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第1篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

在高校開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,有利于豐富體育課堂教學(xué),落實(shí)“終身體育”教育思想,有利于培養(yǎng)參與者的道德品質(zhì)和強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】

高校;開展;民族傳統(tǒng)體育;現(xiàn)實(shí)意義



民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容多樣,有很多項(xiàng)目適合在普通高校中開展。但從眾多普通高校的開課現(xiàn)狀不難看出,豐富的民族傳統(tǒng)體育并沒有被充分利用,似乎被武術(shù)這一項(xiàng)目代替而已。即便是像跳繩、毽球、拔河這些項(xiàng)目也只是在體育課中作為自由練習(xí)的內(nèi)容而存在。民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該走進(jìn)高校體育課堂,發(fā)揮其特殊功能,這對(duì)繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、有利于豐富體育課堂教學(xué)

民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形態(tài)存在,在課堂中不僅能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容,而且也為在校大學(xué)生增加了選項(xiàng)課的范圍。經(jīng)研究表明,在校學(xué)生從心理上對(duì)體育課擁有濃厚的興趣,但由于某些原因,很多學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生厭倦心態(tài)。目前,大學(xué)體育課教學(xué)計(jì)劃并為貫徹四年,《學(xué)校體育工作條例》規(guī)定:大學(xué)一二年級(jí)必須開設(shè)體育課,大三以上作為選修來開展。另經(jīng)觀察,像田徑、球類等項(xiàng)目是高校體育中的主要教學(xué)內(nèi)容,其中也貫穿些趣味游戲,而且有些高校還以這些項(xiàng)目為此為達(dá)標(biāo)測(cè)試的考試內(nèi)容。根據(jù)地域條件,在體育課中增加民族體育內(nèi)容,使學(xué)生了解豐富的民族傳統(tǒng)體育化,這不僅能豐富課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容,而且還能激發(fā)學(xué)生積極運(yùn)動(dòng)的情緒,從而使學(xué)生能夠在參與少數(shù)民族體育活動(dòng)中鍛煉身體,愉悅身心。另外,眾多民族體育項(xiàng)目以游戲形式為主,娛樂參與度高,具有較濃的活動(dòng)氛圍。廣西民族學(xué)院自1993年正式將民族傳統(tǒng)體育列入公共體育和體育專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容,通過實(shí)踐證實(shí),學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育有極強(qiáng)的心理傾向性,尤其是對(duì)陌生的民族傳統(tǒng)體育文化有濃厚的興趣。由此可見,諸多民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容獨(dú)特,很有必要在高校體育課堂中開展。

二、有利于培養(yǎng)參與者的道德品質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育文化具有綜合性特點(diǎn),因其融價(jià)值觀、審美觀、道德觀等為一體,是學(xué)校體育教育中的不可多得的寶貴財(cái)富。其主要原因就是它在流傳中將圖騰、生活、娛樂融合,而且對(duì)后輩具有德、智、體等方面的教育功能,從而得以較好的傳承和延續(xù)。例如棋戲以開發(fā)智慧和思維著稱,可以說是民族傳統(tǒng)體育中將趣味性和游戲性融合的智慧游戲。圍棋是一項(xiàng)高品位、文雅的腦力運(yùn)動(dòng),社會(huì)文化性能呈現(xiàn)多樣化。其中對(duì)立統(tǒng)一和陰陽(yáng)互生的辯證關(guān)系,有助于鍛煉人們的智力、陶冶情操。另外,一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有較高的競(jìng)技性,對(duì)參與者的勇氣和自信心提出了考驗(yàn)。例如:藏族的押加、哈尼族的打磨秋、蒙古族的摔跤及射箭等。這些活動(dòng)規(guī)則明確,參與者要嚴(yán)格遵守規(guī)則,都是在禮讓、公平條件下進(jìn)行,場(chǎng)面激烈,選手首先要克服心理上的障礙,擁有不甘示弱、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和品質(zhì)。

三、有利于民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的強(qiáng)化

黨和政府高度重視全國(guó)各族人民的基本利益和共同團(tuán)結(jié),在社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展中,我黨將弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為貫徹黨的民族政策,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),提高民族素質(zhì)的一項(xiàng)主要任務(wù)。普通高校是傳承和弘揚(yáng)民族體育文化的絕佳場(chǎng)所,將民族傳統(tǒng)體育納入體育課教學(xué)內(nèi)容,無疑是對(duì)民族體育文化文化傳播的直接途徑。這對(duì)大學(xué)生民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的強(qiáng)化起到不容忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育因地理環(huán)境和生活民俗的不同,導(dǎo)致其運(yùn)動(dòng)形態(tài)具有濃郁的地方特色和文化特征,具有較強(qiáng)的感召力和吸引力。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)的主力群體,具有較高學(xué)識(shí)能力和較合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。通過積極參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),接受不同民族的體育文化知識(shí),從而了解不同民族的生活習(xí)俗,這是對(duì)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)培養(yǎng)的有益途徑。因此在高校體育中開展民族傳統(tǒng)體育,一方面豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,更重要的是能使學(xué)生通過體育形式對(duì)少數(shù)民族的文化深入了解,產(chǎn)生認(rèn)同,進(jìn)而培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

四、有利于落實(shí)“終身體育”教育思想

“終身體育”教育思想是學(xué)校體育教育的指導(dǎo)思想。學(xué)校體育教育的目的之一就是讓學(xué)生掌握體育知識(shí)和技能,并使學(xué)生養(yǎng)成終身體育鍛煉的良好習(xí)慣。目前學(xué)校體育教育與社會(huì)體育之間出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié),連續(xù)性不夠。有絕大部分人是工作之后才意識(shí)到健康的重要性,開始尋求適合自身的體育項(xiàng)目來健身。 課堂體育教學(xué)是終身體育習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié),因此,學(xué)校體育教育如何與社會(huì)體育接軌,落實(shí)“終身體育”教育思想,這是本世紀(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教育的新要求。國(guó)家教委曾在《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中明確指出:“涉及世界優(yōu)秀成果與繼承弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。要注意體現(xiàn)教材的時(shí)代性、多樣性,并要充分體現(xiàn)教材的民族性和中國(guó)特色?！?由此可見,學(xué)校體育是培養(yǎng)在校學(xué)生樹立終身體育思想意識(shí),養(yǎng)成經(jīng)常參與體育鍛煉習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容可謂豐富,適合在高校體育中開展的很多,而且多數(shù)少數(shù)民族體育項(xiàng)目趣味性強(qiáng),對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力,能夠促進(jìn)學(xué)生參與體育鍛煉的積極性。少數(shù)民族體育項(xiàng)目具有特殊的魅力,在高校體育課中開展能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多愉悅身心的健身項(xiàng)目,在參與中體驗(yàn)到體育鍛煉的快樂,這也是落實(shí)“終身體育”教育思想的好途徑。

【參考文獻(xiàn)】

韓英甲,王煥波.關(guān)于在普通高校中開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的必要性.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2005(3)475-477.

曲宗湖.學(xué)校民族傳統(tǒng)體育.北京:人民體育出版社,2002.

曾于久,劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論.北京:人民體育出版社,2000.

安斗.關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校體育探析[J].中國(guó)體育科技.2003(3)40-41.

第2篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

關(guān)鍵詞：民族院校；民族傳統(tǒng)體育；校市合作模式

中國(guó)分類號(hào)：G758.4

課題名稱：在民族院校設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地對(duì)我省民族體育的傳承與發(fā)展研究

1前言

如何充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化的巨大作用，更有效的開發(fā)利用民族院校所蘊(yùn)含的獨(dú)有的寶貴資源，在民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，在教學(xué)中將特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入，不僅能夠完善和豐富高校的體育教學(xué)內(nèi)容，而且能夠使寶貴的傳統(tǒng)體育文化得以傳承和發(fā)展，具有重要的社會(huì)和歷史意義。

2民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地的意義

（1）民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。在社會(huì)發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的重要性日益凸顯，高校作為我國(guó)重要的教育平臺(tái)，有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)體育文化與高校教育相結(jié)合，對(duì)于提高全民素質(zhì)，復(fù)興民族體育文化具有重要作用。于此同時(shí)，在民高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，有利于豐富高校教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)民族體育文化的認(rèn)識(shí)，增加民族自豪感。

（2）有利于發(fā)揮民族院校學(xué)校優(yōu)勢(shì)，形成獨(dú)有體育特色，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，民族院校在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面有著不可推卸的責(zé)任。在民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地是民族院校促進(jìn)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的有效途徑。結(jié)合民族院校實(shí)際，合理利用其教育資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合實(shí)際開設(shè)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練課程，不僅有利于培養(yǎng)民族學(xué)校體育教學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而且也能造就多元的體育文化氛圍。

（3）民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地在民族院校的設(shè)立有利于在校學(xué)生掌握基本體育技能，對(duì)其進(jìn)入社會(huì)以后的持續(xù)鍛煉有所幫助。推進(jìn)全民體育的發(fā)展，有利于全民體質(zhì)的不斷增強(qiáng)。

3民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地設(shè)立的可行性

（1）民族院校弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育有著強(qiáng)力的國(guó)家政策支持和理論基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)已相繼出臺(tái)許多發(fā)展和傳承民族優(yōu)秀文化的政策法規(guī)，弘揚(yáng)國(guó)家傳統(tǒng)化越來越受到重視。近年來，許多相關(guān)的研究也為民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地的設(shè)立提供了理論基礎(chǔ)?！扼w育課程綱要》則提供了在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程的有力的政策依據(jù)。

（2）族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地在民族院校的設(shè)立中有著廣闊的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)家招生問題上對(duì)民族院校有一系列的傾斜政策，保證了民族院校的少數(shù)民族學(xué)生生源，有著獨(dú)特的政策基礎(chǔ)。高校擁有豐富的人力物力資源，在生源的數(shù)量、質(zhì)量、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地配置上均具獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。學(xué)生對(duì)其熟知的家鄉(xiāng)體育活動(dòng)有著深厚的感情，使其具有深厚的情感基礎(chǔ)。少數(shù)民族生源從小熟知本族特色民族體育項(xiàng)目，實(shí)踐基礎(chǔ)扎實(shí)。以高校為平臺(tái)，生源普遍文化素質(zhì)較高，有深厚的文化基礎(chǔ)。在科研上，高?？梢员容^容易的構(gòu)建完整的科學(xué)理論體系，制定相符合的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教材，改進(jìn)教學(xué)方法，修改考核方法和標(biāo)準(zhǔn)等，更好地推廣和普及民族傳統(tǒng)體育文化；此外高校具有健全的訓(xùn)練和競(jìng)賽管理機(jī)制，可以進(jìn)行長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽。

4民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地模式初探

在后奧運(yùn)時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)體育體制的有效快速轉(zhuǎn)變具有重要的研究意義。此前的高水平運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練模式的舉國(guó)體育體制越來越呈現(xiàn)諸多的弊端，嘗試體教結(jié)合的模式具有非?？捎^的研究?jī)r(jià)值。綜合考慮分析在民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地的各種因素，“校市合作”的訓(xùn)練基地模式設(shè)想具有一定的可施行性，能夠充分發(fā)揮學(xué)校和地方的優(yōu)勢(shì)。

（1）地方政府組織機(jī)構(gòu)（如體育局）參與建設(shè)規(guī)劃、經(jīng)費(fèi)投入等宏觀管理，保證基礎(chǔ)設(shè)施的順利完整建設(shè)，此外利用政府組織的各種宣傳渠道，加強(qiáng)對(duì)民族體育傳承重要性的的宣傳。院校方作為教育實(shí)體則主要負(fù)責(zé)開展教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽和科研等日常事務(wù)。充分準(zhǔn)確定位各自優(yōu)勢(shì)和功能，建立完整的系統(tǒng)的管理制度以及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，各司其職，保證訓(xùn)練基地工作的正常高效開展。

（2）要對(duì)訓(xùn)練基地進(jìn)行營(yíng)銷策劃，基本內(nèi)容以高校為主，將工作重點(diǎn)放在教學(xué)訓(xùn)練，競(jìng)賽及科研上，院校要明確教學(xué)指導(dǎo)思想，師生要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)。此外在教學(xué)內(nèi)容方面，要結(jié)合學(xué)校自身的師資情況以及場(chǎng)地設(shè)施等情況開展，同時(shí)借鑒相關(guān)院校經(jīng)驗(yàn)。要培訓(xùn)已有教師，提高教師的專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)招聘和引進(jìn)相應(yīng)專業(yè)人才，補(bǔ)充民族傳統(tǒng)體育教學(xué)隊(duì)伍，以提高工作效率，保障基地的可持續(xù)性發(fā)展。

（3）在基地建設(shè)和維持運(yùn)行方面，可采用地方財(cái)政補(bǔ)貼、政府撥款、群眾集資、社會(huì)捐資等各種方式籌集資金。在基地建設(shè)和運(yùn)行前期，要以政府的投入為主，隨著模式的成熟要逐步完成向社會(huì)投入為主的轉(zhuǎn)變；通過開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)，吸納社會(huì)資金。同時(shí)要嘗試尋求企業(yè)的加入，共建校體企三結(jié)合的合作模式。企業(yè)的加入則不僅可以為人才的培養(yǎng)提供資金支持，甚至可以為運(yùn)動(dòng)員退役后提供工作崗位。反過來，企業(yè)則可以在支持高校體育發(fā)展的過程中彰顯其獨(dú)特的企業(yè)文化，擴(kuò)大其知名度和影響力。

（4）基地要定期有目的、有計(jì)劃外派進(jìn)行信息交流和學(xué)習(xí)，以了解和學(xué)習(xí)最新的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、熟知相關(guān)項(xiàng)目的規(guī)則與方法，及時(shí)調(diào)整相應(yīng)的訓(xùn)練計(jì)劃。

5結(jié)束語

本文通過分析民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地模式的可行性，提出了在民族院校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地的初步模式，旨在從體教結(jié)合的角度為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供新的思路，以更好地傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但此模式還不成熟，在管理機(jī)制和相關(guān)體制方面都需要進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)：

1、王桂忠，吳武彪，張愛平，等.建立省級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地、網(wǎng)點(diǎn)的可行性研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，28（5）

2、 張正民.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程設(shè)置的反思[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2006（03）

3、 孫高峰，唐韶軍.民族傳統(tǒng)體育課程改革研究[J].武術(shù)科學(xué)（《搏擊》）學(xué)術(shù)版，2005（06）

第3篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)境育情;民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù);欣賞;實(shí)效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設(shè)境育情是指關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境培育情感的教學(xué)形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課教學(xué)中，通過設(shè)境育情能深入貫徹上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要的精神，提高實(shí)效性。

1.設(shè)境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性方面的作用

1.1營(yíng)造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術(shù)博大精深，中華民族藝術(shù)是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術(shù)欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)包括中國(guó)繪畫、書法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學(xué)生所在的國(guó)際大都市是一個(gè)開放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對(duì)傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)了解不太多，甚至個(gè)別有漠視的情況，針對(duì)學(xué)情在高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課中采用設(shè)境育情的形式，如在藝術(shù)欣賞專用教室中展示有關(guān)的照片、圖片、專題壁報(bào)、運(yùn)用電腦多媒體手段以音樂配圖片循環(huán)滾動(dòng)等，增強(qiáng)了環(huán)境的感染力，營(yíng)造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)了面對(duì)面的欣賞情境，拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)深厚的積極感情、認(rèn)同感、親近感，有利于學(xué)生從中吸取中華民族文化營(yíng)養(yǎng)。

1.2強(qiáng)化審美認(rèn)知過程，提高鑒賞水平。

設(shè)境育情符合上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中以審美為核心的要求，符合上海市學(xué)生民族精神教育應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)知教育與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合的原則。認(rèn)知活動(dòng)是與人的情感活動(dòng)緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的知識(shí)本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認(rèn)知需要，獲得審美的愉悅，進(jìn)入藝術(shù)審美的良好狀態(tài)。設(shè)境育情讓學(xué)生在賞心悅目中體驗(yàn)民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，層層遞進(jìn)、步步深入，引導(dǎo)學(xué)生開展藝術(shù)感知活動(dòng)，主動(dòng)參與欣賞過程，通過觀察、思維、評(píng)議、交流、練習(xí)等活動(dòng)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，逐步學(xué)會(huì)欣賞和審美，加深對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進(jìn)人格發(fā)展，提高對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進(jìn)課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中通過設(shè)境育情獲得以情動(dòng)人、撥動(dòng)心弦的教學(xué)效果突出了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，使學(xué)生在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)理解中形成藝術(shù)觀念，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注身邊生活中的民族藝術(shù)美，當(dāng)再現(xiàn)相關(guān)的情境時(shí)，熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的美好情感油然而升，養(yǎng)成對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)主動(dòng)欣賞的習(xí)慣，并參于宣傳、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化。同時(shí)有利于有藝術(shù)愛好、藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生課外深入拓展，發(fā)展個(gè)性挖掘藝術(shù)潛能，逐步形成藝術(shù)特長(zhǎng)，傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，成為民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的人才。

2.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐

2.1創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。

設(shè)境育情要善于結(jié)合學(xué)生身邊的教育資源， 創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)中，我校騰出專門的房間建為藝術(shù)展覽館，分別舉辦過中國(guó)書法展覽和中國(guó)繪畫展覽，突出民族文化這個(gè)主題，展現(xiàn)校園文化風(fēng)貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術(shù)教師對(duì)美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生事先進(jìn)行專門培訓(xùn)，然后在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課的教學(xué)階段中，組織學(xué)生分班級(jí)分小組利用中午時(shí)間先進(jìn)行觀摩。要求學(xué)生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說說其作品主要有什么特點(diǎn)?在觀摩時(shí)由美術(shù)教師和學(xué)校美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生成員在藝術(shù)展覽館內(nèi)進(jìn)行講解，引起了學(xué)生們極大的興趣。同時(shí)在學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)期間組織相關(guān)的專題講座，并安排學(xué)生分組代表在藝術(shù)欣賞課內(nèi)運(yùn)用電腦多媒體手段開展交流，激發(fā)藝術(shù)通感。藝術(shù)展覽中展現(xiàn)的藝術(shù)家在文明創(chuàng)造過程中執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌和名家人格激發(fā)了學(xué)生情感，使學(xué)生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，情趣相融。

設(shè)境育情要善于挖掘和補(bǔ)充民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，達(dá)到情趣相融的效果。例如在新年來臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，教師設(shè)計(jì)了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過生活中的吉祥圖案列舉搶答，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國(guó)人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)民間，流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢過年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國(guó)結(jié)等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀;通過講中華吉祥圖案歷史小故事，學(xué)生了解到中國(guó)的吉祥圖案最早開始于周代，后來在民間流傳開來，到了明、清時(shí)期最為繁盛;通過中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學(xué)生熟悉了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥獸魚蟲三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財(cái)、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國(guó)人的生活息息相關(guān)的;通過采用多媒體手段重點(diǎn)欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長(zhǎng)春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生繞有興趣地投入對(duì)吉祥圖案藝術(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)過程。學(xué)生共識(shí)到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實(shí)的誠(chéng)摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領(lǐng)悟了人類真誠(chéng)、關(guān)愛、善良、互助、向上、熱愛生活等積極情感。吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，情感體驗(yàn)。

設(shè)境育情要善于創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，讓學(xué)生通過情感體驗(yàn)去深刻理解藝術(shù)的創(chuàng)造源于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和心靈的反應(yīng)，藝術(shù)的創(chuàng)造是激情與思想的結(jié)晶。如在工筆畫欣賞課中，教師先運(yùn)用電腦多媒體手段指導(dǎo)學(xué)生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫家的工筆畫，這些工筆畫古樸高雅、深不可測(cè)的意境令人神往;然后提出問題::工筆畫是如何畫出來的?如果你是一個(gè)畫家，你會(huì)如何使用你的毛筆?師生共同回顧書法所體現(xiàn)的中國(guó)文化中的毛筆文化，指出工筆畫對(duì)毛筆的選擇及筆法的運(yùn)用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫工筆畫的線條，讓學(xué)生通過觀察嘗試畫出工筆畫的線條并互相交流，學(xué)生欲欲而試，教師巡視指導(dǎo);再采用多媒體手段對(duì)工筆畫筆法細(xì)部中的描法開展欣賞。通過在欣賞中教師的指導(dǎo)，學(xué)生了解了工筆畫對(duì)筆法的要求是比較高的，線條要畫得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫銀鉤等，而鉤的時(shí)候則需要中鋒運(yùn)筆，下筆有神，運(yùn)筆與書法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書畫同源。關(guān)于中國(guó)古代畫家采用積墨法，教師先演示，學(xué)生通過觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過不斷染起來的，而每一層染得好不好就考驗(yàn)一個(gè)畫家的功力了。最后讓學(xué)生在古箏樂聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學(xué)生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習(xí)作，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外指導(dǎo)嘗試創(chuàng)作。通過動(dòng)手練習(xí)，學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)對(duì)象所蘊(yùn)涵的審美意蘊(yùn)，在嘗試中了解藝術(shù)家獨(dú)特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學(xué)生的藝術(shù)感知力。激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境，情感升華。

設(shè)境育情要善于針對(duì)高中學(xué)生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術(shù)欣賞課中，教師設(shè)計(jì)了分組模擬考察的活動(dòng)，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。全課教學(xué)過程主要有四個(gè)環(huán)節(jié)，先分析中國(guó)地圖和敦煌的俯瞰圖，認(rèn)識(shí)敦煌環(huán)境特點(diǎn)是一望無際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術(shù)作品之豐富形成強(qiáng)烈的對(duì)比，引起學(xué)生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的靈性;然后運(yùn)用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術(shù)作品，有敦煌的標(biāo)志性建筑——山上鑿出來的九層閣巨大佛像北大象等等;學(xué)生通過討論交流及教師指導(dǎo)和歸納，共識(shí)到這些雕塑都不是一個(gè)時(shí)期的，每一時(shí)代的彩塑藝術(shù)，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而顯示出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術(shù)風(fēng)格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術(shù)的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點(diǎn)觀看中央電視臺(tái)攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學(xué)生帶著問題模擬考察:整個(gè)洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學(xué)生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時(shí)期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實(shí)相映的手法，主體雕塑采用了實(shí)體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫手法，很有創(chuàng)意。人物動(dòng)態(tài)刻畫細(xì)致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術(shù)的內(nèi)容，提高了對(duì)洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點(diǎn)沙石隨時(shí)都在侵蝕著珍貴的石窟藝術(shù)，激起了學(xué)生民族自尊心、社會(huì)責(zé)任感，在感受敦煌雕塑藝術(shù)魅力中情感升華。

3.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學(xué)內(nèi)容、年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生所處時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生心理特點(diǎn)的課堂學(xué)習(xí)情境，有利于提高學(xué)生欣賞的興趣， 增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)和民族精神的感性認(rèn)識(shí)。形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和穩(wěn)定的情感以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，。

3.2重點(diǎn)策略。

以課程標(biāo)準(zhǔn)要求為指導(dǎo)，針對(duì)每節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，圍繞一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構(gòu)成互有聯(lián)系的有機(jī)整體，喚起和激勵(lì)學(xué)生審美沖動(dòng)，，促進(jìn)以審美為核心的欣賞經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準(zhǔn)備

3.3互動(dòng)策略。

師生互動(dòng)中的教師的主導(dǎo)和指導(dǎo)能激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在豐富的藝術(shù)欣賞和實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生。，教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導(dǎo)、加強(qiáng)管理、適時(shí)調(diào)控、總結(jié)提高等方面，重視課堂生成性，通過師生對(duì)話、溝通和合作活動(dòng)，以達(dá)到良好的課堂效果。

3.4激勵(lì)策略。

在課堂教學(xué)過程中激勵(lì)學(xué)生參于欣賞活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，將做、想、講有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)聽覺、動(dòng)覺、視覺、觸覺等，發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)長(zhǎng)處;在評(píng)價(jià)中運(yùn)用激勵(lì)策略，綜合學(xué)生在欣賞課中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程、良好習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和特長(zhǎng)開展分項(xiàng)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》上海市教育委員會(huì)

[2]《上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》上海教育出版社

[3]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社

[4]《中國(guó)畫的藝術(shù)與技巧》中國(guó)青年出版社

第4篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

（一）民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲相輔相成、共同發(fā)展

我國(guó)戲曲藝術(shù)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要代表?，F(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展過程中積極借鑒傳統(tǒng)戲曲中有利的藝術(shù)元素，對(duì)于戲曲來說是一種繼承和發(fā)展。沃國(guó)平傳統(tǒng)戲曲本身具有傳統(tǒng)美，民族聲樂在繼承其傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行變革，二者在發(fā)展過程中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的進(jìn)度與發(fā)展。

（二）繼承與發(fā)展

現(xiàn)代民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲有著共同的文化起源，有著一定的審美共同點(diǎn)，他們產(chǎn)生于不同的地域文化范圍內(nèi)，但是都具有強(qiáng)烈的人文特點(diǎn)和地域風(fēng)格，具有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)。不同的地域和不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平形成了不同的文化藝術(shù)，地域文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的因素都對(duì)藝術(shù)形式和審美情趣的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)戲曲對(duì)現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)戲曲的發(fā)展繼承了傳統(tǒng)戲劇中的優(yōu)秀成分，比如在很多歌劇中經(jīng)常會(huì)看到板式變化，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂中經(jīng)常會(huì)出穿插戲曲形式，民族聲樂借鑒傳統(tǒng)戲曲的演唱技法豐富其音樂內(nèi)涵，現(xiàn)代很多歌唱家都具有深厚的戲曲功底，利用不同的演唱風(fēng)格，即是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的一種創(chuàng)新，同時(shí)也促進(jìn)了民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)戲曲對(duì)現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的啟示

現(xiàn)代民族聲樂首先要將審美藝術(shù)融入到創(chuàng)作中，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，積極發(fā)揮文學(xué)在聲樂中的表現(xiàn)，提高文化價(jià)值；注重創(chuàng)作個(gè)性和情感色彩的投入。在創(chuàng)作中形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造出具有鮮明美學(xué)品格和綜合藝術(shù)的聲樂作品。在繼承傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新演繹出具有時(shí)代性與戲劇性的藝術(shù)作品，推動(dòng)我國(guó)文藝藝術(shù)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)戲曲元素對(duì)現(xiàn)代民族聲樂的沁潤(rùn)

（一）熏陶和感染

傳統(tǒng)戲曲為現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展提供了豐富的文化資源和創(chuàng)作素材，利用現(xiàn)代藝術(shù)帶動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代很多著名的聲樂唱段中都有著傳統(tǒng)戲曲的影子，比如民族歌曲《斷橋遺夢(mèng)》以曲唱詞，以豐富多彩的歌詞，展現(xiàn)中國(guó)民風(fēng)、民情。另外傳統(tǒng)戲曲多樣的形式變化也為民族聲樂多繼承，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與西方的變奏曲式不同，傳統(tǒng)戲曲中的板式變化使戲曲演唱感情更加豐富，也使其戲劇性更加豐富多變。民族聲樂在這種意識(shí)形式的熏陶下也形成了板式變化主體。其次民族聲樂也繼承了傳統(tǒng)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)，二者都主要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)情意、中正平和、含蓄典雅的審美特點(diǎn)，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)。

（二）演唱技巧的借鑒

歌唱的重要因素是氣息，歌唱者對(duì)于氣息的掌握是演唱的主要因素，這一點(diǎn)民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲都特別重視?，F(xiàn)代民族聲樂就很好的借鑒了傳統(tǒng)戲曲中丹田運(yùn)氣的方法，在演唱過程中適當(dāng)把控氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷完善演唱技巧，提高演唱技能?，F(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展的過程中也注重對(duì)傳統(tǒng)戲曲語言的借鑒，傳統(tǒng)戲曲的歌詞具有深刻的文化內(nèi)涵，能讓人得到精神上的熏陶和情感上的寄托，民族聲樂對(duì)其進(jìn)行借鑒，豐富了自身的語言形式，提高其藝術(shù)價(jià)值。

三、結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

關(guān)鍵詞：云南苗族婦女；傳統(tǒng)體育活動(dòng)；參與方式；影響因素

云南苗族婦女在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，家庭的經(jīng)濟(jì)主要由男性管理。在每個(gè)家庭中，苗族婦女除負(fù)責(zé)全家人的穿衣吃飯外，還要與男性分擔(dān)勞動(dòng)量較大的背水、野外種植等。在政治上，苗族婦女沒有參與政治活動(dòng)及決定社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，在宗教生活中她們屬于從屬地位。由于居住高寒貧困的山區(qū)，交通閉塞，社會(huì)交往幾乎由男性承擔(dān)，苗族婦女的一生基本上是在封閉的生活圈內(nèi)度過。隨著社會(huì)的變遷，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的投入，云南對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、加之“男女平等基本國(guó)策”的提出，云南苗族婦女思想素質(zhì)有所提高，開始走出家門，走向社會(huì)，開始參與到各種政治活動(dòng)及娛樂活動(dòng)中。像背水、穿針賽跑、績(jī)麻賽跑、穿花衣群賽跑等傳統(tǒng)體育則幾乎成為婦女的特有體育活動(dòng)。傳統(tǒng)社會(huì)只有男性參加的競(jìng)技性蘆笙舞、射弩、吹槍、秋千等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，現(xiàn)今苗族婦女也逐步參與到其中。固在現(xiàn)代社會(huì)里，云南苗族婦女已經(jīng)成為傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要參與人群。因此，對(duì)云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的問題進(jìn)行研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1研究對(duì)象與方法

1．1研究對(duì)象。以云南省文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通市苗族較集中的苗族村或寨的苗族婦女為研究對(duì)象。1．2研究方法。采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、專家訪談法、問卷調(diào)查法。收集與云南苗族婦女體育相關(guān)資料，統(tǒng)計(jì)問卷，用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，就相關(guān)問題有針對(duì)性地對(duì)專家、管理者進(jìn)行放談。

2研究結(jié)果與分析

2．1云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要方式。2．1．1參與生產(chǎn)生活中的傳統(tǒng)體育。云南苗族是居住于云南高寒貧困邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族，在原始社會(huì)里生產(chǎn)力水平低下，苗族同胞是靠狩獵、捕魚、采集等生產(chǎn)活動(dòng)來維系自己和家人的生存。苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就是在這一時(shí)期逐漸萌芽，它們既是生產(chǎn)生活技能的鍛煉，又是本民族與其他少數(shù)民族之間生存競(jìng)爭(zhēng)的形式之一，因而苗族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系。在各民族長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞作中，婦女同樣在為謀求生計(jì)而參與其中，因而孕育出了一些與生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的婦女體育活動(dòng)［1］。在日常生產(chǎn)生活中，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅是婦女交流技藝、文化和思想的重要手段，還能使婦女在達(dá)到自?shī)首詷返男枰妥晕仪楦械臐M足，成為維系感情的紐帶［2］。云南苗族婦女在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，承擔(dān)起了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)和全家人穿衣保暖勞動(dòng)等。因而產(chǎn)生了許多苗族婦女的體育活動(dòng)。比如：背水賽跑、種麻舞蹈、灑麻舞蹈、績(jī)麻賽跑、穿針賽跑、穿花衣群賽跑、男吹女跳的蘆笙舞等等。云南苗族飲用水都要在幾里之外的山下取用，從山下到山頂挑著不便，人們只能采用木桶背水的方式。背水，在苗族婦女生活中里，自然練就。云南苗族婦女從小受傳統(tǒng)思想的影響，很小便與母親學(xué)習(xí)種麻、灑麻、績(jī)麻、織布、繡花、縫衣的全過程。種麻舞蹈、灑麻舞蹈、績(jī)麻賽跑、穿針賽跑、穿花衣群賽跑等體現(xiàn)了云南苗族婦女心靈手巧、勤勞上進(jìn)、吃苦耐勞的民族風(fēng)尚，也是苗族婦女相互借鑒切磋技藝，展示婦女技能的競(jìng)技體育活動(dòng)。在田間或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，為消除勞累、慶祝豐收等，苗族男性同胞會(huì)拿出隨身攜帶的蘆笙，吹起節(jié)奏歡快的蘆笙曲，邊吹邊舞，苗族婦女、姑娘們會(huì)跟隨其后而舞。2．1．2參與節(jié)日習(xí)俗中的傳統(tǒng)體育。苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不少寓于節(jié)日慶典和禮俗活動(dòng)中，特別是表演性和娛樂性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更是與節(jié)日禮俗分不開，這類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目依附于特定的節(jié)日和禮俗，大多需要特定的文化場(chǎng)景才能存在，有的也可以從特定的節(jié)日和禮俗中脫離出來，成為獨(dú)立的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目［3］。云南苗族花山節(jié)，是云南苗族同胞最隆重的節(jié)日。苗族花山節(jié)的參與人數(shù)從幾千人，幾萬人，到十幾萬人不等。在花山節(jié)中，各種傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，是云南苗族參與傳統(tǒng)體育的主要形式。云南苗族婦女主要參與花山節(jié)前的準(zhǔn)備工作和花山節(jié)中的娛樂活動(dòng)，成為花山節(jié)活動(dòng)的主力軍。每年一次的花山節(jié)，全家男女老少都要穿上婦女們辛勤縫制的花衣，從四面八方來到花山場(chǎng)地，參與節(jié)日的慶?；顒?dòng)。故婦女們花山節(jié)前的準(zhǔn)備主要是全家人服飾的準(zhǔn)備。敬酒禮是苗族婦女參與的花山節(jié)禮儀，苗族同胞手持斟滿酒的酒杯，跳起歡樂的舞蹈，迎接各方賓客的到來。節(jié)日中苗族婦女與男性同胞一起表演苗族民間舞蹈、大型蘆笙舞、磨秋等活動(dòng)，還參與苗族對(duì)歌、射弩、吹槍、苗族武術(shù)、蕩秋、打陀螺、劃龍舟、踢腳架等民間體育活動(dòng)。2．1．3參與民族村寨旅游中的傳統(tǒng)體育。云南省關(guān)于建立民族文化大省、旅游大省的重要決策，推動(dòng)了云南少數(shù)民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。云南秀麗的自然風(fēng)光，宜人的氣候環(huán)境，多彩的文化等，為云南旅游業(yè)的發(fā)展搭建了一個(gè)嶄新的平臺(tái)，為少數(shù)民族婦女的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)今流行的村寨旅游，吃、住、休閑、娛樂、健身等于一體，成為人們所向往的旅游勝地。云南苗族呈“小聚居、大雜居”居住，故大小村寨林立，成為云南苗族居住的一大特色。苗族婦女在苗族村寨旅游中的作用不可忽視。苗族婦女在村寨旅游活動(dòng)中：是導(dǎo)游，是美食的制作者，是傳統(tǒng)文化的傳播者，傳統(tǒng)體育的參與者與傳承者等。如：云南威信灣子苗寨，是云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是云南省30個(gè)最具魅力的村寨之一。這里有獨(dú)特的自然景觀：古老而神秘的紫薇神樹、充滿神奇色彩的“仙人塘”、獨(dú)特迷人的“七十二飛瀑”、神奇的地下溶洞等。歷史悠久的人文景觀：歷經(jīng)幾百年風(fēng)霜依然堅(jiān)固挺立的“人”字形古老石墻、城堡式的苗族老祖屋、苗寨內(nèi)傳統(tǒng)“子門檻”風(fēng)俗、苗族服飾、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獨(dú)具特色的苗族傳統(tǒng)體育文化：苗族歌舞表演、苗族蘆笙舞、苗族服飾展演、苗族刺繡表演、苗族打糍粑、磨磨揪、秋千、射弩等。2．2云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要影響因素。2．2．1苗族經(jīng)濟(jì)的滯后。云南苗族家庭每年經(jīng)濟(jì)收入來源有46．2％的家庭靠賣農(nóng)作物；有34．5％的家庭靠外出打工；靠紡織物品和養(yǎng)殖業(yè)的分別占7．6％和6．7％；靠子女工作收入的家庭僅占5．0％。云南苗族家庭每年經(jīng)濟(jì)支出有65．8％的苗族家庭的收入剛好夠家庭開銷，有23．2％的家庭有部分節(jié)余，還有11％的家庭欠部分債。由此可見，云南苗族家庭經(jīng)濟(jì)并不富裕，每年的收入主要靠賣農(nóng)作物和外出打工獲得，有少數(shù)苗族家庭收入有結(jié)余，還有相當(dāng)一部份家庭欠債。云南苗族婦女每年用于體育消費(fèi)有47．2％在100元以下；用于體育消費(fèi)每年在500元以上的為0，從來沒有的占17％?？梢姡颇厦缱鍕D女在每年的經(jīng)濟(jì)收入有限的情況下，根本無錢投入到體育消費(fèi)中。云南苗族婦女屬于體育低消費(fèi)或體育無消費(fèi)人群。因此，苗族經(jīng)濟(jì)的滯后是影響苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要因素之一。2．2．2生存環(huán)境的影響。從云南苗族的分布狀況看，云南苗族總體上分布廣泛，全省各地幾乎都有分布，而且大部份居住在偏遠(yuǎn)的高寒山區(qū)。苗族民間有這樣的說法：“漢族住壩子，彝族住半坡，苗族住山頂”。這種說法說明了云南苗族居住的地理位置較高。云南苗族之所以經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，其中最重要的原因之一就是所居住的地理環(huán)境差。云南苗族住地海拔1000m－3000m之間，氣候條件較為惡劣，年平均氣溫在16℃左右，有時(shí)農(nóng)作物顆粒還未飽滿就枯黃了，這樣的氣候條件給云南苗族的生產(chǎn)生活帶來了一定的影響。在交通通訊方面，在云南各級(jí)黨委政府的重視和幫助下，云南苗族地區(qū)已經(jīng)修通了各種等級(jí)的公路，只有少數(shù)村寨沒有通公路，但是這些公路除縣、鄉(xiāng)級(jí)公路和部分村委會(huì)公路外，其他公路只是名義上的，幾乎沒有車輛通過，只作牛馬車或人行走，還有部分苗族村寨沒公路，還處于原始的人背馬托生活狀態(tài)。苗族地區(qū)的通訊設(shè)施也相對(duì)落后，還有部分苗族家庭無經(jīng)濟(jì)能力使用電話?？梢姡颇厦缱鍕D女由于生存環(huán)境的影響，導(dǎo)致云南苗族婦女參與體育鍛煉的比例較低。2．2．3傳統(tǒng)思想的束縛。在文化教育方面，之前，苗族幾乎沒有接受正規(guī)教育。之后，云南苗族才與其他各民族一樣享受到國(guó)民教育的同等待遇。如今苗族地區(qū)有了各級(jí)各類學(xué)校，苗族兒童讀書的機(jī)會(huì)增多，但由于受苗族傳統(tǒng)思想和意識(shí)的制約，苗族兒童讀書的并不太多，多數(shù)只讀了小學(xué)和初中［4］。特別是女童，從小讀書的就少，不讀書的更多。云南苗族女孩從5、6歲起便開始與母親學(xué)習(xí)耕耘收割，種麻績(jī)麻，紡紗織布，刺繡蠟染，織布縫衣，唱歌跳舞。在對(duì)云南苗族婦女的文化程度調(diào)查中，小學(xué)文化的人偏多，占31．9％，初中占23，6％，識(shí)字不多占21．2％，中專占10．6％，高中以上文化的較少，占12．7％。云南苗族婦女喜不喜歡體育調(diào)查中，喜歡的占44．3％，不喜歡的占34．7％，不知道的占21％。云南苗族婦女在體育鍛煉的認(rèn)識(shí)上，有62．1％的婦女認(rèn)為體育鍛煉有好處，有28．6％的婦女認(rèn)為沒有，有9．3％的婦女不知道?？梢?，云南苗族婦女由于受傳統(tǒng)思想的束縛，加之受教育的程度不高，導(dǎo)致云南苗族婦女對(duì)體育鍛煉的意識(shí)薄弱。2．2．4織布縫衣的制約。云南苗族在其歷史長(zhǎng)河中是中國(guó)苗族遷徙最遠(yuǎn)的一支，它的服飾花紋圖案表現(xiàn)出來的是歷史文化更加接近苗族的傳統(tǒng)文化。云南苗族婦女除每天繁重的田間勞作及家務(wù)勞動(dòng)外，空暇時(shí)間有三分之二用于織布縫衣，三分之一用于勞動(dòng)太累的休息。原來的苗族家庭婦女擔(dān)任著全家的穿衣保暖重任，全家每年每個(gè)人至少縫制兩套衣衫。在對(duì)現(xiàn)今苗族婦女家庭的衣穿調(diào)查中，苗族家庭衣褲全是街上購(gòu)買的占26．2％，多數(shù)購(gòu)買、少數(shù)紡織的占58．7％，全是自己紡織的占3．3％，多數(shù)紡織、少數(shù)購(gòu)買的占11．8％?？梢姡?dāng)今的苗族家庭婦女還有部分仍承擔(dān)全家衣穿的重任。在對(duì)云南苗族婦女學(xué)織布縫衣的年齡調(diào)查中：從6－9歲學(xué)的占48．3％，從10－13歲的占38．1％，從14－18歲的占13．6％。說明苗族婦女從小必須學(xué)會(huì)織布縫衣，長(zhǎng)大后才能擔(dān)任全家衣穿的重任。可見，云南苗族婦女受織布縫衣的制約，每天根本無時(shí)間或較少時(shí)間參加體育鍛煉。2．2．5固定組織活動(dòng)的限制。貧困也使得少數(shù)民族村落根本無力組織體育活動(dòng)［5］。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)，幾乎是在云南苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗中進(jìn)行，以苗族村寨的節(jié)日慶典或政府組織的活動(dòng)為主。如：云南苗族花山節(jié)，是云南苗族同胞最隆重的傳統(tǒng)習(xí)俗。組織形式由原來的自發(fā)組織或村寨組織發(fā)展為政府出資組織。人數(shù)由原來的幾十人、幾百人發(fā)展為今天的幾萬、十幾萬人不等。故云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)都是在每年固定的節(jié)日、固定的組織方式、固定的活動(dòng)參與方式、固定的傳統(tǒng)項(xiàng)目、固定的場(chǎng)所、固定的鍛煉時(shí)間等進(jìn)行。平時(shí)參與鍛煉的時(shí)間較少或不參加體育鍛煉。因此，云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)還局限于固定的組織活動(dòng)中。2．2．6傳統(tǒng)體育“硬環(huán)境”的缺失。在全民健身工程建設(shè)中，少數(shù)民族地區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施雖然獲得了一些普適性政策和對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持，但由于基礎(chǔ)薄弱，體育的硬件設(shè)施建設(shè)依然不能滿足少數(shù)民族同胞健身的需求。在對(duì)云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的場(chǎng)地器材調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，她們參與傳統(tǒng)體育鍛煉多數(shù)在庭院、村寨、平壩中進(jìn)行，苗族地區(qū)根本無專門的傳統(tǒng)體育場(chǎng)地，所用器材全是自己自帶。所以，云南苗族地區(qū)的體育基礎(chǔ)設(shè)施仍然十分落后，故苗族婦女參與傳統(tǒng)體育“硬環(huán)境”的缺失。

3建議

3．1政策扶持、經(jīng)濟(jì)支持云南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)落后嚴(yán)重制約了云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育。黨的十七屆三中全會(huì)明確指出：“要加大對(duì)革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的扶持力度?！薄吨袊?guó)農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011－2020年）》也明確要求：“加大對(duì)革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的扶持力度，根據(jù)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，因地制宜制定扶持政策……實(shí)行有差異的扶持措施”。云南苗族地處高寒山區(qū)，生產(chǎn)生活條件較差，社會(huì)發(fā)育程度低，人的思想觀念落后，發(fā)展后勁不足，支撐產(chǎn)業(yè)體系脆弱，經(jīng)濟(jì)總量較小，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎沒有，個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展較差，貧困面大、程度深，產(chǎn)業(yè)層次較低等問題，導(dǎo)致云南苗族家庭每年收入低，苗族婦女參與繁重的農(nóng)耕勞作及家務(wù)勞動(dòng)。各級(jí)政府部門應(yīng)根據(jù)國(guó)家政策，扶持、經(jīng)濟(jì)支持苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入，盡快實(shí)現(xiàn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高苗族家庭的經(jīng)濟(jì)收入，讓苗族婦女早日從繁重的農(nóng)耕勞動(dòng)中解放出來，有多余時(shí)間參與體育活動(dòng)。3．2努力提高苗族婦女的文化素質(zhì)。事實(shí)已經(jīng)證明，文化水平越差，其體育觀念和健康觀念越薄弱，要想徹底地把農(nóng)村婦女引上民族傳統(tǒng)體育鍛煉的正軌，提高農(nóng)村婦女的文化水平是關(guān)鍵［6］。云南苗族婦女從小受傳統(tǒng)思想的影響，受教育的程度不高，導(dǎo)致體育觀念和健身觀念意識(shí)薄弱。各級(jí)政府部門應(yīng)在苗族居住區(qū)大力宣傳男女平等的思想，普及九年制義務(wù)教育，讓苗族婦女從小接受教育，在有條件的苗族地區(qū)開展掃盲培訓(xùn)班、或提供苗族婦女外出培訓(xùn)進(jìn)修的機(jī)會(huì)等，來提高苗族婦女的文化水平，進(jìn)而提高苗族婦女的健身意識(shí)。3．3加大苗族居住地區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入。少數(shù)民族居住地區(qū)普遍存在體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后的問題，云南苗族居住區(qū)同樣存在。要解決這一問題，就必須搶抓機(jī)遇，利用好國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)、興邊富民行動(dòng)等一系列民生政策，多渠道爭(zhēng)取資金，重點(diǎn)投入高寒、貧困、邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，才能改善苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的“硬環(huán)境”。3．4大力宣傳婦女參與體育健身的作用。據(jù)國(guó)內(nèi)已有的研究指出，城市居民參加體育活動(dòng)信息來源渠道是多樣性的，主要有電視廣播媒體、報(bào)刊雜志、親身體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)、書籍等［7］。而邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族婦女健身信息的來源比較閉塞，云南苗族婦女就是其中之一。對(duì)云南苗族婦女體育健身的宣傳，在有條件的苗族地區(qū)可利用電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，沒條件的地方通過貼墻報(bào)和發(fā)傳單、派社會(huì)體育指導(dǎo)員、辦傳統(tǒng)體育培訓(xùn)班等方式進(jìn)行。3．5建設(shè)云南苗族特色旅游生態(tài)文化村或村寨。云南苗族都是以村或村寨居住。云南苗族村或村寨歷史悠久，地理獨(dú)特，民族風(fēng)情和民族文化底蘊(yùn)豐富，可以建設(shè)特色旅游生態(tài)文化村或村寨，以吃、住、游、購(gòu)、娛于一體的苗族特色旅游。民族傳統(tǒng)體育反應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式以及富有民族文化特色的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)它是及地域性、民族性、健身性于一身的特色體育項(xiàng)目［8］。當(dāng)民族傳統(tǒng)體育在云南苗族特色旅游中廣泛開展，苗族婦女才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)參與到傳統(tǒng)體育的活動(dòng)中。

作者:王瓊 朱承敏 張福生 單位:昭通學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論。總之，空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

第7篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

1．1提高了思政課教學(xué)的實(shí)效性

高校思政課教學(xué)的最終目的，是幫助大學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，培養(yǎng)他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成健康完美的品格?？v觀世界幾千年歷史，中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息、綿延不絕，一個(gè)重要原因就是我們有深厚的文化傳統(tǒng)，有共同的精神家園。傳統(tǒng)文化凝聚著全民族的智慧和力量，思政教課教學(xué)同傳統(tǒng)文化二者之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的好教材。《周易》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，倡導(dǎo)的是一種君子自覺奮發(fā)向上，剛健有為的精神境界，這對(duì)大學(xué)生砥礪品質(zhì)、陶冶情操有極大的激勵(lì)作用。古圣先賢“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值情懷，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想有巨大的教育作用。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，可啟發(fā)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有嚴(yán)于律己，注重自身品德修養(yǎng)，才能以德服人，實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想。對(duì)于思政課而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅能拓展其內(nèi)容，彌補(bǔ)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的不足，還能改善當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升思政教育的整體實(shí)力，從而提高教育的實(shí)效性。

1．2有利于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格

當(dāng)代大學(xué)教育不僅僅是進(jìn)行專業(yè)技能和知識(shí)的傳授，更重要的是健康完美人格的塑造。同志曾經(jīng)指出:“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量”。大學(xué)生是祖國(guó)的未來與民族的希望，他們的思想道德品質(zhì)如何，直接關(guān)系到“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生面臨著越來越多的壓力。由于多種原因的存在，人與人之間的關(guān)系有時(shí)處于競(jìng)爭(zhēng)、緊張甚至對(duì)立的狀態(tài)。在這種背景下，提倡和弘揚(yáng)儒家文化所倡導(dǎo)的人與人之間“互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助、以誠(chéng)求誠(chéng)”的傳統(tǒng)“德教”精神，對(duì)緩解人與人之間緊張對(duì)立的狀況有著積極的促進(jìn)作用。這要求思政課教師應(yīng)注意大學(xué)生的養(yǎng)成教育，適時(shí)地將傳統(tǒng)文化精神精髓引入到思政課教學(xué)中，并對(duì)其內(nèi)涵給予現(xiàn)代詮釋。做到因材施教、古為今用，以更好的啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。讓學(xué)生經(jīng)過自己的辯證思考、親身體驗(yàn)。做到自我悅納、悅納他人，從而形成健全的人格。

1．3增強(qiáng)了思政課教學(xué)的針對(duì)性

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，滋養(yǎng)著中華民族的凝聚力，激發(fā)著中華民族的創(chuàng)造力。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道:“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承……最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。在聯(lián)合國(guó)大廳里，赫然寫著“己所不欲，勿施于人”的中國(guó)格言。這說明，在文化全球化和文化多元化的今天，中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響和重要地位。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，幾乎涉及到每個(gè)道德領(lǐng)域和社會(huì)層面，對(duì)每個(gè)社會(huì)問題幾乎都能在傳統(tǒng)文化中找到引證。中華文化的核心就是“和”文化，我國(guó)歷來主張“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”，這都是“和”傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)在校大學(xué)生多為90后，這些學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)，他們的獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，但抗挫折能力差。稍有失意就會(huì)心灰意冷、怨天尤人、一蹶不振。更有甚者的是，極少數(shù)學(xué)生之間因一點(diǎn)小事發(fā)生摩擦，最終導(dǎo)致極端事件的發(fā)生。曾經(jīng)引起全國(guó)震驚的“馬加爵事件”就是其中一例，至今令人觸目驚心。心理問題目前已成為影響當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的一大因素，教師在日常的思政課教學(xué)工作中，應(yīng)大膽借鑒傳統(tǒng)文化中“和諧中庸”的思想”內(nèi)容，積極傳播“正能量”，幫助大學(xué)生樹立和諧心態(tài)。

2實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)今世界各國(guó)文化正處在相互交融的時(shí)期，文化“軟實(shí)力”在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日見重要，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。我們要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取唯物辯證法的態(tài)度，使之與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，保持民族特色和開放共容的氣魄，形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化優(yōu)勢(shì)。

2．1改革創(chuàng)新教育教學(xué)方法

任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，改革創(chuàng)新是中華民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂和不竭動(dòng)力，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育也應(yīng)因時(shí)而變。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)的影響范圍非常廣泛，它宣傳及時(shí)，不受時(shí)空間的制約，大學(xué)生喜聞樂見。將互聯(lián)網(wǎng)的特長(zhǎng)和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來，必將產(chǎn)生好的教育效果。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教育者還應(yīng)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的“灌輸型”向“雙向互動(dòng)型”教育方法的轉(zhuǎn)變，可以班級(jí)為單位開展優(yōu)秀古詩(shī)詞講演比賽、書法國(guó)畫展等活動(dòng)，做到寓教于樂、教學(xué)相長(zhǎng)。各高校還可以因地制宜，利用高校所在城市所擁有的傳統(tǒng)文化資源，來豐富對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，或運(yùn)用選修課和社會(huì)實(shí)踐課來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

2．2多渠道開展傳統(tǒng)文化教育工作

如今社會(huì)信息傳播方式出現(xiàn)了巨大變化，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展變化的需要。假日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得大學(xué)生更能利用節(jié)假日時(shí)間一覽祖國(guó)的名勝古跡，親身感受祖國(guó)文化的博大精深與祥和智慧的魅力，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛，收到事半功倍的教育效果。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育過程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情和傳承的責(zé)任，讓他們意識(shí)到自己不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、應(yīng)用者和受益者，更重要的是自己還應(yīng)當(dāng)是中華民族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳承者。通過大學(xué)生從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程，按照知、情、信、意、行的內(nèi)在程序循環(huán)往復(fù)，通過接受、內(nèi)化、外化等達(dá)到知與行的統(tǒng)一，引導(dǎo)他們多層面學(xué)習(xí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

2．3學(xué)校要給予高度重視

思政課與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合意義重大而深遠(yuǎn)，學(xué)校的大力支持是實(shí)現(xiàn)思政課與傳統(tǒng)文化的“貫通與融合”取得實(shí)效的重要保證，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容納入到學(xué)校日常思政教育工作內(nèi)容和課程建設(shè)之中，配備專職教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研究，并給予專項(xiàng)資金的支持。思政課與傳統(tǒng)文化的貫通與融合需要采取多種形式，其理論性和實(shí)踐性很強(qiáng)，要取得真正的實(shí)效，不僅需要課堂內(nèi)的理論教育，也要保持教育與課外實(shí)地考察的結(jié)合，需要采取“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”的實(shí)踐活動(dòng)方式進(jìn)行。

3結(jié)論

第8篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代陶藝；教學(xué)；意識(shí)

現(xiàn)代陶藝課程在教學(xué)中，總是會(huì)面對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的爭(zhēng)論，現(xiàn)代陶藝概念的提出，從字面上不難看出其強(qiáng)調(diào)了新藝術(shù)的特征，具有現(xiàn)代性的品格。筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面來談其概念：一是從觀念上，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)自身情感，用抽象的、變形的、自由的、不受拘束的藝術(shù)形式，擺脫了多年來受傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)制約的思想束縛，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者用來挑戰(zhàn)、樹立新意的手段；二是從藝術(shù)形態(tài)上，作品不再是以實(shí)用為目的，不再是單純的“土”與“火”的語言，陶瓷可以與木、金屬、水等等材料綜合使用，并且突破了原有的技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)整、對(duì)稱的古典審美趣味。為此，筆者認(rèn)為：在意識(shí)上，可以從文化意義、設(shè)計(jì)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)三個(gè)方面來理解“現(xiàn)代意識(shí)”。

一、文化意義

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有著血緣的關(guān)系，但不是傳統(tǒng)陶藝的簡(jiǎn)單重復(fù)和延伸。同時(shí)，我們也不要被“外來文化”沖昏了頭腦，一切“以洋為先”。中國(guó)陶瓷藝術(shù)有近萬年的歷史，它的遺存無比豐富，文化內(nèi)涵深刻。這是任何其它門類的藝術(shù)品種都無法與之相比的。眾所周知，英文“China”即是“中國(guó)”的意思，又指“陶瓷”?？梢姡沾杀毁x予中國(guó)文化符號(hào)與身份定向內(nèi)涵，它承載了深厚的中華文化內(nèi)涵，陶瓷以一種不可或缺的形式存在著，并發(fā)展著從未間斷過的文化現(xiàn)象，就象水墨一樣，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化屬性，實(shí)屬中國(guó)的“國(guó)粹”，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中起著沉重的奠基與貢獻(xiàn)。然而在當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)的原始動(dòng)力下，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輻射、擴(kuò)張和滲透的趨勢(shì)愈演愈烈。在接受以西方三大構(gòu)成為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育體系的創(chuàng)作者們往往忽視了“民族”的因素，一味的追求“標(biāo)新異”形式，甚至大談“與國(guó)際接軌”。對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)，面對(duì)來勢(shì)洶洶的西方強(qiáng)勢(shì)文化，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個(gè)性，展示自己的文化魅力，將是一個(gè)十分突出的問題。在現(xiàn)代陶藝課程中，必須強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代觀念”因素――保留自己民族的文化個(gè)性，用自己的設(shè)計(jì)語言來面對(duì)中國(guó)的大眾。利用藝術(shù)的力量來影響民眾的意識(shí)形態(tài)，讓民眾在具有自己民族特色的陶瓷藝術(shù)作品中觀望和品味的同時(shí)，領(lǐng)悟到藝術(shù)的魅力，這將會(huì)對(duì)他們的審美取向和行為方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而將陶瓷文化深深植根于人民的心里和潛意識(shí)中。自古以來，我們的民族傳遞信息采取的是形象、寓意的方式，所謂“紋必有意，意必吉祥”。這些因素導(dǎo)致我們與西方的藝術(shù)意識(shí)上是不可能殊途同歸。

二、設(shè)計(jì)意識(shí)

雖然現(xiàn)代陶藝都是藝術(shù)家根據(jù)自身的情感去自由地進(jìn)行創(chuàng)作，但已不能是純精神物化的純藝術(shù)品，它在很大程度上受功能制約前提下，由設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，它需要與周圍環(huán)境、建筑及人文風(fēng)俗相結(jié)合，需要具有宏觀審美的設(shè)計(jì)意識(shí)，要求作者在環(huán)境中把握陶藝與環(huán)境、建筑和人文的關(guān)系，從而創(chuàng)造出與大自然有機(jī)結(jié)合聯(lián)系和諧統(tǒng)一。在創(chuàng)作一件陶瓷藝術(shù)作品的時(shí)候，本身就是一個(gè)全面設(shè)計(jì)的過程，作品不僅要求陶藝本體視覺傳達(dá)效果，還要從欣賞者的角度來處理加工過程，以及置放環(huán)境等諸多方面?，F(xiàn)代陶藝它不應(yīng)拒絕“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵和形式，陶藝以其特有的形式空間存在，建構(gòu)于人的生活場(chǎng)景之中，是對(duì)人生活的一種開啟，是為了生活服務(wù)的。在這個(gè)意義上，作為藝術(shù)的陶藝更應(yīng)將“設(shè)計(jì)”真正融入到“現(xiàn)代”意識(shí)之中。

三、環(huán)保意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化的發(fā)展使城市環(huán)境相應(yīng)產(chǎn)生了很大的變化，環(huán)境保護(hù)問題也是藝術(shù)家們應(yīng)該思考的問題，筆者認(rèn)為“生活藝術(shù)化”是對(duì)環(huán)保意識(shí)的一種新的詮釋，陶瓷媒介取于自然環(huán)境，以藝術(shù)的形式返于人類創(chuàng)造的環(huán)境，是對(duì)環(huán)境的再創(chuàng)造。陶土材質(zhì)本身的自然屬性使它像一個(gè)朋友一樣拉近了人與人之間的距離，并以其豐富的材料特性和藝術(shù)語言豐富和影響了公眾的視覺質(zhì)素，在現(xiàn)在和未來的發(fā)展上，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。但是，我們也要保持一個(gè)清醒的頭腦，陶土也是一種不可再生的資源，而且經(jīng)過火的洗禮后成為陶瓷，是具有不可降解的特性。我們?cè)诮ㄔO(shè)自己理想中的“家園”的時(shí)候，不能毫無節(jié)制開采、利用不可再生的資源。一件陶瓷藝術(shù)作品不是流行文化，也不是“即拋型”的消費(fèi)品。

第9篇：傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時(shí)代教育 滲透 加強(qiáng)

主席在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”通過發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時(shí)代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實(shí)踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識(shí)。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚(yáng)以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個(gè)體道德修養(yǎng)看做是整體國(guó)民素質(zhì)提高、良好社會(huì)氛圍形成的重要條件。這對(duì)當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價(jià)值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的負(fù)面影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個(gè)人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強(qiáng)不息，提倡以苦為樂，強(qiáng)調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會(huì)迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，貫穿在整個(gè)傳統(tǒng)文化思想之中，對(duì)于當(dāng)今愛國(guó)主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時(shí)代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，積極獲取道德體驗(yàn)。另外，“慎獨(dú)”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時(shí)代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行教育的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對(duì)學(xué)生的思想、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時(shí)代觀念和意識(shí)的同時(shí)，需科學(xué)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實(shí)中，這樣有助于學(xué)生形成社會(huì)認(rèn)可的、具有民族特點(diǎn)的健全人格。同時(shí)要注意及時(shí)利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，弱化觀念沖突，從而保持個(gè)體與社會(huì)和諧共進(jìn)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國(guó)社會(huì)的文化背景。學(xué)校教育可強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨(dú)特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識(shí)和行為實(shí)踐。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項(xiàng)課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座。學(xué)校定期邀請(qǐng)“國(guó)學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與“名家”實(shí)現(xiàn)零距離交流，親身體驗(yàn)文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強(qiáng)民族意識(shí)與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮圖書館的作用，充實(shí)傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國(guó)學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營(yíng)造良好人文環(huán)境，有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)校可在校園規(guī)劃設(shè)計(jì)、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計(jì)布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團(tuán)學(xué)活動(dòng)

（1）開展主題紀(jì)念活動(dòng)：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展主題紀(jì)念活動(dòng)，把知識(shí)傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、熱愛祖國(guó)。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動(dòng)：如讀書月、詩(shī)詞誦讀、書畫比賽等。堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動(dòng)中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)、寫調(diào)查報(bào)告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍是繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有重點(diǎn)地培訓(xùn)與提升教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識(shí)和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實(shí)提升教育實(shí)效性。通過促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。

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