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第1篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳承人；認(rèn)定程序；分類保護(hù)；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-01

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的重要承載者和傳遞者，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族“非遺”傳承人的保護(hù)是“非遺”傳承與保護(hù)的關(guān)鍵?？傮w上，傳承人的保護(hù)仍面臨著極大的危機(jī)，尤以少數(shù)民族地區(qū)的危機(jī)最為嚴(yán)重，后繼乏人、人亡藝絕的悲劇時(shí)有發(fā)生。本文通過(guò)在甘南七縣一市等地的田野調(diào)查，探討少數(shù)民族“非遺”傳承人保護(hù)中存在的問題，并提出相應(yīng)的完善措施。

一、傳承人的認(rèn)定問題

傳承人的認(rèn)定是傳承人保護(hù)前提和首要步驟，只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化傳承人并加以保護(hù)。我國(guó)采取的是政府認(rèn)定為主的傳承人認(rèn)定模式，文化部2008年頒行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》和2011年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)傳承人的認(rèn)定條件、程序等作了簡(jiǎn)單規(guī)定，但公示方法、異議等程序不具體，救濟(jì)措施不明確，一旦地方政府官員出現(xiàn)偏私，就可能導(dǎo)致選出的傳承人不合格，遺漏真正的傳承人，影響傳承工作的開展。

二、如何完善我州“非遺”傳承人的認(rèn)定制度

（一）引進(jìn)申報(bào)備案和群眾推薦制度

將傳承人認(rèn)定的發(fā)起主體擴(kuò)展到傳承人自身和群眾，引進(jìn)申報(bào)備案制和群眾推薦制度。這種認(rèn)定制度可以有效擴(kuò)展“非遺”傳承人認(rèn)定的發(fā)起人，進(jìn)一步擴(kuò)大“非遺”保護(hù)的參與面，讓傳承人的認(rèn)定工作常態(tài)化、程式化，減輕政府機(jī)關(guān)的工作負(fù)擔(dān)，發(fā)現(xiàn)更多的傳承人，提高傳承人保護(hù)的效率。

（二）傳承人評(píng)審時(shí)聽取群眾意見，引進(jìn)專家考核機(jī)制

很多地方政府運(yùn)用“非遺展演”的形式來(lái)保護(hù)“非遺”及其傳承人，在選擇申報(bào)傳承人時(shí)，可能會(huì)傾向于那些文化程度高、對(duì)外交流能力較強(qiáng)、形象較好的傳承人，而忽略那些自我表達(dá)能力較弱手藝極佳的傳承人，導(dǎo)致評(píng)選出的傳承人不是最具代表性甚至不合格。要避免這種流于表面的形式書，深入到群眾中，聽取群眾的意見，深入了解傳承人的傳承歷史和技能。

（三）制定合理公示制度，確定有效的異議細(xì)則。

在傳承人評(píng)審中制定合理的公示制度，雖然《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第九條明確要求國(guó)家級(jí)傳承人的推薦名單要向社會(huì)公示15天，但并未明確公示的方式、公示的范圍、公示的內(nèi)容等。對(duì)于身處大山中的少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)，若在政府部門的網(wǎng)站上進(jìn)行公示幾乎沒有意義。因此，有關(guān)公示的方法、內(nèi)容以及政府對(duì)公示內(nèi)容的解釋等，都應(yīng)當(dāng)加以明確并力求符合少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)慣和實(shí)際。

三、加大傳習(xí)人的培養(yǎng)

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，少數(shù)民族傳承人的危機(jī)問題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

（一）大幅度提高有突出貢獻(xiàn)傳承人的津貼待遇，增加發(fā)放傳習(xí)人津貼

目前，在甘南等少數(shù)民族地區(qū)，傳承人的津貼根據(jù)其級(jí)別有所不同，國(guó)家、省、州、縣四級(jí)傳承人每年的津貼分別為1萬(wàn)元、5000元、3000元、600元左右。年輕人在外打工每月很容易獲得一兩千元的收入，每年幾百元到一萬(wàn)元的津貼在經(jīng)濟(jì)上對(duì)年輕人缺乏足夠吸引力?，F(xiàn)行的津貼發(fā)放額度、對(duì)象和發(fā)放方式都應(yīng)當(dāng)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。一是對(duì)于有突出貢獻(xiàn)的傳承人，可大幅度提高其傳承津貼。二是可以在傳承人津貼之外發(fā)放傳習(xí)人津貼，選擇部分確有興趣學(xué)習(xí)非遺的年輕人成為傳習(xí)人，發(fā)放約等于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人均收入水平的津貼，保障他們的基本生活。三是將每年一次性發(fā)放改為按月發(fā)放，讓傳承人有“領(lǐng)工資”的安定感覺，鼓勵(lì)傳承人留在鄉(xiāng)村安心傳承和傳習(xí)傳統(tǒng)文化。

（二）保留農(nóng)村居民待遇的同時(shí)提供城市醫(yī)療等社會(huì)保障待遇

一是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生活保障；二是提高社會(huì)福利保障；三是加強(qiáng)精神關(guān)懷與鼓勵(lì)。

（三）提供進(jìn)入高校進(jìn)修學(xué)習(xí)并獲取國(guó)家認(rèn)可的學(xué)歷和職稱機(jī)會(huì)

在津貼和社會(huì)保障之外，晉升學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)對(duì)年輕的傳習(xí)人也具有較大吸引力，對(duì)于潛心專研民族文化的傳習(xí)人，通過(guò)適當(dāng)?shù)目己藱C(jī)制，送他們進(jìn)入地方高校進(jìn)修培訓(xùn)。

四、加大傳承人管理力度

（一）加強(qiáng)對(duì)傳承人的合同管理

很多地方文化行政管理部門均與傳承人訂立有合同，要求傳承人每年必須完成一定的授徒、表演等任務(wù)，但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，所簽訂的合同并沒有得到很好的執(zhí)行，對(duì)傳承人的考核也流于形式，所以要適當(dāng)調(diào)整，規(guī)范合同內(nèi)容。

（二）加強(qiáng)群體性傳承人的認(rèn)定

第2篇：傳承非遺的方法范文

一、非遺保護(hù)困境與出路的研究范式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)在當(dāng)代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個(gè)思考向度，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，大有“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)。筆者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護(hù)困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學(xué)范式”和“現(xiàn)象學(xué)范式”。“邏輯學(xué)范式”的思考向度是抽取出最簡(jiǎn)單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場(chǎng)中抽離出一個(gè)具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個(gè)規(guī)范體系。“邏輯學(xué)范式”的優(yōu)點(diǎn)在于可以使非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護(hù)實(shí)踐確實(shí)做到“有方法可循”，在實(shí)際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式，往往會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)或是落入模式化了的框架之中，使實(shí)際保護(hù)實(shí)踐敷衍了事真正的非遺保護(hù)越走越遠(yuǎn);或是使得非遺保護(hù)受制于主流話語(yǔ)權(quán)的操控之中，對(duì)非遺進(jìn)行潛移默化的意識(shí)滲透，使得保護(hù)手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質(zhì)化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學(xué)范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個(gè)案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達(dá)本質(zhì)層面。“現(xiàn)象學(xué)范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法，其在實(shí)踐中往往跨學(xué)科進(jìn)行個(gè)案分析，拒絕對(duì)所有個(gè)案采取統(tǒng)一對(duì)策。但“現(xiàn)象學(xué)范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導(dǎo)致某種離散與互不相關(guān)。“現(xiàn)象學(xué)范式”將非遺保護(hù)個(gè)案獨(dú)立于非遺保護(hù)體系之外運(yùn)作，其看不到總體保護(hù)體系，未能及時(shí)有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長(zhǎng)，對(duì)非遺在當(dāng)前時(shí)代視域中的傳承保護(hù)之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學(xué)范式”探析

(一)“無(wú)人的非遺”

“無(wú)人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺(tái)，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要?jiǎng)?wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無(wú)有效性的保護(hù)作為時(shí)，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會(huì)因?yàn)槿笔б环N對(duì)于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認(rèn)同”是個(gè)重要的心理無(wú)意識(shí)表征層面，指涉“在民族互動(dòng)過(guò)程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。［3］換言之，“民族認(rèn)同即社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過(guò)“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時(shí)代精神內(nèi)核，契合時(shí)代語(yǔ)境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無(wú)人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個(gè)尷尬的在場(chǎng)，經(jīng)受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識(shí)形態(tài)滲透。針對(duì)此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺(tái)”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代”，傳承主體必須警惕一個(gè)職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會(huì)的物力財(cái)力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對(duì)“傳承主體”的評(píng)選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會(huì)受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識(shí)的社會(huì)普及活動(dòng)等，諸如此類的舉措均對(duì)杜絕“無(wú)人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對(duì)抗“無(wú)人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動(dòng)非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動(dòng)積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對(duì)非遺精神性、抽象性、無(wú)形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過(guò)程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問題———高科技對(duì)于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。首先，非遺項(xiàng)目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫(kù)之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個(gè)較為普遍化的運(yùn)作陷阱。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識(shí)形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度，其基礎(chǔ)意識(shí)層印記著人類童真時(shí)期的隱喻式的原初符號(hào)表達(dá)———巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語(yǔ)主導(dǎo)的時(shí)代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對(duì)神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場(chǎng)，身臨其境地到特定的非遺知識(shí)承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來(lái)是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語(yǔ)膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場(chǎng)，如何建立非遺知識(shí)的“純粹性抵御場(chǎng)”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識(shí)滲透”是個(gè)重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識(shí)本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來(lái)，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識(shí)合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識(shí)形態(tài)滲透中，社會(huì)受眾對(duì)于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望(我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶?。“非遺意識(shí)”被移植至大眾流行心理層，保護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態(tài)無(wú)形的非遺本身與被科技固定下來(lái)的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識(shí)的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會(huì)在運(yùn)作的同時(shí)，將其“解構(gòu)”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場(chǎng)，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場(chǎng)當(dāng)真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語(yǔ)表征之實(shí)———抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問題?科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語(yǔ)沖動(dòng)，其徹底摧毀人文敘事知識(shí)歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語(yǔ)的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為?？傊沁z保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動(dòng)態(tài)流變的過(guò)程，而非永久固定下來(lái)的、僅僅是擺在博物館等場(chǎng)所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過(guò)高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果;以及通過(guò)建立動(dòng)態(tài)型的流動(dòng)開放展覽館模式來(lái)進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(三)“被同質(zhì)化的非遺”

“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對(duì)主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對(duì)“邊緣文化”進(jìn)行意識(shí)滲透的。“自然化”策略是掌握話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)主體在構(gòu)建“自我/他者”等級(jí)關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來(lái)、不證自明的因素。如此一來(lái)，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動(dòng)傾向。我們必須認(rèn)清的一個(gè)事實(shí)是:當(dāng)代主流的意識(shí)形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí);“精英文化”對(duì)于“邊緣文化”的意識(shí)滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對(duì)少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)話語(yǔ)首先是主導(dǎo)文化對(duì)少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。［5］因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來(lái)源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭(zhēng)奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過(guò)程中，主導(dǎo)意識(shí)不可避免要被重設(shè)，邊緣意識(shí)從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“文化相對(duì)主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對(duì)抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對(duì)主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級(jí)之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對(duì)主義”本身卻又存在一個(gè)悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會(huì)不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)，“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對(duì)話與交流。在非遺的保護(hù)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無(wú)視基本事實(shí)與歷史動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。此外，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語(yǔ)境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”(InformaticsofDomination)的即興生產(chǎn)代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時(shí)代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過(guò)“離異”與“認(rèn)同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個(gè)悖論:非遺活態(tài)傳承中的動(dòng)態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識(shí)形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對(duì)非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質(zhì)化”意識(shí)滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動(dòng)態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上賦予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過(guò)，在現(xiàn)存的二元對(duì)立秩序下，任何對(duì)于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會(huì)導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對(duì)非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會(huì)給非遺本身帶來(lái)意識(shí)形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。

事實(shí)上，對(duì)于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來(lái)不會(huì)消逝，只會(huì)不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項(xiàng)純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動(dòng)態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來(lái))，而新的闡釋已經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對(duì)其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會(huì)機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項(xiàng)活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對(duì)抗其被同質(zhì)化的危險(xiǎn)而得以完整性保存。換言之，對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無(wú)形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無(wú)意識(shí)層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺的體認(rèn)問題。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會(huì)大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識(shí)”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無(wú)意識(shí)”層面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(四)非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大特征首先是知識(shí)與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級(jí)審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過(guò)程中被消費(fèi)符號(hào)化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價(jià)值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動(dòng)態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過(guò)程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個(gè)有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個(gè)邊界模糊的問題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場(chǎng)中抽離出來(lái)，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。

三、“現(xiàn)象學(xué)范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時(shí)代”，非遺保護(hù)的手段正逐漸形成一個(gè)類似于“邏輯學(xué)范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護(hù)模式框架基本成型，似乎所有個(gè)案都可以從中輕易對(duì)號(hào)入座。這在一定程度上將非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護(hù)實(shí)踐更加易于落實(shí)。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個(gè)案都一以貫之以其所屬種類的保護(hù)做法，那么必然會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運(yùn)。對(duì)于非遺的保護(hù)，我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對(duì)現(xiàn)存的時(shí)代境遇下流行的“邏輯學(xué)范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學(xué)范式”現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于非遺保護(hù)個(gè)案，我們應(yīng)當(dāng)訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識(shí)，具體問題具體分析;主動(dòng)采取具體的“現(xiàn)象學(xué)范式”，主動(dòng)逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學(xué)范式”可能導(dǎo)致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對(duì)于非遺保護(hù)項(xiàng)目采取個(gè)案分析策略，對(duì)目標(biāo)非遺保護(hù)對(duì)象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個(gè)維度相結(jié)合的思考，并結(jié)合其優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅相關(guān)要素加以整合，有針對(duì)性地進(jìn)行對(duì)策思考。如此，便可避免落入非遺保護(hù)個(gè)案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個(gè)案的敷衍性保護(hù)實(shí)踐。

(二)個(gè)案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護(hù)

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說(shuō)書形式，唱說(shuō)交融，渾然一體，被譽(yù)為北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風(fēng)格有“大唱”(以說(shuō)為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長(zhǎng)，一個(gè)故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過(guò)程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤(rùn)色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項(xiàng)藝術(shù)品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議被列合國(guó)“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對(duì)瀕危的命運(yùn)，保護(hù)“伊瑪堪”的行動(dòng)刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學(xué)范式”的運(yùn)作誠(chéng)如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學(xué)范式”拒絕宏大敘事，主張通過(guò)“絕對(duì)意識(shí)”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關(guān)注研究對(duì)象本身。在實(shí)際操作中，“現(xiàn)象學(xué)范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行跨學(xué)科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐操作。因而，“現(xiàn)象學(xué)范式”下的非遺保護(hù)往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行全面剖析，力求將對(duì)象置于時(shí)代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢(shì)以及外在環(huán)境的機(jī)會(huì)與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護(hù)個(gè)案“量身定制”適合的保護(hù)方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

第3篇：傳承非遺的方法范文

1河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

河北省有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)生命的探索和通過(guò)在生活實(shí)踐中感悟而創(chuàng)造出來(lái)的，它是我省各族人民辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動(dòng)人民的精神、情感、品德、個(gè)性、親和力和凝聚力，是一個(gè)地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展的見證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價(jià)值。因此對(duì)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)以及合理的利用，對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要意義。

2 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)現(xiàn)狀

河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚且有著較長(zhǎng)的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，被列入河北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的項(xiàng)目多達(dá)130項(xiàng)。但多數(shù)文化遺產(chǎn)的資源在延續(xù)過(guò)程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產(chǎn)的形成、特征以及延續(xù)和保護(hù)，成為一個(gè)刻不容緩的問題，如果充分利用起來(lái)就可在保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化、歷史、藝術(shù)的發(fā)展。

在河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦類似形式的表演、在廟會(huì)、集會(huì)、祭祀、重大節(jié)慶時(shí)表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)，促成文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認(rèn)的是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人稀少，有些甚至后繼無(wú)人，難以對(duì)此項(xiàng)文化進(jìn)行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要找出更加科學(xué)的方法，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承的重要性

隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來(lái)越多的人開始關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)。這其中，將以前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入大學(xué)，讓高校肩負(fù)起傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為傳承與保護(hù)非遺的一條有效途。因此，增強(qiáng)對(duì)河北省“非遺”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我省高校師生對(duì)“非遺”了解的知識(shí)面，同時(shí)增強(qiáng)保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)及責(zé)任感，為“非遺”對(duì)文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固提高“非遺”在我省的社會(huì)地位。

這些項(xiàng)目進(jìn)入高校，不斷得到了良好的傳承與保護(hù)，而且還豐富了校園文化的內(nèi)涵，拓展了大學(xué)生業(yè)余文化生活，提高了大學(xué)生的身心素質(zhì)，使學(xué)生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛河北，激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護(hù)與傳承來(lái)看大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)融入自己的教學(xué)和科研，使其成為有機(jī)的組成部。

4 河北省舞蹈類“非遺”在校園傳承的問題

首先，因?yàn)閷I(yè)舞蹈教學(xué)場(chǎng)地制約性較大，導(dǎo)致在沒有開設(shè)藝術(shù)類學(xué)科的高校學(xué)生沒有排練廳上課。其次，舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達(dá)不到高校開設(shè)課程的需求。再次，因?yàn)樵诟咝?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳較少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱情有余，實(shí)踐不足。對(duì)一些非遺項(xiàng)目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項(xiàng)目約六成大學(xué)生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項(xiàng)目開展較好的高校被調(diào)查學(xué)生的百分之四十表示對(duì)這些項(xiàng)目不感興趣。因此在高校進(jìn)行舞蹈類“非遺”的傳承與保護(hù)形勢(shì)不容樂觀。

5 河北省舞蹈類“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過(guò)《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設(shè)置，積累進(jìn)入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項(xiàng)目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈教材，同時(shí)將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設(shè)成具有鮮明地域特色的課程。有針對(duì)性地遵循因地制宜原則，對(duì)高校中開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)舞蹈學(xué)科的同學(xué)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)，以課堂的形式傳承保護(hù)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第4篇：傳承非遺的方法范文

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會(huì)服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國(guó)際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國(guó)的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心?！备用鞔_了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國(guó)的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國(guó)民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國(guó)各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國(guó)家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國(guó)際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語(yǔ)境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說(shuō)教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭(zhēng)讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長(zhǎng)和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來(lái)看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過(guò)書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來(lái)。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場(chǎng)館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場(chǎng)所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來(lái)自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開辦主題夏令營(yíng)，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過(guò)一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的好奇和喜愛的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場(chǎng)所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無(wú)疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來(lái)自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠(chéng)懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無(wú)論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過(guò)去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國(guó)文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國(guó)文物報(bào).2012-6-12.

第5篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)美術(shù) 非遺 傳承 思考

一、策劃

調(diào)研目的：1.中小學(xué)美術(shù)“非遺”保護(hù)和傳承系列活動(dòng)的開展是否能達(dá)到實(shí)效與可持續(xù)性。2.調(diào)研過(guò)程就是美術(shù)教師對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)的一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)與思考的機(jī)會(huì)。

調(diào)研內(nèi)容：1.美術(shù)教師參與“非遺”傳承與保護(hù)的狀態(tài)。2.學(xué)生對(duì)“非遺”的了解程度。3.學(xué)生對(duì) “非遺”傳承與保護(hù)系列活動(dòng)開展的方式與興趣點(diǎn)。

調(diào)研時(shí)間：2014年5-6月

調(diào)研學(xué)校：調(diào)研選取了12所學(xué)校，其中一所職高、三所普高、兩所初中、一所九年一貫制學(xué)校，五所小學(xué)（農(nóng)村2所、民辦1所、市直2所）。

調(diào)研對(duì)象：部分永康市中小學(xué)學(xué)生與美術(shù)教師

調(diào)研人員：12位美術(shù)教師與1位計(jì)算機(jī)教師。

調(diào)研方式：

1.問卷：先分層抽樣，再隨機(jī)抽樣的問卷調(diào)查方式。美術(shù)教師和部分學(xué)生調(diào)查問卷作答。教師問卷主要調(diào)查“美術(shù)教師對(duì)待工作的狀態(tài)問題”；學(xué)生問卷主要以對(duì)“非遺”知識(shí)了解、有關(guān)“非遺”活動(dòng)開展的形式調(diào)查為主，如學(xué)生興趣、活動(dòng)效果等。

2.查閱：各?！胺沁z”活動(dòng)開展情況的圖片與資料，如主題、形式 、策劃、效果等。

3.訪談：訪談美術(shù)教師和中小學(xué)生，與訪談對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面對(duì)話交流活動(dòng)。

二、回放

1.5月30日下午，地點(diǎn)：永康二中會(huì)議室。對(duì)參加美術(shù)教研活動(dòng)的所有教師進(jìn)行了一次“參與‘非遺’保護(hù)和傳承的狀態(tài)”訪談式調(diào)查。

2.6月5日上午9：00，全體調(diào)研組成員在永康教研室小學(xué)綜合辦公室（一）召開會(huì)議。會(huì)議內(nèi)容：明確調(diào)研目的、活動(dòng)分工、問卷設(shè)計(jì)等系列調(diào)研準(zhǔn)備工作。

3.6月9日至13日，問卷調(diào)查、查閱資料與師生訪談。

4.6月21日至22日與6月28日至29日（共四天），問卷的數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)分析、圖表繪制；談話記錄的文字整理；各校開展“非遺”活動(dòng)的資料與圖片的匯總。

5.7月，調(diào)研報(bào)告的撰寫。

三、記錄

（一）師生參與狀態(tài)

①本市中小學(xué)美術(shù)教師關(guān)于“非遺”保護(hù)和傳承的參與狀態(tài)。調(diào)研方式：訪談式（圖表1）。

②6月中旬，根據(jù)圖表1，進(jìn)行分層抽樣并隨機(jī)抽樣進(jìn)行“學(xué)生對(duì)‘非遺’傳承與保護(hù)系列知識(shí)掌握程度”的調(diào)查（圖表2）。

（圖表1）和（圖表2）：對(duì)于“非遺”傳承與保護(hù)，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、挑起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情 ，首先自己就必須有那份熱情與責(zé)任?！捌胀ā泵佬g(shù)教師只是完成了單純的教學(xué)任務(wù)，而“熱愛”與“喜歡”的教師卻能用全身心地投入，通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“非遺”地關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生傳承與保護(hù)的意識(shí)，鼓勵(lì)與支持學(xué)生的共同參與。以身作則，身教重于言教，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力是不可估量的。在學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生“非遺”傳承與保護(hù)意識(shí)如同美術(shù)學(xué)習(xí)，沒有更多的外在誘因和壓力，美術(shù)教師一定要有意識(shí)地采取一些行之有效的方式來(lái)喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。試想，一位教師對(duì)自己的工作不感興趣，他（她）還會(huì)用心去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)意識(shí)嗎？

（二）中小學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑（圖表3）。

（圖表3）讓筆者感到意外的是：小學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度與上網(wǎng)關(guān)注的內(nèi)容。原先設(shè)想，高中生數(shù)量最多，小學(xué)生最少。調(diào)查結(jié)果卻相發(fā)。讓人不禁感嘆，這不可阻擋的上網(wǎng)熱潮已經(jīng)從青少年燒到了兒童。同時(shí)，結(jié)果也反映出網(wǎng)絡(luò)的積極作用：它為學(xué)生提供了求知和學(xué)習(xí)的豐富資源。如何利用這個(gè)巨大的資料庫(kù)，如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正確使用，確實(shí)是學(xué)校、教師、家長(zhǎng)應(yīng)該共同關(guān)注的重要問題。

（三）關(guān)于中小學(xué)生對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)地調(diào)查（圖表4）。

（圖表4）數(shù)據(jù)反映中小學(xué)生對(duì)保護(hù)和傳承“非遺”的意識(shí)并不淡薄。對(duì)于任何事，人的意識(shí)很重要，有了意識(shí)，才有自覺的行為。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、熏陶，讓傳承與保護(hù)變?yōu)槠渥陨硪环N本能的反映。

（四）關(guān)于中小學(xué)生對(duì)學(xué)校舉辦“非遺”的專題活動(dòng)意向地調(diào)查（圖表5）。

（五）關(guān)于學(xué)生是否能主動(dòng)參與宣傳保護(hù)永康“非遺”活動(dòng)地調(diào)查（圖表6）。

（圖表5、6）中小學(xué)美術(shù)開展 “非遺”傳承與保護(hù)系列活動(dòng)如何吸引學(xué)生積極主動(dòng)地參加，提高活動(dòng)的有效性，這是作為美術(shù)教研員以及美術(shù)教師必須面對(duì)的問題。了解學(xué)生的實(shí)際需求與喜好是活動(dòng)成功的一半。本次調(diào)研結(jié)合以往的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的分析材料，將為教研室今后組織全市活動(dòng)以及各中小學(xué)校開展活動(dòng)起到非常好的借鑒作用。

（六）中學(xué)生的“非遺”思考

調(diào)查形式：訪談；對(duì)象：中學(xué)生（一中、二中、四中、六中、永康中學(xué)）。

Ⅰ本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大問題（圖表7）。

Ⅱ有效保護(hù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法（圖表8）。

（七）資料與圖片收集

此次調(diào)研，收集了各中小學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)大量的資料與圖片。這是非常好的學(xué)習(xí)和交流資料。早在2012年，永康市被確定為省非遺保護(hù)綜合試點(diǎn)市時(shí)，永康職技校、民主小學(xué)就被列為省級(jí)非遺傳承教育基地和非遺傳承基地，永康中學(xué)被列為金華市級(jí)非遺傳承教育基地。基地的成立，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走進(jìn)了校園。基地學(xué)校將“非遺”傳承教學(xué)基地建設(shè)納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，并將其納入學(xué)校工作的總體安排。這樣，有關(guān)“非遺”課程的設(shè)置、教學(xué)人員的配置、場(chǎng)地設(shè)備以及經(jīng)費(fèi)都得到了相應(yīng)的保障。作為基地學(xué)校的美術(shù)教師除了完成日常教學(xué)工作，他們都挑起了“大梁”。雖然辛苦，他們卻有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在活動(dòng)中，基地學(xué)校積累了大量的資料和圖片。這些資料就是兄弟學(xué)校非常好的學(xué)習(xí)資料。

四、發(fā)現(xiàn)

（一）投桃報(bào)李――“非遺”助力中小學(xué)美術(shù)

作為美術(shù)教研員，一直來(lái)總是想著借助美術(shù)教學(xué)去助推“非遺”的傳承與保護(hù)，事實(shí)卻“投桃報(bào)李”，給了美術(shù)教師很多的驚喜?！胺沁z”助力中小學(xué)美術(shù)，師生們得到是豐厚的回贈(zèng)。

1. “非遺”是師生藝術(shù)創(chuàng)作得天獨(dú)厚的源泉

方巖廟會(huì)

傳統(tǒng)五金文化

2. “非遺”讓美術(shù)教師碩果累累

連續(xù)兩屆的“金華市中小學(xué)美術(shù)教師手工制作比賽”中，由我市選送的美術(shù)教師表現(xiàn)都非常出色。其中，2012年，程紅梅《古橋風(fēng)韻》、李宏亮《五金文化》、朱冰婧《燈籠》獲一等獎(jiǎng)；2014年盧慧莉與朱淑湘《縫紉機(jī)》、陳楚玄《永康五金走四方》、張露露《小酌怡情》以及施文韜《永祥情風(fēng)》均得到評(píng)委們的一致好評(píng)，獲得一等獎(jiǎng)……

3. “非遺”讓美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容更加豐富多彩

①美術(shù)教師培訓(xùn)。陶藝制作、五金制作、紙工制作等一系列有關(guān)“非遺”手工制作培訓(xùn)，不僅豐富了美術(shù)教師“非遺”知識(shí)，提高了傳承與保護(hù)的意識(shí)，更增長(zhǎng)了美術(shù)教師的“手上功夫”。

②. 學(xué)校美術(shù)活動(dòng)。如永康中學(xué)先后開設(shè)的永康鼓詞、方巖紙花、陶藝、風(fēng)箏社團(tuán)、竹編工藝、香囊、十字繡7個(gè)“非遺”社團(tuán)，人民小學(xué)的方巖紙花社團(tuán)等多樣的活動(dòng)開展與選擇讓學(xué)生興趣盎然。

（二）淵思寂慮――“非遺”熱的冷思考

1.如何根除敷衍塞責(zé)現(xiàn)象

此次調(diào)研，應(yīng)付現(xiàn)象還是存在的。目前，學(xué)校是否開展‘非遺’傳承教學(xué)全靠自覺，因它不屬一門學(xué)科，教育主管部門也沒有相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系。對(duì)于工作狀態(tài)一般的美術(shù)教師所教學(xué)生的抽查結(jié)果，完全不了解“非遺”的學(xué)生占30.2%?！安幌矚g”“沒感覺”的教師所教學(xué)生抽查，完全不了解的占63%，甚至更多。雖然對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)不該是美術(shù)教師所包攬，而是社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)、教師等所有人共同努力的事情。但是作為美術(shù)教師，作為教育人，就應(yīng)有義不容辭的責(zé)任，要有從“我”做起的意識(shí)。

2.如何延續(xù)

教育應(yīng)該是持續(xù)性的、系統(tǒng)性的。作為美術(shù)教研員與美術(shù)教師的無(wú)奈：對(duì)于學(xué)校開展“非遺”傳承與保護(hù)教學(xué)，中學(xué)要比小學(xué)難。面對(duì)升學(xué)壓力，我們時(shí)常失守了美術(shù)教學(xué)陣地，更不用說(shuō)學(xué)校的傳承教學(xué)了！

3.傳承的是什么

第6篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：TP302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國(guó)家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）的意識(shí)，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)對(duì)“非遺”的重視度越來(lái)越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來(lái)保護(hù)和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護(hù)與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對(duì)其的保護(hù)意識(shí)程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護(hù)方式顯得差強(qiáng)人意，若要長(zhǎng)久的保護(hù)和傳承“非遺”，充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計(jì)算機(jī)、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊(duì)裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來(lái)，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時(shí)還能使“非遺”滲透到人民生活的各個(gè)方面，形成百花齊放的中國(guó)文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)多民族的文化大國(guó)，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中傳承下來(lái)的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。到目前為止，我國(guó)列入世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個(gè)，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國(guó)家對(duì)“非遺”保護(hù)工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護(hù)意識(shí)也逐漸淡薄，隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[1]。我們時(shí)?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承正在面臨諸多問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟(jì)效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時(shí)有發(fā)生，隨著國(guó)家對(duì)“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評(píng)審，拼業(yè)績(jī)，導(dǎo)致人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，“申遺”成功后，利用“非遺”的補(bǔ)助政策等優(yōu)勢(shì)條件來(lái)快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，卻忽略了對(duì)“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護(hù)，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護(hù)的專業(yè)人員匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個(gè)問題顯得十分突出。因?yàn)閺氖抡Z(yǔ)言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作帶來(lái)了影響和制約，比如2010年中國(guó)臺(tái)灣最后一個(gè)會(huì)說(shuō)巴則海語(yǔ)的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語(yǔ)言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來(lái)解決“非遺”保護(hù)和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護(hù)

3.1 非遺的現(xiàn)有保護(hù)方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無(wú)形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過(guò)口、手、肢體、行為和技能來(lái)表達(dá)，因此不具備實(shí)物特性；由于它的完成過(guò)程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)以下方法：第一，保護(hù)非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過(guò)將非遺融入到課堂教學(xué)與實(shí)踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過(guò)口耳相傳來(lái)表達(dá)，保護(hù)非遺傳承人的方式也會(huì)因?yàn)槿祟惿喜∷篮团既坏氖鹿适沟梅沁z極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來(lái)因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴(kuò)大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時(shí)學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達(dá)不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力對(duì)“非遺”進(jìn)行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價(jià)值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，數(shù)字化的保護(hù)方式進(jìn)入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的信息技術(shù)被運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，目前主流的非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護(hù)方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄與儲(chǔ)存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)間的推移，通過(guò)這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實(shí)的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過(guò)這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲(chǔ)空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過(guò)多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點(diǎn)就是交互性，用戶可以通過(guò)做一些簡(jiǎn)單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

3.3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其優(yōu)勢(shì)

虛擬現(xiàn)實(shí)是指仿真技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動(dòng)態(tài)效果模擬現(xiàn)實(shí)生活某部分場(chǎng)景使用戶身臨其境，用戶能通過(guò)聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運(yùn)動(dòng)等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境一樣，同時(shí)可以自主做出不同的動(dòng)作，而且能夠得到實(shí)時(shí)響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點(diǎn)是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進(jìn)行互動(dòng)，體驗(yàn)其帶來(lái)的美妙，與現(xiàn)實(shí)生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會(huì)變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會(huì)“非遺”的魅力，對(duì)非遺有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的可傳播性強(qiáng)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進(jìn)行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時(shí)間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識(shí)，就可以進(jìn)行體驗(yàn)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護(hù)成本較低，與傳統(tǒng)的保護(hù)方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)：創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界（趕秋節(jié)）向計(jì)算機(jī)空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實(shí)世界人在該場(chǎng)景的活動(dòng)，以及實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計(jì)思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺(tái)軟件中對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場(chǎng)景及活動(dòng)的可視化信息，另一方面要滿足實(shí)時(shí)交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計(jì)算機(jī)空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場(chǎng)景和該虛擬空間的驅(qū)動(dòng)控制平臺(tái)。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實(shí)施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，查找?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會(huì)現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項(xiàng)原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對(duì)象。然后對(duì)收集的信息進(jìn)行整合分類，并進(jìn)行數(shù)字化，主要通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻(xiàn)、圖片、影像等實(shí)物資料，進(jìn)行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲(chǔ)。其二，把趕秋節(jié)實(shí)踐的場(chǎng)所、道具等，進(jìn)行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進(jìn)行分類整理和存儲(chǔ)。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲(chǔ)。

最后利用分類存儲(chǔ)的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對(duì)象，場(chǎng)景活動(dòng)是建模的重點(diǎn)。為了在虛擬場(chǎng)景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實(shí)時(shí)生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺(tái)與虛擬場(chǎng)景的交互“實(shí)時(shí)”的。通過(guò)對(duì)虛擬場(chǎng)景中的虛擬角色的控制，可以對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行自由的漫游，還可以通過(guò)鼠標(biāo)點(diǎn)擊場(chǎng)景中的場(chǎng)景、活動(dòng)、人物的點(diǎn)擊來(lái)實(shí)時(shí)查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來(lái)劃分主要有以下幾個(gè)模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動(dòng)畫面選項(xiàng)卡設(shè)計(jì)，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運(yùn)動(dòng)。包括人物運(yùn)動(dòng)動(dòng)畫在場(chǎng)景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象運(yùn)動(dòng)在場(chǎng)景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象動(dòng)作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢?；谑髽?biāo)位置在虛擬場(chǎng)景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁(yè)的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實(shí)現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實(shí)現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗(yàn)趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)展示、展覽的時(shí)空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時(shí)空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時(shí)間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

5.1 保護(hù)對(duì)象的選取

在我國(guó)在法律上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行規(guī)定，主要有以下三個(gè)方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國(guó)歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進(jìn)行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨(dú)特的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨(dú)特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對(duì)于當(dāng)代人權(quán)的保護(hù)要求和有效的促進(jìn)民族或者社會(huì)團(tuán)體乃至于個(gè)人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個(gè)方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點(diǎn)，仍然離不開虛擬現(xiàn)實(shí)的主流技術(shù)的支持。

（1）動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過(guò)獲取所處實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過(guò)模擬的方式簡(jiǎn)化了一些實(shí)際中所遇到的問題。

（2）實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)

實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時(shí)間下生出不同光照情況下的各個(gè)物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實(shí)時(shí)”，因此圖像的更新需要達(dá)到一定的頻率才可以滿足“實(shí)時(shí)”這個(gè)要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來(lái)。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時(shí)，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來(lái)，就形成了一個(gè)關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會(huì)到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機(jī)交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會(huì)“非遺”帶來(lái)的民族魅力。

（5）人機(jī)交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點(diǎn)需要依靠人機(jī)交互技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。該技術(shù)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)的對(duì)話。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動(dòng)。

5.3經(jīng)費(fèi)投入與經(jīng)費(fèi)保障

經(jīng)費(fèi)保障主要從以下三個(gè)層面分析：國(guó)家政策支持、時(shí)代需求、自身所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

國(guó)家政策支持層面：每年國(guó)家都會(huì)下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財(cái)經(jīng)報(bào)道：為了搶救、保護(hù)昆曲，從2005年開始，國(guó)家每年投入專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)1000萬(wàn)元，截至2009年，已實(shí)際投入5000萬(wàn)元。自2006年起到2014年，中央財(cái)政累計(jì)投入35.14億元用于非遺保護(hù)，其中30.4億元對(duì)地方開展1372個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、1986名國(guó)家級(jí)代表性傳承人、18個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作予以支持。

時(shí)代需求層面：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場(chǎng)景以幫助民眾更好的應(yīng)對(duì)海嘯。娛樂電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計(jì)劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）內(nèi)容的實(shí)體場(chǎng)地，阿里巴巴啟動(dòng)Buy+計(jì)劃將建立VR購(gòu)物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實(shí)購(gòu)物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會(huì)隨著其應(yīng)用范圍擴(kuò)大而相對(duì)的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建需要耗費(fèi)大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)保護(hù)民俗文化無(wú)疑可以成為一個(gè)新的旅游點(diǎn)，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗(yàn)游，這可以給網(wǎng)站帶來(lái)更多流量，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至可能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財(cái)力。

6 結(jié)束語(yǔ)

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護(hù)中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。目前國(guó)內(nèi)外都在積極探索利用其進(jìn)行“非遺”的保護(hù)，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)保護(hù)“非遺”還只停留在理論方面等。針對(duì)上述問題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對(duì)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)策略進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳承非遺的方法范文

1、認(rèn)真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)，是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的復(fù)雜工作。從2011年開始，利用一年多的時(shí)間，深入農(nóng)村，走街串戶，問情況，挖線索，搞調(diào)查，走遍了全縣的農(nóng)村、街道。工作中，普查人員嚴(yán)格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項(xiàng)目，突出重點(diǎn)，由專門的工作人員重新進(jìn)行走訪調(diào)查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景及相關(guān)的數(shù)據(jù)。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料來(lái)源清楚、內(nèi)容真實(shí)、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項(xiàng)目，認(rèn)真申報(bào)

3、加強(qiáng)宣傳，積極保護(hù)

宣傳是非遺保護(hù)的重要手段。近年來(lái)，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的頒布，我們召開了座談會(huì)，印制宣傳標(biāo)語(yǔ)和材料，廣泛宣傳非遺保護(hù)的重要性，增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。我們利用每年的文化遺產(chǎn)日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進(jìn)行詳細(xì)的介紹，讓更多的群眾通過(guò)多種形式，對(duì)文化遺產(chǎn)有更多的了解，從而在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的共識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入到保護(hù)、傳承的行列。

4、爭(zhēng)取資金，傳承保護(hù)

資金爭(zhēng)取是非遺保護(hù)的先決條件。沒有資金，就談不上有效保護(hù)。對(duì)此，我們積極開展?fàn)幣芄ぷ鳎哟筚Y金申報(bào)力度。2010年來(lái)，先后爭(zhēng)取非遺保護(hù)資金145萬(wàn)元，全部用于非遺的保護(hù)工作。今年，又開展了堯山文化、南魚龍燈保護(hù)經(jīng)費(fèi)的申報(bào)。隨著資金爭(zhēng)取工作的不斷深入，我縣的非遺保護(hù)得到有效開展。

5、加強(qiáng)培訓(xùn)，提高水平

培訓(xùn)提高是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。對(duì)此我們主要做了三項(xiàng)工作：一是舉辦培訓(xùn)班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過(guò)舉辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干和民間藝術(shù)的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來(lái)，通過(guò)以會(huì)代訓(xùn)形式，共舉辦培訓(xùn)班3期，培訓(xùn)專業(yè)人員220多人。二是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會(huì)、XX招子鼓協(xié)會(huì)、澤畔抬閣協(xié)會(huì)，積極開展研究交流工作，提高保護(hù)管理水平。三是開展專題培訓(xùn)。聘請(qǐng)省、市專家和專業(yè)技術(shù)人員，對(duì)XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進(jìn)行了輔導(dǎo)、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊(duì)購(gòu)置了部分演出服裝和道具，對(duì)招子鼓的鼓點(diǎn)套路、表演形式進(jìn)行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個(gè)臺(tái)階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

存在的困難和問題

第8篇：傳承非遺的方法范文

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來(lái)隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購(gòu)買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2006（01）.

[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

[3]宮旭紅，鄭鑫.當(dāng)代福州脫胎漆器的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2012（02）.

第9篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對(duì)保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實(shí)際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究,促進(jìn)其快速發(fā)展,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對(duì)大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對(duì)部分高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查,其對(duì)象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽(yáng)師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過(guò)對(duì)比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認(rèn)識(shí)影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。

2.問卷中有關(guān)對(duì)非遺及其保護(hù)的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)相對(duì)較強(qiáng),但仍存在一定比例的無(wú)所謂的認(rèn)識(shí)者?？梢?部分大學(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對(duì)傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前,大學(xué)生存在著人文知識(shí)匱乏,知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時(shí)空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生這方面的教育,對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過(guò)一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),倡導(dǎo)社會(huì)、政府等各方面采取措施,表達(dá)了他們樂于配合,期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識(shí)獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書刊、報(bào)紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?大學(xué)生了解非遺知識(shí)的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識(shí)的途徑也更加現(xiàn)代化。同時(shí),高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動(dòng)鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無(wú)法像參觀博物館那樣具有生動(dòng)的直觀性和可操作性。針對(duì)學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點(diǎn),建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來(lái)自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。

4.通過(guò)對(duì)六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對(duì)于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此,學(xué)校開展非遺教育要根據(jù)自身實(shí)際,教育方案的制定和活動(dòng)的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過(guò)問卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對(duì)問卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實(shí)踐實(shí)例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心,健全文化育人新機(jī)制。

保護(hù)研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個(gè)學(xué)院教師組成的一個(gè)多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺(tái)。中心以引導(dǎo)在校師生對(duì)非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時(shí),以保護(hù)中心為依托,籌建非遺知識(shí)宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時(shí)空等特點(diǎn)實(shí)行高效、新穎的知識(shí)學(xué)習(xí)新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。

大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位,是大學(xué)生自發(fā)組織的,以共同的愛好和興趣結(jié)合起來(lái)的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn),以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的重要性。協(xié)會(huì)會(huì)員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時(shí)間學(xué)習(xí)不同的非遺項(xiàng)目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學(xué)為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)自成立以來(lái),策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)開展征文、研討、調(diào)研等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺的了解和思考,邀請(qǐng)民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會(huì)為依托開展的各項(xiàng)非遺保護(hù)活動(dòng)在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動(dòng),探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動(dòng)周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng),通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場(chǎng)講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動(dòng)等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識(shí)。同時(shí),邀請(qǐng)民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開辟藝術(shù)家大講堂,在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時(shí),使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性,自覺承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。

(四)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研,通過(guò)實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對(duì)比、錄音采聲、實(shí)地?cái)z像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時(shí),將這些傳承基地定為學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐基地,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制度化和規(guī)范化,長(zhǎng)期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。

以河南師范大學(xué)為例,組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開展社會(huì)實(shí)踐,對(duì)具有地域語(yǔ)言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對(duì)年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存;身體力行學(xué)唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實(shí)踐活動(dòng)受到中國(guó)新聞網(wǎng)、中國(guó)教育在線以及河南電視臺(tái)等多家媒體報(bào)道,引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。參加暑期實(shí)踐的師生還曾參與中央電視臺(tái) “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。

(五)推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng),形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開展以非遺為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究,增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動(dòng),在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過(guò)程中,還能增強(qiáng)他們對(duì)非遺保護(hù)的理性認(rèn)識(shí)。

河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項(xiàng)目三十多項(xiàng),其中包括國(guó)家級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng),錄制民間藝術(shù)音像資料上萬(wàn)分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn),共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實(shí)理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對(duì)非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

【1】吳立崗主編:《教學(xué)的原理、模式和活動(dòng)》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學(xué)出版社,2006.7