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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移；理論適用性

中圖分類號(hào)：F249.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）11－0008－03

農(nóng)村勞動(dòng)力由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移、由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移是各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。農(nóng)村勞動(dòng)力的鄉(xiāng)城遷移更是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)重要現(xiàn)象。如何理解農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移這種行為？許多專家學(xué)者對(duì)該行為進(jìn)行了探索與研究，建立了相關(guān)的理論或者模型。其中最為突出的，當(dāng)屬新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思路的基本前提

根據(jù)Stark（1991）的論述，新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在四個(gè)基本前提之上。

1.遷移決策并不是獨(dú)立的個(gè)體行為，而是更多相關(guān)的人組成的一個(gè)更大的單位――通常是家族或者是家庭的行為。與新古典遷移理論把遷移決策作為獨(dú)立的個(gè)體行為不一樣，新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)將遷移研究的關(guān)注點(diǎn)由獨(dú)立的個(gè)人轉(zhuǎn)向了相互依賴的個(gè)人。如此以來，家庭內(nèi)部的一些行為（如匯款行為）就被納入了遷移理論的研究范圍，而且，在分析勞動(dòng)力市場(chǎng)時(shí)，遷移者的行為和績(jī)效也在很大程度上依賴于遷移者家庭的偏好和家庭的約束來加以解釋。

2.農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的主要目標(biāo)不僅僅是預(yù)期收入最大化，同時(shí)也為了最小化家庭風(fēng)險(xiǎn)。影響農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的原因不僅僅是因?yàn)槌青l(xiāng)之間存在工資收入的差異，還存在著其他能夠引起農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的因素，比如，農(nóng)業(yè)部門受到惡劣的氣候因素影響，農(nóng)產(chǎn)品歉收，家庭的農(nóng)業(yè)收入大幅下降，家庭還可以從遷移者那里獲得工資性收入（通常是以匯款的方式）以補(bǔ)償農(nóng)業(yè)歉收的損失。從根本上來說，勞動(dòng)力的遷移并不像水的流動(dòng)那樣，必然從高處流向低處。

3.在完善且健全的市場(chǎng)體系和金融制度之下，大量的遷移現(xiàn)象將不會(huì)發(fā)生。新遷移理論指出，在發(fā)達(dá)國家，家庭的風(fēng)險(xiǎn)通常由保險(xiǎn)公司或者政府項(xiàng)目得到保障，但發(fā)展中國家還缺乏完善、成熟的保險(xiǎn)市場(chǎng)，這使得家庭不得不通過將勞動(dòng)力配置在不同的市場(chǎng)以分散風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)，發(fā)達(dá)國家擁有相對(duì)發(fā)達(dá)的資本信貸市場(chǎng)，家庭獲得投資啟動(dòng)資金的代價(jià)較小，可能性較大，而這在發(fā)展中國家是不可能或不能輕易實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中市場(chǎng)上存在著大量的諸如信息不對(duì)稱、外部性等問題，比如，居住在偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的農(nóng)村居民無法了解到發(fā)達(dá)地區(qū)某項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，那么，對(duì)于這樣的家庭來說就有了遷移的欲望。

4.決策受到社會(huì)環(huán)境的影響，人們總是把自己的收入與一定的群體相比較，由此會(huì)產(chǎn)生一定的滿足或者失落感。新遷移理論認(rèn)為，家庭決定其成員的遷移，不只是為了提高其絕對(duì)收入，同時(shí)，也是為了提高相對(duì)于其他家庭的收入，也就是為了減輕在某一參照系內(nèi)的相對(duì)貧困感。人總是有與周圍的人作比較的心理，如看到鄰居遷移到城市后致富了，自己也就有了遷移的動(dòng)機(jī)。

新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖以上述四個(gè)前提為基礎(chǔ)解釋農(nóng)村勞動(dòng)力遷移問題。該理論的一個(gè)特點(diǎn)就是它在更廣闊、更復(fù)雜、更真實(shí)的背景下討論遷移行為，提供了一種新的視角，其主要思想是：在發(fā)展中國家，農(nóng)戶通過家庭成員的遷移，克服了家庭改造、升級(jí)生產(chǎn)技術(shù)中的兩個(gè)主要的障礙，即投資資金的匱乏（信貸市場(chǎng)的約束）及風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避工具的短缺（保險(xiǎn)市場(chǎng)的約束）。解釋了家庭這樣的主體為什么、在什么時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)最有利的時(shí)機(jī)，在若干市場(chǎng)上采取戰(zhàn)略性的行為，并在這些市場(chǎng)間進(jìn)行勞動(dòng)力分配，使其行為以一種特殊的方式出現(xiàn)。

二、新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)四大基本前提的合理性及其在我國的適用性

上述新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大基本前提，與我國農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中所呈現(xiàn)出的一些特點(diǎn)比較吻合。

（一）關(guān)于遷移的決策主體

新古典遷移理論或者模型都將遷移者個(gè)人作為遷移決策的主體。這種假設(shè)前提，往往是不符合現(xiàn)實(shí)情況的。新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他遷移理論不同的關(guān)鍵點(diǎn)就在于它認(rèn)為遷移決策不是由孤立的個(gè)人單獨(dú)作出的，而是由相互聯(lián)系的人所構(gòu)成的較大的單位（如家庭或家戶）作出的。不同遷移決策主體的假設(shè)，對(duì)于農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移政策的設(shè)計(jì)和政策的實(shí)施效應(yīng)是有著直接影響的。

在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村勞動(dòng)力的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移決策通常是由轉(zhuǎn)移者和非轉(zhuǎn)移者群體（其他家庭成員）聯(lián)合作出的。而轉(zhuǎn)移的成本和收益是按照轉(zhuǎn)移者和非轉(zhuǎn)移者群體之間隱含的契約安排中所規(guī)定的分配規(guī)則在二者之間被共擔(dān)/共享的。例如，家庭轉(zhuǎn)移成員轉(zhuǎn)移需要的車旅費(fèi)以及生活費(fèi)都是家庭非轉(zhuǎn)移成員提供的，而轉(zhuǎn)移成員獲得收入后常以匯款的方式寄回家。新遷移理論的出發(fā)點(diǎn)由獨(dú)立的人變成相互聯(lián)系的人，即它將遷移看作是一種“有意識(shí)的戰(zhàn)略”，而不是一種絕望的或盲目樂觀的行動(dòng)。

將家庭而不是個(gè)人置于遷移決策的中心是一個(gè)比較新的思路（當(dāng)然這不一定非得意味著家庭成員全部遷移）。這種理論并不是忽略遷移個(gè)體行為，而是把個(gè)體遷移行為作為分析的基礎(chǔ)置于遷移框架之內(nèi)。家庭可以被看作是某種“聯(lián)盟”――一個(gè)由面對(duì)周圍的世界彼此承諾采取統(tǒng)一行動(dòng)的單位。而家庭成員的遷移可以被看作是家庭生命力的宣示：用空間或范圍經(jīng)濟(jì)替代限制相互保障能力提高的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。

由我國農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中的一些特點(diǎn)可知，把相互聯(lián)系的人（如家庭或家戶）作為農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移的決策主體在我國更具合理性。這些特點(diǎn)包括：第一，在我國尤其是在農(nóng)村地區(qū)，人們普遍有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)家庭觀念。第二，我國農(nóng)村地區(qū)的強(qiáng)化了農(nóng)戶作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的地位。第三，流入城市的農(nóng)村勞動(dòng)力與其留在農(nóng)村地區(qū)的家庭之間存在著極其密切的聯(lián)系。在一項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在城市就業(yè)的農(nóng)民工當(dāng)中，82%的人定期給農(nóng)村家庭匯款，95%的人每年至少回農(nóng)村家里看望一次（蔡，1996）。第四，根據(jù)近幾年許多新聞媒體的報(bào)道，越來越多的參與鄉(xiāng)城遷移或轉(zhuǎn)移的農(nóng)民工在城市地區(qū)工作一段時(shí)間、有了一定的積蓄、學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)或技術(shù)后，紛紛返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這些特點(diǎn)充分顯示了轉(zhuǎn)移到城市的農(nóng)民個(gè)人與其在農(nóng)村的家庭之間密切的生產(chǎn)生活聯(lián)系，也證明了農(nóng)戶作為決策主體的正確性。

（二）關(guān)于遷移的動(dòng)機(jī)

農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的動(dòng)機(jī)究竟是什么？?jī)H僅是預(yù)期收入最大化嗎？對(duì)此問題的答案是否定的。在家庭里，人們集體行動(dòng)以求不僅最大化其預(yù)期收入，而且最小化其風(fēng)險(xiǎn)并緩解與除勞動(dòng)力市場(chǎng)之外的各種各樣的市場(chǎng)失敗相關(guān)聯(lián)的各種約束（Stark and Levhari，1982；Stark，1984；Katz and Stark， 1986；Lauby and Stark，1988；Taylor，1986）。如果遷移者僅僅是追求其預(yù)期收入最大化，那么，當(dāng)城市預(yù)期工資收入與農(nóng)村工資水平之間的差異為零時(shí)就不存在農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城遷移。

在我國現(xiàn)實(shí)中，影響農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的原因不僅僅是因?yàn)槌青l(xiāng)之間存在工資收入的差異，還存在著其他能夠引起農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的因素，轉(zhuǎn)移的目的也是為了分散家庭風(fēng)險(xiǎn)，使其風(fēng)險(xiǎn)最小化。正如投資某個(gè)項(xiàng)目一樣，人力資本的分散投資也是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。從嚴(yán)格意義上說，當(dāng)個(gè)體是風(fēng)險(xiǎn)厭惡型時(shí)，他通常寧可接受當(dāng)前某一確定的工資也不愿意接受與當(dāng)前收入數(shù)額相等的一個(gè)含不確定的預(yù)期收入，于是工資零差異可能帶來農(nóng)民由城市到農(nóng)村的回流；而當(dāng)他是風(fēng)險(xiǎn)中性或者偏好時(shí)，并且他對(duì)閑暇附加了一定的價(jià)值，那么，即便城鄉(xiāng)工資差異為零，遷移仍有可能。簡(jiǎn)單地說，給定一個(gè)農(nóng)村部門的工資水平Wr和一個(gè)更高的城市部門的工資水平Wu（假設(shè)從事城市部門工作的概率為p），并假設(shè)在兩個(gè)部門中的標(biāo)準(zhǔn)工作時(shí)間都是S，更具體地說，假設(shè)在農(nóng)業(yè)部門工作S天可獲得Wr的收入，而在城市部門工作S天則可獲得Wu，即便pWu-Wr=0的情況下，農(nóng)村部門的閑暇與工資搭配（0，Wr）則取決于城市部門的閑暇與工資搭配的狀況[（1-p）S，pWu]，從而農(nóng)村向城市的勞動(dòng)力遷移就會(huì)發(fā)生（Stark，1982）。由此，我們可以得出農(nóng)村勞動(dòng)力遷移的主要目標(biāo)不僅僅是預(yù)期收入最大化，同時(shí)也為了最小化家庭風(fēng)險(xiǎn)。

（三）關(guān)于市場(chǎng)制度、金融制度與遷移的關(guān)系

新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)第三個(gè)假設(shè)前提告訴我們?nèi)绻袌?chǎng)體系和市場(chǎng)制度是完全的且完善的，大量的遷移現(xiàn)象將不會(huì)發(fā)生。我國市場(chǎng)制度和金融制度的不完整、不完善是目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)顯著特征，這種不完整、不完善對(duì)于農(nóng)村家庭的勞動(dòng)力使用上、從而對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移上必然產(chǎn)生一定的影響。具體來看：

1.農(nóng)作物保險(xiǎn)市場(chǎng)

無論什么時(shí)候，當(dāng)一個(gè)農(nóng)戶家庭將時(shí)間和金錢投入到播種某種作物上時(shí)，他們總是寄希望于其投入在未來一段時(shí)間內(nèi)以產(chǎn)品的形式得到補(bǔ)償，他們可以將這些產(chǎn)品賣掉換成現(xiàn)金以購買其所需要的其他物品，也可以將這些產(chǎn)品用于農(nóng)戶家庭的消費(fèi)。但是由于存在不確定性，比如惡劣的氣候因素有可能會(huì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品的減產(chǎn)甚至絕產(chǎn)，從而使得農(nóng)戶家庭面臨收入減少甚至難以維持生計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。同樣地，新的農(nóng)業(yè)技術(shù)的引入（諸如高產(chǎn)良種或者新的耕作方式等）也可以改變農(nóng)戶所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。如果農(nóng)業(yè)技術(shù)專家的意見是正確的，使用新的改良種子可以增加農(nóng)民的產(chǎn)出；如果農(nóng)業(yè)專家的意見是錯(cuò)誤的，農(nóng)戶便面臨著將來食物或收入不足的風(fēng)險(xiǎn)。在發(fā)達(dá)國家，這一類的主觀和客觀風(fēng)險(xiǎn)是通過正規(guī)的保險(xiǎn)體系來解決的。在這種保險(xiǎn)體系下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者向保險(xiǎn)公司或政府機(jī)構(gòu)交一定的費(fèi)用獲得相應(yīng)的保險(xiǎn)，以求在將來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到損失時(shí)獲得相應(yīng)的補(bǔ)償。一旦將來在生產(chǎn)過程中農(nóng)戶遇到諸如干旱、洪水、新技術(shù)推廣失敗等風(fēng)險(xiǎn)，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)將按照所保險(xiǎn)的農(nóng)作物市場(chǎng)價(jià)值賠償農(nóng)戶的損失，從而確保農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)福利不至因此而降低。如果農(nóng)作物保險(xiǎn)無法得到，農(nóng)戶就會(huì)傾向于通過將一個(gè)或更多的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出去的方式來實(shí)現(xiàn)自我保障，以確保在即便出現(xiàn)收成下降的情況下家庭收入不致降低。

2.資本市場(chǎng)

許多農(nóng)村家庭除了追求現(xiàn)金收入、經(jīng)營收入最大化外，同時(shí)也希望增加其資產(chǎn)的生產(chǎn)率，為此他們首先需要獲得用于追加投資的資本。比如，農(nóng)戶會(huì)希望灌溉農(nóng)田、施用化肥、購買良種、購買機(jī)械等，但他們可能同時(shí)缺乏用于購買這些投入要素的貨幣。非農(nóng)民家庭會(huì)希望投資于家庭成員的教育或培訓(xùn)、尋求獲得資本品用以生產(chǎn)某種能夠在消費(fèi)品市場(chǎng)上銷售的商品，但是他們也可能缺乏用于這些方面的投入的貨幣。在發(fā)達(dá)國家，投資要么來源于私人儲(chǔ)蓄，要么來源于借貸。儲(chǔ)蓄也好，借貸也好，都取決于你能否順利進(jìn)入一個(gè)健康的有效率的銀行系統(tǒng)。如果收入有波動(dòng)，借貸還可以幫助抵御消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)。但是在發(fā)展中國家，儲(chǔ)蓄制度是不穩(wěn)定的或不發(fā)達(dá)的，借貸也是很困難的。這或者是因?yàn)檗r(nóng)戶家庭通常缺乏獲得貸款的擔(dān)保，或者是因?yàn)榻栀J資本的短缺，或者是因?yàn)殂y行系統(tǒng)的服務(wù)范圍有限等。對(duì)于低收入的農(nóng)民家庭來說，唯一的能夠獲得貸款的渠道通常是來自于當(dāng)?shù)氐母呃J者，這種高利貸由于交易費(fèi)用高昂而令人望而卻步。在這種情況下，遷移再一次被視作獲得資本來源的一個(gè)有吸引力的渠道，以求通過它積累資本用于改善生產(chǎn)效率、穩(wěn)定消費(fèi)水平。因此，處在這種處境中的家庭此時(shí)具有很強(qiáng)的將其某個(gè)家庭成員轉(zhuǎn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、遷移至城市地區(qū)以增加儲(chǔ)蓄并通過往回匯款的方式將資本轉(zhuǎn)移回家庭的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

3.期貨市場(chǎng)

無論什么時(shí)候，一個(gè)農(nóng)戶在播種時(shí)總是期望所播種的作物在將來收獲后會(huì)按照一個(gè)理想的、足以能夠獲得養(yǎng)家糊口甚至改善家庭福利狀況的收入的價(jià)格出售。但是在整個(gè)生產(chǎn)過程中，卻始終存在著農(nóng)作物價(jià)格跌至期望水平以下，從而導(dǎo)致家庭歉收的風(fēng)險(xiǎn)。在發(fā)達(dá)國家里，價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)是通過期貨市場(chǎng)加以控制的。通過期貨市場(chǎng)，農(nóng)戶可以按照現(xiàn)在確定下來的價(jià)格在將來出售其全部或部分農(nóng)產(chǎn)品。如果未來價(jià)格跌至約定價(jià)格以下，則投資者承擔(dān)損失；如果未來價(jià)格升至約定價(jià)格以上，則投資者獲得盈余。許多發(fā)展中國家要么不存在期貨市場(chǎng)，要么雖然存在但低收入的農(nóng)戶通常無法進(jìn)入，在這種情況下，遷移就提供了一種農(nóng)戶自我保險(xiǎn)、抵御由農(nóng)產(chǎn)品未來價(jià)格波動(dòng)而導(dǎo)致的收入風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制。

4.社會(huì)保障

無論是農(nóng)民家庭還是非農(nóng)民家庭，都靠家庭成員的收入維持。如果當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況惡化、就業(yè)率下降，家庭的生活狀況就會(huì)由于收入的減少而受到威脅。在許多國家里，政府設(shè)立了相應(yīng)的保障體系以保護(hù)勞動(dòng)者及其家庭免遭這種風(fēng)險(xiǎn)。但是在發(fā)展中國家里，這種針對(duì)失業(yè)者和傷病者的保險(xiǎn)體系往往是不存在的或不完整的，這同樣促使農(nóng)戶家庭將其勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出農(nóng)村地區(qū)以求實(shí)現(xiàn)自我保障。而在我國，農(nóng)民幾乎享受不到真正的社會(huì)保障，這一因素對(duì)于農(nóng)村勞動(dòng)力的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移不可能不產(chǎn)生任何影響。在這種情況下，遷移就使得農(nóng)民減緩了這一風(fēng)險(xiǎn)。

（四）社會(huì)環(huán)境與遷移的關(guān)系

新遷移理論認(rèn)為，家庭決定其成員的遷移，不只是為了提高其絕對(duì)收入，同時(shí)，也為了提高相對(duì)于其他家庭的收入，也就是為了減輕在某一參照群體內(nèi)的相對(duì)貧困感。即RD（relative deprivation）動(dòng)機(jī)，即相對(duì)剝奪、相對(duì)經(jīng)濟(jì)地位變化、相對(duì)貧困（蔡、都陽，2002），以下都稱做RD。農(nóng)村家庭之所以將某個(gè)家庭成員送出所在的地方、加入遷移的行列，其目的既是為了增加其絕對(duì)收入，也是為了改善家庭的相對(duì)收入水平（即相對(duì)于其他家庭的收入水平），從而降低其與其他參照群體相比的相對(duì)貧困程度（Stark，Taylor and Yitzhaki，1986；Stark and Yitzhaki，1988；Stark and Taylor，1989，1991；Stark，1991）。以Stark為代表的新遷移學(xué)者首先提出并完善了農(nóng)村鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移的RD模型。他們認(rèn)為單位i的效用如下：Ui=U（Yi，RDi），其中Ui表示其效用，Yi表示其絕對(duì)收入，RDi衡量其因收入低于一定水平而帶來的相對(duì)失落。由效用對(duì)絕對(duì)收入、相對(duì)貧困的偏導(dǎo)可知，效用隨著其絕對(duì)收入的增加而增加，隨著RD的增加而減少。假設(shè)F（y）為累積收入分布， 而h[1 - F（y）]代表一個(gè)家庭在y收入水平下由于不能得到稍高于y的收入水平（比如說是y +Δ） 而產(chǎn)生的不滿足感，那么，該家庭在收入水平y(tǒng)下的相對(duì)貧困程度便可概念性地表示為：

RD（y）=h[1-F（x）]dx，令b=yh

在h[1-F（y）]=1-F（y）的特殊情況下，這一表達(dá)式等同于以下兩項(xiàng)的乘積：收入水平高于y的家庭的比例、這些較高收入家庭的收入水平與y之間的平均差距（額）。

RD模型的核心思想就在于收入給個(gè)體帶來的效用不僅在于絕對(duì)收入是多少，也在于該收入在特定參照群體內(nèi)的位置，即人們總是把自己的收入與特定群體內(nèi)的他人的收入比較。該思想更貼近中國的實(shí)際。

為了進(jìn)一步理解相對(duì)收入這一概念，我們假設(shè)富裕家庭的收入有所增加。如果貧困家庭的收入不變，那么貧困家庭的相對(duì)貧困程度增加。如果家庭的效用與相對(duì)貧困程度呈負(fù)相關(guān)，那么，即便貧困家庭的絕對(duì)收入和遷移后的預(yù)期收入保持不變，只要通過其家庭成員的遷移可以改善其在所處參照群體中的相對(duì)收入水平，該家庭參與遷移的動(dòng)機(jī)依然會(huì)增強(qiáng)。由此可以說，由于其他家庭的收入水平的變化，該家庭參與遷移的概率會(huì)增加。制約了貧困家庭增加收入的機(jī)會(huì)的種種市場(chǎng)失敗也會(huì)增加遷移對(duì)貧困家庭的吸引力，因?yàn)榇藭r(shí)通過遷移貧困家庭可以改善其相對(duì)收入狀況。

相對(duì)收入（貧困）因素在我國的農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中也能夠找到相應(yīng)的佐證。在我國的農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移過程中，雖然農(nóng)村地區(qū)各類家庭的總體收入水平與城市平均收入水平都有著較大的差距，但有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是參與轉(zhuǎn)移的農(nóng)民工中，在參與轉(zhuǎn)移前其家庭在農(nóng)村中處于低收入水平的人占了大多數(shù)。這說明遷移與原本農(nóng)民家庭在農(nóng)村的相對(duì)收入水平是有著相當(dāng)明顯的聯(lián)系的，也說明農(nóng)村勞動(dòng)力在向城市地區(qū)轉(zhuǎn)移時(shí)在其轉(zhuǎn)移動(dòng)機(jī)中是有著較強(qiáng)的對(duì)家庭相對(duì)收入水平（或相對(duì)貧困狀況）的考慮的。

從上述四個(gè)方面的具體分析來看，新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)前提與我國農(nóng)村及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中的實(shí)際情況是基本吻合的。在這些前提下，沿著新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來分析我國的農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移問題，應(yīng)該說不存在什么難以逾越的理論和邏輯障礙。

三、對(duì)待新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思路應(yīng)有的態(tài)度

在運(yùn)用一種理論分析我國現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，我們必須對(duì)它采取科學(xué)的態(tài)度，既要堅(jiān)持又要發(fā)展的態(tài)度。最近幾年來，我國勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移勢(shì)頭較猛，也出現(xiàn)了各種各樣的理論或者模型致力于解釋這種行為。而新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科也就引起了國內(nèi)外遷移理論研究領(lǐng)域越來越多的學(xué)者關(guān)注。根據(jù)以上新遷移理論與我國農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題的適用性分析，我們?cè)谶\(yùn)用這一理論分析我國的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題時(shí)，有如下幾個(gè)方面是需要明確的：

第一，新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典遷移理論關(guān)鍵性的區(qū)別有兩個(gè)，一是遷移決策主體的不同，二是遷移動(dòng)機(jī)的不同。其他各方面的差異包括政策含義的不同都是由這兩點(diǎn)衍生出來的。其中，遷移動(dòng)機(jī)的假設(shè)不同，是導(dǎo)致新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派的最具決定性的因素。

第二，新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論前提、相關(guān)假設(shè)方面與我國國情的高度吻合決定了它對(duì)于分析發(fā)展中國家農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移問題有較強(qiáng)的適用性。但是，它并不是為中國勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題提供了具體的分析方法，因此我們?cè)诜治鲋袊r(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移行為時(shí)，不能照抄照搬，只能以新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的分析方法為指導(dǎo)，對(duì)我國具體問題具體分析。

第三，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論都不能包羅經(jīng)濟(jì)世界的全部現(xiàn)象，新遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，我們?cè)谟眯逻w移經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)我國的實(shí)踐時(shí)，同時(shí)，也要學(xué)會(huì)借鑒其他遷移理論的科學(xué)方面，將此結(jié)合起來，用來更好地指導(dǎo)我國的實(shí)踐。

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第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2009）03-0008-02

1 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3 經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1 整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20 世紀(jì)50 年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4 整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2 走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)

［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟(jì)問題探索――第四屆中國經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)觀點(diǎn)綜述［J］.南開經(jīng)濟(jì)研究，2005，（1）:100-103.

［2］趙凌云.中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006， （4）:6-7.

［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式改革與實(shí)踐探討［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） ， 2008， （3） :181.

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

我們回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)·斯密開辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來說具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入探討了人。

無論是亞當(dāng)·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[4]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來考察經(jīng)濟(jì)問題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2 “異化勞動(dòng)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點(diǎn)。在他看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了，并通過對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動(dòng)來解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟(jì)思想人本主義的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，其本身即融合于對(duì)（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)——導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步。然在追求個(gè)人利益最大化的過程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當(dāng)斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強(qiáng)調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源。”[7]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；形而上學(xué)；異化勞動(dòng)；歷史

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0095-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，稱黑格爾是站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，要批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)就必須對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，黑格爾的哲學(xué)到底與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)有著怎樣的關(guān)聯(lián)，馬克思又對(duì)二者進(jìn)行了怎樣的批判與繼承，這對(duì)于理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及馬克思的唯物史觀都具有深刻的理論意義。

一、馬克思在《手稿》中批判黑格爾的必要性

《手稿》中的主要思想是圍繞著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判展開的，然而在這一批判中，馬克思卻用一整章來批判了黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，并認(rèn)為這種批判是十分必要的，因而我們不得不認(rèn)真思考黑格爾的哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾及整個(gè)形而上學(xué)的批判的必要性主要根源于以下三方面：

首先，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因而黑格爾哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人們經(jīng)濟(jì)生活狀況的抽象，它將私有財(cái)產(chǎn)作為前提，沒有對(duì)這一前提進(jìn)行必要的揭示。同樣，黑格爾哲學(xué)將人們現(xiàn)實(shí)的生活抽象為絕對(duì)精神的否定之否定過程。

在這樣的時(shí)代背景下，黑格爾構(gòu)建了意識(shí)自我設(shè)定物性，進(jìn)而揚(yáng)棄物性實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的辯證過程，這一過程是自我意識(shí)的自身生成，也是人的觀念的歷史；國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從客體的私有財(cái)產(chǎn)——資本出發(fā)，進(jìn)而意識(shí)到勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，對(duì)客體化資本的揚(yáng)棄，也就是揚(yáng)棄了在人自身之外的異化的財(cái)富，而將私有財(cái)產(chǎn)回歸到人，當(dāng)作人的本質(zhì)，人本身成為了私有財(cái)產(chǎn)。黑格爾只看到了抽象的勞動(dòng)，正如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家他們只看到了勞動(dòng)積極的方面，卻沒有看到在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中他們宣稱的人已經(jīng)不復(fù)存在。馬克思指出，李嘉圖將人變成了帽子，而黑格爾則把帽子變成了觀念，這正體現(xiàn)了二者殊途同歸的謬誤，二者都對(duì)人及其現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)進(jìn)行了抽象，喪失了真正的人的同時(shí)，也喪失了真正的人的勞動(dòng)，人的歷史。

其次，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和黑格爾的形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性是馬克思早期思想的必然發(fā)展邏輯。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期開始意識(shí)到自由理性與物質(zhì)利益的沖突問題，意識(shí)到人作為自由理性的存在并沒有以理性為活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，而是以物質(zhì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，這就使馬克思開始與黑格爾的理性原則發(fā)生分裂。在馬克思看來這種現(xiàn)實(shí)的沖突根源在于黑格爾國家哲學(xué)、法哲學(xué)的謬誤，黑格爾倡導(dǎo)的國家決定市民社會(huì)實(shí)質(zhì)是人分裂為公人與私人。《德法年鑒》時(shí)期馬克思正是在對(duì)人的本質(zhì)的分裂理解上發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈，在費(fèi)爾巴哈的宗教異化中確立了對(duì)宗教的批判，進(jìn)而意識(shí)到對(duì)宗教的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)國家、法的批判，而對(duì)國家、法的批判最后又必然立足于對(duì)人的生存狀態(tài)的分析，從而確立了問題的根本在于人的自我分裂。這一系列的思想演進(jìn)都為近代形而上學(xué)的批判奠定了基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思正式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人及人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中意識(shí)到了工人與資本家發(fā)生對(duì)立的實(shí)質(zhì)在于勞動(dòng)與資本發(fā)生對(duì)立，意味著活勞動(dòng)與死勞動(dòng)的對(duì)立，即人的自我分裂。以黑格爾為代表的整個(gè)近代西方形而上學(xué)的思維與存在的分裂就在資本主義制度下變成了人自身內(nèi)部的分裂，因而馬克思早期思想邏輯演進(jìn)的線索就再次證明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判與黑格爾辯證法及整個(gè)形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性。

第三，費(fèi)爾巴哈與青年黑格爾派對(duì)黑格爾的超越的不徹底性。馬克思認(rèn)為：“對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)”[1]4，他“是唯一對(duì)黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，總之他真正克服了舊哲學(xué)?！盵1]96盡管如此，“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識(shí)到它的必要性”[1]4，費(fèi)爾巴哈并沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾的超越。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是感性存在的自然和抽象的人。他用直觀的方式理解自然與人，因而他不可能真正意識(shí)到進(jìn)而超越黑格爾的辯證法。他的失去對(duì)象性的人與自然是孤獨(dú)的、無聲的個(gè)體。

后來的青年黑格爾派盡管也竭力想克服黑格爾體系中對(duì)人的抽象，但他們用思辨的運(yùn)動(dòng)代替現(xiàn)實(shí)感性的歷史運(yùn)動(dòng)。因此，他們拯救出來的不是從事現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的人，而是觀念的人。同時(shí)他們的自我意識(shí)是純粹主觀的，而黑格爾的自我意識(shí)的外化與復(fù)歸是容主客體于一體的。因而，無論是費(fèi)爾巴哈還是后來的青年黑格爾派都沒能真正地超越黑格爾，因而對(duì)黑格爾的批判顯得尤為必要。

綜上所述，黑格爾是站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上的，黑格爾只是將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象、規(guī)律、原理上升為了哲學(xué)體系，這樣，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就必然是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，對(duì)二者的批判是同一個(gè)問題，具有內(nèi)在一致性。

二、馬克思對(duì)“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場(chǎng)”上的黑格爾的批判

馬克思對(duì)黑格爾的批判，同時(shí)也是對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思對(duì)二者進(jìn)行了批判的繼承，進(jìn)而為進(jìn)行自己的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾的批判主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，馬克思批判黑格爾的“勞動(dòng)”，是“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上?！豢吹絼趧?dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極的方面?！盵1]106而馬克思則指出，由于工人失去了生產(chǎn)資料，為資本家所控制，工人成為了私有財(cái)產(chǎn)，成為了資本。

其次，黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上沒有將對(duì)象化和異化進(jìn)行區(qū)分，沒有看到異化勞動(dòng)對(duì)工人的統(tǒng)治，沒有看到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于異化勞動(dòng)事實(shí)的掩蓋，馬克思則通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)的對(duì)象化和異化，指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的勞動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是異化勞動(dòng)。

再次，同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)用物來遮蓋人一樣，黑格爾則把人抽象為自我意識(shí)，而馬克思認(rèn)為“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]101。黑格爾的意識(shí)揚(yáng)棄外化和對(duì)象性，同時(shí)將它們收回自身的觀點(diǎn)“匯集了思辨的一切幻想”[1]109。在馬克思看來，人的存在，本來就是一種對(duì)象性的存在，如果將對(duì)象性一并揚(yáng)棄，那就必然導(dǎo)致虛無。黑格爾辯證法沒有把“人”當(dāng)作真正的主體，只是把歷史過程當(dāng)作“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。所以，黑格爾用思辨的、抽象的形式代替了“人”的現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。

馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及黑格爾的批判旨在復(fù)歸真正的人和真正的歷史。黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[1]101，馬克思將這一積極方面與費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”相結(jié)合，提出了人的類本質(zhì)的概念，將勞動(dòng)——自由自覺的活動(dòng)，真正作為人的本質(zhì)來對(duì)待。進(jìn)而從哲學(xué)的視角分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

馬克思哲學(xué)中的勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)，其基本運(yùn)行軌跡構(gòu)成了人的歷史畫卷：首先，人通過勞動(dòng)來改造自然滿足自己需要的同時(shí)，生成著自己為人的本質(zhì)；其次，人不僅僅是自然存在物，而且還是類存在物、對(duì)象性存在物；最后，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)之結(jié)果而不是其原因這一秘密暴露出來的時(shí)候，私有財(cái)產(chǎn)將被揚(yáng)棄，人將重新全面地占有自己的本質(zhì)，“因?yàn)楫?dāng)人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決”[1]63。這是一種由以物為中心到以人為中心的根本的轉(zhuǎn)變。

因而，我們可以看出馬克思批判黑格爾、批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的用意在于恢復(fù)人的真正主體地位，在于還原真正的歷史，也就是馬克思后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步闡述的人的歷史與歷史的人，是作為劇作者，又作為劇中人的人，是既生成人化自然，又生成世界歷史的歷史進(jìn)程。

三、批判“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家立場(chǎng)”上的黑格爾的理論意義

馬克思在《手稿》中對(duì)于黑格爾及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其基礎(chǔ)性作用是不容忽視的，馬克思在這里奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)，同時(shí)，為其唯物史觀的展開提供了豐富的理論依據(jù)。

首先，馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，奠定了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深刻基礎(chǔ)：一是對(duì)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的批判，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)進(jìn)行批判。認(rèn)為蒲魯東扔掉了黑格爾辯證法的真義，把資產(chǎn)階級(jí)的概念、范疇說成是固定的、不變的、永恒的，充斥著非歷史性，而這些觀念實(shí)質(zhì)上是歷史的、暫時(shí)的?！秾?dǎo)言》說明經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要從抽象到具體。這個(gè)方法一直貫穿到其《資本論》的研究中。二是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的批判。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是一種人對(duì)人的關(guān)系，但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻將其變?yōu)槲锏年P(guān)系，而馬克思的批判就是要在物與物的關(guān)系中揭示出被掩蓋的人與人的關(guān)系。

其次，馬克思在《手稿》中的批判思想同樣為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)，馬克思在后來的《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，提出了人作為歷史主體的實(shí)踐過程，提出了人是歷史性的存在，是在歷史中生成的，人是歷史絕對(duì)的主體，而歷史是人的各種可能性的展開，我們應(yīng)在人的目光下觀照歷史，更應(yīng)在歷史中審視人的過去、現(xiàn)在和未來。

馬克思在《手稿》中對(duì)于黑格爾的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)”展開了批判，這既是對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，更是對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在其中我們應(yīng)意識(shí)到黑格爾哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在一致性，也應(yīng)意識(shí)到二者不僅為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開辟了道路，更在理論上為馬克思唯物史觀思想的豐富與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)社會(huì)學(xué)；勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動(dòng)者；勞動(dòng)力；最低工資；勞動(dòng)動(dòng)機(jī)

一、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)定義和研究范疇

勞動(dòng)社會(huì)學(xué)(labor sociology)是研究勞動(dòng)者及其行為、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)制度和勞動(dòng)社會(huì)過程，以揭示勞動(dòng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是勞動(dòng)社會(huì)，也叫產(chǎn)業(yè)社會(huì)。

勞動(dòng)社會(huì)學(xué)在美國、西歐和日本起步較早。80年代以來，中國的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究活躍起來，以陳達(dá)的《中國勞工問題》最為著名。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究，有助于把握勞動(dòng)者群體行為規(guī)律，了解勞動(dòng)組織的運(yùn)行規(guī)律和勞動(dòng)制度的發(fā)展變遷規(guī)律，提高勞動(dòng)管理的科學(xué)性，有效解決勞工問題。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(labor economics)研究活勞動(dòng)這一生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)效益以及與此有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。其核心是如何以最少的活勞動(dòng)投入費(fèi)用取得最大的經(jīng)濟(jì)效益，包括微觀經(jīng)濟(jì)效益和宏觀經(jīng)濟(jì)效益。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)生和發(fā)展過程中日益突出的勞工問題。我國建國后，蘇聯(lián)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入并發(fā)展，研究?jī)?nèi)容包括勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)、勞動(dòng)力的宏觀問題和微觀問題、工資、勞動(dòng)保險(xiǎn)中的經(jīng)濟(jì)問題、勞動(dòng)效率。

勞動(dòng)社會(huì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系密切，二者都研究勞動(dòng)者行為、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)制度等問題，但研究角度不同。下文將從人、最低工資、勞動(dòng)動(dòng)機(jī)三個(gè)方面說明兩個(gè)學(xué)科的不同視角。

二、關(guān)于人的不同視角

勞動(dòng)社會(huì)學(xué)把人看作勞動(dòng)者，關(guān)心的是勞動(dòng)者行為的社會(huì)效益，主要任務(wù)在于揭示勞動(dòng)者與各社會(huì)變量之間的關(guān)系，諸如職業(yè)聲望對(duì)勞動(dòng)者擇業(yè)的影響，勞動(dòng)者的心理狀態(tài)對(duì)工資決策的影響，人際關(guān)系對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的作用等，其目的是使勞動(dòng)社會(huì)達(dá)到最佳的運(yùn)行效果。

勞動(dòng)社會(huì)學(xué)把人看成“社會(huì)人”，認(rèn)為人都是樂于工作的，經(jīng)濟(jì)報(bào)酬并不是影響勞動(dòng)者工作積極性的首要因素，人們會(huì)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)普通的社會(huì)人要想變成一個(gè)合格的勞動(dòng)者需要進(jìn)行勞動(dòng)者社會(huì)化，在勞動(dòng)者社會(huì)化過程中，勞動(dòng)者要訓(xùn)練并掌握勞動(dòng)技能，學(xué)習(xí)組織的勞動(dòng)規(guī)范和制度，與其他勞動(dòng)者建立和諧的人際關(guān)系，認(rèn)同企業(yè)文化和核心價(jià)值觀。勞動(dòng)者社會(huì)化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，可以通過培訓(xùn)完成，其中認(rèn)同企業(yè)價(jià)值觀標(biāo)志著勞動(dòng)者社會(huì)化任務(wù)的完成。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作勞動(dòng)力，關(guān)心的是勞動(dòng)者行為的經(jīng)濟(jì)效益，主要任務(wù)在于揭示勞動(dòng)力與各經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，諸如勞動(dòng)力配置與流動(dòng)的規(guī)律，勞動(dòng)工資與勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系等，其目的通過生產(chǎn)要素的最合理配置獲得最大的價(jià)值產(chǎn)出。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看成“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為人工作的主要目的是獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，人們喜歡逃避責(zé)任，安于現(xiàn)狀。勞動(dòng)力和資本一樣被作為生產(chǎn)要素，對(duì)生產(chǎn)要素的投入是成本的一部分，企業(yè)要通過勞動(dòng)力和資本的最合理配置來達(dá)到成本最小化，實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值產(chǎn)出。在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，勞動(dòng)力被作為商品可以買賣，勞動(dòng)力的價(jià)格就是工資，并且工資隨著勞動(dòng)力供求關(guān)系發(fā)生變化。

三、關(guān)于最低工資的不同視角

從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的角度來看，最低工資是國家以法律形式規(guī)定的工資的最低限額，能夠制止企業(yè)過分壓低工資，保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，保證企業(yè)員工至少獲得某一數(shù)額的工資，滿足其自身及家庭成員的基本生存需要，改善員工生活，同時(shí)還具有縮小收入差距，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功能。最低工資的影響因素很多，包括本地區(qū)消費(fèi)水平、物價(jià)水平、平均工資、勞動(dòng)力供求狀況、勞動(dòng)生產(chǎn)率等因素，當(dāng)這些因素發(fā)生變化時(shí)，最低工資標(biāo)準(zhǔn)也要相應(yīng)調(diào)整。

從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，實(shí)行最低工資增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，如果某部門實(shí)行了最低工資，其生產(chǎn)成本就會(huì)增加，勞動(dòng)力需求減少，由此產(chǎn)生的多余勞動(dòng)力增加了未實(shí)行最低工資部門的勞動(dòng)力供給，從而壓低未實(shí)行最低工資部門的工資，勞動(dòng)力只能選擇接受低工資到未實(shí)行最低工資的部門就業(yè)或者陷入失業(yè)狀態(tài)。如果立法強(qiáng)制所有的部門都實(shí)行最低工資，那么整個(gè)社會(huì)的失業(yè)率將會(huì)上升。

由此可見，最低工資的制定需要綜合考慮社會(huì)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面，既要根據(jù)公平原則保障低收入者的生活，保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益，又要顧及企業(yè)的成本增加和對(duì)就業(yè)產(chǎn)生的消極影響。

四、關(guān)于勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的不同視角

從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的角度，人們進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)包括社會(huì)動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)和接觸動(dòng)機(jī)。社會(huì)動(dòng)機(jī)指勞動(dòng)者希望發(fā)揮自己的價(jià)值為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，反映了勞動(dòng)者希望得到社會(huì)認(rèn)同的愿望。成就動(dòng)機(jī)指勞動(dòng)者希望在勞動(dòng)過程中發(fā)揮自己的腦力和體力，運(yùn)用自己的知識(shí)和技能，取得職業(yè)進(jìn)步，反映了勞動(dòng)者自我肯定的需要。接觸動(dòng)機(jī)指勞動(dòng)者希望參加組織活動(dòng)，在勞動(dòng)過程中與人合作，反映了勞動(dòng)者希望得到組織所提供的保護(hù)的需要。

從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，人們進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)主要是物質(zhì)報(bào)酬的動(dòng)機(jī)。人們從事勞動(dòng)是為了獲得報(bào)酬來維持自身的生存，改善自身的生活條件。物質(zhì)報(bào)酬主要體現(xiàn)為工資、資金、津貼等形式。報(bào)酬被雇主和雇員共同接受，作為衡量工作績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)，工作績(jī)效高則報(bào)酬高，一定程度上也反映了勞動(dòng)者自我肯定的需要。另外，由于絕大多數(shù)企業(yè)中報(bào)酬的高低與職位的高低相掛鉤，報(bào)酬也反映了勞動(dòng)者在企業(yè)中的地位，因此追求高報(bào)酬可以作為職業(yè)進(jìn)步的一個(gè)解釋。

現(xiàn)代企業(yè)對(duì)員工的激勵(lì)往往綜合考慮了這幾種動(dòng)機(jī)，促使員工努力工作實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，例如績(jī)效管理主要從報(bào)酬動(dòng)機(jī)的角度進(jìn)行激勵(lì)，崗位輪換制、矩陣制組織結(jié)構(gòu)則是從成就動(dòng)機(jī)和接觸動(dòng)機(jī)起到激勵(lì)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]曾湘泉.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.11.

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念可以簡(jiǎn)單地進(jìn)行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)科學(xué)規(guī)律，稱為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于勞動(dòng)力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來開展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行詳細(xì)的理解可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開發(fā)的過程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來越具有明顯的指導(dǎo)意義。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終目標(biāo)是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被快速實(shí)現(xiàn)。而這些目標(biāo)的達(dá)成是應(yīng)該依靠經(jīng)濟(jì)的使用原理，從當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理可以實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性得到進(jìn)一步的提升。

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；勞動(dòng)關(guān)系；重要意義

一、前言

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究勞動(dòng)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科學(xué)，無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是在勞動(dòng)關(guān)系研究領(lǐng)域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟(jì)增速較快，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與勞動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了新的形勢(shì)。要想在新形勢(shì)下提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，就必須依托勞動(dòng)關(guān)系理論，重點(diǎn)分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，做好勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的參考，保證我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在增速和內(nèi)容上都能滿足實(shí)際需求。從這一角度出發(fā)，我們應(yīng)認(rèn)真分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究勞動(dòng)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容的，對(duì)于我國而言，在有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞動(dòng)力再生產(chǎn)，包括勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的本質(zhì)是人力資源使用效率的提高。為此，我們應(yīng)從人力資源管理的角度來解讀勞動(dòng)力再生產(chǎn)行為。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)力是保證生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的重要?jiǎng)恿Γ挥邪盐談趧?dòng)力利用原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力的綜合利用，并重視勞動(dòng)力再生產(chǎn)，才能夠達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的目的。從這一角度來看，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的概念應(yīng)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)這兩方面內(nèi)容。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力再生產(chǎn)是重要的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也是重要的概念。為此，我們應(yīng)對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的概念有全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)積極擴(kuò)大勞動(dòng)力再生產(chǎn)規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支持。（2）勞動(dòng)力的供給與需求，包括勞動(dòng)力資源的人口基礎(chǔ)，勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)力供求的短期平衡和長(zhǎng)期平衡。勞動(dòng)力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內(nèi)容。只有不斷提高人力資源管理質(zhì)量，才能提高勞動(dòng)力供給，進(jìn)而滿足社會(huì)勞動(dòng)力需求。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)力的供給與需求是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)。勞動(dòng)力作為一種重要資源，勞動(dòng)力的供給與需求在相適應(yīng)的條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)快速增長(zhǎng)。勞動(dòng)力供給大于需求，會(huì)造成勞動(dòng)力浪費(fèi)，勞動(dòng)力供不應(yīng)求，會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，勞動(dòng)力供給是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。只有從勞動(dòng)力資源入手，優(yōu)化勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，保持勞動(dòng)力供給在短期及長(zhǎng)期都處于平衡狀態(tài)，才能為實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動(dòng)就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宏觀社會(huì)目標(biāo)，就業(yè)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，就業(yè)與工資的關(guān)系，待業(yè)及其類型，就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)。目前勞動(dòng)就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內(nèi)容。從我國的實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，人力資源管理的重要目標(biāo)就是保增長(zhǎng)促就業(yè)。勞動(dòng)就業(yè)是勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動(dòng)就業(yè)率是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要指標(biāo)。勞動(dòng)就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟(jì)增速也比較高。在勞動(dòng)就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和宏觀社會(huì)目標(biāo)是勞動(dòng)就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對(duì)勞動(dòng)就業(yè)進(jìn)行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關(guān)系，并做好就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)，滿足勞動(dòng)就業(yè)需要。所以，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)就業(yè)的概念。（4）勞動(dòng)力的宏觀管理，包括勞動(dòng)力的合理流動(dòng)，勞務(wù)市場(chǎng)及其管理，勞動(dòng)力管理體制。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力的宏觀管理是重要的研究?jī)?nèi)容。在勞動(dòng)力的宏觀管理中，勞動(dòng)力的合理流動(dòng)是勞動(dòng)力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動(dòng)力作為一種重要資源，需要建立專門的勞務(wù)市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行管理，同時(shí)也需要配套的勞務(wù)市場(chǎng)管理機(jī)制加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。在目前勞動(dòng)力資源的宏觀管理中，建立適合勞動(dòng)力發(fā)展的管理體制是當(dāng)務(wù)之急。從這一點(diǎn)來看，勞動(dòng)力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內(nèi)容。

三、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在我國，勞動(dòng)關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，還是我國政府制定相關(guān)法律法規(guī)的重要參考和重要研究?jī)?nèi)容。在當(dāng)前，世界范圍內(nèi)，很多國家都遭遇到兩個(gè)嚴(yán)重的問題：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化格局不斷推進(jìn)，所有國家和個(gè)人都將投身于世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機(jī)將惠及所有國家和個(gè)人。在這個(gè)大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國的效率極高、技術(shù)過硬、研發(fā)能力強(qiáng)的勞動(dòng)人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭(zhēng)奪競(jìng)爭(zhēng)。所以，研究當(dāng)前勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系十分必要、十分重要。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的一個(gè)重要理論支撐。對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以其專業(yè)的學(xué)術(shù)特征，很好地詮釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勞動(dòng)力的重要性，解釋了勞動(dòng)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，考慮到勞動(dòng)力資源的重要性及特殊性，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)力的宏觀管理等方面對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有價(jià)值的參考和理論支撐，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了方向指引。我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，必須明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了方向指引，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠?qū)趧?dòng)力資源引起足夠的重視，并將勞動(dòng)力資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。由此可見，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不但為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)力資源的正確利用。（3）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的空白。從目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)理論較多，涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。其中勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)由于對(duì)勞動(dòng)力資源與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，從而成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。從這一點(diǎn)來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的空白，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。為此，我們要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，做到正確利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義

由于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)、勞動(dòng)力的供給與需求、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)力的宏觀管理等方面進(jìn)行了深入研究，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應(yīng)明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，從以下幾個(gè)方面入手，重點(diǎn)分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：（1）勞動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的研究不僅僅是研究勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)地研究整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)行為之間的關(guān)系，系統(tǒng)研究具體到個(gè)人的勞動(dòng)行為和經(jīng)濟(jì)行為。由此可見，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究勞動(dòng)力資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論，對(duì)勞動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確概括，加深了對(duì)勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。為此，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要意義，重點(diǎn)開展勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，達(dá)到提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的目的。（2）生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類社會(huì)形成的根本原因，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)衍生出人類社會(huì)其他所有活動(dòng)，是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，將生產(chǎn)活動(dòng)作為人類社會(huì)發(fā)展的必要條件，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)從普通理論層面上升到了經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了準(zhǔn)確概括。所以，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論和手段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，加深對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。（3）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分重要，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論來看待，加深對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，使勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得積極進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度具有重要意義。我國政府也非常重視勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的研究。我國是社會(huì)主義國家，國家的發(fā)展最終是要服務(wù)于人民，研究勞動(dòng)關(guān)系對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有切實(shí)的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們應(yīng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)引起足夠的重視，應(yīng)將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論，重點(diǎn)開展勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要手段，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。

五、結(jié)論

我國經(jīng)濟(jì)在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績(jī)，在很多行業(yè)和很多領(lǐng)域內(nèi)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，令世人矚目。當(dāng)前我國勞動(dòng)關(guān)系多樣，較為復(fù)雜，系統(tǒng)研究勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義在當(dāng)下具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)；效率；經(jīng)濟(jì)分析方法；交易成本

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000—8772（2012）13—0127—02

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源與發(fā)展

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics of Law），是一門“用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述法律問題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)交叉學(xué)科，按波斯納所言，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是“將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)方法全面運(yùn)用于法律制度分析”的學(xué)科[1]。具體地說，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與分析方法，研究特定社會(huì)的法律制度、法律關(guān)系以及不同法律規(guī)則的效率。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生并形成于20世紀(jì)中期，但萌芽于18世紀(jì)中期。意大利刑法學(xué)家貝卡利亞在論述“刑罰應(yīng)當(dāng)與犯罪相對(duì)稱”這一原則時(shí)指出，此原則必須依賴于對(duì)刑罰與犯罪所獲得的利益之間的比較和衡量。立法者“在政治算術(shù)中，需要以可能性的計(jì)算代替數(shù)學(xué)中計(jì)算的精確性”[2]。對(duì)此，邊沁做出了進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，用成本效益來解釋罪罰相稱的必要性和合理性[3]。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想開始被用于對(duì)法律制度、規(guī)范的分析。

19世紀(jì)晚期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期性的越來越明顯，舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者們企圖利用經(jīng)濟(jì)分析方法分析現(xiàn)有制度的動(dòng)態(tài)演進(jìn)，并通過對(duì)制度的改良來緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期性問題。與此同時(shí)，以弗蘭克、盧埃林為代表的法律現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)興起。在這兩大因素的影響下，從20世紀(jì)40年代開始，芝加哥大學(xué)的亨利·西蒙斯和艾倫·迪萊克特開始利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來研究政府管制和反托拉斯法。艾倫·迪萊克特教授在1958年創(chuàng)辦了《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Journal of Law and Economics，亦譯《法律經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》），即為后來法律經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)分析基本局限于反托拉斯法，以及政府的公共管制等個(gè)別領(lǐng)域，區(qū)別于后來對(duì)法律作出全面經(jīng)濟(jì)分析的新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通稱為“舊經(jīng)濟(jì)分析時(shí)期”。

以1960年羅納德·科斯的經(jīng)典論文《社會(huì)成本問題》發(fā)表為標(biāo)志，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代——“新經(jīng)濟(jì)分析時(shí)期”。就學(xué)術(shù)流派而言，主要有產(chǎn)權(quán)學(xué)派、公共選擇學(xué)派、博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等。經(jīng)濟(jì)分析的范圍，除了反托拉斯法、政府管制外，逐步向侵權(quán)法、財(cái)產(chǎn)法、勞動(dòng)法、婚姻家庭法等領(lǐng)域全面擴(kuò)展。這一時(shí)期，最突出的代表人物是理查德·A.波斯納，他的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》集這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法律分析之大成，這部著作在1973年的出版，標(biāo)志著法律經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系的建立。

自20世紀(jì)90年代以來，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了較為平和的時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)在兩方面：第一，傳統(tǒng)的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)流派依然采取新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“形式化”、“模型化”的研究方法，但是由于這種描述分析案例的方式本身的局限性，使得研究進(jìn)程較為緩慢。另一種“非主流”學(xué)派強(qiáng)調(diào)“法律的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析”，注重經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)與法律哲學(xué)的相互關(guān)系，分析和評(píng)估可供選擇的多種社會(huì)模式，研究和探索選擇各種不同社會(huì)模式的法律制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的后果[4]。這兩種方式相互排斥，相互影響，主導(dǎo)著現(xiàn)今的主流研究方向。

縱觀以上的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，筆者在此提出一個(gè)問題：既然任何一門社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都自然會(huì)受制于歷史進(jìn)程中一定的社會(huì)規(guī)律，那么真正貫穿于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展的核心要素是什么？

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心——“法律”還是“經(jīng)濟(jì)”

以法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法來看，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效率”作為核心衡量標(biāo)準(zhǔn)，以“成本—收益”及最大化方法作為基本分析工具，來進(jìn)行法律制度分析的。因此，在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，傳統(tǒng)法學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)和重視的“公平”、“正義”這一類概念本身的含義往往是模糊不清的。同時(shí)，在很多情形下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式都可以得出與法律分析相同的結(jié)論。所以可以用“經(jīng)濟(jì)效率”去取代“正義”之類的傳統(tǒng)法律概念，甚至可以將法律轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)。鑒于此，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科來看待。

但是讓我們回過頭來看看法律經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的研究目的，根據(jù)尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·G.曼德姆的定義，“法和經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論來分析法律的形成、法律的框架和法律的運(yùn)作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響的學(xué)科?！盵5]法律經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法為工具，研究法律制度中的經(jīng)濟(jì)問題的一門學(xué)科。那么我們進(jìn)行這些研究的目的是什么？答案很明顯，利用研究得出的成果，改變法律制度與法律實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)效率問題。因此我們對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，最終還是要回到法律上去。在1980年發(fā)表的《〈社會(huì)成本問題〉的注釋》一文中，科斯指出：“科斯世界正是他極力說服經(jīng)濟(jì)學(xué)家離開的世界，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)就錯(cuò)在忽略了交易成本。人們應(yīng)該研究存在正交易成本的現(xiàn)實(shí)世界，在這個(gè)世界中，法律制度至關(guān)重要。如果不對(duì)交易賴以進(jìn)行的制度詳細(xì)地加以規(guī)定，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于交換過程的討論就毫無意義?！盵6]這說明，即使科斯本人，也認(rèn)可提出科斯定理的目的在于修正現(xiàn)實(shí)中的法律制度。

因此，即使法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中以大量的經(jīng)濟(jì)分析方法為基本工具，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)首先也應(yīng)當(dāng)是一門法律學(xué)科。因?yàn)樽鳛閰^(qū)分學(xué)科的重要標(biāo)準(zhǔn)——研究對(duì)象是法律及相關(guān)制度。經(jīng)濟(jì)只是工具，法律才是目的。