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第1篇：邏輯學(xué)的基本功能范文

提 要：就篇章表達(dá)平面的形式層來(lái)看，篇章的連貫性體現(xiàn)語(yǔ)句間的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系以思維的邏輯形式和邏輯規(guī)律為基礎(chǔ)。后者構(gòu)成篇章連貫的邏輯語(yǔ)境，它以抽象的形式內(nèi)在地服務(wù)于篇章邏輯連貫的需要。邏輯連貫表現(xiàn)為“邏輯接續(xù)/復(fù)指稱名”之間的對(duì)立，兩者分別以線與線的對(duì)接、延續(xù)和點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的復(fù)指、證同兩種不同的邏輯導(dǎo)向服務(wù)于篇章連貫性的需要。文章專門探討邏輯接續(xù)及其表達(dá)手段。

關(guān)鍵詞：篇章；邏輯語(yǔ)境；邏輯連貫

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logical coherence and its achieving means

chen yong

(pla university of foreign languages, luoyang 471003, china)

from the perspective of expressive plane, the coherence of text is achieved by logical coherence among sentences, which is based on logical forms and logical regularities. logical coherence is manifested through the dichotomy between logical cohesion and nominal anaphor, which satisfy the requirement of text coherence by the connection among meaning units and by the identification the same referent of referring expressions respectively. thereinto, logical cohesion is mainly achieved by such means as logical connectors, logical modal words, thematic progression structures, rheme coreferring structures and metatextual insersion structures.

key words： text; logical coherence; dominant rheme; metatext

就表達(dá)形式來(lái)講，篇章的連貫性體現(xiàn)語(yǔ)句間的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系以思維的邏輯形式為基礎(chǔ)。對(duì)于篇章連貫性在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)出來(lái)的類型，不同學(xué)者有不同的劃分。在我們看來(lái)，邏輯連貫表現(xiàn)為“邏輯接續(xù)/復(fù)指稱名”之間的對(duì)立，兩者分別以線與線的對(duì)接、延續(xù)和點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的復(fù)指、證同兩種不同的邏輯導(dǎo)向服務(wù)于篇章連貫性的需要。文章專門探討邏輯接續(xù)。

н. и. жинкин指出，“對(duì)于構(gòu)成每一單個(gè)的句子而言，語(yǔ)言就足夠了，而對(duì)于篇章的發(fā)展來(lái)說(shuō)邏輯是必需的。這兩種語(yǔ)言的相互作用組成篇章的形成機(jī)制”（попов, трегубович 1984：109）。а. с. ахманов在談到思維的基本形式時(shí)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題、判斷、推理、概念、促請(qǐng)行動(dòng)、請(qǐng)求、命令等幾種形式的重要性（зарубина 1981：44）。其中，問(wèn)題、判斷、推理在論述類篇章，概念、判斷在描述類篇章，判斷在敘述類篇章中均有典型體現(xiàn)，而促請(qǐng)行為、請(qǐng)求和命令則是對(duì)話交際中指向聽(tīng)話人的思維形式成分。這些形式間的關(guān)系構(gòu)成篇章連貫的邏輯基礎(chǔ)。具體說(shuō)來(lái)，作為連貫性表達(dá)平面的形式體現(xiàn)，邏輯接續(xù)主要依靠以下幾種手段。

1 邏輯連詞和邏輯語(yǔ)氣詞

外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象之間最為普遍的關(guān)系是加性關(guān)系（аддитивность）、可選性關(guān)系（альтернативность）、對(duì)立關(guān)系和依存關(guān)系，這些關(guān)系在語(yǔ)言中由連接詞表現(xiàn)，相應(yīng)的連接關(guān)系表現(xiàn)為合取關(guān)系（конъюнкция）、析取關(guān)系（дизъюнкция）、矛盾關(guān)系（контраюнкция）和從屬關(guān)系（субординация）。俄語(yǔ)表達(dá)這4種關(guān)系的典型連接詞分別是и；или，либо；но，а；так как，тогда，в то время，как等。這4種基本邏輯關(guān)系構(gòu)成語(yǔ)句間邏輯接續(xù)關(guān)系的基礎(chǔ)，在具體運(yùn)用中可能表現(xiàn)為列舉、增補(bǔ)、轉(zhuǎn)折或?qū)Ρ?、解釋或說(shuō)明、等同、結(jié)果、推論、總結(jié)、轉(zhuǎn)題、原因、讓步等多種邏輯關(guān)系，由邏輯連詞和邏輯語(yǔ)氣詞等外部手段表示。

連詞的基本功能是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言單位間的聯(lián)系，上升到篇章，連詞則成為語(yǔ)句間本來(lái)已有邏輯聯(lián)系的指示器，并在一定程度上加強(qiáng)語(yǔ)句間的這種固有聯(lián)系。因此，《俄語(yǔ)語(yǔ)法》寫道，“大多數(shù)連詞和關(guān)聯(lián)詞與其說(shuō)是標(biāo)示出聯(lián)系，還不如說(shuō)是使之具體化了”（ан ссср 1980: 713）。表面上看，連詞只是補(bǔ)充和加強(qiáng)語(yǔ)句間的聯(lián)系，似乎可以省略而不影響連貫性，但事實(shí)上，作者使用連詞是有其用意的，那就是使事件的聯(lián)系為所有讀者所認(rèn)識(shí)，并賦予這種聯(lián)系唯一可能的解釋。

在為語(yǔ)句間的聯(lián)系起到外觀裝幀作用的同時(shí)，連詞還不同程度地指示語(yǔ)句間的具體聯(lián)系類型，并以自身的附加意義強(qiáng)化這種聯(lián)系。值得說(shuō)明的是，連詞作為連貫性手段在篇章中具有雙重功效：一方面指出語(yǔ)句間的相互銜接和關(guān)聯(lián)性，是語(yǔ)句非自主語(yǔ)義（синсемантия）的指示標(biāo)志；另一方面由于它用在前一語(yǔ)句的句號(hào)后，因此它又決定語(yǔ)句聯(lián)系的斷續(xù)性和離散性。（дымарскаябабалян 1988：46）同時(shí)，連詞的語(yǔ)義非自主性和多義性特點(diǎn)決定它不同于單義的形式邏輯中的連接詞，在具體上下文中可能起著不同的銜接作用。這樣的邏輯連詞很多，如и，да，да и，либо，а，но，да，однако же，зато，а не то，а то，тоже，также，и то，то есть，поэтому，наряду с，в то же время，раньше，еще раз，еще，затем，позже等。邏輯連詞и能表達(dá)列舉、并列、因果關(guān)系、結(jié)果關(guān)系、對(duì)比對(duì)別關(guān)系或讓步關(guān)系等多種語(yǔ)句間的邏輯關(guān)系類型。例如：

①и вот они снова трясутся в кузове грузовика. и свистит ветер в ушах. и гдето краем неба проходят вражеские бомбардировщики. и тревожно шутят попутчики … (ю.бондарев)（列舉關(guān)系）

②было жаркое августовское утро. небо ясно, море ласково и пустынно. и на прибрежный песок одна за другой с грустным плеском вбегали зеленоватые волны. (м.горький)（并列關(guān)系）

③лучше всего положиться на случай. и он все ходил по улице и около забора и поджидал этого случая. (а.чехов)（因果關(guān)系）

④вскоре пули начали свистеть около наших ушей. и несколько пуль вонзились в частокол. (п.нилин)（結(jié)果關(guān)系）

⑤он сидел в концлагере вместе со мной. а мы ничего не можем забыть. и все забыли. все! (ю.бондарев)（讓步關(guān)系）

2011年 陳 勇 邏輯接續(xù)及其表達(dá)手段 第1期

т. м. николаева指出，“有語(yǔ)氣詞的語(yǔ)句可以看作擁有連接器（коннектор），它指出該情景和更廣泛周邊事件的聯(lián)系”（華劭 2003：287）。邏輯語(yǔ)氣詞是另外一種重要的語(yǔ)句連接手段。даже，только，тоже，же，ведь等邏輯語(yǔ)氣詞通過(guò)自身隱含的意義潛勢(shì)將語(yǔ)句間的表層銜接結(jié)構(gòu)同預(yù)設(shè)意義統(tǒng)一起來(lái)，從而建立起篇章的連貫性。關(guān)于邏輯語(yǔ)氣詞在篇章中具有的預(yù)設(shè)意義，т. м. николаева用“影子句”（фразытени）加以描述。所謂影子句，是指運(yùn)用邏輯語(yǔ)氣詞時(shí)所隱含的一些判斷，一般表現(xiàn)為存在預(yù)設(shè)和期待預(yù)設(shè)（пресуппозиция ожидания）。（николаева 1982：47）邏輯語(yǔ)氣詞能代替表現(xiàn)為預(yù)設(shè)的這些過(guò)渡性判斷，這使得語(yǔ)氣詞加強(qiáng)和強(qiáng)調(diào)的作用本身弱于這些語(yǔ)氣詞背后的預(yù)設(shè)對(duì)于篇章連貫性的影響。例如：

⑥ну, везде чтото живое, подвижное, требующее жизни и отзывающееся на нее … а там ничего этого нет … даже нет апатии, скуки, чтоб можно было бы сказать: была жизнь и убита—ничего! (и. гончаров)

邏輯語(yǔ)氣詞даже隱含著兩種預(yù)設(shè)，正是這兩種預(yù)設(shè)意義的存在使得篇章前后連貫起來(lái)：нет апатии, скуки … тем более—жизни；ожидалась, могла быть жизнь. только，тоже，же，ведь等邏輯語(yǔ)氣詞也有類似的用法。

2 主位推進(jìn)結(jié)構(gòu)和述位共相結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)邏輯學(xué)對(duì)邏輯思維形式之一的判斷，側(cè)重于靜態(tài)描寫。判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的關(guān)系問(wèn)題局限于判斷內(nèi)部，判斷被視作認(rèn)識(shí)結(jié)果，與具體言語(yǔ)的存在形態(tài)沒(méi)有多大聯(lián)系。而隨著現(xiàn)代邏輯學(xué)開(kāi)始確立動(dòng)態(tài)研究判斷形式的原則，語(yǔ)言學(xué)對(duì)于連貫篇章的研究才開(kāi)始從邏輯學(xué)中獲取新的營(yíng)養(yǎng)。п. с. попов指出，“我想，邏輯學(xué)唯一可以接受的……就是把主項(xiàng)和謂項(xiàng)解釋為思想和言語(yǔ)的兩個(gè)活的、靈活的中心。傳統(tǒng)的、不靈活的邏輯主項(xiàng)和謂項(xiàng)早該送進(jìn)博物館去了：它們已僵干，蓋滿著灰塵”（索爾加尼克 1989：24）。這樣，將判斷置于言語(yǔ)環(huán)境，凸顯出判斷之間的緊密聯(lián)系，判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)與語(yǔ)句中已知信息（主位）和新知信息（述位）的對(duì)應(yīng)關(guān)系顯示出判斷的動(dòng)態(tài)構(gòu)成特點(diǎn)，語(yǔ)句間的邏輯聯(lián)系因而與判斷間的邏輯聯(lián)系（表現(xiàn)為主、謂項(xiàng)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系）之間具有一定的對(duì)應(yīng)性。因此，對(duì)于語(yǔ)句間的連貫性來(lái)說(shuō)，主位和述位無(wú)疑是解釋邏輯接續(xù)的兩個(gè)重要的參考變?cè)?/p>

主位對(duì)邏輯接續(xù)的作用在于它確定語(yǔ)句的出發(fā)點(diǎn)，而該出發(fā)點(diǎn)在篇章中與前面語(yǔ)句和后面語(yǔ)句具有一定關(guān)聯(lián)性。這樣，語(yǔ)句主位間表現(xiàn)出的各種復(fù)雜聯(lián)系構(gòu)成篇章的主位推進(jìn)結(jié)構(gòu)。г. я. солганик將主位推進(jìn)模式區(qū)分為篇章中的3種句間聯(lián)系類別：鏈?zhǔn)铰?lián)系與判斷的鏈?zhǔn)铰?lián)系相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)思想的線性鏈?zhǔn)桨l(fā)展，表現(xiàn)為主項(xiàng)和謂項(xiàng)的漸次更替；平行聯(lián)系與判斷的平行聯(lián)系相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)思想的平行發(fā)展和對(duì)比性質(zhì)，表現(xiàn)為主項(xiàng)或謂項(xiàng)的多角度透視；接續(xù)聯(lián)系體現(xiàn)思維的自我補(bǔ)足性特點(diǎn)，即可以通過(guò)后面的語(yǔ)句補(bǔ)充和加強(qiáng)前面語(yǔ)句未竟的意思。f. dane提出5種主位推進(jìn)模式：延續(xù)型，即第一小句的述位作第二小句的主位；連續(xù)型，一組小句的主位相同，而述位各異；派生型，第一小句的主位派生出若干次主位分別充當(dāng)后面小句的主位；框架型，一個(gè)較高層次的小句述位的分項(xiàng)成為以下幾個(gè)小句的主位；跳躍型，主位推進(jìn)程序中省略一節(jié)或多節(jié)主位鏈，省去的主位鏈在上下文或情景中得到補(bǔ)充。（張德祿 劉洪民 1994：27）黃衍在f. dane5種模式基礎(chǔ)上增加兩種模式：交叉型，上一小句的主位成為下一小句的述位，同時(shí)主位發(fā)生變化；并列型，兩種主位交替出現(xiàn)，同時(shí)述位發(fā)生變化。華劭在語(yǔ)句的交際接應(yīng)框架中結(jié)合俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界的一些觀點(diǎn)和說(shuō)法，將f. dane提出的這5種主位推進(jìn)程序分別稱為單線鏈條式主位推進(jìn)程序、連貫平行式主位推進(jìn)程序、分枝平行式主位推進(jìn)程序、分枝鏈條式主位推進(jìn)程序、跳躍（中斷）鏈條式主位推進(jìn)程序，并在此基礎(chǔ)上增加第6種主位推進(jìn)類型——整體包含式主位推進(jìn)程序，指前一小句的主位和述位一起整體上作為第二小句的主位（華劭 2003：294-296）。顯然，華劭將г. я. солганик與f. dane的觀點(diǎn)融合在一起。我們認(rèn)為，上述這6種主位推進(jìn)程序可以歸并為鏈?zhǔn)铰?lián)系、平行聯(lián)系和整體包含聯(lián)系，這種處理與華劭談到語(yǔ)句間語(yǔ)義接應(yīng)在內(nèi)容上的具體表現(xiàn)時(shí)概括出來(lái)的三種關(guān)系相統(tǒng)一：邏輯上相互制約的關(guān)系；邏輯上平行、對(duì)等的關(guān)系；邏輯包容關(guān)系。這樣，可將這三種邏輯層次上的聯(lián)系類型視為上述所有聯(lián)系類型在更高層次上的抽象，全面體現(xiàn)語(yǔ)句間的邏輯接續(xù)類型。至于這三種基本邏輯聯(lián)系的下屬變體（如黃衍所說(shuō)的并列型無(wú)非就是平行聯(lián)系的變體，即兩對(duì)平行聯(lián)系的語(yǔ)句在位置上互相穿插形成的產(chǎn)物），事實(shí)上也不是上述5種、6種或7種模式所能完全包括的。因此，主位的推進(jìn)過(guò)程體現(xiàn)的仍然是語(yǔ)句間的邏輯制約或邏輯推演關(guān)系、邏輯平行或?qū)Φ汝P(guān)系以及邏輯包容關(guān)系，分別表現(xiàn)為：后一語(yǔ)句的主位是對(duì)前一語(yǔ)句述位的線性發(fā)展或邏輯推演，手段是整體或部分重復(fù)或分拆兩種操作；后一語(yǔ)句的主位是對(duì)前一語(yǔ)句主位的對(duì)等并舉或平行發(fā)展，手段也是整體或部分重復(fù)或分拆；后一語(yǔ)句的主位是

前一語(yǔ)句主位和述位的綜合，手段是合取操作。例如：

①(он) смотрел вслед чудовищной машине, где гроб … машина поднялась на взвоз и уехала в улицу, скрылась. (в. шукшин)

②анна все утро провела с долли и с детьми. она только послала записочку к брату, чтоб он непременно обедал дома. (л. толстой)

③я восхищаюсь вашей независимостью в одежде и поведении, но к сожалению, не нахожу в себе сил вам следовать. такой комплимент от действительно умного человека перекрывает тысячи обид от пошляков. (д. гранин) 就某種具體的篇章類型而言，一定主位推進(jìn)結(jié)構(gòu)可能會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。л. б. волкова對(duì)篇章材料的分析顯示，科學(xué)篇章語(yǔ)句內(nèi)部較為復(fù)雜，但語(yǔ)句間的聯(lián)系結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，多數(shù)為鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，情節(jié)性篇章語(yǔ)句內(nèi)部較為簡(jiǎn)單，但語(yǔ)句間的聯(lián)系結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，描述性篇章則居于兩者之間。（мурзин，штерн 1991：120-121）而в. а. патрушев的研究表明，同樣是政論性篇章，采訪類篇章、政治人物或記者有準(zhǔn)備的講演稿、電視臺(tái)的播音稿和報(bào)刊上的消息報(bào)道，其主位推進(jìn)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性程度依次呈遞增趨勢(shì)。從統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)看，語(yǔ)句間的邏輯制約關(guān)系與判斷的鏈?zhǔn)铰?lián)系對(duì)應(yīng)，常見(jiàn)于以論證或描寫為主的篇章中，在公文事務(wù)類、科學(xué)類、政論類篇章中占據(jù)主導(dǎo)地位，在文學(xué)類篇章中也較為常用，但表現(xiàn)更為復(fù)雜。平行或?qū)Φ汝P(guān)系常見(jiàn)于以描寫或敘述為主的篇章，表現(xiàn)為語(yǔ)句的對(duì)等或平行鋪展。邏輯包容關(guān)系是分析和綜合兩種思維方法的體現(xiàn)，因而在所有的篇章類型中都廣泛存在。

述位則以語(yǔ)句述位體現(xiàn)出的語(yǔ)義共相來(lái)影響篇章連貫性，我們把在一個(gè)篇章片斷中由述位的共同語(yǔ)義特征構(gòu)成的結(jié)構(gòu)稱為述位共相結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)從“過(guò)程”概念出發(fā)探討述位共相結(jié)構(gòu)對(duì)篇章連貫性的意義。m. a. k. halliday認(rèn)為，人們思想中要反映的主客觀世界不外乎6個(gè)過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程，表示做某件事的過(guò)程；表示“感覺(jué)”、“反應(yīng)”和“認(rèn)知”等心理活動(dòng)的過(guò)程；關(guān)系過(guò)程，指各實(shí)體之間相互關(guān)系的過(guò)程；行為過(guò)程，指生理活動(dòng)過(guò)程，如笑、哭、做夢(mèng)等；言語(yǔ)過(guò)程，指通過(guò)講話等言語(yǔ)活動(dòng)交流信息的過(guò)程；存在過(guò)程，表示關(guān)系的存在，只有一個(gè)參與者（存在物）（胡壯麟 1994：28-43）。一個(gè)篇章總會(huì)包括多種及物性過(guò)程，就使用概率而言，物質(zhì)過(guò)程無(wú)疑占據(jù)第一位，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是第一性的，人類改造物質(zhì)世界的活動(dòng)是人類存在的根本保證。某種過(guò)程在篇章中的相對(duì)增多是構(gòu)成篇章特征的重要因素之一，如心理過(guò)程在小說(shuō)中使用較多，關(guān)系過(guò)程在描寫人或事物的篇章中使用最廣，行為過(guò)程難以單獨(dú)構(gòu)成篇章，言語(yǔ)過(guò)程在新聞報(bào)導(dǎo)類篇章中或在小說(shuō)從敘述描寫轉(zhuǎn)入人物對(duì)話描寫時(shí)使用較多，存在過(guò)程常常出現(xiàn)在景物描寫中，等等?！斑^(guò)程”包含的統(tǒng)一宏觀語(yǔ)義導(dǎo)向在一定程度上決定篇章的連貫性語(yǔ)義，可以視為篇章連貫性的反映，體現(xiàn)篇章類型特征。

優(yōu)控述位理論對(duì)于理解述位共相結(jié)構(gòu)對(duì)篇章連貫性的作用具有較高的參考價(jià)值?！笆鑫挥须p重功能上的著力方向：在句子內(nèi)部它與主位對(duì)立，把原有的和新有的、即交際上重要的信息聯(lián)結(jié)在交際行為之中；在句子外部，一個(gè)句子的述位和鄰近句子的述位形成意義關(guān)系，構(gòu)成篇章段落的優(yōu)控述位（рематическая доминанта），它提示該篇章段落有語(yǔ)義共性，并有助于篇章的切分。”（золотова 1982：317-318，華劭 2003：298）在此基礎(chǔ)上，г. а. золотова區(qū)別出6種優(yōu)控述位類型：描寫某一處所、地方的實(shí)物特征類述位；對(duì)人物、事物進(jìn)行評(píng)述的描寫評(píng)述類優(yōu)控述位；表行為動(dòng)態(tài)的動(dòng)態(tài)類優(yōu)控述位；表自然景物、環(huán)境及人物狀態(tài)的靜態(tài)類優(yōu)控述位；表由靜態(tài)過(guò)渡到行為動(dòng)作的靜動(dòng)結(jié)合類優(yōu)控述位；表對(duì)事實(shí)情況的主觀評(píng)價(jià)的印象類優(yōu)控述位。（золотова 1982：315-316，鄧軍 1997：105，валгина 2003：80）因述位的整體聚焦作用而形成的主導(dǎo)語(yǔ)義對(duì)于確定篇章片段的類型和語(yǔ)義核心具有明顯提示作用，從而統(tǒng)轄和整合語(yǔ)句間的邏輯語(yǔ)義聯(lián)系。例如：

④ это было чистое, синее озеро с необыкновенным выражением воды. посередине отражалось полностью большое облако. на той стороне, на холме, густо облепленном древесной зеленью (которая тем поэтичнее, чем темнее), высилась прямо из дактиля в дактиль старинная черная башня. (в. набоков)

該描述性片段的述位部分主要由客體名詞озеро，облако，башня充當(dāng)，除一些方位狀語(yǔ)起銜接作用外，語(yǔ)句間連貫性的實(shí)現(xiàn)與靜詞述位形成的主導(dǎo)語(yǔ)義“描寫某一處所的實(shí)物特征”之間具有內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)述位所示靜物間的空間并置關(guān)系清楚提示這是一段景物描寫。

3 元篇章－插入結(jié)構(gòu)

通常以插入結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的元篇章成分也是邏輯接續(xù)的重要手段。元篇章（метатекст）有兩種理解：（1）關(guān)于篇章的篇章（текст о тексте），即用來(lái)描寫、詮釋其他篇章的篇章（如對(duì)某部文學(xué)作品的評(píng)論性文章），文學(xué)翻譯理論將譯文視為與原篇章(прототекст)對(duì)應(yīng)的元篇章；（2）篇章中本身存在著的異質(zhì)成分，指作者對(duì)篇章作注釋的所有情況，包括表現(xiàn)說(shuō)話人和聽(tīng)話人言語(yǔ)策略的各種手段，即篇章生成過(guò)程中的信息組織手段和篇章理解過(guò)程中的信息加工手段，主要體現(xiàn)為各種元篇章成分。巴爾特否定的元篇章概念就屬于第一種理解，因?yàn)椋骸瓣P(guān)于篇章的話本身應(yīng)當(dāng)僅僅是篇章……是篇章活動(dòng)，因?yàn)槠率沁@樣的社會(huì)域……在那里，無(wú)論哪一個(gè)說(shuō)話主體都不是處于裁判、主人和分析家的角色”（чернейко 1999：445）。巴爾特的意思是，個(gè)人關(guān)于任何一個(gè)文學(xué)篇章的篇章無(wú)論如何也不應(yīng)當(dāng)受話語(yǔ)約束，即不受文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)規(guī)定的符號(hào)（術(shù)語(yǔ)、詞）選擇及其組合規(guī)則約束，這一點(diǎn)適用于所有學(xué)科語(yǔ)言。而а. вежбицка和т. м. николаева理解的元篇章概念相當(dāng)于第二種理解。а. вежбицка認(rèn)為，“元篇章線索可以完成最不相同的功能。它們解釋基本篇章的‘語(yǔ)義紋路’，聯(lián)結(jié)、加強(qiáng)、固定基本篇章的不同成分。有時(shí)可以刪去這些元篇章成分而不損害其他，有時(shí)則不能”（вежбицка 1978：421）。т. м. николаева則認(rèn)為，“元篇章成分功能上一方面可以同‘他人話語(yǔ)’、對(duì)‘他人話語(yǔ)’的態(tài)度、情態(tài)性等篇章范疇相聯(lián)系，另一方面又與名稱近似性和不確定性范疇相聯(lián)系，并通過(guò)后者與存在性和導(dǎo)入性相關(guān)”（николаева 1987：133）。我們采用第二種理解，側(cè)重于關(guān)注篇章中的元篇章成分，認(rèn)為元篇章成分最重要的功能在于將篇章結(jié)合為更為緊密的整體，以達(dá)到高度連貫性的程度，元篇章成分是篇章重要的構(gòu)筑成分。因此，н.к.рябцева認(rèn)為元篇章“實(shí)現(xiàn)著對(duì)篇章言語(yǔ)空間及其命題結(jié)構(gòu)的指稱，創(chuàng)建第二性的指稱環(huán)境，該環(huán)境的意思借助于引述得以體現(xiàn)并意味著與前后語(yǔ)境有聯(lián)系”（ростова 2000：53）。

元篇章成分表達(dá)作者思維的邏輯轉(zhuǎn)向，又稱為向?qū)г~、聯(lián)結(jié)詞、元篇章操作詞、篇章元組織成分、篇章中的元結(jié)構(gòu)等，是“一種特殊連接手段，本身并沒(méi)有信息內(nèi)容，通過(guò)指明篇章的布局和邏輯發(fā)展特點(diǎn)、作者對(duì)信息的態(tài)度和作者分析問(wèn)題的方法而實(shí)現(xiàn)篇章的交際指向”（голубева 1985：275）。這里包括各種輔助詞或詞組，表達(dá)各種邏輯接續(xù)意義：開(kāi)始陳說(shuō)新的觀點(diǎn)；轉(zhuǎn)向新的言說(shuō)對(duì)象；陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)列舉和補(bǔ)充；標(biāo)示觀點(diǎn)陳說(shuō)的完結(jié)；通過(guò)補(bǔ)充以加強(qiáng)證明力；總結(jié)所述內(nèi)容；解釋所述內(nèi)容；通過(guò)換說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明；轉(zhuǎn)向所述內(nèi)容的對(duì)立面；等。元篇章成分作為篇章的異質(zhì)成分，表面上似乎妨礙篇章的線性鋪陳，割斷連貫敘述線索，但其明顯的邏輯語(yǔ)義提示功能事實(shí)上有助于篇章的前后貫通，加強(qiáng)篇章的邏輯連貫。概言之，元篇章成分的篇章連貫功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：揭示篇章的布局結(jié)構(gòu)，如перейдем к вопросу，рассмотрим，вопервых，вовторых，далее，наконец，остановимся на главном，кроме того，должен оговориться等；揭示篇章的邏輯發(fā)展特點(diǎn)，如по этой причине，тем не менее，поскольку，поэтому，таким образом，подобным образом等；指明思維發(fā)展和話題轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，如кстати，кстати говоря，между прочим，к слову，заметим，следует сделать одну оговорку等；指出作者對(duì)篇章信息真實(shí)性的評(píng)價(jià)態(tài)度和主觀情感態(tài)度或立場(chǎng)，如на наш взгляд，естественно，якобы，кажется，вполне понятно，действительно，к счастью，интересно等；指出作者分析問(wèn)題的方式，如в сущности，в частности，в целом，в этом смысле，иначе，иными словами，короче говоря等；強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)以引起讀者注意，如прежде всего，существенно，немаловажно отметить，подчеркнем，самое главное等；元篇章贅語(yǔ)，如говорю，повторяю，напоминаю，подчеркиваю，добавляю等。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，這里列舉的眾多元篇章成分和結(jié)構(gòu)雖然有一部分涉及到主體態(tài)度和意圖等內(nèi)容，但只是元篇成分行使邏輯連接功能時(shí)的附屬意義，其最根本的功能在于使前后篇章成分在相互區(qū)別的同時(shí)能有機(jī)連接起來(lái)，因此這并不妨礙我們將這些元篇章成分視為邏輯接續(xù)手段?？偟恼f(shuō)來(lái)，元篇章成分體現(xiàn)作者生成篇章的策略，反映連貫性邏輯思維特點(diǎn)，其使用頻率與一定篇章類型和篇章結(jié)構(gòu)復(fù)雜性程度相關(guān)。結(jié)構(gòu)組織更為復(fù)雜的篇章需要元篇章注釋手段加強(qiáng)篇章的結(jié)構(gòu)化程度，元篇章成分因而在科學(xué)類和教材類篇章中更為常見(jiàn)。一般而言，在論戰(zhàn)性、說(shuō)教性、證明性的篇章中元篇章成分的數(shù)量大大超過(guò)敘事性篇章。例如：

① в этом определении интересна попытка формализовать средства когезии, представить их как некие сущности, не связанные непосредственно с содержанием. попутно замечу, что в этой работе все же многое дано в плане чисто грамматическом, т.е. относящемся к структуре предложения, а не текста. (гальперин 1981：85)

② тексты же художественные, публицистические обнаруживают стремление разнообразить наименования в потоке речи, обновлять словесный инвентарь. однако возможность замен и здесь имеет определенные текстуальные ограничения. кроме того, отсутствие замен (при лексическом повторе) может повысить семантикостилистическую напряженность текста и, следовательно, усилить его выразительность. (валгина 2003：53)

文學(xué)篇章常常將元篇章作為一種文學(xué)手法使用，其前提是作者傾向于反映深層的心理狀態(tài)并將其言語(yǔ)化，試圖體現(xiàn)言語(yǔ)思維的分析性風(fēng)格，承擔(dān)對(duì)于讀者的責(zé)任，追求美學(xué)上的適宜性和可信性；其基本功能則在于創(chuàng)建作者形象，反映作者的世界觀（ростова 2000：69）。此時(shí)，元篇章成分往往體現(xiàn)為插入情態(tài)詞，直接反映作者對(duì)篇章信息可信度的認(rèn)識(shí)，間接反映作者的觀念和看法，分為兩類：（1）表示絕對(duì)可信的情態(tài)意義，如конечно，бесспорно，действительно等；（2）表示可信度未確定的情態(tài)意義，如возможно，видимо，похоже，вообще等。這樣的元篇章成分常常用在文學(xué)篇章敘述者的語(yǔ)句中，此時(shí)情態(tài)插入語(yǔ)的作用在于標(biāo)示作者和人物的身份差異；將敘述者納入事件參與者之列，賦予其直接觀察者的地位；展現(xiàn)敘述者與讀者的內(nèi)在對(duì)話；在闡明作者立場(chǎng)的基礎(chǔ)上反映敘述者同人物的復(fù)雜關(guān)系等等（пляскина 2000：134）。這些元篇章成分發(fā)揮其審美功能的根本機(jī)制仍然在于其邏輯銜接作用。原因在于：插入情態(tài)詞引出的作者的看法源于當(dāng)前所述事件或現(xiàn)象的刺激作用，此時(shí)，作者的解釋、確認(rèn)、贊同、反對(duì)、感慨等反應(yīng)與上文構(gòu)成了刺激－反應(yīng)、原因－結(jié)果、具體－抽象等相對(duì)聯(lián)系，而這種聯(lián)系就是靠插入情態(tài)詞等言語(yǔ)標(biāo)志來(lái)體現(xiàn)的。例如：

③ 《и вот моя жизнь!》—подумала лизавета ивановна.

в самом деле, лизавета ивановна была пренесчастное создание. горек чужой хлеб, говорит данте, и тяжелы ступени чужого крыльца, а кому и знать горечь зависимости, как не бедной воспитаннице знатной старухи? (а. пушкин)

如果省略в самом деле，盡管語(yǔ)句中的其他成分能夠在一定程度上提示第一語(yǔ)句和第二語(yǔ)句間的語(yǔ)義關(guān)系，但兩者之間的邏輯聯(lián)系事實(shí)上已弱化了，甚至被破壞了。

應(yīng)該補(bǔ)充，情態(tài)詞的選用一方面服務(wù)于作者表達(dá)需要，與作者主觀意圖、價(jià)值觀念、情感態(tài)度等密切相關(guān)，另一方面也體現(xiàn)作者個(gè)人喜好和語(yǔ)言個(gè)性。如м. в. пляскина統(tǒng)計(jì)普希金的《повести белкина》（《別爾金小說(shuō)集》）中情態(tài)詞的使用情況時(shí)發(fā)表，在51頁(yè)的篇章全文中，情態(tài)詞共出現(xiàn)46次。其中，表示絕對(duì)可信意義的情態(tài)詞有：правда… но (1)，взаправду (1)，право (2)，вестимо (1)，разумеется (5)，в самом деле (3)，конечно (4)；表示可信度未確定意義的情態(tài)詞有：кажется (4)，казалось (9)，верно (2)，вероятно (4)，видимо (1)，видно (2)，может быть (1)，может статься (1)。（пляскина 2000：124）這些數(shù)據(jù)在一定程度上反映出普希金的語(yǔ)言特點(diǎn)。

報(bào)刊－政論類篇章因?yàn)橹赶蚓哂幸欢ㄉ鐣?huì)標(biāo)記性的受眾，作者為自己的話承擔(dān)高度責(zé)任，因此會(huì)追求最大限度的可證實(shí)性，盡可能清楚解釋自己的立場(chǎng)，這為元篇章手段的運(yùn)用提供廣泛的可能性。и. в. тубалова的研究表明，報(bào)刊－政論語(yǔ)體中各種體裁的篇章使用元篇章成分的數(shù)量和頻率并不相同：特寫和報(bào)道比采訪更多地使用元篇章成分，而社論和新聞簡(jiǎn)訊則基本不太使用元篇章成分。政論篇章中的元篇章成分有組篇功能、篇章注釋功能、美學(xué)功能、代碼調(diào)整功能、定位功能、接觸功能等。其中，組篇功能是首要功能。作為引入主題或展開(kāi)主題的手段，“元篇章……形成側(cè)面的述謂線索，突出篇章的大容量性和多維性，同時(shí)，并不破壞篇章的線性和連貫性特點(diǎn)”（ростова 2000：70）。

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第2篇：邏輯學(xué)的基本功能范文

中國(guó)的高等教育在過(guò)去十幾年間發(fā)展非常迅速，大學(xué)的數(shù)量和在校生規(guī)模突飛猛進(jìn)地增長(zhǎng)，一躍成為高等教育大國(guó)。與發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，中國(guó)的一般本科院校從一開(kāi)始就以國(guó)家和社會(huì)需求為導(dǎo)向，在學(xué)校的功能定位、專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置乃至管理體制等諸多方面都與傳統(tǒng)大學(xué)不同。國(guó)內(nèi)學(xué)者在呼應(yīng)國(guó)際上回歸大學(xué)之道的潮流的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)的一般本科院校的發(fā)展提出質(zhì)疑。政府部門一方面要求一般本科院校立足地方，培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才，另一方面又在資源配置上，將一般本科院校置于最末，但在衡量標(biāo)準(zhǔn)上則使用傳統(tǒng)大學(xué)的尺度。一些用人單位在人才招聘時(shí)人為地設(shè)置了一些對(duì)一般本科院校有明顯歧視的障礙。面臨以上種種壓力，一般本科院校不甘人后，紛紛以傳統(tǒng)大學(xué)為建構(gòu)模板，亦步亦趨地往其目標(biāo)努力，千方百計(jì)地去追求所謂標(biāo)志性的學(xué)位點(diǎn)、流動(dòng)站、研究基地、重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、重點(diǎn)課題等。

于是，大學(xué)是什么，大學(xué)應(yīng)該做什么逐漸成為學(xué)界和業(yè)界熱議的話題。本文試就大學(xué)的范式、進(jìn)化軌跡、生存邏輯、存在價(jià)值等方面進(jìn)行初步探討。

一、大學(xué)是否有范式

大學(xué)濫觴于800多年前意大利的博洛尼亞大學(xué)，在不同發(fā)展時(shí)期形成了不同的辦學(xué)理念和模式。被學(xué)界奉為圭皐的有約翰·亨利·紐曼的都柏林大學(xué)模式和威廉·馮·洪堡的柏林大學(xué)模式。紐曼把大學(xué)作為“一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量”，強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)和“為了知識(shí)而知識(shí)”的學(xué)者精神，注重大學(xué)的非功利性和大學(xué)教育的普適性。洪堡則認(rèn)為“研究和為人類創(chuàng)造知識(shí)是大學(xué)的一個(gè)基本功能”，強(qiáng)調(diào)以研究為中心?；诩~曼和洪堡的大學(xué)理念，人們把大學(xué)的屬性概括為“人類的精神家園”和“研究高深學(xué)問(wèn)之所”，并依此來(lái)規(guī)范現(xiàn)代大學(xué)，紐曼的《大學(xué)的理想》、德國(guó)哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯的《什么是教育》、美國(guó)教育家約翰·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》等也成為了學(xué)界所尊崇的經(jīng)典。在中國(guó)，的“重學(xué)輕術(shù)”的主張和梅貽琦的“大師說(shuō)”，也常被人們掛在嘴邊。

不可否認(rèn)，大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)最古老的機(jī)構(gòu)之一，共性特征是其基業(yè)長(zhǎng)青的根基和發(fā)展壯大的價(jià)值取向。然而，無(wú)論哪種大學(xué)模式或者哪位大師的主張，都是在特定的歷史條件下形成的，都只是大學(xué)歷史的一部分，可以作為現(xiàn)代大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)參考，但不應(yīng)該成為現(xiàn)代大學(xué)的范式。有學(xué)者就曾毫不客氣地對(duì)紐曼的觀點(diǎn)提出批評(píng)：“如果說(shuō)大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方，那么不符合這一理念的不僅僅是現(xiàn)代的大學(xué)。紐曼曾在牛津大學(xué)求學(xué)，主要學(xué)習(xí)了古典課程和邏輯學(xué)，另外學(xué)了點(diǎn)數(shù)學(xué)。但是，他從未對(duì)總是被他奉為典范的培養(yǎng)模式表示不滿”。實(shí)際上，正像美國(guó)教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner）所說(shuō)：“大學(xué)像其他組織一樣，總是處在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中而不是之外，不同的國(guó)家有不同的大學(xué)，期望大學(xué)適應(yīng)一種單一的模式是很荒謬的?！北娝苤绹?guó)的大學(xué)是最沒(méi)有范式的，不僅沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)與大學(xué)之間千差萬(wàn)別，而且連統(tǒng)一的學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有，各校自己發(fā)學(xué)位證書(shū)。正是這樣一個(gè)沒(méi)有任何大學(xué)范式標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，卻成為全世界公認(rèn)為大學(xué)辦得最好的國(guó)家。

二、大學(xué)的進(jìn)化軌跡

大學(xué)在過(guò)去800多年的進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有刻板地遵循統(tǒng)一的范式，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷地改造自己，突破自己，超越自己，在進(jìn)化過(guò)程中顯示出強(qiáng)大的生命力，使自己始終屹立于社會(huì)發(fā)展的前沿。歷史事實(shí)證明，與時(shí)俱進(jìn)才是大學(xué)基業(yè)長(zhǎng)青的秘訣所在。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)是由教師和學(xué)生組成的具有行會(huì)性質(zhì)的組織，最早進(jìn)行的是“七藝”教育，后來(lái)從單科教育發(fā)展成為文、醫(yī)、法、神綜合性教育。

早期大學(xué)的唯一功能就是傳授知識(shí)，為社會(huì)提供法學(xué)家、公務(wù)人員、教師、醫(yī)生等。由于大學(xué)不組織科研活動(dòng)，許多科學(xué)家在大學(xué)校園以外謀求發(fā)展的機(jī)會(huì)，為科學(xué)作貢獻(xiàn)。尤其是在17世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的大學(xué)沒(méi)有太大的關(guān)系。直到柏林大學(xué)設(shè)立專門的研究組織“習(xí)明納”（seminar），形成學(xué)術(shù)自由和注重研究的風(fēng)氣，吸引了大量的科學(xué)家和研究者到大學(xué)工作，才使科學(xué)研究成為大學(xué)的重要職能。

20世紀(jì)初，威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)查爾斯·范海斯提出，一所州立大學(xué)必須考慮每一項(xiàng)社會(huì)職能的實(shí)際價(jià)值，換句話說(shuō)，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)都應(yīng)該考慮州的實(shí)際需要。后來(lái)，范海斯提出了威斯康星計(jì)劃，賦予威斯康星大學(xué)幫助州政府在全州各領(lǐng)域開(kāi)展技術(shù)推廣教育與函授教育，以幫助本州公民的重大使命。從此，為社會(huì)服務(wù)成為現(xiàn)代大學(xué)一項(xiàng)重要職能。

縱觀大學(xué)的進(jìn)化歷史，其使命并非是與生俱來(lái)的，而是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的。從自由教育到專業(yè)教育，從精神教育到實(shí)用教育，從以傳播知識(shí)為唯一目的，到傳播知識(shí)與創(chuàng)造知識(shí)雙箭齊發(fā)，再到傳播知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和為社會(huì)服務(wù)三位一體，大學(xué)的每一個(gè)歷史進(jìn)步都是突破傳統(tǒng)的結(jié)果。無(wú)論單項(xiàng)職能或綜合職能都不是大學(xué)的本質(zhì)范式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)的單項(xiàng)職能或者用綜合職能來(lái)對(duì)大學(xué)求全責(zé)備都缺乏歷史依據(jù)和事實(shí)基礎(chǔ)。

三、大學(xué)的生存邏輯

和其他社會(huì)組織一樣，大學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，任何一所大學(xué)的創(chuàng)立都有著特定的社會(huì)歷史背景，正如英國(guó)學(xué)者阿什比所說(shuō)：“大學(xué)像一個(gè)有機(jī)體，是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！币虼?，大學(xué)不是遺世獨(dú)立的空中樓閣，也不是自我封閉的俱樂(lè)部，而是根植于社會(huì)土壤、深受社會(huì)環(huán)境影響的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

大學(xué)的生存與發(fā)展既要考慮自為自在的內(nèi)在邏輯，更要考慮與之互生互動(dòng)的他為的外在邏輯。猶如生物的基因?qū)C(jī)體的作用，大學(xué)的內(nèi)在邏輯可以按照自己的理解，參照他人的經(jīng)驗(yàn)決定大學(xué)應(yīng)該是什么，應(yīng)該干什么，使大學(xué)成為大學(xué)而不是其他的機(jī)構(gòu)。如前所述，盡管大學(xué)已經(jīng)有近千年的發(fā)展歷史，但是仍沒(méi)有形成統(tǒng)一的生存范式，每一所大學(xué)都有其獨(dú)特的基因特性和表型，因此，預(yù)先為所有大學(xué)設(shè)定一種模型或者用一個(gè)似是而非的所謂范式來(lái)要求所有大學(xué)應(yīng)該是什么、應(yīng)該做什么都是缺乏邏輯依據(jù)的。

大學(xué)的外在邏輯可以理解為環(huán)境對(duì)大學(xué)的影響，包括大學(xué)所處的時(shí)代特征、大學(xué)所在的國(guó)家或地區(qū)的狀況、大學(xué)生存的社會(huì)需求等。只有適應(yīng)時(shí)代、國(guó)家和社會(huì)的需求，大學(xué)才有存在的價(jià)值，才能在與環(huán)境的互動(dòng)中壯大自己，脫離環(huán)境而生存的機(jī)體是虛弱而缺乏持久生命力的。

內(nèi)在邏輯與外在邏輯的統(tǒng)一是大學(xué)生存與發(fā)展的辯證法。大學(xué)的內(nèi)在邏輯是決定大學(xué)“是”的因素（如前所述，此“是”仍似是而非），外在邏輯則是決定大學(xué)“在”的關(guān)鍵?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，脫離事物的存在條件而一味追求事先設(shè)定的樣式范本，不論其立意有多么高雅，邏輯多么嚴(yán)密，學(xué)理如何充分，得到的只是事與愿違的桃花源式結(jié)局。

四、大學(xué)的存在價(jià)值

2007年7月1日，哈佛大學(xué)第28任校長(zhǎng)德魯·福斯特在發(fā)表就職演講時(shí)說(shuō)：“一所大學(xué)的精神所在是其要特別對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)，而不完全或者主要對(duì)現(xiàn)在負(fù)責(zé)。一所大學(xué)，既要回頭看，也要向前看，這種看的方法必須也應(yīng)該與大眾當(dāng)下所關(guān)心的或是所要求的相對(duì)立?！贝搜砸怀?，國(guó)內(nèi)很多人如獲至寶，奉若圣經(jīng)，紛紛撰文批評(píng)國(guó)內(nèi)大學(xué)“缺乏大學(xué)精神，不會(huì)思考人生的意義，失去大學(xué)的尊嚴(yán)，突破了大學(xué)的底線”，一句話，中國(guó)的大學(xué)已經(jīng)不像大學(xué)。且不論福斯特作為新任大學(xué)校長(zhǎng)，其就職演說(shuō)中關(guān)于大學(xué)的責(zé)任是否一語(yǔ)中的抑或僅僅是一家之言，也不論對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)的批評(píng)是否中肯，僅就大學(xué)的價(jià)值而言，站在不同的言說(shuō)立場(chǎng)就會(huì)得出迥異的結(jié)論。布魯貝克把大學(xué)賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)分為以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)和以政治論為基礎(chǔ)兩種言說(shuō)立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)認(rèn)為大學(xué)以閑逸的心情來(lái)傳遞和創(chuàng)造高深知識(shí)，不涉及價(jià)值問(wèn)題；而政治論者則認(rèn)為大學(xué)不可能遺世獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)和大學(xué)為國(guó)家服務(wù)的重要性和必要性。兩種言說(shuō)立場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是把大學(xué)當(dāng)作“象牙塔”還是“社會(huì)機(jī)構(gòu)”。如果說(shuō)在紐曼和洪堡時(shí)代，大學(xué)可以像認(rèn)識(shí)論者所期待的“彼是”，那么，處在社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)，無(wú)論其身份是多么的“高雅”，都不能脫離社會(huì)的需要而存在，一切大學(xué)都是政治論者所言說(shuō)的“此在”。即使是純粹的私立大學(xué)，也要把國(guó)家和社會(huì)的需求放在學(xué)校存在和發(fā)展的價(jià)值體系中去，更遑論那些依靠政府支持的公立大學(xué)。脫離現(xiàn)實(shí)而懷念過(guò)去和侈談未來(lái)，實(shí)際上都陷入了絕對(duì)化的思維困境，不過(guò)是書(shū)生氣的一廂情愿罷了。

第3篇：邏輯學(xué)的基本功能范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)哲學(xué) 直覺(jué)主義 傳統(tǒng)邏輯 布勞威爾

一、 “存在必須是被構(gòu)造”——直覺(jué)主義的產(chǎn)生

直覺(jué)(intuition)一詞意為未經(jīng)充分邏輯推理的，直觀的，直接領(lǐng)捂事物本質(zhì)的思考。與H.柏格森、B.克羅齊、E.胡塞爾等人的直覺(jué)主義不同，我們這里所研究的“直覺(jué)”并不是指主體對(duì)于客觀事物的一種直接把握能力，而是指思維的本能上的一種心智活動(dòng)。在這里，直覺(jué)主義提倡的直覺(jué)，并非辯證唯物主義的“直觀的感覺(jué)”，其本意是“先驗(yàn)的心智構(gòu)造”，以此為出發(fā)點(diǎn)，形成了對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象“存在性”與“可構(gòu)造性”等同的要求。[1]直覺(jué)主義哲學(xué)是一種反理性主義的唯心主義哲學(xué)思潮。數(shù)學(xué)研究中的構(gòu)造主義是一種有關(guān)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，它主張自然數(shù)及其某些規(guī)律和方法，特別是數(shù)學(xué)歸納法，是可靠的出發(fā)點(diǎn)，其它一切數(shù)學(xué)對(duì)象和理論都應(yīng)該從自然數(shù)構(gòu)造出來(lái)。[2]“存在必須是被構(gòu)造”，這是直覺(jué)主義派最著名的口號(hào)。也因此，直覺(jué)主義是一種構(gòu)造邏輯。直覺(jué)派認(rèn)為，數(shù)學(xué)中的概念和方法都是必須可以被構(gòu)造的，非構(gòu)造性的證明不是直覺(jué)主義者能接受的。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，集合論悖論的問(wèn)題不可能通過(guò)對(duì)已有的數(shù)學(xué)作某種局部的修改和限制加以解決，而必須依靠一些可信的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)已有的數(shù)學(xué)進(jìn)行全面的審視和改造。直覺(jué)主義認(rèn)為邏輯依賴于數(shù)學(xué),而非數(shù)學(xué)依賴邏輯。數(shù)學(xué)建立在直覺(jué)的基礎(chǔ)上。同時(shí)，直覺(jué)主義認(rèn)為哲學(xué)、邏輯甚至計(jì)數(shù)等概念都比數(shù)學(xué)復(fù)雜得多,不能作為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ),數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)需要更簡(jiǎn)單、更直接的概念,它就是直覺(jué),直覺(jué)是心智的一項(xiàng)基本功能。[3]一位直覺(jué)主義數(shù)學(xué)家阿倫特·海廷（Arend Heyting）在他的論文《數(shù)學(xué)的直覺(jué)主義基礎(chǔ)》中指出：“立即處理數(shù)學(xué)的構(gòu)造也許是符合直覺(jué)主義者的積極態(tài)度了。這個(gè)構(gòu)造的最重要基石是一（unity）的概念，它是整數(shù)序列所依賴的構(gòu)造原則。整數(shù)必須作為單位（units）來(lái)看待，這些單位僅僅由于在這個(gè)序列中的位置而相互區(qū)別。”[4]61

直覺(jué)主義者認(rèn)為，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)在于數(shù)學(xué)直覺(jué)，在他們看來(lái)，建立在數(shù)學(xué)直覺(jué)之上的理論能使“概念和推理十分清楚地呈現(xiàn)在我們面前”，即“對(duì)于思想來(lái)說(shuō)是如此的直接，而其結(jié)果又是如此的清楚，以致不再需要任何鑄的什么基礎(chǔ)了”(A·黑丁:《直覺(jué)主義導(dǎo)論》)。任何數(shù)學(xué)對(duì)象被視為思維構(gòu)造的產(chǎn)物，所以一個(gè)對(duì)象的存在性等價(jià)于它的構(gòu)造的可能性。這和經(jīng)典的方法不同，因?yàn)榻?jīng)典方法說(shuō)一個(gè)實(shí)體的存在性可以通過(guò)否定它的不存在性來(lái)證明。對(duì)于直覺(jué)主義者，這是不正確的；不存在性的否定不表示可能找到存在性的構(gòu)造證明。正因?yàn)槿绱耍庇X(jué)主義是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的一種；但它不是唯一的一類。直覺(jué)主義的基本哲學(xué)立場(chǎng)是，數(shù)學(xué)是人類心智“固有”的一種創(chuàng)造活動(dòng)，是主體的自身的活動(dòng)，而不是對(duì)外在的描述.數(shù)學(xué)概念是一種自主的智力活動(dòng)的結(jié)果，智力活動(dòng)則是研究自明定律所支配的思想構(gòu)造。[5]

二、顛覆傳統(tǒng)邏輯，形式主義的逆襲——直覺(jué)主義的特點(diǎn)

直覺(jué)主義不承認(rèn)實(shí)無(wú)窮，拒絕實(shí)際無(wú)窮的抽象。也就是說(shuō)，它不考慮像所有自然數(shù)的集合或任意有理數(shù)的序列無(wú)窮這樣的無(wú)窮實(shí)體作為給定對(duì)象。數(shù)學(xué)上的實(shí)無(wú)窮思想是指：把無(wú)限的整體本身作為一個(gè)現(xiàn)成的單位，是已經(jīng)構(gòu)造完成了的東西，換言之，即是把無(wú)限對(duì)象看成為可以自我完成的過(guò)程或無(wú)窮整體。數(shù)學(xué)上存在著潛無(wú)窮與實(shí)無(wú)窮之爭(zhēng)，就如同哲學(xué)上存在著唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)。而且必將長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的爭(zhēng)論不休。數(shù)學(xué)上的潛無(wú)窮思想是指：把無(wú)限看作永遠(yuǎn)在延伸著的，一種變化著成長(zhǎng)著被不斷產(chǎn)生出來(lái)的東西來(lái)解釋。舉個(gè)形象點(diǎn)的例子就是，構(gòu)成一條直線的點(diǎn)有無(wú)窮個(gè)，并且這條直線永遠(yuǎn)延伸著，不會(huì)有終結(jié)的一天。它永遠(yuǎn)處在構(gòu)造中，永遠(yuǎn)完成不了，是潛在的，而不是實(shí)在。按照全稱和條件量詞的標(biāo)準(zhǔn)直覺(jué)主義，一個(gè)證明就是這樣的潛無(wú)窮結(jié)構(gòu)，這可能是合理的。（達(dá)米特《直覺(jué)主義邏輯的哲學(xué)基礎(chǔ)》）[4]142按照此觀點(diǎn)，所有的自然數(shù)可以構(gòu)成一個(gè)集合，因?yàn)榭梢詫⑺械淖匀粩?shù)看做是一個(gè)完成了的無(wú)窮整體。很顯然，直覺(jué)主義支持潛無(wú)窮的觀點(diǎn)，即把無(wú)窮集合看成無(wú)限延伸著的序列。

直覺(jué)主義反對(duì)排中律，這意味著直覺(jué)主義者可能和經(jīng)典的數(shù)學(xué)家對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)命題的含義有不同理解。排中律和同一律、矛盾律并稱為形式邏輯的三大基本規(guī)律。傳統(tǒng)邏輯首先把排中律當(dāng)作事物的規(guī)律，意為任一事物在同一時(shí)間里具有某屬性或不具有某屬性，而沒(méi)有其他可能。排中律同時(shí)也是思維的規(guī)律，即一個(gè)命題是真的或不是真的，此外沒(méi)有其他可能。例如，說(shuō)A 或 B, 對(duì)于一個(gè)直覺(jué)主義者，是宣稱A或B可以證明。但是，對(duì)于排中律, A 或 非 A, 是不被允許的，因?yàn)椴荒芗僭O(shè)人們總是能夠證明命題A或它的否命題。

直覺(jué)主義主要對(duì)抗的是形式主義。多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的無(wú)懈可擊的精確性的信念的依據(jù)是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的主要對(duì)象。直覺(jué)主義表示，精確性存在于人類心智之中，形式主義者認(rèn)為，存在于紙面上。[4]90

直覺(jué)主義具有非邏輯性和整體性。數(shù)學(xué)直覺(jué)是作為邏輯的對(duì)立面而介定的一種認(rèn)識(shí)方法,因此非邏輯性是數(shù)學(xué)直覺(jué)的最主要特性?？梢哉f(shuō)數(shù)學(xué)直覺(jué)的其他特性都是由它的非邏輯性所決定的,這是許多哲學(xué)家、科學(xué)家的共同見(jiàn)解。[6]直覺(jué)主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)是心靈的創(chuàng)造活動(dòng)，心靈是豐富的，邏輯則是貧乏的。因此，堅(jiān)決不能用貧乏的邏輯規(guī)則來(lái)全面準(zhǔn)確地規(guī)劃豐富的心靈活動(dòng)。直覺(jué)主義的另一位代表人物阿倫特?海廷（Arend Heyting）說(shuō)：“邏輯屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)”。在對(duì)于直覺(jué)主義整體性上，一個(gè)日本數(shù)學(xué)家有如下精辟的解釋：當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)長(zhǎng)期而持續(xù)地從事了研究并已成為一個(gè)完全成熟的研究人員時(shí),他就已經(jīng)在自己的頭腦中形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)體系。經(jīng)過(guò)他自己的努力,這種知識(shí)體系已被綜合成為一種特殊的,確定的形式。而且自己綜合的工作當(dāng)然本身就是一種極有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。[7]

彭加勒在《數(shù)學(xué)中的直覺(jué)和邏輯》一文中寫道：

哲學(xué)家告訴我們，純邏輯永遠(yuǎn)也不能使我們得到任何東西；它不能創(chuàng)造任何新東西，任何科學(xué)也不能僅僅從它產(chǎn)生出來(lái)。在某種憊義上，這些哲學(xué)家是對(duì)的；要構(gòu)成算術(shù)，像要構(gòu)成幾何學(xué)或構(gòu)成任何科學(xué)一樣，除了純邏輯之外，還需要其他東西。為了稱呼這種東西，我們只好使用直覺(jué)這個(gè)詞?？墒牵谶@同一諭后，潛藏著多少不同的意思呢?比較一下這四個(gè)公理:(1)等于第三個(gè)最的兩個(gè)量相等；（2）若一定理對(duì)數(shù)1為真，假定它對(duì)N為真，如果我們證明它對(duì)N+1為真，則它對(duì)所有整數(shù)均為真；(3)設(shè)在一直線上，C點(diǎn)在A與B之間，D點(diǎn)在A與C之間，則D點(diǎn)將在A與B之間；(4)通過(guò)一個(gè)定點(diǎn)僅有一條直線與已知直線平行。所有這四個(gè)公理都?xì)w之于直覺(jué)，不過(guò)第一個(gè)闡明了形式邏輯諸法則中的一個(gè)法則;第二個(gè)是真實(shí)的先驗(yàn)綜合判斷，它是嚴(yán)格的數(shù)學(xué)歸納法的基礎(chǔ);第三個(gè)求助于想象:第四個(gè)是偽定義。直覺(jué)不必建立在感覺(jué)明白之上;感覺(jué)不久便會(huì)變得無(wú)能為力。[8]

值得注意的是，直覺(jué)主義不是神秘主義。直覺(jué)的“不可解釋性”并不等于直覺(jué)的“神秘性”，盡管直覺(jué)是“不可解釋”的，但它卻有著確定的本質(zhì)。我們認(rèn)為，直覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種飛躍，因此它就不是一種經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，而是原來(lái)的思想路線的中斷，不可能按照通常的思維方式，用結(jié)論和推理的環(huán)節(jié)把它連接起來(lái)，所以直覺(jué)是“不可解釋的”。[9]

三、從Kant到Dummett，直覺(jué)主義派的主要人物及其思想

伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724-1804)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，直覺(jué)主義是由哲學(xué)家康德開(kāi)始的。1755到1770年，康德在哥尼斯堡大學(xué)教物理和數(shù)學(xué)，他認(rèn)為我們所有的感覺(jué)都來(lái)自于一個(gè)預(yù)先假定的外部世界。雖然這些感覺(jué)不能提供任何知識(shí)，但是被感知到的物體間相互作用就產(chǎn)生了知識(shí)。心智將這些感覺(jué)梳理清楚，得到對(duì)空間和時(shí)間的直覺(jué)。康德說(shuō)，感性直覺(jué)有兩個(gè)純形式，它們是先天知識(shí)的原則，這兩個(gè)純形式就是空間和時(shí)間?？臻g是外直覺(jué)的純形式，而時(shí)間是內(nèi)直覺(jué)的純形式，它們都不是從外鄰經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，而是必然的、先天的觀念?？臻g和時(shí)間不是客觀存在的，而是心智的創(chuàng)作。心智理解經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)喚醒心智。雖然康德的思想有著直覺(jué)主義的影子，但是依舊沒(méi)有直觀地提出直覺(jué)主義，就數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法而言，直覺(jué)主義是現(xiàn)代的。[10]

亨利·彭加勒（常譯作龐加萊，Henry Poincare，1854-1912），當(dāng)代語(yǔ)境中的數(shù)學(xué)直覺(jué)主義的先驅(qū)。后人評(píng)價(jià)為數(shù)學(xué)哲學(xué)與當(dāng)代數(shù)學(xué)直覺(jué)主義之間的一座橋梁。邏輯主義對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的理解是虛幻的。它使數(shù)學(xué)失去基礎(chǔ)。然而數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是存在的，它就是我們的直覺(jué)。它賦予數(shù)學(xué)以意義，從而給數(shù)學(xué)以對(duì)象。彭加勒指明了一座(本來(lái)就)架在人類精神和數(shù)學(xué)存在之間的橋梁，那便是我們的數(shù)學(xué)直覺(jué)。[11]彭加勒主張自然數(shù)是最基本的直覺(jué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)歸納法是一種包含直觀的思維方法，是不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為邏輯的。他主張使用有限個(gè)詞能定義的概念，主張數(shù)學(xué)對(duì)象的可構(gòu)造性。他還在另一種意義上理解和強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)直覺(jué)，將其看做選擇和發(fā)明的工具。彭加勒認(rèn)為，我們有多種直覺(jué)。然而，最重要的可以歸結(jié)為兩類：一是“純粹直覺(jué)”，即他通常所說(shuō)的“純粹數(shù)的直覺(jué)”、“純粹邏輯形式的直覺(jué)”、“數(shù)學(xué)次序的直覺(jué)”等，這主要是解析家的直覺(jué)；二是“可覺(jué)察的直覺(jué)”，即想象，這主要是幾何學(xué)家“形”的直覺(jué)。對(duì)于這兩類直覺(jué)，他認(rèn)為都是必要的，各自發(fā)揮著不同的作用。他認(rèn)為，這兩類直覺(jué)“似乎發(fā)揮出我們心靈的兩種不同的本能”，它們像“兩盞探照燈，引導(dǎo)陌生人相互來(lái)往于兩個(gè)世界”。[12]

布勞威爾（L.E.J.Brouwer，1881-1966），直覺(jué)主義真正的創(chuàng)始人和奠基人是布勞威爾。布勞威爾在數(shù)學(xué)上的直覺(jué)主義立場(chǎng)來(lái)源于他的哲學(xué)。1907年他在博士論文《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》中提出直覺(jué)主義觀點(diǎn),認(rèn)為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是先驗(yàn)的初始直覺(jué)。數(shù)學(xué)是起源于和產(chǎn)生于頭腦的人類活動(dòng)，不存在于頭腦之外，因此，是獨(dú)立于真實(shí)世界的。布勞威爾認(rèn)為數(shù)學(xué)思維是智力構(gòu)造的一個(gè)過(guò)程，它建造自己的天地，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，并且只受到必須建立于基本的數(shù)學(xué)直覺(jué)之上的限制。[10]布勞維爾發(fā)表的《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》表明直覺(jué)主義的立場(chǎng)是強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)”，這并不是說(shuō)否認(rèn)數(shù)學(xué)的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性,而只是突出直覺(jué)、靈感和創(chuàng)造力在數(shù)學(xué)中的地位。直覺(jué)主義者認(rèn)為數(shù)學(xué)不僅是最講究嚴(yán)格性的科學(xué),也是最富有創(chuàng)造性的科學(xué)。布勞維爾認(rèn)為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是先驗(yàn)的初始直覺(jué),他和他的學(xué)生說(shuō)他們所說(shuō)的直覺(jué)正是人心對(duì)于它本身所構(gòu)造的東西的清晰理解。[13]布勞維爾修改了康德的先驗(yàn)時(shí)空學(xué)說(shuō)，放棄了“外直覺(jué)的純形式”的先驗(yàn)時(shí)空概念，以適應(yīng)非歐幾何的發(fā)展;池把數(shù)學(xué)的基本直覺(jué)建立在“內(nèi)直覺(jué)的純形式”的先驗(yàn)時(shí)間概念的基礎(chǔ)之上。[14]布勞威爾還提出了“二·一原則”（tow-oneness）。他認(rèn)為這是數(shù)學(xué)的基本直覺(jué)。即假設(shè)N成立，則N+1成立。這個(gè)過(guò)程可以無(wú)限重復(fù)，創(chuàng)造了一切有限序數(shù)，因?yàn)椤岸ひ辉瓌t”的元素之一可以被認(rèn)為是一個(gè)新的“二·一原則”。布勞威爾認(rèn)為，在這個(gè)數(shù)學(xué)的基本直覺(jué)中，聯(lián)通和分離、連續(xù)和離散得到統(tǒng)一，并直接引出了線性連續(xù)統(tǒng)的直覺(jué)，即“介于”（between）的直覺(jué)。（布勞威爾《直覺(jué)主義和形式主義》）[4]93

阿倫特·海廷（Arend Heyting，1898-1980），他是布勞威爾的學(xué)生。繼承了布勞威爾有關(guān)數(shù)學(xué)直覺(jué)主義的思想。他認(rèn)為，直覺(jué)主義是從一定的、多少有點(diǎn)任意的假設(shè)出發(fā)的。它的主題是構(gòu)造性的數(shù)學(xué)思想。這使得它處于經(jīng)典數(shù)學(xué)之外。形式主義和直覺(jué)主義的差別在于，直覺(jué)主義的進(jìn)行獨(dú)立于形式化，形式化只能追隨在數(shù)學(xué)構(gòu)造的后面。邏輯不是直覺(jué)主義的立足點(diǎn)，數(shù)學(xué)構(gòu)造在頭腦中是很直接的，結(jié)論也應(yīng)該是很清楚的，所以不需要任何基礎(chǔ)。海廷主張，在描述直覺(jué)主義數(shù)學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在日常生活中去理解。比如，在注視那邊樹(shù)木時(shí)，我確信我看到樹(shù)木，而實(shí)際上光波達(dá)到我眼中，使我構(gòu)造出樹(shù)木這一信念需要相當(dāng)?shù)挠?xùn)練。這種觀點(diǎn)是自然的。兩個(gè)人說(shuō)話，我向你灌輸意見(jiàn)，實(shí)際制造了空氣的震動(dòng)。這是理論的構(gòu)造。（阿倫特·海廷《論辯》）[4]77-88

邁克爾·達(dá)米特（又譯米歇爾·杜麥特Michael Dummett，1925-2011），當(dāng)代數(shù)學(xué)直覺(jué)主義學(xué)派的代表人物。達(dá)米特認(rèn)為，數(shù)學(xué)首先是先驗(yàn)的，然后是分析的。達(dá)米特曾經(jīng)從語(yǔ)言學(xué)角度和意義理論角度為直覺(jué)主義辯護(hù)。直覺(jué)主義關(guān)于數(shù)學(xué)陳述意義的解釋避免了以真概念為核心概念的意義理論的不足，它把說(shuō)話者關(guān)于數(shù)學(xué)陳述的理解與說(shuō)話者使用這個(gè)陳述的實(shí)際能力結(jié)合在一起，因此具有很大的優(yōu)點(diǎn)。從直覺(jué)主義關(guān)于數(shù)學(xué)陳述的意義說(shuō)明出發(fā)，達(dá)米特提出了以證實(shí)為核心概念的新的意義理論的構(gòu)想。[15]202達(dá)米特指出：“對(duì)于直覺(jué)主義邏輯來(lái)說(shuō)，排中律的雙重否定是有效的語(yǔ)義原則，就像二值邏輯認(rèn)為排中律本身是有效的一樣：斷言任何陳述既不真也不假是不一致的?！盵4]132

四、直覺(jué)主義的意義以及合理性

直覺(jué)主義對(duì)古典邏輯中的排中律和雙重否定律等原理中的部分原則以及非構(gòu)造性的結(jié)論持否定態(tài)度，也不承認(rèn)數(shù)學(xué)中的實(shí)無(wú)限的對(duì)象和方法。數(shù)學(xué)的歷史也表明，數(shù)學(xué)知識(shí)與理論不僅無(wú)法脫離對(duì)外部世界的永恒的依存關(guān)系，而且數(shù)學(xué)的錯(cuò)誤不是通過(guò)限制數(shù)學(xué)，如排斥非構(gòu)造數(shù)學(xué)和傳統(tǒng)邏輯而得到克服的。數(shù)學(xué)真理的積累以及對(duì)謬誤的拋棄是通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)的不斷增長(zhǎng)和理論的不斷完善獲得的。一句話、數(shù)學(xué)的生命在于生生不息的創(chuàng)造過(guò)程中。慶幸的是，直覺(jué)主義由十其思想體系中某種先天的弱點(diǎn)而末成為數(shù)學(xué)的統(tǒng)治思想。但也應(yīng)看到其構(gòu)造思想的重要價(jià)值。[16]123-124可以說(shuō)，直覺(jué)主義學(xué)派在本質(zhì)上是主觀和荒謬的，以直覺(jué)上的可構(gòu)造性為由來(lái)絕對(duì)的肯定直覺(jué)派數(shù)學(xué)是不能真正解決問(wèn)題的。但是，直覺(jué)主義揭示了經(jīng)典邏輯只具有相對(duì)的真理性，在具體的數(shù)學(xué)工作中具有重要意義。

首先，數(shù)學(xué)哲學(xué)中的直覺(jué)主義學(xué)派高度認(rèn)可直覺(jué)和個(gè)人的創(chuàng)造性思維在科學(xué)實(shí)踐中的作用，推動(dòng)了現(xiàn)代遞歸函數(shù)論的建立和發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)數(shù)學(xué)的進(jìn)步起到了很積極的作用。其次，直覺(jué)主義者倡導(dǎo)的構(gòu)造性的能行性的研究方法,促進(jìn)了人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展。這種積極探討可行性方法在計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。第三，直覺(jué)主義數(shù)學(xué)哲學(xué)的思想方法在素質(zhì)教育理論研究與實(shí)踐上，具有寶貴的參考價(jià)值。在數(shù)學(xué)教育中，邏輯的作用很明顯，其特征為，從已知知識(shí)出發(fā),依據(jù)邏輯規(guī)則進(jìn)行推導(dǎo)和演算,一步一步地達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。而直覺(jué)主義可以跳躍式地認(rèn)知，雖然能一步得到正確答案，卻無(wú)法說(shuō)清楚其中的步驟。直覺(jué)主義雖排斥傳統(tǒng)邏輯，但與邏輯關(guān)系十分密切，對(duì)培養(yǎng)良好的數(shù)學(xué)邏輯觀念有著不可忽視的作用。另外，直覺(jué)主義有助于培養(yǎng)數(shù)學(xué)教育中大膽猜測(cè)的思維習(xí)慣。這種創(chuàng)新和探索精神有利于數(shù)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅敏.直覺(jué)主義數(shù)學(xué)哲學(xué)研究及其對(duì)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的啟示[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，1996(1).

[2] 諸葛殷同.對(duì)傳統(tǒng)邏輯的有力挑戰(zhàn)——評(píng)《經(jīng)典邏輯與直覺(jué)主義邏輯》[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1990(4).

[3] 柯華慶.直覺(jué)主義數(shù)學(xué)哲學(xué)的兩個(gè)階段[J].學(xué)術(shù)研究，2005(2).

第4篇：邏輯學(xué)的基本功能范文

關(guān)鍵詞：元語(yǔ)言；元認(rèn)知；主觀化；情態(tài)功能

中圖分類號(hào)：H1-09　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0076-05

一、概述

(一)元語(yǔ)言

元語(yǔ)言(metadlscourse)是近幾年來(lái)語(yǔ)篇分析研究中經(jīng)常使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。它是1933年波蘭邏輯學(xué)家Tarski為了解決“說(shuō)謊者悖論”問(wèn)題而提出的一個(gè)命題。在語(yǔ)言學(xué)界Williams(1981)是首次使用metadiscourse一詞的人，并定義為“關(guān)于話語(yǔ)的話語(yǔ)，包括所有不涉及話題內(nèi)容的東西”。此后，“元語(yǔ)言”一詞被語(yǔ)言學(xué)界廣為接受，不少學(xué)者從不同角度對(duì)元語(yǔ)言進(jìn)行研究。Crismore(1989)認(rèn)為，無(wú)論是哪種形式的言語(yǔ)交際，都包括兩個(gè)層面：基礎(chǔ)話語(yǔ)(primarydiscourse)和元語(yǔ)言(metadiscourse)?；A(chǔ)話語(yǔ)表達(dá)關(guān)于話題的命題信息，由主題和指示意義組成；元語(yǔ)言告訴讀者如何理解、評(píng)述關(guān)于話題的命題信息，由主觀態(tài)度、人際意義和語(yǔ)篇意義等組成。

隨著對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象研究的深入，目前語(yǔ)言學(xué)界對(duì)元語(yǔ)言這一概念性質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本趨向一致，主要包括以下兩個(gè)方面：一是指關(guān)于話語(yǔ)的話語(yǔ)。即對(duì)某個(gè)語(yǔ)篇或理論進(jìn)行評(píng)注性解釋或闡述；二是指語(yǔ)篇中表達(dá)概念意義之外的意義成分，即指發(fā)話人組織語(yǔ)篇、吸引聽(tīng)話人、或表示對(duì)命題內(nèi)容態(tài)度、意見(jiàn)、個(gè)人情感的顯性語(yǔ)言手段。

(二)元語(yǔ)言存在的理?yè)?jù)性

元語(yǔ)言的存在是有理?yè)?jù)的，首先，語(yǔ)言具有自稱性(self-referentiality)即：語(yǔ)言符號(hào)的意義可以指向語(yǔ)言符號(hào)或語(yǔ)言系統(tǒng)自身。這是語(yǔ)言元語(yǔ)功能的最直接表現(xiàn)。再者。元語(yǔ)言的各種表現(xiàn)形式是元認(rèn)知在言語(yǔ)層面留下的“語(yǔ)言痕跡”(linguistic traces)。人們使用語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)不斷作出語(yǔ)言選擇和順應(yīng)的過(guò)程，而這一過(guò)程受到元認(rèn)知的指導(dǎo)和監(jiān)控。最后，元語(yǔ)言是說(shuō)話人的主觀性在話語(yǔ)中留下的自我印記。言語(yǔ)交際中說(shuō)話人會(huì)表現(xiàn)出對(duì)話題態(tài)度、評(píng)價(jià)以及對(duì)聽(tīng)話人的關(guān)注，這些主觀性認(rèn)識(shí)要通過(guò)元語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。

二、元語(yǔ)言的表現(xiàn)形式

元語(yǔ)言在言語(yǔ)交際中起到組織、支配和調(diào)控的作用，它對(duì)語(yǔ)言的指導(dǎo)和調(diào)控最終會(huì)在語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面上體現(xiàn)出來(lái)。元語(yǔ)言表現(xiàn)形式范圍比較寬泛，這里我們只談句法層面的，把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、視覺(jué)和篇章等元語(yǔ)言表現(xiàn)形式排除在外。句法層面的元語(yǔ)言表現(xiàn)形式主要有詞匯、短語(yǔ)、小句、固定格式和句子。元語(yǔ)言表現(xiàn)形式是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，隨時(shí)都可能有一些新的詞、短語(yǔ)、小句等加入進(jìn)來(lái)，所以在此我們不可能做窮盡的列舉，只是對(duì)各個(gè)層面的表現(xiàn)形式做一個(gè)概括性總結(jié)。

(一)詞匯層面

在詞匯層面元語(yǔ)言的表現(xiàn)形式主要有副詞(如：就、好、不、果然、可惜)、連詞(如：不過(guò)、因?yàn)?、助動(dòng)詞(如：能)、介詞(如：關(guān)于、至于)、提頓詞(如：啊、吧)、焦點(diǎn)標(biāo)記(如：是、連)、序數(shù)詞(如：第一、第二)等。例如：

(1)碩士畢業(yè)時(shí)，他來(lái)到北京狂投了一通簡(jiǎn)歷，等了好幾個(gè)月也沒(méi)有消息，最后又回縣城的原單位工作了。

例(1)的“好”是對(duì)客觀量的一種主觀強(qiáng)調(diào)。它都反映了說(shuō)話人的一種主觀認(rèn)識(shí)，是主觀量標(biāo)記，去掉它們不影響句子的命題意義。

(2)a張剛回來(lái)了，因?yàn)樗€愛(ài)小麗。

b張剛還愛(ài)小麗，因?yàn)樗貋?lái)了。

沈家煊(2001b)認(rèn)為，“因?yàn)椤庇袃煞N用法，a表述一種客觀的因果關(guān)系：張剛還愛(ài)小麗是他回來(lái)的原因。b的意思不是“張剛回來(lái)是他還愛(ài)小麗的原因”，而是“說(shuō)話人知道張剛回來(lái)了，這是說(shuō)話人推斷張剛還愛(ài)小麗的原因”，b是“因?yàn)椤钡脑Z(yǔ)用法。

(3)關(guān)于孩子們的出路，家長(zhǎng)們心里已經(jīng)有數(shù)了。

(4)這號(hào)人啊。咱們平民老百姓可惹不起。

在例(3)中“關(guān)于”只起到介引話題的功能，例(4)中的“啊”主要作用是體現(xiàn)說(shuō)話人的心理停頓，強(qiáng)調(diào)“啊”前面內(nèi)容是談?wù)摰脑掝}，它們都是話題標(biāo)記，去掉它不影響句子的真值語(yǔ)義表達(dá)，這里體現(xiàn)的是它們的元語(yǔ)功能。

(5)我們是后天出發(fā)去參觀生態(tài)植物園。

“是”在此是焦點(diǎn)標(biāo)記，標(biāo)記它后面的成分是焦點(diǎn)，焦點(diǎn)標(biāo)記詞不負(fù)載實(shí)在意義，是羨余成分，去掉后句子依然成立，而且不影響句子的真值，所以這里是它的元語(yǔ)用法。

(6)買房時(shí)要考慮以下問(wèn)題：第一、房子的質(zhì)量，第二、房子的價(jià)位，第三、房子周圍的環(huán)境。

例(6)的“第一”、“第二”、“第三”在句中表示邏輯關(guān)系，起到銜接功能，不表示命題意義，這里體現(xiàn)的是它們的元語(yǔ)功能。

(二)短語(yǔ)和小句

本部分我們把短語(yǔ)和小句放在一起的主要原因是：首先。在句法上它們有共同特征，即可以獨(dú)立，與句中其他部分用逗號(hào)隔開(kāi)。再者，它們的主要功能基本相同都是作話語(yǔ)標(biāo)記，它們不改變?cè)捳Z(yǔ)的命題內(nèi)容，而是提供話語(yǔ)命題內(nèi)容之外的與說(shuō)話人的主觀因素有關(guān)的一些信息，這些信息可以引導(dǎo)和制約聽(tīng)話人對(duì)信息的加工處理。

1　短語(yǔ)。表達(dá)元語(yǔ)功能的短語(yǔ)主要是指那些意義已經(jīng)虛化或結(jié)構(gòu)已經(jīng)固化了的結(jié)構(gòu)，例如：你看、我看、我想、看你、別說(shuō)、據(jù)說(shuō)、據(jù)統(tǒng)計(jì)、你知道、看起來(lái)、看樣子、說(shuō)實(shí)話、不好說(shuō)、叫我說(shuō)、要說(shuō)、這樣吧等等。這類結(jié)構(gòu)在言語(yǔ)交際中常常做話語(yǔ)標(biāo)記，不表示命題意義，只表示程序意義，但對(duì)話語(yǔ)的生成和理解起制約作用，這里體現(xiàn)的是它們的元語(yǔ)用法。例：

(7)(老同學(xué)之間聊天語(yǔ)境)

a你知道，我本來(lái)想工作兩年后考研究生的，可是一結(jié)婚生孩子什么都放棄了，很羨慕你們這些單身貴族。

b我們還羨慕你有個(gè)幸福的家庭呢。

例(7)“你知道”，該結(jié)構(gòu)的“你”已經(jīng)從第二人稱代詞虛化為不定代詞，“知道”的基本詞匯義也已經(jīng)虛化，因此該格式在句子中已經(jīng)不表達(dá)命題意義，它在交際過(guò)程中起到的是元語(yǔ)功能，“你知道”在交際中表現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人的關(guān)注，是說(shuō)話人交互主觀化的表現(xiàn)，同時(shí)也能吸引聽(tīng)話人的注意力和開(kāi)啟話輪的功能。

(8)看你，這么不小心，走路還讓自行車碰了。

例(8)的“看你”也是意義已經(jīng)虛化、結(jié)構(gòu)已經(jīng)固化，它并不是表示用眼睛看對(duì)方，它不表達(dá)命題意義，它表達(dá)了說(shuō)話人的主觀情態(tài)，認(rèn)為對(duì)方事情做得不好，帶有輕微的責(zé)備之意，一般用于關(guān)系比較親密的人之間，常常帶有親昵、心疼、關(guān)心的語(yǔ)氣。

2　小句。表示元語(yǔ)功能的小句本來(lái)都是篇章中一些具體的句子，在篇章成分語(yǔ)法化的作用下，目前正在逐漸趨向凝固化，在句子中已經(jīng)不表示命題意義。以表示關(guān)聯(lián)功能和情態(tài)功能為主，例如：話是這么說(shuō)、話不能這么說(shuō)、話又說(shuō)回來(lái)、你還別說(shuō)、不是我說(shuō)你、換句話說(shuō)、理論上來(lái)說(shuō)、我想講

的是、遺憾的是、看你說(shuō)的、你聽(tīng)我說(shuō)、老實(shí)說(shuō)、老實(shí)告訴你、實(shí)話對(duì)你說(shuō)、說(shuō)句實(shí)話、不瞞你說(shuō)、也就是說(shuō)、順便說(shuō)一句、總而言之、令人吃驚的是、出乎意料之外等等。

(9)近些年，諾貝爾文學(xué)候選人里面竟然沒(méi)有中國(guó)作家，我想不是因?yàn)閯e的原因，別人看不起我們，是因?yàn)槲覀儧](méi)有能力。不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，中國(guó)作家當(dāng)前創(chuàng)作狀態(tài)很急功近利。沒(méi)有任何一位作家會(huì)耐心去琢磨任何一部作品語(yǔ)言是否精妙，然而大部分作家卻會(huì)冥思苦想地考慮作品如何地去暢銷，如何地炒作宣傳作品。

例(9)的“話又說(shuō)回來(lái)”一是表示對(duì)句子前半部分說(shuō)話人自己觀點(diǎn)的修正：二是起關(guān)聯(lián)作用。它使得句子前后更加連貫；三是增強(qiáng)了交際活動(dòng)的互動(dòng)性和協(xié)商性。

(10)你以為我想這么早結(jié)婚啊?實(shí)話對(duì)你說(shuō)，這是被老的。

例(10)的“實(shí)話對(duì)你說(shuō)”并不表示“按照實(shí)際情況如實(shí)說(shuō)來(lái)”的意思。在此它起到的是關(guān)聯(lián)和強(qiáng)化功能，它的使用一是能密切前后話語(yǔ)之間的內(nèi)部聯(lián)系，顯明前后話語(yǔ)之間的層次邏輯關(guān)系。二是強(qiáng)化后續(xù)句話語(yǔ)的分量，進(jìn)而加大說(shuō)服對(duì)方的說(shuō)理性、動(dòng)情性。其目的在于取得對(duì)方的認(rèn)同。

(三)框架結(jié)構(gòu)

框架結(jié)構(gòu)主要是指那些在句子中不表示命題意義只起到關(guān)聯(lián)、銜接、強(qiáng)調(diào)、標(biāo)記、情態(tài)功能的結(jié)構(gòu)，在句子中這些框架結(jié)構(gòu)在功能上屬于元語(yǔ)用法，去掉它們句子的命題意義不變。也有人稱其為框架標(biāo)記詞(frame markers)。例如：連…都/也、還…呢、還有…也、不/不是…呢嗎、不是…嗎、才…呢、如果…就、與其…不如、雖然…但是等。例如：

(11)a你怎么認(rèn)識(shí)吳老師的?

b上個(gè)月不是有個(gè)語(yǔ)法化會(huì)議嗎，吳老師給我們作報(bào)告了。

例(11)的“不是…嗎”在此既不表示否定也不表示疑問(wèn)，而是用反問(wèn)的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)肯定的事實(shí)。同時(shí)也為下面要說(shuō)的話作一個(gè)鋪墊，也就是說(shuō)在這個(gè)條件下，出現(xiàn)了某個(gè)結(jié)果。

(四)構(gòu)式

有一些已經(jīng)固化的構(gòu)式常常出現(xiàn)在口語(yǔ)中，例如：愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)、愛(ài)昨咋地、愛(ài)啥啥、x就x。它們不做句子成分，不表示命題意義，充當(dāng)話語(yǔ)標(biāo)記，一般出現(xiàn)在回應(yīng)句中，表達(dá)說(shuō)話人對(duì)前面人所說(shuō)事實(shí)的主觀態(tài)度。例如：

(12)a據(jù)說(shuō)，明天高考成績(jī)就出來(lái)了。

b出來(lái)就出來(lái)吧，反正我也考不上大學(xué)，愛(ài)咋咋地。

(13)a我們單位打算派小王出國(guó)進(jìn)修半年，大家有什么意見(jiàn)?

b小王就小王吧。派誰(shuí)去我都沒(méi)意見(jiàn)。

例(12)、(13)中的“出來(lái)就出來(lái)吧”、“愛(ài)咋咋吧”、“小王就小王吧”在句中充當(dāng)話語(yǔ)標(biāo)記，表達(dá)了說(shuō)話人無(wú)所謂和不在乎的態(tài)度。在此表現(xiàn)的是它們的元語(yǔ)功能。

(五)句子層面

漢語(yǔ)中的施為句、歇后語(yǔ)、直接/間接引語(yǔ)句、回聲問(wèn)句、非信息探尋疑問(wèn)句等，在其交際使用中在一定程度上反映出語(yǔ)言使用者的元語(yǔ)用意識(shí)，所以具有元語(yǔ)功能。

1　施為句。有一類施為句的使用條件是：一是主語(yǔ)是第一人稱、二是謂語(yǔ)是言說(shuō)類動(dòng)詞，如：宣布、告訴、保證、通知、恭喜、許諾、建議、命令、答應(yīng)等。例如：

(14)我向你保證明天我一定準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

(15)我建議大家出發(fā)時(shí)帶好隨身物品。

這類施為句的使用等于在實(shí)施以言行事行為。即說(shuō)話人就是在用語(yǔ)言做事情，表現(xiàn)了說(shuō)話人在實(shí)施某一言語(yǔ)行為時(shí)的元語(yǔ)用意識(shí)。屬于語(yǔ)言的元語(yǔ)用法。

2　歇后語(yǔ)。從結(jié)構(gòu)上看，歇后語(yǔ)由“引注”關(guān)系的前后兩個(gè)部分組成。冉永平、張新紅(2007)指出：“歇后語(yǔ)中前一部分對(duì)后一部分的引述，實(shí)質(zhì)上是對(duì)后一部分的一種描述。對(duì)后者來(lái)說(shuō)，前者起到了一種引導(dǎo)、描寫工具的作用。發(fā)揮了一種元語(yǔ)功能。對(duì)前者來(lái)說(shuō)。后者注釋、評(píng)價(jià)了前者的含義，又是前者的元語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，每一條歇后語(yǔ)中前后兩個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)上相互依存、在意義上進(jìn)行引注。這體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者的元語(yǔ)用意識(shí)，同時(shí)相互充當(dāng)元語(yǔ)言。實(shí)施元語(yǔ)功能。”例如：

(16)孔夫子搬家――盡是輸(書(shū))。

(17)隔門縫吹喇叭――名(鳴)聲在外。

例(16)和(17)的前后兩部分都是互為元語(yǔ)功能，前半部分對(duì)后半部分起描述功能，后半部分對(duì)前半部分起評(píng)注功能。

3　疑問(wèn)句。一般疑問(wèn)句：一般疑問(wèn)句的主要功能在于詢問(wèn)，說(shuō)話人的目的是想通過(guò)疑問(wèn)旬的形式，獲得有關(guān)某事或某物的有關(guān)信息。但是我們通過(guò)探尋疑問(wèn)句的語(yǔ)用功能，發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)句在一定語(yǔ)境下可以不表示疑問(wèn)，而表示說(shuō)話人的情感態(tài)度、推進(jìn)言談、確認(rèn)信息、喚起同感等元語(yǔ)功能。

(18)a今天我過(guò)生日，請(qǐng)大家今晚到我家吃飯。

b是嗎?那我們一定買些禮物，好好慶祝慶祝。

(19)a大爺，你們家的果園每年收入怎么樣?

b別談收入了，年年不是旱災(zāi)就是蟲(chóng)災(zāi)。年輕人都出去打工了，只有像我這歲數(shù)的才來(lái)果園走走，種果樹(shù)虧本。誰(shuí)種?

例(18)的“是嗎”在此不表示疑問(wèn)，說(shuō)話人b沒(méi)有懷疑說(shuō)話人a所提供的信息，“是嗎”在此一是口語(yǔ)中的一種回應(yīng)方式，表示對(duì)對(duì)方話語(yǔ)的確認(rèn)，二是為后面推進(jìn)言談起到引導(dǎo)作用。例(19)中的“誰(shuí)種”也不表示疑問(wèn)，它表達(dá)了說(shuō)話人無(wú)奈的情感，起到喚起同感的功能。“是嗎”和“誰(shuí)種”在此都不表示命題意義，表現(xiàn)的是它們的元語(yǔ)功能。

附加疑問(wèn)句：漢語(yǔ)附加疑問(wèn)句常采用“x不x”格式，例如：好不好、對(duì)不對(duì)、是不是、信不信、行不行、知道不知道等諸如此類，這類格式一般放在說(shuō)話人所表述話語(yǔ)的尾部是附加式的提問(wèn)。由于說(shuō)話人在提問(wèn)之前已經(jīng)把說(shuō)話意圖表述完畢，提問(wèn)本身已經(jīng)不再含有新信息內(nèi)容，不要求對(duì)方給予肯定或否定的回答，所以這類附加式疑問(wèn)句在一定語(yǔ)境下可以表示非命題意義，主要用來(lái)表示說(shuō)話人的語(yǔ)氣、態(tài)度、情緒、尋求認(rèn)同或確認(rèn)等元語(yǔ)功能。例如：

(20)大家都在午休呢，你們安靜點(diǎn)。好不好?

(21)我官是不大，但你這種私搭亂蓋行為，我手里這點(diǎn)權(quán)就能把你關(guān)起來(lái)。信不信?

例(20)表達(dá)了說(shuō)話人的不耐煩情緒，例(21)表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)前面所說(shuō)話語(yǔ)的確認(rèn)，它們都不表示命題意義，在此表達(dá)的是附加疑問(wèn)旬的元語(yǔ)功能。

4　引語(yǔ)。引語(yǔ)是說(shuō)話人在向聽(tīng)話人傳遞原語(yǔ)的信息，聽(tīng)話人會(huì)把接收到的信息認(rèn)為是原話語(yǔ)的再現(xiàn)。它不傳遞新的命題意義。但是在信息傳遞過(guò)程中可以表達(dá)說(shuō)話人對(duì)所傳遞信息的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。例如：

(22)a你女兒對(duì)我送她的生日禮物滿意嗎?

b1她說(shuō)：“我非常喜歡阿姨送的禮物”。

b2她說(shuō)她非常喜歡你送的禮物。

例(22)的b1和b2傳遞的都是原話語(yǔ)信息，沒(méi)有增加新的命題內(nèi)容，這里體現(xiàn)的是引語(yǔ)的元語(yǔ)功能。

三、元語(yǔ)言的功能

人類語(yǔ)言的元功能是語(yǔ)言的基本功能，元語(yǔ)言是一個(gè)范疇和內(nèi)容寬泛的概念，具有高度的概括性和涵蓋面，所以表達(dá)元語(yǔ)言的形式在功能上存在多樣性和交叉性，在此。我們對(duì)元語(yǔ)言的功能做一個(gè)大概的概括，元語(yǔ)言的功能主要有以下幾個(gè)方面：標(biāo)記功能、關(guān)聯(lián)功能、情態(tài)功能、交際互動(dòng)功能、語(yǔ)篇構(gòu)建功能。

(一)標(biāo)記功能

在一些話語(yǔ)中，有時(shí)所使用的副詞、連詞、語(yǔ)氣詞、提頓

詞、焦點(diǎn)標(biāo)記等如我們?cè)谇懊娴诙糠痔岬降脑~和短語(yǔ)，它們并不表達(dá)命題意義，僅僅是作為說(shuō)話人表示主觀認(rèn)識(shí)的輔助手段，是說(shuō)話人在表述客觀命題時(shí)主觀情態(tài)的自然流露，在句子中它們只起到標(biāo)記作用，這屬于它們的元語(yǔ)用法。在句子中去掉這些標(biāo)記詞，句子的命題意義不變，但是句子的語(yǔ)用含義就會(huì)有所不同，有標(biāo)記詞的主觀性強(qiáng)，沒(méi)標(biāo)記詞的只是一種客觀敘述。例如：

(23)我很驚奇于澗表妹能有這樣的心境，但我也沒(méi)順著她的話題跟她往下聊，不一會(huì)兒(～一會(huì)兒)她也就跟我聊上服裝設(shè)計(jì)方面的事了。

張誼生(2006)指出：“在此句中‘不’所起的作用顯然不同于一般意義上的邏輯否定，因?yàn)榧由稀弧摂?shù)目的實(shí)際數(shù)值并沒(méi)有變化，而去掉‘不’句子的基本語(yǔ)義也不會(huì)改變。從實(shí)際表達(dá)功用看，它是表示說(shuō)話人主觀情態(tài)的典型量標(biāo)記。其作用就是對(duì)客觀量進(jìn)行減量的主體評(píng)價(jià)，以表示說(shuō)話人的一種認(rèn)識(shí)?！弧呀?jīng)由語(yǔ)義真值的否定轉(zhuǎn)向了對(duì)整個(gè)事件所占時(shí)間和數(shù)最的主觀性弱化評(píng)判。”

(二)關(guān)聯(lián)功能

在話語(yǔ)中有一些詞，如我們?cè)谇懊娴诙糠痔岬降倪B詞、序數(shù)詞和副詞以及短語(yǔ)和小句，如：你想、總而言之、也就是說(shuō)等，在句子中起到關(guān)聯(lián)功能，這里的關(guān)聯(lián)不同于邏輯意義上的關(guān)聯(lián)，它不對(duì)表示真值條件和命題內(nèi)容產(chǎn)生多大影響，但在語(yǔ)言交際中發(fā)揮重要的認(rèn)知導(dǎo)向作用，主要起到對(duì)信息的確認(rèn)、補(bǔ)充、闡釋、概括總結(jié)或表明時(shí)間順利和因果關(guān)系等，為人們提供命題信息的走向，幫助建立話語(yǔ)之間的各種關(guān)聯(lián)，是交際者認(rèn)知思維在話語(yǔ)中留下的痕跡。這些起關(guān)聯(lián)作用的詞語(yǔ)和小句，能夠縮小說(shuō)話人的推理范圍。減少和理解過(guò)程中所付出的努力，具有語(yǔ)用上的制約作用。起著認(rèn)知向?qū)У淖饔谩?/p>

(24)別人有困難我們大家都應(yīng)該伸出手來(lái)幫一把，話又說(shuō)回來(lái)了，誰(shuí)沒(méi)個(gè)大事小情需要?jiǎng)e人幫忙呢。

“話又說(shuō)回來(lái)了”在前后話語(yǔ)間起關(guān)聯(lián)作用，后面話語(yǔ)是對(duì)前面話語(yǔ)的補(bǔ)充說(shuō)明，以便傳遞的信息更加清晰明了。

(25)他是不會(huì)輕易搬家的。你想，拆遷政策已經(jīng)下來(lái)了。這塊地一年內(nèi)就將開(kāi)發(fā)，馬上房?jī)r(jià)暴漲，他會(huì)那么傻放棄這掙錢的機(jī)會(huì)搬走嗎?

“你想”在這里起到對(duì)前后話語(yǔ)關(guān)聯(lián)的效果，“你想”之前為說(shuō)話人的判斷。后面是對(duì)判斷的解釋說(shuō)明，中間借助“你想”的關(guān)聯(lián)作用，顯明了兩者的主從關(guān)系，也強(qiáng)化了“你想”前后話語(yǔ)內(nèi)容的因果關(guān)系。

(三)情態(tài)功能

情態(tài)是說(shuō)話人的主觀態(tài)度和觀點(diǎn)在話語(yǔ)中的表現(xiàn)。說(shuō)話人在交際中說(shuō)出的話語(yǔ)不但要傳遞命題意義，還要傳遞說(shuō)話人對(duì)語(yǔ)句內(nèi)容的主觀情態(tài)。話語(yǔ)交際中的情態(tài)主要有預(yù)測(cè)、推導(dǎo)、態(tài)度、報(bào)道、感知、承諾、意愿等，這些情態(tài)在話語(yǔ)中常常以短語(yǔ)、小句等形式表現(xiàn)出來(lái)，如：我看、我猜、老實(shí)說(shuō)、實(shí)話對(duì)你說(shuō)、確切的說(shuō)、其實(shí)、遺憾的是、以我之見(jiàn)、慶幸的是、太巧了、愛(ài)咋咋等等。例如：

(26)實(shí)話對(duì)你說(shuō)吧，我今年炒股票賠了一百多萬(wàn)，這次真是經(jīng)濟(jì)上亮紅燈了。

(27)現(xiàn)在房?jī)r(jià)有下降趨勢(shì)，以我之見(jiàn)，現(xiàn)在不要急著買房，再觀望一段，看看形式再做決定。

例(26)“實(shí)話對(duì)你說(shuō)吧”體現(xiàn)了說(shuō)話人的主觀態(tài)度和看法：例(27)“以我之見(jiàn)”表示說(shuō)話人的主觀態(tài)度。它們的主要作用就是把存在于說(shuō)話人元認(rèn)知中對(duì)命題內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、態(tài)度通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。以避免聽(tīng)話人在理解他們的話語(yǔ)時(shí)出現(xiàn)偏差。這類話語(yǔ)如果被去掉，雖然不影響話語(yǔ)的命題意義，但從總體上聽(tīng)話人會(huì)很難判斷說(shuō)話人對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的態(tài)度和話語(yǔ)的可靠程度。

(四)交際互動(dòng)功能

在話語(yǔ)交際中。說(shuō)話人常常會(huì)表現(xiàn)出交互主觀性(intersubiectivity)。即說(shuō)話人用明確的語(yǔ)言形式表達(dá)對(duì)聽(tīng)者自我關(guān)注，這種關(guān)注可以體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)意義上，即關(guān)注聽(tīng)者對(duì)命題內(nèi)容的態(tài)度；但更多的是體現(xiàn)在社會(huì)意義上，即關(guān)注聽(tīng)者的面子或形象需要(轉(zhuǎn)自吳福祥，2004：22)。說(shuō)話人為了表現(xiàn)交互主觀性在話語(yǔ)中常常用一些能體現(xiàn)語(yǔ)用緩和和婉轉(zhuǎn)的詞語(yǔ)。如：我們、好不好、吧等詞語(yǔ)，來(lái)縮短說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的距離。增進(jìn)他們之間的親密度，改善人際關(guān)系，從而達(dá)到說(shuō)話人所期待的效果或目的。例如：

(28)讓我們?cè)賮?lái)一次吧。

(29)(媽媽喂小孩吃藥語(yǔ)境)

寶寶，咱們把藥吃了，好不好?

例(28)的“吧”具有緩和語(yǔ)氣的作用，說(shuō)話人以商量或建議的語(yǔ)氣表示對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，如果去掉“吧”祈使語(yǔ)氣就很強(qiáng)烈，不利于維護(hù)對(duì)方的面子。例(29)用“咱們”和“好不好”是為了拉近與小孩的距離。使得小孩從心理上接受吃藥這件事。句中雖說(shuō)用了“咱們”。但吃藥的還是小孩自己?！昂貌缓谩痹诖耸巧塘康恼Z(yǔ)氣，比祈使語(yǔ)氣更容易讓小孩接受。

(五)語(yǔ)篇建構(gòu)功能

在交際過(guò)程中。說(shuō)話人和聽(tīng)話人為了使得交際能夠順利進(jìn)行，會(huì)采用各種銜接手段來(lái)組織話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，使得話語(yǔ)交際能夠過(guò)渡自然、連貫有序。最常用的一些表示銜接和過(guò)渡詞語(yǔ)有：好、好了、好吧、行了、這個(gè)、那個(gè)、那么、嗯等。它們的功能是充當(dāng)調(diào)節(jié)語(yǔ)篇銜接連貫的輔助手段。例如：

(30)(語(yǔ)境：上課鈴響后，有些學(xué)生還在打鬧，教室環(huán)境比較亂，老師走上講臺(tái)。)

王老師：好了，現(xiàn)在我們開(kāi)始上課，今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是關(guān)于詞類劃分的問(wèn)題。

這里的“好了”不表示命題意義。它在此起到銜接和過(guò)渡作用。首先是結(jié)束課堂上比較亂的環(huán)境。再是標(biāo)記著下面話題的開(kāi)始。

(31)語(yǔ)境：一個(gè)職員打電話給經(jīng)理請(qǐng)假。

職員：經(jīng)理，我感冒了想請(qǐng)一天假在家休息。

經(jīng)理：這個(gè)，好吧，今天本來(lái)想派你出差的。

職員：嗯，那么，能不能換個(gè)時(shí)間再去啊。

經(jīng)理：嗯，你先好好休息，那個(gè)，我看能不能換個(gè)人去。

例(31)中的“這個(gè)”、“那個(gè)”、“嗯”、“那么”在句子中不表示命題意義，它們是在邊想邊說(shuō)時(shí)為了使話語(yǔ)連貫所采取的一些表達(dá)手段，在談話時(shí)如果邊想邊說(shuō)會(huì)出現(xiàn)信息短缺或過(guò)長(zhǎng)的停頓。這樣不利于交際的順利進(jìn)行，所以說(shuō)話人常常會(huì)使用一些詞語(yǔ)來(lái)填充空白，以保持話語(yǔ)的連貫并保持繼續(xù)說(shuō)話的機(jī)會(huì)。