jìn)入了中古封建時(shí)代，比西方早近700年，高等教育的發(fā)源也比西方來得早，最早的學(xué)校大約出現(xiàn)在夏代后期，據(jù)古籍記載，夏商時(shí)期不僅出現(xiàn)了學(xué)校，還有了小學(xué)和名為上庠、東序、右學(xué)的大學(xué)之分，[1]當(dāng)然此之大學(xué)非今日之大學(xué)或中世紀(jì)大學(xué)，它只能算是一種高等教育。類似于大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有魯國(guó)的稗下學(xué)官，漢代有中央太學(xué)，隋唐中央開設(shè)國(guó)子監(jiān)，宋明清以后出現(xiàn)高等書院，中國(guó)中古時(shí)期的中央官學(xué)主要有太學(xué)、國(guó)子監(jiān)和書院，下面就其形成原因做一簡(jiǎn)要概括。

中國(guó)古代是一個(gè)專制主義中央集權(quán)高度集中的時(shí)代，封建統(tǒng)治者在社會(huì)各個(gè)方面的控制極其嚴(yán)峻，封建社會(huì)產(chǎn)出的高等教育機(jī)構(gòu)也成了封建政治的附庸。自秦始皇焚書坑儒，禁私學(xué)，以吏為師，到漢武帝采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到隋唐以后的科舉制度，明清的文字獄，統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的思想控制可見一斑。中國(guó)古代的高等教育便是在統(tǒng)治者高度的思想控制下產(chǎn)生的，作用莫過于迎合封建政統(tǒng)的需要，為鞏固集權(quán)統(tǒng)治培養(yǎng)封建官吏人才，以此奴役人民。不難看出中國(guó)古代的高等教育是統(tǒng)治者主觀建成的，是皇權(quán)的一部分，這個(gè)原則在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河里鮮有改變，從而也使得漫長(zhǎng)的封建時(shí)代得以長(zhǎng)期延續(xù)。

與此相反，西方的高等教育則是順應(yīng)時(shí)代的需要長(zhǎng)成的，是一系列社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化原因逐步演變成形的，成果就是中世紀(jì)的大學(xué)，也是今天大學(xué)的前身。相對(duì)來說，西方?jīng)]有古代中國(guó)這么森嚴(yán)的專制主義中央集權(quán)制度，其政權(quán)統(tǒng)治的一個(gè)特點(diǎn)就是存在君主和教權(quán)，這種多元的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致權(quán)力的分散，夾在其縫隙中的勞動(dòng)人民就有了呼吸的可能。西方的高等教育是在皇權(quán)與教權(quán)的較量中求得生存與發(fā)展的。中世紀(jì)以前的教育一直為教會(huì)把持，雖然那時(shí)的教會(huì)提倡禁欲，比較蒙昧，但是教會(huì)是中世紀(jì)前期唯一的文化組織，保存了大量古代文化典籍，經(jīng)院哲學(xué)也有利于培養(yǎng)邏輯思維和辯證思想，所創(chuàng)立的教堂和修道院以及修道院學(xué)?；蚨嗷蛏俚貫橹惺兰o(jì)大學(xué)的產(chǎn)生積累了知識(shí)基礎(chǔ)和辦學(xué)借鑒的模式。

“10-11世紀(jì)，歐洲封建制度進(jìn)入鞏固和發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的副業(yè)也日益發(fā)達(dá)，同時(shí)手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，城市在歐洲大地如雨后春筍般迅速發(fā)展，從事商業(yè)和手工業(yè)的市民階層重新興起，”[2]12世紀(jì)的西歐成了城市的世界，集起了知識(shí)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，城市不僅成了商業(yè)中心，也成了知識(shí)中心。一方面城市需要大量受過訓(xùn)的管理者、律師、文書、醫(yī)生和牧師，教區(qū)學(xué)校就不再能滿足城市社會(huì)生活的需要，而要相應(yīng)的改革以滿足社會(huì)對(duì)高等學(xué)校的需求；另一方面，在城市中，不同行業(yè)的手工業(yè)者出于保護(hù)自身利益的需要，自發(fā)組織起來，形成各種類似于行會(huì)的社團(tuán)組織，以教師和學(xué)生為主體的行會(huì)組織相應(yīng)地產(chǎn)生了，這樣一個(gè)以知識(shí)為主體的行會(huì)組織發(fā)展到后來就成了中世紀(jì)的大學(xué)。城市、教會(huì)和世俗王權(quán)，這三個(gè)既獨(dú)立又有聯(lián)系的社會(huì)主體演繹了中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的全貌。城市、行會(huì)既要忠實(shí)于王國(guó)，又要忠實(shí)于作為整體的基督教世界，從而賦予中世紀(jì)大學(xué)獨(dú)特的性質(zhì)，這是中國(guó)古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)不能達(dá)到的。

由此可以看出中國(guó)古代的高等教育是官辦的，而西方的大學(xué)則是市民推動(dòng)形成的；中國(guó)古代的官辦高等教育是人為的主動(dòng)的，西方的高等教育則是時(shí)展的產(chǎn)物，是自然的客觀的。

二、從存在特點(diǎn)比較中西高等教育

基于封建統(tǒng)治者的文化高壓和思想控制，本著為國(guó)家培養(yǎng)后備官僚的目的，中國(guó)古代的官辦教育在人才培養(yǎng)對(duì)象和主體、授課內(nèi)容和教學(xué)方式上極為單一。最早的太學(xué)，其授學(xué)對(duì)象是封建士大夫或皇親國(guó)戚的子弟，學(xué)而優(yōu)則仕，且官俸待遇優(yōu)厚，普通老百姓被排除在仕門之外；在太學(xué)授課的老師即為博士與博士弟子，他們都是享受國(guó)家俸祿的公職人員。太學(xué)是被直接置于中央行政機(jī)構(gòu)管理之下的，皇權(quán)絕對(duì)控制了學(xué)校；博士們空有才學(xué)，卻只能依靠接受統(tǒng)治者的俸祿為生，缺乏一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立：太學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中難以有作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)有的作用。

太學(xué)的授課內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，有漢初的“五經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，到后來的“四書”：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，[3]即四書五經(jīng)。在漢代，不同的儒經(jīng)傳本，不同研究者的學(xué)術(shù)思想，形成了不同的學(xué)術(shù)流派，但只有那些適合統(tǒng)治者統(tǒng)治需要的經(jīng)學(xué)研究才能得到政府的提倡并在太學(xué)傳授。中國(guó)古代有一個(gè)道德準(zhǔn)則即尊師重道，要求學(xué)生遵循經(jīng)典所言，聽從圣人之言，服從老師所言。這雖然有利于維持學(xué)術(shù)穩(wěn)定和思想統(tǒng)一，但這種做法禁錮了學(xué)生的思想，不利于開發(fā)學(xué)生的聰明才智，束縛了思想文化的發(fā)展，使教育失去了生命力。

古代官學(xué)的教學(xué)方法以說經(jīng)、互相問難、討論經(jīng)義為主要的教學(xué)形式，教學(xué)內(nèi)容不能脫離儒家思想范圍，以儒家經(jīng)典作為考試和衡量是非的一切準(zhǔn)繩，這使得教師與學(xué)生在教學(xué)過程中只注重對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的鉆研與記背，學(xué)生只要將各類儒家經(jīng)典爛熟于胸，就可以進(jìn)入官僚階層。過度的思想專制不容許任何的質(zhì)疑，中國(guó)學(xué)術(shù)是沒有懷疑精神的，而懷疑是所有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原動(dòng)力，因此中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)進(jìn)展的緩慢也是必然的。

如果說中國(guó)古代官辦教育是封閉的，單一的；那么中世紀(jì)大學(xué)就是開放的，自由的。首先中世紀(jì)大學(xué)對(duì)所有人都開放，誰都可以自由進(jìn)入任何一所大學(xué)求學(xué)，且學(xué)校會(huì)保障個(gè)人的人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利，[4]由此吸引了一批又一批的外國(guó)求學(xué)者，而且學(xué)生還可以自由地從一所學(xué)校轉(zhuǎn)到另外一所學(xué)校，教師也可以在多所不同的學(xué)校授學(xué)。中世紀(jì)的西歐，文化傳承統(tǒng)一使用拉丁語，且整個(gè)西歐同在基督教文化統(tǒng)治下，各國(guó)之間沒有很大的文化差異：西歐的各個(gè)大學(xué)不僅統(tǒng)一使用拉丁語，而且各個(gè)大學(xué)授課的內(nèi)容基本上沒有區(qū)別。中世紀(jì)大學(xué)分為四個(gè)學(xué)院：文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。[5]文學(xué)院的主要課程是七藝（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂）、亞里斯多德的邏輯學(xué)和普利士興的文法等?！胺▽W(xué)院課程分為民法和寺院法，民法主要是羅馬法，寺院法的教材是《古氏法令》（Decretum Grotiani），醫(yī)學(xué)院主要研究加倫、希波格拉底和阿威森納等人的著作。神學(xué)院的課程和教材是彼得的《意見》和阿奎納的《神學(xué)大全》以及《圣經(jīng)》。”[6]相比中國(guó)古代的官辦教育教授儒家經(jīng)典，西歐中世紀(jì)的教學(xué)內(nèi)容基本上涉及到了人文社會(huì)自然科學(xué)的多個(gè)方面，而中國(guó)官辦教育明顯缺乏社會(huì)學(xué)科和自然科學(xué)精神。

中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要以講授、背誦、辯論為主。亞里士多德時(shí)代，邏輯便成為正式的教育內(nèi)容。中世紀(jì)的時(shí)候，形式邏輯進(jìn)一步發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的認(rèn)識(shí)論體系，教會(huì)希望用形式邏輯消除社會(huì)對(duì)上帝的懷疑，辯證法便被看成是通往上帝真理的門徑，經(jīng)院哲學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。勒戈夫認(rèn)為“經(jīng)院哲學(xué)把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學(xué)的論證結(jié)合在一起。不僅如此，神學(xué)還立足在理性的基礎(chǔ)上，從而變成了科學(xué)——這是本世紀(jì)（中世紀(jì)——筆者注）具有決定性意義的一大進(jìn)步”。可見邏輯學(xué)和辨證法的教學(xué)在中世紀(jì)大學(xué)占有的重要地位。

三、總結(jié)

從人才培養(yǎng)對(duì)象和主體、授課內(nèi)容和教學(xué)方式上可以對(duì)比出古代官辦高等教育與中世紀(jì)大學(xué)的不同特點(diǎn)。官辦高等教育授課主體和對(duì)象局限在統(tǒng)治者內(nèi)部，是少數(shù)人的教育，是封閉的；其課程內(nèi)容極為單一，不能激發(fā)創(chuàng)造思維和理性光輝；其教學(xué)方法極為死板，沒有質(zhì)疑和辯證的眼光，是片面的教育，此可謂解釋為什么現(xiàn)代意義上的大學(xué)不能產(chǎn)生在中國(guó)土壤上的原因。西方中世紀(jì)大學(xué)獨(dú)立于官府自治，不為任何世俗權(quán)力而折腰，有自由的學(xué)術(shù)精神，是開放的，自由的，民主的，平等的，此美好的傳統(tǒng)是中世紀(jì)大學(xué)留給世界的一份寶貴遺產(chǎn)，仍是現(xiàn)代人孜孜不倦奮斗的目標(biāo)。

古代中華文明雖世界領(lǐng)先，教育尤其是高等教育也特別完善，但中古時(shí)代中國(guó)類似于高等教育的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書院等與現(xiàn)代意義上的大學(xué)關(guān)系甚遠(yuǎn)，可以說中國(guó)古代無大學(xué)?？芍惺兰o(jì)大學(xué)則是西方大學(xué)的濫觴，中西方高等教育發(fā)展的最終不同歸宿跟它們存在之初形成的原因、特點(diǎn)和目的密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋文紅.歐洲中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的歷史原因和歷史文化背景[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2005（5）：34-38.

[3]吳宗國(guó).唐代科舉制度研究[M].遼寧：遼寧大學(xué)出版社，2009：299.

[4]周婕.試論歐洲中世紀(jì)大學(xué)的特征和歷史地位[N].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：96-100.

第5篇：中西方教育的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞： 高中英語 跨文化語境教學(xué) 重要性

引言

在傳統(tǒng)高中英語教學(xué)過程中，存在許多問題，一方面學(xué)生都是被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，教師占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位，另一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏相應(yīng)的交流環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的語言表達(dá)機(jī)會(huì)很少，因此英語交際能力得不到提高。針對(duì)這種情況，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重學(xué)生語言表達(dá)能力的提高。英語語言學(xué)習(xí)是文化教學(xué)和語言教學(xué)的共識(shí)，要提高學(xué)生的英語表達(dá)能力，就必須明確高中英語教學(xué)中國(guó)跨文化語境教學(xué)的重要性。

1.高中英語教學(xué)中跨文化語境教學(xué)的重要性

1.1語言和文化之間具有緊密的聯(lián)系

任何一門語言教學(xué)都是文化教學(xué)和語言教學(xué)的統(tǒng)一，在我國(guó)英語教育中也是一樣，英語教學(xué)的語言和文化之間本身就具有緊密的聯(lián)系，在高中英語教學(xué)過程中，跨文化語境教學(xué)發(fā)揮著非常重要的作用。語言是文化傳播和傳遞的工具，也是文化的一種體現(xiàn)形式。在高中英語教學(xué)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)語言教學(xué)和文化教學(xué)的聯(lián)系，這樣才能幫助學(xué)生更好地理解語言的內(nèi)涵。但是在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師往往忽略英語文化教學(xué)的重要性，以學(xué)生成績(jī)的提高為主要的學(xué)習(xí)目的，這樣雖然對(duì)學(xué)生的英語成績(jī)提高非常有利，學(xué)生可以熟練掌握各種英語語法和詞匯，但是語言能力卻比較弱，很難在合適的場(chǎng)合適當(dāng)表達(dá)英語，很容易造成尷尬的局面[1]。從英語語言和文化之間的緊密聯(lián)系看，在高中英語教學(xué)中跨文化語境教學(xué)具有重要的意義。

1.2增強(qiáng)學(xué)生的語言交際能力

在現(xiàn)代教育理念下，要求高中英語教師不僅要幫助提高英語成績(jī)，熟悉掌握各種英語詞匯和語法，而且要不斷提高學(xué)生的英語語言交際能力，讓學(xué)生真正學(xué)有所用，將英語語言的學(xué)習(xí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。但是從以往的英語語言教學(xué)的效果來看，學(xué)生的英語表達(dá)能力普遍比較差，很多學(xué)生學(xué)習(xí)的都是啞巴英語。在高中英語教學(xué)中，如果教師采用跨文化語境教學(xué)，就可以有效強(qiáng)化學(xué)生的英語語言運(yùn)用能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握更多的英語交際技巧，并運(yùn)用到實(shí)際的交際過程中。在跨文化語境教學(xué)中，教師會(huì)將中西方文化詳細(xì)向?qū)W生講解，讓學(xué)生了解中西方文化的差異、語言特點(diǎn)的不同等，掌握英語的語用環(huán)境，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的語言交際能力。

1.3培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待英語國(guó)家文化的態(tài)度

在高中英語教學(xué)過程中，通過跨文化語境教學(xué)，可以提高學(xué)生對(duì)英語文化的認(rèn)識(shí)。每一種語言背后都蘊(yùn)含豐富的文化，而每個(gè)國(guó)家的社會(huì)、文化和歷史背景都不一樣，西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和思想行為等與我國(guó)表現(xiàn)出很大的差異，在高中英語教學(xué)過程中，通過跨文化語境教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解，讓學(xué)生全面掌握西方文化的背景，并在此基礎(chǔ)上理解英語這一門語言，可以感受到蘊(yùn)含在英語語言背后的文化，尤其是對(duì)于學(xué)生閱讀能力的提高非常有利[2]。每一個(gè)國(guó)家的文化都有獨(dú)特的特點(diǎn)，也有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中通過跨文化語境的教學(xué)，讓學(xué)生理解西方文化和我國(guó)文化的異同點(diǎn)，正確看待不通過的文化，理性分析各個(gè)國(guó)家文化的長(zhǎng)處和短處，并且會(huì)尊重不同國(guó)家的文化，從而有效避免崇洋的現(xiàn)象。

1.4提高學(xué)生的自學(xué)能力

在高中英語的跨文化語境教學(xué)過程中，教學(xué)的內(nèi)容不僅僅是單純的英語知識(shí)，還是一種文化思想和理念。在跨文化教學(xué)過程中，是將中西方文化的不同貫穿在整個(gè)教學(xué)過程中，在每一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)過程中，都可以涉及中西方文化的不同。并且，在教學(xué)文化現(xiàn)象時(shí)教師可以讓學(xué)生課外利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等查詢中西方文化的不同，學(xué)生也可以從自己感興趣的方面入手進(jìn)行查閱。在這個(gè)過程中，學(xué)生的自學(xué)能力得到大大的提高，知識(shí)查找能力、信息分析能力、知識(shí)總結(jié)能力等大大提高，還使學(xué)生解決問題、分析問題的能力得到大大的提高。

2.高中英語跨文化語境教學(xué)的措施

在實(shí)際高中英語教學(xué)過程中，教師可以通過多種方式進(jìn)行跨文化語境教學(xué)。首先，教師可以通過國(guó)外語境文化中句式和詞匯的對(duì)比進(jìn)行教學(xué)，例如英文中問路、打招呼和表示感謝等表達(dá)內(nèi)容，教師可以將相似的用語放置在一起對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。同時(shí)還可以通過中外相同含義的句子或者詞語的語言表達(dá)形式的對(duì)比進(jìn)行講解。例如，同樣是形容人很強(qiáng)壯，中文使用“力大如?！毙稳?，英文中使用“asstrongashorse”表現(xiàn)，由此可見，牛和馬雖然是不同的動(dòng)物，但是語言功能和內(nèi)涵是一致的[3]。另外，教師可以通過美劇加深學(xué)生對(duì)國(guó)外文化的理解，讓學(xué)生在觀看美劇中不知不覺地加深對(duì)外國(guó)文化的理解。

結(jié)語

在高中英語教學(xué)過程中，跨文化語境教學(xué)具有重要的作用，可以不斷增強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)能力、語言表達(dá)能力，樹立正確對(duì)待英語國(guó)家文化的態(tài)度，同時(shí)讓學(xué)生在掌握語言的同時(shí)也掌握語言背后的文化。語言教學(xué)和文化教學(xué)本身就具有緊密的聯(lián)系，在英語教學(xué)匯總進(jìn)行跨文化語境教學(xué)，實(shí)現(xiàn)英語語言教學(xué)和文化教學(xué)的統(tǒng)一，具有非常大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]符靈燕.高中英語教學(xué)中跨文化語境教學(xué)問題的重要性分析[J].現(xiàn)代閱讀：教育版，2012，24（8）：249-250.

第6篇：中西方教育的總結(jié)范文

一、 在高中英語教學(xué)中逐步讓學(xué)生了解一些東西方文化的差異

思維方式、文化背景不同，語言行為也會(huì)有差異。同時(shí)，它也會(huì)導(dǎo)致各個(gè)民族都有自己的社會(huì)禮儀，以下簡(jiǎn)單介紹高中英語教學(xué)中所涉及到的東西方風(fēng)俗習(xí)慣上的差異：

1.標(biāo)準(zhǔn)稱謂：講英語的人對(duì)這些家庭成員或親屬直呼其名，有些孩子甚至用父母和祖父母的名字來稱呼他們，總之，在英語中直呼其名是家庭成員或親屬之間經(jīng)常使用的稱呼方式。但是，在漢語中，稱呼長(zhǎng)輩家庭成員或親屬的名字是犯忌的，不能直接用名字來稱呼自己的祖父母、伯、叔、嬸、姨。在稱陌生人時(shí)，中國(guó)人常用“同志”、“師傅”、“小姐”、“先生”等稱呼語，但在英語中，用來稱呼陌生人的稱呼語是很少的。

2.贊語與應(yīng)答：在英語國(guó)家中，人們可以贊揚(yáng)自己的家人。人們經(jīng)常會(huì)聽到婦女贊揚(yáng)自己的丈夫工作多么地努力，在事業(yè)上取得多么大的成就。婦女也會(huì)夸獎(jiǎng)自己的孩子，說他們?cè)趯W(xué)校表現(xiàn)如何好，在做事情時(shí)如何積極主動(dòng)等。而在中國(guó)，這樣做會(huì)被認(rèn)為愛炫耀自己。

3.社交禮儀：英語中的“please”比漢語中的“請(qǐng)”用得更經(jīng)常，更廣泛。如：下列例句中都含有“please”一詞：“Sit down，please”，“Could you please tell me the way to the nearest bank”等。漢語中使用“請(qǐng)”相對(duì)來說就少一些了，像“尊姓大名”、“貴府”、“令堂”等，這些詞都可以用來表示尊敬。

4.禁忌：按照英語的文化習(xí)俗，任何涉及隱私或個(gè)人問題，都屬于禁忌的范圍，例如：年齡，收入，婚姻、政治、宗教信仰等都被認(rèn)為是個(gè)人問題，不可談?wù)?。因此，中?guó)人在學(xué)習(xí)英語時(shí)，一定要記住在與英語國(guó)家的人進(jìn)行交流時(shí)，不要將這一做法照搬到英語中使用，這一點(diǎn)至關(guān)重要。

以上這些都是在高中英語教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的中西方文化的差異。作為英語教師，在教學(xué)過程中應(yīng)該逐步滲透中西方文化教育，積極培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，盡量避免中西方文化交際沖突，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語的能力。

二、 在教學(xué)中積極培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力，盡量避免中西方文化沖突

1.教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在課堂教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。為了適應(yīng)新世紀(jì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要，作為一名中學(xué)英語教師，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從跨文化教學(xué)入手，通過西方文化的逐步滲透，逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。

2.積極培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的內(nèi)在潛能，引導(dǎo)他們主動(dòng)探究，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自學(xué)能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力。

3.教師應(yīng)挖掘教材，精心備好課 ，通過改進(jìn)一些教學(xué)方法來提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性和主動(dòng)性，逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。（1）在課文教學(xué)中。高中英語教材中的閱讀課文無論題材和體裁都比較廣泛，其中不少就直接涉及到英語國(guó)家的文化內(nèi)容。教師在進(jìn)行這些課文教學(xué)時(shí)要注意挖掘這些課文的文化內(nèi)涵，拓展學(xué)生的知識(shí)面。在課文教學(xué)中除了讓學(xué)生了解英語國(guó)家的一些基本背景文化及介紹與課文相關(guān)的文化背景外，我認(rèn)為對(duì)英語語篇模式的分析有助于加深學(xué)生對(duì)英語文化的了解。比如在進(jìn)行新課標(biāo)英語必修3的Unit 1 Festivals around the world課文教學(xué)時(shí)，教師在課前給學(xué)生分組布置作業(yè)，讓他們通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊等多種渠道了解不同的西方節(jié)日，第二天進(jìn)行5分鐘的總結(jié)交流，這樣可以逐步培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識(shí)。通過對(duì)西方節(jié)日的了解，培養(yǎng)和提高他們的跨文化交際能力，加強(qiáng)對(duì)課文的理解能力。（2）在課外閱讀中?？缥幕尘爸R(shí)的內(nèi)容十分豐富，涉及到生活的各個(gè)方面，教師不可能在課堂上談及所有相關(guān)的文化背景知識(shí)，因此指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀是個(gè)很好的補(bǔ)充。教學(xué)之余可向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的英文版的文學(xué)作品簡(jiǎn)易讀本，還可以引導(dǎo)學(xué)生讀一些報(bào)刊、雜志（如英語沙龍等），同時(shí)，在閑暇之余，觀看原聲英文電影，看CCTV-9的英語節(jié)目等，提醒學(xué)生們通過網(wǎng)絡(luò)，書籍，報(bào)刊等，留心積累有關(guān)中西方社會(huì)習(xí)俗以及日常交際等方面的知識(shí)。

第7篇：中西方教育的總結(jié)范文

文化背景與英語閱讀理解之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的過程。換句話來說，是否具有相應(yīng)的文化知識(shí)在很大程度上都將會(huì)影響到自身對(duì)閱讀的理解。本文簡(jiǎn)單舉三個(gè)例子，來闡述一下中西方文化對(duì)英語閱讀的影響。例一，在英語當(dāng)中“Runalresidents”，用中國(guó)文化背景下理解，就會(huì)認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不富裕人。但是對(duì)西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個(gè)單詞不可能是按照字面的意思進(jìn)行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運(yùn)行居民。例二，以“LastnightIwenttovisitJohntwice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語閱讀翻譯的。例二，“房東”這個(gè)詞在中國(guó)文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。但是由于中國(guó)歷史的原因，就造成對(duì)“房東”這個(gè)詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國(guó)家，對(duì)于這個(gè)詞理解是沒有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。通過上述三個(gè)例子的研究，不難知道英語背景知識(shí)是對(duì)英語閱讀理解能力有著比較強(qiáng)影響。所以在學(xué)習(xí)英語過程中，需要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語閱讀理解能力。

二、加強(qiáng)文化背景知識(shí)來提高英語閱讀理解能力

文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來說，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語文化背景知識(shí)來加強(qiáng)英語閱讀理解方面訓(xùn)練。通過多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過下述三方面來提高學(xué)生的英語閱讀理解能力

（一）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)

想要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語教學(xué)者在教學(xué)過程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)

通過上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識(shí)的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識(shí)。也就是說，對(duì)文化背景知識(shí)的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要加深學(xué)生對(duì)英語文化的學(xué)習(xí)。對(duì)英語教學(xué)者來說，一方面是可以通過加強(qiáng)直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對(duì)西方文化的記憶。另一方面，是可以通過文化背景知識(shí)引導(dǎo)，來吸引學(xué)生對(duì)其文化產(chǎn)生興趣并進(jìn)行學(xué)習(xí)。英語教學(xué)者是不僅僅需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語語法和英語語句進(jìn)行了解，還需要提高學(xué)生對(duì)英語閱讀理解能力。在提高英語閱讀理解能力的時(shí)候，就需要培養(yǎng)關(guān)于西方的歷史、教育、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面知識(shí)。

（三）英語閱讀教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)

第8篇：中西方教育的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語教學(xué)；德育；滲透；有效性；策略

小學(xué)英語教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的入門階段，在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)涉獵一些國(guó)外的文化，為此，教授課程的過程中應(yīng)該逐漸滲透對(duì)學(xué)生的德育教育，現(xiàn)代教學(xué)主抓學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視對(duì)學(xué)生的德育教育，導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生從小學(xué)便認(rèn)為“西方的月亮比中國(guó)圓”的想法出現(xiàn)，崇洋的行為非常普遍，針對(duì)這一現(xiàn)象，學(xué)校要增強(qiáng)教師在授課過程中德育教學(xué)的意識(shí)，提高教師自身素養(yǎng)，通過多種教學(xué)方法讓學(xué)生正視中西方文化的不同，認(rèn)識(shí)到兩種文化的優(yōu)秀與不足之處。

一、德育教學(xué)需要以學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境做基礎(chǔ)

漢語作為我國(guó)的母語，承載著中華文化，家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語和中華文化有極大的幫助，同樣，英語作為國(guó)外的母語，承載著西方的文化，中西方文化之間的差異導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀等觀念逐漸發(fā)生變化，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師一般要求學(xué)生掌握英語單詞，學(xué)會(huì)大量英語詞匯，聽、說、讀、寫要兼顧，眾多學(xué)科中英語和數(shù)學(xué)的壓力最大，同樣作為主要學(xué)習(xí)的語文則不能受到人們的重視，這并不是因?yàn)檎Z文容易學(xué)習(xí)，而是學(xué)生處在漢語文化氛圍較重的環(huán)境之中，學(xué)生會(huì)潛移默化的受到影響，所以學(xué)習(xí)漢語較快，英語則不同，沒有語言環(huán)境，能夠用英語交流的更是少數(shù)，為了提高英語學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)校和教師只好增加學(xué)生英語學(xué)習(xí)的壓力，讓他們認(rèn)識(shí)到英語的重要性。恰好因?yàn)橛⒄Z學(xué)習(xí)的壓力較大，學(xué)生認(rèn)為英語比漢語更重要，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)英語的同時(shí)，通過觀看影視作品學(xué)習(xí)英語口語，而影視作品中含有大量的西方文化色彩，會(huì)誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化。國(guó)外一位著名的教育家曾說過：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。”為正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向及文化學(xué)習(xí)的方向，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該積極溝通，為學(xué)生的德育教育營(yíng)造良好的環(huán)境，良好的教育氛圍應(yīng)該是家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的三位一體，每一部分都對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著不可替代的作用，從社會(huì)方面看，社會(huì)環(huán)境不同造成人們的思想文化參差不齊，不利于學(xué)生的德育教學(xué)，為此，社會(huì)應(yīng)該保證整體趨勢(shì)是積極向上的文化氛圍，相關(guān)部門在德育宣傳方面應(yīng)該加大力度，通過懸掛條幅、媒體宣傳、印刷圖書等手段面向社會(huì)宣傳中華民族傳統(tǒng)美德。從家長(zhǎng)的角度，父母是孩子最好的老師，家長(zhǎng)的一言一行都會(huì)影響學(xué)生的成長(zhǎng)，英語教學(xué)中的德育教育家長(zhǎng)的表態(tài)尤為關(guān)鍵。從學(xué)校的角度看，學(xué)校本著育人為本的原則，為社會(huì)和國(guó)家輸送大量人才，更好的建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，如果家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)德育教育保持漠視的態(tài)度，那么即便教師在課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，最終學(xué)生也會(huì)因?yàn)闊o法做出正確的取舍走向道德的“死角?！彼?，家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)校共同營(yíng)造的文化氛圍是學(xué)生接受德育教育的基礎(chǔ)。

二、校園文化的滲透，有助于德育教育工作的開展

在小學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)該配合學(xué)校的文化教育開展德育教育工作，學(xué)生多數(shù)時(shí)間都是在學(xué)校中渡過的，因此，學(xué)校的文化氛圍對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)非常重要，小學(xué)英語教學(xué)工作中的德育工作可以配合學(xué)校的文化氛圍開展，通過閱讀文化典籍、學(xué)習(xí)先人經(jīng)典，進(jìn)一步提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，蘊(yùn)藏在文化中的無形的力量可以感染學(xué)生的內(nèi)心世界，豐富他們的情感，而教師要學(xué)會(huì)減少學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，利用現(xiàn)代媒體設(shè)備，將英語還原，讓學(xué)生在一種英語氛圍較強(qiáng)的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語、理解英語，正確的面對(duì)西方文化，明白英語只是一種文化載體，中西方文化存在差異，兩者都存在著優(yōu)點(diǎn)和不足，要善于挖掘英語的深層含義，學(xué)習(xí)不同文化的精髓之處。

三、教學(xué)過程中德育與授課相結(jié)合

小學(xué)生因?yàn)槟挲g較小，可塑性較強(qiáng)，教師傳授的知識(shí)會(huì)影響其日后的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師扮演的角色都是非常嚴(yán)厲的，學(xué)生難免因?yàn)殚啔v的緣故對(duì)教師保持距離，對(duì)老師產(chǎn)生害怕的情緒，這種情況不利于教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)英語的聽、說、讀、寫都要求掌握大量詞匯和語法，為此，學(xué)生對(duì)英語產(chǎn)生厭倦情緒的機(jī)率較高，對(duì)英語教學(xué)持抵觸情緒。教師上課授課的目的無非有兩種，一種是為了完成學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)人才，另一種是為學(xué)生日后的發(fā)展做鋪墊，提高其精神文化素養(yǎng)，同時(shí)豐富學(xué)生的精神世界，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。多數(shù)學(xué)校的老師將德育與教學(xué)相分離，通過成績(jī)的高低將學(xué)生分等級(jí)，使學(xué)生的心理遭受打擊，小學(xué)生的內(nèi)心世界尚未完全形成，教師通過成績(jī)的高低將學(xué)生分等級(jí)，容易在老師和學(xué)生的關(guān)系方面產(chǎn)生隔閡，而這種情況的出現(xiàn)也說明教師將德育工作與教學(xué)工作的分離，教師的本職工作便是教書育人，教授知識(shí)的同時(shí)也要傳授給學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則和方法。教師可以利用課堂教學(xué)帶動(dòng)氣氛，在教學(xué)的過程中摻雜著德育教育，例如：可以找一些經(jīng)典的英語文章給學(xué)生閱讀，并且?guī)椭鷮W(xué)生理解，通過視頻和歷史典籍了解西方文化，這樣，既可以學(xué)習(xí)英語，又能夠幫助學(xué)生深層次挖掘西方經(jīng)典文化，不要試圖通過大道理說服學(xué)生，他們的心智尚未成熟，大道理講的多了，他們即聽不懂同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒，將英語教學(xué)與寓教于樂相結(jié)合，既能夠有效提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)效率，又能夠順利開展德育教育工作。

四、總結(jié)

小學(xué)教育是學(xué)生步入學(xué)校的第一步同時(shí)也是人生的起跑線，學(xué)校及教師應(yīng)該本著教書育人的態(tài)度對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)及發(fā)展負(fù)責(zé)，堅(jiān)持在教育工作崗位的工作者應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)對(duì)家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，小學(xué)英語教學(xué)不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)英語單詞，身為英語教師，應(yīng)該幫助學(xué)生更深層次的挖掘英語的內(nèi)在文化，同時(shí)結(jié)合本國(guó)優(yōu)秀文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，將道德文化逐漸滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。

作者:曹梅華 單位:江蘇省泰州市姜堰區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)北街校區(qū)

參考文獻(xiàn):

第9篇：中西方教育的總結(jié)范文

一、當(dāng)前音樂教育中本土化理論的缺失

改革開放以來，我國(guó)對(duì)西方文化的吸收從來都沒有停止，無論是教育理論還是技術(shù)知識(shí)，都在不斷吸收西方理論。由于西方音樂教育理論界不斷出現(xiàn)廣為人知的人物，深受人們的喜愛，致使我國(guó)眾多音樂學(xué)習(xí)者對(duì)他們尊奉，國(guó)內(nèi)似乎認(rèn)為如果不對(duì)這些理論進(jìn)行一定的借鑒就不能展開相應(yīng)的話題，在對(duì)學(xué)術(shù)論文進(jìn)行研究時(shí)，如果沒有這些西方人的名字似乎就不是學(xué)術(shù)論文，即使人們所看到的只是一種相對(duì)無效的理論，但還是無法阻止人們的對(duì)這些西方音樂家的尊奉。

當(dāng)然，面對(duì)這種經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的社會(huì)，如果還是停留在原來的地方，將會(huì)被世界所淘汰，因此，對(duì)西方先進(jìn)教育理論進(jìn)行借鑒已經(jīng)成了不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，人們?cè)趯⒛抗馔断蜻@些國(guó)家的同時(shí)，唯獨(dú)對(duì)自己的本土化音樂教育進(jìn)行忽視，缺失著自己的研究規(guī)范，更缺失著一定的學(xué)術(shù)信念。在對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，如果沒有一定的文化根基作為基礎(chǔ)，也就會(huì)沒有文化的語境，沒有歷史的質(zhì)感，一旦根基被抽空，就仿佛釜底抽薪，剩下的也只能是一副較好的皮囊，沒有任何知識(shí)可言。從另一方面來說，雖然絕大多數(shù)人都在追求西方音樂教育理論，但還是有人一直堅(jiān)持對(duì)本土教育的研究，例如：王耀華教授曾提出的“音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育哲學(xué)”等，這些都在一定程度上推動(dòng)了本土音樂教育的發(fā)展。但是，或許是由于這種西方教育太過強(qiáng)勁，這些對(duì)本土進(jìn)行研究的相關(guān)成果還無法對(duì)西方理論進(jìn)行抵抗。

我國(guó)音樂教育作為一門相對(duì)邊緣的學(xué)科，在還沒有成形時(shí)，又被世界一體化推向了多元化的時(shí)代，導(dǎo)致出現(xiàn)一定的失落和無助是在所難免的，要想解決這一問題，關(guān)鍵主要在于研究學(xué)者能夠?qū)碚撨M(jìn)行進(jìn)一步的研究，在對(duì)西方教育理論進(jìn)行借鑒和研究的同時(shí)，能夠不忽視本國(guó)特征。對(duì)此，國(guó)人應(yīng)該知道：在西方文化強(qiáng)勢(shì)的影響下，中國(guó)的教育研究者應(yīng)該在一定程度上為人們樹立屬于自己的大旗，立足于自己的國(guó)家，將自己的理論知識(shí)進(jìn)行夯實(shí)，只有這樣才能更加有效的促進(jìn)本國(guó)音樂教育的發(fā)展。

二、當(dāng)前音樂教育中本土化理論的對(duì)策研究

一個(gè)國(guó)家要想在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中促進(jìn)本國(guó)文化理論的進(jìn)步發(fā)展，就應(yīng)該根植于特定的民族背景中，這可以說是綜合性的產(chǎn)物，它擁有相對(duì)明確的表述方式，中國(guó)教育研究只有在自己的歷史發(fā)展過程中進(jìn)行知識(shí)的積累，才能發(fā)揮出真正的作用。下面，將從以下幾點(diǎn)對(duì)本土化理論的對(duì)策進(jìn)行簡(jiǎn)要研究。

（一）在思想上達(dá)成共識(shí)

要想在思想上達(dá)成共識(shí)，就應(yīng)該正確區(qū)分中國(guó)和西方音樂教育具有的本質(zhì)特征，這種特征主要表現(xiàn)在時(shí)、空方面。

1.時(shí)。所謂的時(shí)也就是音樂教育所處的時(shí)代背景以及當(dāng)前音樂處于何種階段的一個(gè)問題。中國(guó)的音樂教育和西方的音樂教育主要為前現(xiàn)代和后現(xiàn)代，客觀地說，我國(guó)的音樂教育目前還處在萌芽階段，地區(qū)發(fā)展的不平衡使其停留在前現(xiàn)代階段，在這種狀況下，要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂教育培訓(xùn)，還是應(yīng)該先完成啟蒙任務(wù)，當(dāng)這一任務(wù)完成后，才能進(jìn)行基礎(chǔ)教育，只有這樣才能讓學(xué)生在具有一定音樂基礎(chǔ)的同時(shí)對(duì)音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)他們對(duì)音樂知識(shí)的積累。

2.空。所謂的空也就是指音樂教育在空間狀態(tài)中所具有的現(xiàn)實(shí)意義，音樂教育在空間狀態(tài)中分為中西方之分，主要表現(xiàn)為：眾所周知，西方音樂比較發(fā)達(dá)，國(guó)外的許多經(jīng)驗(yàn)都值得國(guó)內(nèi)借鑒，盡管對(duì)它們進(jìn)行借鑒具有一定的意義，但是，這也只能是差異而不是最終的范型。因?yàn)?，中?guó)要想進(jìn)行發(fā)展，就必須站在自己的國(guó)本上，根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行發(fā)展，同理，西方國(guó)家也是一樣的道理。因此，要有針對(duì)性地對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）對(duì)行為進(jìn)行指示

在思想上達(dá)成共識(shí)可以說是行為的先導(dǎo)，對(duì)國(guó)外的先進(jìn)教育進(jìn)行借鑒時(shí)，還應(yīng)該在之前明確一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是本國(guó)，具體措施將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行介紹。

1.在一定程度上對(duì)中國(guó)音樂教育進(jìn)行理論總結(jié)。中國(guó)音樂教育自發(fā)展以來已經(jīng)有近百年的歷史，因此，這近百年來有著相當(dāng)豐富的知識(shí)理論體系?；谶@種情況，要想對(duì)本土理論進(jìn)行研究，就應(yīng)該有針對(duì)性地對(duì)歷史文化進(jìn)行整合，只有這樣才能借助更加有利的知識(shí)進(jìn)行音樂教育的進(jìn)一步發(fā)展。比如：對(duì)中國(guó)特有的美育教育進(jìn)行研究，這種研究可以充分體現(xiàn)出中西方之間所具有的不同特征，以便更好地對(duì)本土理論進(jìn)行闡述。

2.在一定程度上對(duì)研究范式和方法進(jìn)行整合。音樂教育是一門交叉式的學(xué)科，那么，在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)可能會(huì)涉及到各種知識(shí)，因此，在研究過程中應(yīng)該有針對(duì)性的對(duì)范式和方法進(jìn)行的整合，這就要求將學(xué)科之間所存在的壁壘打破，善于從相關(guān)的學(xué)科中進(jìn)行方法和經(jīng)驗(yàn)的吸取，只有這樣才能更高層面的對(duì)音樂進(jìn)行問題的解決。