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第1篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳承人；認定程序；分類保護；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的重要承載者和傳遞者，加強對少數(shù)民族“非遺”傳承人的保護是“非遺”傳承與保護的關(guān)鍵?？傮w上，傳承人的保護仍面臨著極大的危機，尤以少數(shù)民族地區(qū)的危機最為嚴重，后繼乏人、人亡藝絕的悲劇時有發(fā)生。本文通過在甘南七縣一市等地的田野調(diào)查，探討少數(shù)民族“非遺”傳承人保護中存在的問題，并提出相應(yīng)的完善措施。

一、傳承人的認定問題

傳承人的認定是傳承人保護前提和首要步驟，只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化傳承人并加以保護。我國采取的是政府認定為主的傳承人認定模式，文化部2008年頒行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》和2011年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對傳承人的認定條件、程序等作了簡單規(guī)定，但公示方法、異議等程序不具體，救濟措施不明確，一旦地方政府官員出現(xiàn)偏私，就可能導致選出的傳承人不合格，遺漏真正的傳承人，影響傳承工作的開展。

二、如何完善我州“非遺”傳承人的認定制度

（一）引進申報備案和群眾推薦制度

將傳承人認定的發(fā)起主體擴展到傳承人自身和群眾，引進申報備案制和群眾推薦制度。這種認定制度可以有效擴展“非遺”傳承人認定的發(fā)起人，進一步擴大“非遺”保護的參與面，讓傳承人的認定工作常態(tài)化、程式化，減輕政府機關(guān)的工作負擔，發(fā)現(xiàn)更多的傳承人，提高傳承人保護的效率。

（二）傳承人評審時聽取群眾意見，引進專家考核機制

很多地方政府運用“非遺展演”的形式來保護“非遺”及其傳承人，在選擇申報傳承人時，可能會傾向于那些文化程度高、對外交流能力較強、形象較好的傳承人，而忽略那些自我表達能力較弱手藝極佳的傳承人，導致評選出的傳承人不是最具代表性甚至不合格。要避免這種流于表面的形式書，深入到群眾中，聽取群眾的意見，深入了解傳承人的傳承歷史和技能。

（三）制定合理公示制度，確定有效的異議細則。

在傳承人評審中制定合理的公示制度，雖然《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第九條明確要求國家級傳承人的推薦名單要向社會公示15天，但并未明確公示的方式、公示的范圍、公示的內(nèi)容等。對于身處大山中的少數(shù)民族群眾來說，若在政府部門的網(wǎng)站上進行公示幾乎沒有意義。因此，有關(guān)公示的方法、內(nèi)容以及政府對公示內(nèi)容的解釋等，都應(yīng)當加以明確并力求符合少數(shù)民族地區(qū)的習慣和實際。

三、加大傳習人的培養(yǎng)

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當承擔相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負責任，而多半是“無徒可教”。因此，少數(shù)民族傳承人的危機問題，不僅在于對現(xiàn)行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學習老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

（一）大幅度提高有突出貢獻傳承人的津貼待遇，增加發(fā)放傳習人津貼

目前，在甘南等少數(shù)民族地區(qū)，傳承人的津貼根據(jù)其級別有所不同，國家、省、州、縣四級傳承人每年的津貼分別為1萬元、5000元、3000元、600元左右。年輕人在外打工每月很容易獲得一兩千元的收入，每年幾百元到一萬元的津貼在經(jīng)濟上對年輕人缺乏足夠吸引力?，F(xiàn)行的津貼發(fā)放額度、對象和發(fā)放方式都應(yīng)當作適當?shù)恼{(diào)整。一是對于有突出貢獻的傳承人，可大幅度提高其傳承津貼。二是可以在傳承人津貼之外發(fā)放傳習人津貼，選擇部分確有興趣學習非遺的年輕人成為傳習人，發(fā)放約等于當?shù)剞r(nóng)村人均收入水平的津貼，保障他們的基本生活。三是將每年一次性發(fā)放改為按月發(fā)放，讓傳承人有“領(lǐng)工資”的安定感覺，鼓勵傳承人留在鄉(xiāng)村安心傳承和傳習傳統(tǒng)文化。

（二）保留農(nóng)村居民待遇的同時提供城市醫(yī)療等社會保障待遇

一是加強經(jīng)濟生活保障；二是提高社會福利保障；三是加強精神關(guān)懷與鼓勵。

（三）提供進入高校進修學習并獲取國家認可的學歷和職稱機會

在津貼和社會保障之外，晉升學習的機會對年輕的傳習人也具有較大吸引力，對于潛心專研民族文化的傳習人，通過適當?shù)目己藱C制，送他們進入地方高校進修培訓。

四、加大傳承人管理力度

（一）加強對傳承人的合同管理

很多地方文化行政管理部門均與傳承人訂立有合同，要求傳承人每年必須完成一定的授徒、表演等任務(wù)，但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，所簽訂的合同并沒有得到很好的執(zhí)行，對傳承人的考核也流于形式，所以要適當調(diào)整，規(guī)范合同內(nèi)容。

（二）加強群體性傳承人的認定

第2篇：傳承非遺的方法范文

一、非遺保護困境與出路的研究范式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)在當代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個思考向度，一時間眾說紛紜，大有“百家爭鳴”之勢。筆者認為，對于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學范式”和“現(xiàn)象學范式”。“邏輯學范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場中抽離出一個具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個規(guī)范體系。“邏輯學范式”的優(yōu)點在于可以使非遺保護工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護實踐確實做到“有方法可循”，在實際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式，往往會導致非遺保護或是落入模式化了的框架之中，使實際保護實踐敷衍了事真正的非遺保護越走越遠;或是使得非遺保護受制于主流話語權(quán)的操控之中，對非遺進行潛移默化的意識滲透，使得保護手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質(zhì)化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達本質(zhì)層面。“現(xiàn)象學范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法，其在實踐中往往跨學科進行個案分析，拒絕對所有個案采取統(tǒng)一對策。但“現(xiàn)象學范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導致某種離散與互不相關(guān)。“現(xiàn)象學范式”將非遺保護個案獨立于非遺保護體系之外運作，其看不到總體保護體系，未能及時有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗與經(jīng)驗教訓。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長，對非遺在當前時代視域中的傳承保護之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項目的保護工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學范式”探析

(一)“無人的非遺”

“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應(yīng)當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。首先，傳承主體應(yīng)當自覺擔當起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務(wù)。當非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。［3］換言之，“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認同”上。其次，保護主體的適度協(xié)助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代”，傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護實踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對非遺精神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題———高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標本是個較為普遍化的運作陷阱。“凍結(jié)式保護”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統(tǒng)一運作系統(tǒng)，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達———巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學”話語主導的時代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望(我們暫且不論其為消費指向抑或?qū)徝乐赶?。“非遺意識”被移植至大眾流行心理層，保護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構(gòu)”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場當真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實———抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題?科技本身內(nèi)涵著一種科學獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為?？傊沁z保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護的目的在于傳承與發(fā)揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開發(fā)與非遺保護相結(jié)合以收獲經(jīng)濟利益并達到非遺的宣傳效果;以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。#p#分頁標題#e#

(三)“被同質(zhì)化的非遺”

“被同質(zhì)化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的。“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是:當代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實;“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數(shù)話語首先是主導文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。［5］因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應(yīng)當時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時，“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應(yīng)當時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態(tài)的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實。當代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學”(InformaticsofDomination)的即興生產(chǎn)代替意義的謹慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論:非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上賦予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。

事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時被封存了起來)，而新的闡釋已經(jīng)完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當義不容辭地承擔起這一責任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。#p#分頁標題#e#

(四)非遺的當代“消費符碼”轉(zhuǎn)向機械復制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產(chǎn)性保護途徑。只是，當傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機械化復制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護背后的商業(yè)運作機制，其關(guān)注焦點卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚揚的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實際可行性。

三、“現(xiàn)象學范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時代”，非遺保護的手段正逐漸形成一個類似于“邏輯學范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護模式框架基本成型，似乎所有個案都可以從中輕易對號入座。這在一定程度上將非遺保護工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護實踐更加易于落實。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個案都一以貫之以其所屬種類的保護做法，那么必然會導致非遺保護走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運。對于非遺的保護，我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對現(xiàn)存的時代境遇下流行的“邏輯學范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學范式”現(xiàn)場。對于非遺保護個案，我們應(yīng)當訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識，具體問題具體分析;主動采取具體的“現(xiàn)象學范式”，主動逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學范式”可能導致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對于非遺保護項目采取個案分析策略，對目標非遺保護對象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個維度相結(jié)合的思考，并結(jié)合其優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅相關(guān)要素加以整合，有針對性地進行對策思考。如此，便可避免落入非遺保護個案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個案的敷衍性保護實踐。

(二)個案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融，渾然一體，被譽為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風格有“大唱”(以說為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項藝術(shù)品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國科教文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會會議被列合國“急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對瀕危的命運，保護“伊瑪堪”的行動刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學范式”的運作誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對意識”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關(guān)注研究對象本身。在實際操作中，“現(xiàn)象學范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對非遺保護個案進行跨學科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進行實踐操作。因而，“現(xiàn)象學范式”下的非遺保護往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對非遺保護個案進行全面剖析，力求將對象置于時代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢以及外在環(huán)境的機會與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護個案“量身定制”適合的保護方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

第3篇：傳承非遺的方法范文

1河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

河北省有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是通過勞動人民長期對生命的探索和通過在生活實踐中感悟而創(chuàng)造出來的，它是我省各族人民辛勤勞動的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動人民的精神、情感、品德、個性、親和力和凝聚力，是一個地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家文化藝術(shù)發(fā)展的見證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價值。因此對我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的保護以及合理的利用，對踐行科學發(fā)展觀、增強社會經(jīng)濟效益、促進社會和諧有著重要意義。

2 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護現(xiàn)狀

河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚且有著較長的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，被列入河北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的項目多達130項。但多數(shù)文化遺產(chǎn)的資源在延續(xù)過程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產(chǎn)的形成、特征以及延續(xù)和保護，成為一個刻不容緩的問題，如果充分利用起來就可在保護的基礎(chǔ)上促進文化、歷史、藝術(shù)的發(fā)展。

在河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦類似形式的表演、在廟會、集會、祭祀、重大節(jié)慶時表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護遺產(chǎn)的意識，促成文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認的是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人稀少，有些甚至后繼無人，難以對此項文化進行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要找出更加科學的方法，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承的重要性

隨著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非遺的傳承與保護。這其中，將以前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入大學，讓高校肩負起傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為傳承與保護非遺的一條有效途。因此，增強對河北省“非遺”的認識，擴大我省高校師生對“非遺”了解的知識面，同時增強保護遺產(chǎn)的意識及責任感，為“非遺”對文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎(chǔ)，進一步鞏固提高“非遺”在我省的社會地位。

這些項目進入高校，不斷得到了良好的傳承與保護，而且還豐富了校園文化的內(nèi)涵，拓展了大學生業(yè)余文化生活，提高了大學生的身心素質(zhì)，使學生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛河北，激發(fā)大學生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護與傳承來看大學生應(yīng)承擔起搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)融入自己的教學和科研，使其成為有機的組成部。

4 河北省舞蹈類“非遺”在校園傳承的問題

首先，因為專業(yè)舞蹈教學場地制約性較大，導致在沒有開設(shè)藝術(shù)類學科的高校學生沒有排練廳上課。其次，舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達不到高校開設(shè)課程的需求。再次，因為在高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳較少，導致大學生對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱情有余，實踐不足。對一些非遺項目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項目約六成大學生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項目開展較好的高校被調(diào)查學生的百分之四十表示對這些項目不感興趣。因此在高校進行舞蹈類“非遺”的傳承與保護形勢不容樂觀。

5 河北省舞蹈類“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設(shè)置，積累進入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈教材，同時將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設(shè)成具有鮮明地域特色的課程。有針對性地遵循因地制宜原則，對高校中開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)舞蹈學科的同學進行科學系統(tǒng)的教學，以課堂的形式傳承保護舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第4篇：傳承非遺的方法范文

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新的階段。

當前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責明確并進行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

第5篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞：中小學美術(shù) 非遺 傳承 思考

一、策劃

調(diào)研目的：1.中小學美術(shù)“非遺”保護和傳承系列活動的開展是否能達到實效與可持續(xù)性。2.調(diào)研過程就是美術(shù)教師對“非遺”傳承與保護的一個非常好的學習與思考的機會。

調(diào)研內(nèi)容：1.美術(shù)教師參與“非遺”傳承與保護的狀態(tài)。2.學生對“非遺”的了解程度。3.學生對 “非遺”傳承與保護系列活動開展的方式與興趣點。

調(diào)研時間：2014年5-6月

調(diào)研學校：調(diào)研選取了12所學校，其中一所職高、三所普高、兩所初中、一所九年一貫制學校，五所小學（農(nóng)村2所、民辦1所、市直2所）。

調(diào)研對象：部分永康市中小學學生與美術(shù)教師

調(diào)研人員：12位美術(shù)教師與1位計算機教師。

調(diào)研方式：

1.問卷：先分層抽樣，再隨機抽樣的問卷調(diào)查方式。美術(shù)教師和部分學生調(diào)查問卷作答。教師問卷主要調(diào)查“美術(shù)教師對待工作的狀態(tài)問題”；學生問卷主要以對“非遺”知識了解、有關(guān)“非遺”活動開展的形式調(diào)查為主，如學生興趣、活動效果等。

2.查閱：各?！胺沁z”活動開展情況的圖片與資料，如主題、形式 、策劃、效果等。

3.訪談：訪談美術(shù)教師和中小學生，與訪談對象進行面對面對話交流活動。

二、回放

1.5月30日下午，地點：永康二中會議室。對參加美術(shù)教研活動的所有教師進行了一次“參與‘非遺’保護和傳承的狀態(tài)”訪談式調(diào)查。

2.6月5日上午9：00，全體調(diào)研組成員在永康教研室小學綜合辦公室（一）召開會議。會議內(nèi)容：明確調(diào)研目的、活動分工、問卷設(shè)計等系列調(diào)研準備工作。

3.6月9日至13日，問卷調(diào)查、查閱資料與師生訪談。

4.6月21日至22日與6月28日至29日（共四天），問卷的數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)分析、圖表繪制；談話記錄的文字整理；各校開展“非遺”活動的資料與圖片的匯總。

5.7月，調(diào)研報告的撰寫。

三、記錄

（一）師生參與狀態(tài)

①本市中小學美術(shù)教師關(guān)于“非遺”保護和傳承的參與狀態(tài)。調(diào)研方式：訪談式（圖表1）。

②6月中旬，根據(jù)圖表1，進行分層抽樣并隨機抽樣進行“學生對‘非遺’傳承與保護系列知識掌握程度”的調(diào)查（圖表2）。

（圖表1）和（圖表2）：對于“非遺”傳承與保護，教師要激發(fā)學生的學習興趣、挑起學生的學習熱情 ，首先自己就必須有那份熱情與責任?！捌胀ā泵佬g(shù)教師只是完成了單純的教學任務(wù)，而“熱愛”與“喜歡”的教師卻能用全身心地投入，通過美術(shù)學習引導學生對“非遺”地關(guān)注，培養(yǎng)學生傳承與保護的意識，鼓勵與支持學生的共同參與。以身作則，身教重于言教，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力是不可估量的。在學校，培養(yǎng)學生“非遺”傳承與保護意識如同美術(shù)學習，沒有更多的外在誘因和壓力，美術(shù)教師一定要有意識地采取一些行之有效的方式來喚起學生內(nèi)在的學習興趣。試想，一位教師對自己的工作不感興趣，他（她）還會用心去激發(fā)和培養(yǎng)學生對“非遺”傳承與保護意識嗎？

（二）中小學生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑（圖表3）。

（圖表3）讓筆者感到意外的是：小學生對網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度與上網(wǎng)關(guān)注的內(nèi)容。原先設(shè)想，高中生數(shù)量最多，小學生最少。調(diào)查結(jié)果卻相發(fā)。讓人不禁感嘆，這不可阻擋的上網(wǎng)熱潮已經(jīng)從青少年燒到了兒童。同時，結(jié)果也反映出網(wǎng)絡(luò)的積極作用：它為學生提供了求知和學習的豐富資源。如何利用這個巨大的資料庫，如何引導學生對網(wǎng)絡(luò)的正確使用，確實是學校、教師、家長應(yīng)該共同關(guān)注的重要問題。

（三）關(guān)于中小學生對“非遺”的認識和保護意識地調(diào)查（圖表4）。

（圖表4）數(shù)據(jù)反映中小學生對保護和傳承“非遺”的意識并不淡薄。對于任何事，人的意識很重要，有了意識，才有自覺的行為。學生通過學習、熏陶，讓傳承與保護變?yōu)槠渥陨硪环N本能的反映。

（四）關(guān)于中小學生對學校舉辦“非遺”的專題活動意向地調(diào)查（圖表5）。

（五）關(guān)于學生是否能主動參與宣傳保護永康“非遺”活動地調(diào)查（圖表6）。

（圖表5、6）中小學美術(shù)開展 “非遺”傳承與保護系列活動如何吸引學生積極主動地參加，提高活動的有效性，這是作為美術(shù)教研員以及美術(shù)教師必須面對的問題。了解學生的實際需求與喜好是活動成功的一半。本次調(diào)研結(jié)合以往的活動經(jīng)驗的分析材料，將為教研室今后組織全市活動以及各中小學校開展活動起到非常好的借鑒作用。

（六）中學生的“非遺”思考

調(diào)查形式：訪談；對象：中學生（一中、二中、四中、六中、永康中學）。

Ⅰ本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大問題（圖表7）。

Ⅱ有效保護本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法（圖表8）。

（七）資料與圖片收集

此次調(diào)研，收集了各中小學關(guān)于“非遺”社團活動大量的資料與圖片。這是非常好的學習和交流資料。早在2012年，永康市被確定為省非遺保護綜合試點市時，永康職技校、民主小學就被列為省級非遺傳承教育基地和非遺傳承基地，永康中學被列為金華市級非遺傳承教育基地?；氐某闪?，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走進了校園?；貙W校將“非遺”傳承教學基地建設(shè)納入學校的發(fā)展規(guī)劃，并將其納入學校工作的總體安排。這樣，有關(guān)“非遺”課程的設(shè)置、教學人員的配置、場地設(shè)備以及經(jīng)費都得到了相應(yīng)的保障。作為基地學校的美術(shù)教師除了完成日常教學工作，他們都挑起了“大梁”。雖然辛苦，他們卻有了更多的學習機會。在活動中，基地學校積累了大量的資料和圖片。這些資料就是兄弟學校非常好的學習資料。

四、發(fā)現(xiàn)

（一）投桃報李――“非遺”助力中小學美術(shù)

作為美術(shù)教研員，一直來總是想著借助美術(shù)教學去助推“非遺”的傳承與保護，事實卻“投桃報李”，給了美術(shù)教師很多的驚喜。“非遺”助力中小學美術(shù)，師生們得到是豐厚的回贈。

1. “非遺”是師生藝術(shù)創(chuàng)作得天獨厚的源泉

方巖廟會

傳統(tǒng)五金文化

2. “非遺”讓美術(shù)教師碩果累累

連續(xù)兩屆的“金華市中小學美術(shù)教師手工制作比賽”中，由我市選送的美術(shù)教師表現(xiàn)都非常出色。其中，2012年，程紅梅《古橋風韻》、李宏亮《五金文化》、朱冰婧《燈籠》獲一等獎；2014年盧慧莉與朱淑湘《縫紉機》、陳楚玄《永康五金走四方》、張露露《小酌怡情》以及施文韜《永祥情風》均得到評委們的一致好評，獲得一等獎……

3. “非遺”讓美術(shù)活動內(nèi)容更加豐富多彩

①美術(shù)教師培訓。陶藝制作、五金制作、紙工制作等一系列有關(guān)“非遺”手工制作培訓，不僅豐富了美術(shù)教師“非遺”知識，提高了傳承與保護的意識，更增長了美術(shù)教師的“手上功夫”。

②. 學校美術(shù)活動。如永康中學先后開設(shè)的永康鼓詞、方巖紙花、陶藝、風箏社團、竹編工藝、香囊、十字繡7個“非遺”社團，人民小學的方巖紙花社團等多樣的活動開展與選擇讓學生興趣盎然。

（二）淵思寂慮――“非遺”熱的冷思考

1.如何根除敷衍塞責現(xiàn)象

此次調(diào)研，應(yīng)付現(xiàn)象還是存在的。目前，學校是否開展‘非遺’傳承教學全靠自覺，因它不屬一門學科，教育主管部門也沒有相應(yīng)的教學質(zhì)量監(jiān)測體系。對于工作狀態(tài)一般的美術(shù)教師所教學生的抽查結(jié)果，完全不了解“非遺”的學生占30.2%。“不喜歡”“沒感覺”的教師所教學生抽查，完全不了解的占63%，甚至更多。雖然對“非遺”傳承與保護不該是美術(shù)教師所包攬，而是社會、學校、家長、教師等所有人共同努力的事情。但是作為美術(shù)教師，作為教育人，就應(yīng)有義不容辭的責任，要有從“我”做起的意識。

2.如何延續(xù)

教育應(yīng)該是持續(xù)性的、系統(tǒng)性的。作為美術(shù)教研員與美術(shù)教師的無奈：對于學校開展“非遺”傳承與保護教學，中學要比小學難。面對升學壓力，我們時常失守了美術(shù)教學陣地，更不用說學校的傳承教學了！

3.傳承的是什么

第6篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實

中圖分類號：TP302 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀80年代，西方國家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來保護和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護與傳承受到其依存條件和當代人民對其的保護意識程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護方式顯得差強人意，若要長久的保護和傳承“非遺”，充分利用先進的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計算機能識別的二進制數(shù)字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計算機、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時還能使“非遺”滲透到人民生活的各個方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

中國是一個多民族的文化大國，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國家對“非遺”保護工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生[1]。我們時常可以從網(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承正在面臨諸多問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時有發(fā)生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業(yè)績，導致人力、財力、物力的浪費，“申遺”成功后，利用“非遺”的補助政策等優(yōu)勢條件來快速發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟，卻忽略了對“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護，導致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護的專業(yè)人員匱乏，隊伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個問題顯得十分突出。因為從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個會說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來解決“非遺”保護和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護

3.1 非遺的現(xiàn)有保護方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過以下方法：第一，保護非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學與實踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過口耳相傳來表達，保護非遺傳承人的方式也會因為人類生老病死和偶然的事故使得非遺極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學校教育方式能夠在一定程度上擴大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時學校的環(huán)境和師資力量有限，常常達不到預期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費一定的人力、物力、財力對“非遺”進行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，數(shù)字化的保護方式進入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的信息技術(shù)被運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，目前主流的非遺數(shù)字化保護技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄與儲存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時間的推移，通過這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復制，可以節(jié)省大量的存儲空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是通過多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強大優(yōu)勢。

3.3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其優(yōu)勢

虛擬現(xiàn)實是指仿真技術(shù)與計算機圖形學人機接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動態(tài)效果模擬現(xiàn)實生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運動等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實環(huán)境一樣，同時可以自主做出不同的動作，而且能夠得到實時響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進行互動，體驗其帶來的美妙，與現(xiàn)實生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認識。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護非遺的可傳播性強，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進行體驗，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護成本較低，與傳統(tǒng)的保護方式相比，其總成本要遠低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計

系統(tǒng)設(shè)計目標：創(chuàng)建一個現(xiàn)實世界（趕秋節(jié)）向計算機空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實世界人在該場景的活動，以及實現(xiàn)實時趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進行驅(qū)動，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場景及活動的可視化信息，另一方面要滿足實時交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計算機空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場景和該虛擬空間的驅(qū)動控制平臺。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅(qū)動。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進行實地調(diào)研，通過當?shù)鼐用窨谑?，查找當?shù)刭Y料、縣志，親身體會現(xiàn)有的趕秋節(jié)習俗等，取得各項原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進行整合分類，并進行數(shù)字化，主要通過以下途徑實現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻、圖片、影像等實物資料，進行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲。其二，把趕秋節(jié)實踐的場所、道具等，進行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進行分類整理和存儲。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動的動態(tài)過程，進行動態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲。

最后利用分類存儲的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對象，場景活動是建模的重點。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實時生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺實現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實時”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進行自由的漫游，還可以通過鼠標點擊場景中的場景、活動、人物的點擊來實時查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來劃分主要有以下幾個模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動畫面選項卡設(shè)計，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運動。包括人物運動動畫在場景中的驅(qū)動，對象運動在場景中的驅(qū)動，對象動作的鍵盤、鼠標等的控制。

③信息查詢?；谑髽宋恢迷谔摂M場景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個特點：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場活動展示、展覽的時空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略

5.1 保護對象的選取

在我國在法律上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進行規(guī)定，主要有以下三個方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨特的文化價值標準，并能夠在這一獨特文化標準的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟發(fā)展價值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對于當代人權(quán)的保護要求和有效的促進民族或者社會團體乃至于個人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點，仍然離不開虛擬現(xiàn)實的主流技術(shù)的支持。

（1）動態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過獲取所處實際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過模擬的方式簡化了一些實際中所遇到的問題。

（2）實時三維成像技術(shù)

實時三維成像技術(shù)就是在建立了精準的模型后，在足夠的時間下生出不同光照情況下的各個物體的精準圖像，并且由于是“實時”，因此圖像的更新需要達到一定的頻率才可以滿足“實時”這個要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實中的一項關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點需要依靠人機交互技術(shù)來實現(xiàn)。該技術(shù)主要通過計算機的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實現(xiàn)人與計算機的對話。在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動。

5.3經(jīng)費投入與經(jīng)費保障

經(jīng)費保障主要從以下三個層面分析：國家政策支持、時代需求、自身所帶來經(jīng)濟效應(yīng)。

國家政策支持層面：每年國家都會下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項目的保護和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財經(jīng)報道：為了搶救、保護昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項保護經(jīng)費1000萬元，截至2009年，已實際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財政累計投入35.14億元用于非遺保護，其中30.4億元對地方開展1372個國家級非遺項目、1986名國家級代表性傳承人、18個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的保護工作予以支持。

時代需求層面：虛擬現(xiàn)實技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實設(shè)備都將上市，日本一大學打算利用這些虛擬現(xiàn)實設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場景以幫助民眾更好的應(yīng)對海嘯。娛樂電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實（VR）內(nèi)容的實體場地，阿里巴巴啟動Buy+計劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實購物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會隨著其應(yīng)用范圍擴大而相對的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建需要耗費大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實技術(shù)來保護民俗文化無疑可以成為一個新的旅游點，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗游，這可以給網(wǎng)站帶來更多流量，形成新的經(jīng)濟增長點，甚至可能帶動當?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟發(fā)展。同時，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財力。

6 結(jié)束語

隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護中將發(fā)揮越來越重要的作用。目前國內(nèi)外都在積極探索利用其進行“非遺”的保護，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)的統(tǒng)一標準還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來保護“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對“非遺”進行保護策略進行研究。

參考文獻：

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[3] 高力群， 楊波. 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用研究[J]. 大舞臺， 2015（3）.

第7篇：傳承非遺的方法范文

1、認真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護的基礎(chǔ)，是一項艱苦細致的復雜工作。從2011年開始，利用一年多的時間，深入農(nóng)村，走街串戶，問情況，挖線索，搞調(diào)查，走遍了全縣的農(nóng)村、街道。工作中，普查人員嚴格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項目，突出重點，由專門的工作人員重新進行走訪調(diào)查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景及相關(guān)的數(shù)據(jù)。通過文獻調(diào)查、實地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料來源清楚、內(nèi)容真實、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項目，認真申報

3、加強宣傳，積極保護

宣傳是非遺保護的重要手段。近年來，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的頒布，我們召開了座談會，印制宣傳標語和材料，廣泛宣傳非遺保護的重要性，增強全社會的保護意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認、尊重和弘揚。我們利用每年的文化遺產(chǎn)日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進行詳細的介紹，讓更多的群眾通過多種形式，對文化遺產(chǎn)有更多的了解，從而在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的共識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入到保護、傳承的行列。

4、爭取資金，傳承保護

資金爭取是非遺保護的先決條件。沒有資金，就談不上有效保護。對此，我們積極開展爭跑工作，加大資金申報力度。2010年來，先后爭取非遺保護資金145萬元，全部用于非遺的保護工作。今年，又開展了堯山文化、南魚龍燈保護經(jīng)費的申報。隨著資金爭取工作的不斷深入，我縣的非遺保護得到有效開展。

5、加強培訓，提高水平

培訓提高是文化遺產(chǎn)保護的重中之重。對此我們主要做了三項工作：一是舉辦培訓班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過舉辦培訓班，培訓了一批基層文化工作骨干和民間藝術(shù)的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來，通過以會代訓形式，共舉辦培訓班3期，培訓專業(yè)人員220多人。二是加強行業(yè)協(xié)會建設(shè)。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會、XX招子鼓協(xié)會、澤畔抬閣協(xié)會，積極開展研究交流工作，提高保護管理水平。三是開展專題培訓。聘請省、市專家和專業(yè)技術(shù)人員，對XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進行了輔導、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊購置了部分演出服裝和道具，對招子鼓的鼓點套路、表演形式進行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個臺階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

存在的困難和問題

第8篇：傳承非遺的方法范文

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨特價值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護與傳承。在當今的社會文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個突出的特點：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時期的輝煌。一方面，舊時作為當?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機會。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個必要元素。從這個角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀80年代的統(tǒng)計，當時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計缺乏現(xiàn)代感，且造價較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價值被廉價的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準，缺乏品牌意識，導致同質(zhì)化競爭嚴重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復興，學院派藝術(shù)風格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復的特點，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時間和智力成本，其價值和價格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護力度不夠，傳承環(huán)境有待加強

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時，正面臨后繼無人的嚴重危機，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計劃經(jīng)濟時代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計室和大師工作室，保證專人負責產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎勵制度來鼓勵技師進行設(shè)計創(chuàng)新。市場經(jīng)濟時代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計出新，但因為缺乏胎型設(shè)計的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計，保護和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準大大倒退，許多只能運用于漆器髹飾的獨特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴重的傳承危機。

（三）傳承人培養(yǎng)機制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復，培養(yǎng)一個漆器工匠至少要五六年時間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔負起重任。閩江學院、福建藝術(shù)職業(yè)學院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項目對漆器從業(yè)人員進行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓班以來，已開展三期培訓，共畢業(yè)學員180人。

時至今日，福州脫胎漆器的保護和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護只能是一種助力，脫胎漆器在新時期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時應(yīng)保持其與社會同步進化的過程，找到它與當代社會的契合點，發(fā)揮其在當代社會中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機會。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個特點與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動機、消費和體驗的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟、社會、風俗習慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達中實現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學習與體驗是創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強調(diào)參與的重要性和交互式的體驗過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動中形成獨特的旅游體驗。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實踐過程，恰好是能實施互動式學習體驗的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計開發(fā)為游客的互動體驗項目，能夠擴大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護的有益嘗試。3.實現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進個體個性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗、作品設(shè)計或是主題式策劃參與的形式實現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟發(fā)展和文化保護雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，實現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗則可借助動漫游戲形式實現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟效益，推動脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護和地方經(jīng)濟的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學生推出“脫胎漆器技藝修學之旅”，從修習專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學習和福州文化行旅等活動項目。針對中小學生推出“脫胎漆器非遺文化體驗游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實現(xiàn)龐大的旅游消費者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護的同時，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復和保護古老技藝的同時，也要關(guān)注當下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計、技藝和功能領(lǐng)域運用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗和人本等精神，而這些精神永遠都不會與時代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時為未來儲備當今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費潮流

創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準備再次回歸生活的時候，旅游文創(chuàng)正是強有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要創(chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當代設(shè)計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計脫胎漆器生活體驗館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

參考文獻：

[1]陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計版），2006（01）.

[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學，2013.

[3]宮旭紅，鄭鑫.當代福州脫胎漆器的保護、傳承和開發(fā)利用研究[J].淮海工學院學報（人文社會科學版）， 2012（02）.

第9篇：傳承非遺的方法范文

關(guān)鍵詞:大學生;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護。加強大學生非遺教育對保護非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個系統(tǒng)、科學、高效的教育模式。加強高校非遺教育研究,促進其快速發(fā)展,已成為當前非遺保護以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對大學生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進行實地調(diào)研和問卷調(diào)查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學、河南大學、信陽師范大學、鄭州大學、河南財經(jīng)學院、河南科技學院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計結(jié)果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認識影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當考慮即可。

2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當代高校大學生的非遺保護意識相對較強,但仍存在一定比例的無所謂的認識者?？梢?部分大學生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當前,大學生存在著人文知識匱乏,知識結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強對大學生這方面的教育,對大學生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學生選擇了加強自身學習,倡導社會、政府等各方面采取措施,表達了他們樂于配合,期待能貢獻一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學生非遺知識獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書刊、報紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?大學生了解非遺知識的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識的途徑也更加現(xiàn)代化。同時,高校學生更傾向于關(guān)注生動鮮活而有特色的宣傳、保護途徑。當今課堂教學多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學生階段性學習特點,建議學校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護的課堂教學。

4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護措施的選擇也存在差異。因此,學校開展非遺教育要根據(jù)自身實際,教育方案的制定和活動的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對問卷所反映出的大學生非遺教育現(xiàn)狀及問題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學的保護和實踐實例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心,健全文化育人新機制。

保護研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個學院教師組成的一個多學科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺。中心以引導在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進行遺產(chǎn)搶救和保護服務(wù)為宗旨。同時,以保護中心為依托,籌建非遺知識宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時空等特點實行高效、新穎的知識學習新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會,構(gòu)筑學術(shù)性學生社團建設(shè)模式。

大學生社團組織在大學生生活中占有相當重要的地位,是大學生自發(fā)組織的,以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團體。成立以公益性為基本標準,以保護、研究和傳承非遺為宗旨的大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會,可以更有效的在高校宣傳保護非遺的重要性。協(xié)會會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時間學習不同的非遺項目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會自成立以來,策劃、組織了一系列學習和實踐活動,通過開展征文、研討、調(diào)研等活動促進學生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護協(xié)會為依托開展的各項非遺保護活動在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”系列活動,探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機舉辦“保護文化遺產(chǎn)活動周”高雅藝術(shù)進校園活動,通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護文化遺產(chǎn)簽名活動等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)及有關(guān)知識。同時,邀請民間藝人或非遺傳承人到學校開辟藝術(shù)家大講堂,在增強高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時,使其進一步了非遺保護的必要性與緊迫性,自覺承擔起保護、傳承非物質(zhì)文化的責任。

(四)扎實推進社會實踐活動,深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進行調(diào)研,通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進行非物質(zhì)文化的宣傳、保護工作。同時,將這些傳承基地定為學校的社會實踐基地,加強大學生社會實踐活動的制度化和規(guī)范化,長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關(guān)的調(diào)研和保護。

以河南師范大學為例,組織非遺保護調(diào)研服務(wù)團開展社會實踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對年代久遠的珍貴唱本進行保存;身體力行學唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網(wǎng)、中國教育在線以及河南電視臺等多家媒體報道,引起社會的廣泛關(guān)注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺 “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》。

(五)推進大學生科技學術(shù)活動,形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導、支持和組織學生多渠道開展以非遺為對象的學術(shù)研究,增強高校學生對非遺的關(guān)注度。引導學生以參加有關(guān)非遺的科技學術(shù)活動,在推進非遺保護進程的過程中,還能增強他們對非遺保護的理性認識。

河南師范大學師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項目三十多項,其中包括國家級項目4項,錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護和教育相互促進,共同推進的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實理論學習基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實際需求,促進高校人文基礎(chǔ)學科與應(yīng)用學科相結(jié)合,由單一學科向多學科、交叉學科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻:

【1】吳立崗主編:《教學的原理、模式和活動》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學出版社,2006.7