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第1篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；原生態(tài)；歌舞；審美價值

在我國漫漫歷史長河中，少數(shù)民族是一個繞不開的話題。從我國有文明記載以來，我國就一直是一個多民族國家，在歷史上各民族相互融合，相互促進，相互發(fā)展，經(jīng)過幾千年的發(fā)展共同形成了燦爛的華夏文明。在今天，我國有五十六個民族，其中漢族人口最多。各少數(shù)民族經(jīng)過長時期的發(fā)展逐漸形成了自己的民族文化，少數(shù)民族文化是我們中華民族文化的重要組程部分。少數(shù)民族在不斷的發(fā)展中形成了豐富多彩的歌舞文化。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞從古至今一直在民間流傳和發(fā)展，在我國歌舞史上具有重要地位。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞是少數(shù)民族獨特的藝術(shù)形式，是少數(shù)民族人民集體智慧的創(chuàng)造，它具有典型的民族風(fēng)格，具有獨特的藝術(shù)魅力。從某種程度看，原生態(tài)歌舞是是少數(shù)民族歷史文化的活化石，具有重要的歷史價值。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞作為獨具魅力的藝術(shù)形式，它具有豐富的審美價值。

一、表現(xiàn)自然能量

少數(shù)民族原生態(tài)歌舞表現(xiàn)了自然能量，這是它獨特的審美價值。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，在當(dāng)時人們受自身認知水平的限制，形成人與自然高度統(tǒng)一的觀念。這種觀念深深影響了人們的生活，人們對大自然充滿了敬畏，完全按照自然規(guī)律去生產(chǎn)和生活。人與自然相互依賴，相互存在，人與自然要達到內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈就體現(xiàn)了這一觀念，它是人與自然的一種溝通方式，是人與自然的一種交流方式，是人與自然的一種相處方式。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞表現(xiàn)了人對自然能量的敬畏，對自然能量的崇拜，它不是簡單的歌舞，而是生命整體形態(tài)的呈現(xiàn)。當(dāng)時人們不能解釋許多自然現(xiàn)象，認為這是神靈在起作用，出于對神靈崇拜和敬畏，人需要與萬物進行溝通，而溝通的獨特方式就是歌舞表演。同時這些歌舞雖然充滿了生活化，但它并不是表現(xiàn)生活的舞臺表演，它蘊含了深厚的社會文化。歌舞成為當(dāng)時人們社會生活的主要內(nèi)容，要舉行什么重大的儀式，歌舞表演都是其中的必要項目，它已深深融入了當(dāng)時人們的社會生活。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞對服裝和道具也非常重視，很有地域特色和民族特色，會用自然力量裝飾他們的服裝和道具，比如太陽、月亮、星星等，也會用他們的民族圖騰裝飾服裝和道具。總之，少數(shù)民族原生態(tài)歌舞表現(xiàn)了人類生命的自然能量。

二、具有質(zhì)樸美

具有質(zhì)樸美是少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的一種重要審美價值。原生態(tài)歌舞之所以具有質(zhì)樸美，是因為從文化審美的角度看，原生態(tài)歌舞具有原始性和鄉(xiāng)土性。我國少數(shù)民族受歷史綜合因素的影響，它們主要分布在偏遠地區(qū)，屬于邊遠地帶，遠離政治文化中心。這一特點造成了少數(shù)民族文化相對比較封閉，開放性不足。他們觀念比較保守，保留和傳承著自己的原始文化，而且具有強烈的民族認同感，非常崇尚傳統(tǒng)。這些民族特點也反映到原生態(tài)歌舞上，使其具有了原始性。少數(shù)民族社會是一個地地道道的鄉(xiāng)土社會，民族文化比較融合，雅俗界限不是很明顯，地域特色非常濃郁，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這樣的社會，分化程度較低，民族文化的掌管著沒有從生產(chǎn)勞動中分化出來。反映到原生態(tài)歌舞中，是具有了鄉(xiāng)土性。同時一些少數(shù)民族至今保留著圖騰崇拜，保留著自然崇拜，保留著巫術(shù)，也保留著自己的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞具有原始性和鄉(xiāng)土性的特征，它具有自然本色，就像不經(jīng)過雕琢打磨的美玉，表現(xiàn)自然情感的真實流露，具有現(xiàn)實生活的質(zhì)樸性。

三、具有新奇美

說道少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的審美價值，新奇美是不得不說的。審美活動是一個復(fù)雜的心理活動，它需要用人的感官去具體的感受，對于缺乏變化的事物，審美的時候容易產(chǎn)生審美疲勞，影響審美活動的效果。所以追求新奇是藝術(shù)審美的一個重要目標(biāo)。而少數(shù)民族原生態(tài)歌舞具有新奇性，由于少數(shù)民族生活環(huán)境、語言習(xí)慣、生活方式等的特點，使少數(shù)民族原生態(tài)歌舞自然具有新奇性，不需要刻意為之。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞新奇美主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是歌詞的變化。民族語言不同于書面語言，它的規(guī)范性不足，這也正是民族語言的優(yōu)點。民族語言不僅形象生動，而且充滿了生活氣息，可以因時、因地、因人、因事而不斷發(fā)生變化。歌詞的句式往往打破常規(guī)，使用的比喻也比較獨特，給人帶來新鮮感，引起豐富的聯(lián)想。二是樂調(diào)的變化。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞中，歌曲樂調(diào)有著豐富的變化，而且新穎獨特，充滿了新奇之美。比如在云南有一個少數(shù)民族，他們有一個著名的民歌。該民歌的演唱法很特別，不僅要滾動喉音，而且還要用舌尖上下彈吐，發(fā)出的聲音非常悅耳動聽，既可以模仿出蟬的叫聲，也可以模范出蟋蟀的叫聲，聽起來非常有趣。比如云南另一個少數(shù)民族有一個著名的民歌，它描述了古代人們的插秧勞動，插秧者每唱出一個和諧音調(diào)，四周就會用混聲合唱附和他，形成非常美妙的樂音。三是表現(xiàn)形式的變化。從唱法上看，原生態(tài)民歌的唱法是比較特別的，它既不同于美聲和民族唱法，也不同于通俗和流行唱法。主要是因為少數(shù)民族原生態(tài)歌舞源于現(xiàn)實生活，它的表現(xiàn)形式不拘一格，它在形式上靈活多變。不僅可以只進行唱歌表演，也可以有唱歌有跳舞。不僅可以單獨一個人唱，也可以大家一個合唱，還可以大家一起跳舞一個合唱?？傊憩F(xiàn)形式多種多用，給人帶來不一樣的審美享受和感知。

四、具有集體美

具有集體美是少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的又一重要審美價值。人們對審美活動的通常認識是它是一個內(nèi)向性活動，注重個體心理體驗。審美對象可以是一個首歌，可以是一個文學(xué)作品，也可以是一幅畫等。審美效果因人而異，審美活動具有明顯的個體色彩。而原生態(tài)歌舞不是個體色彩，具有集體性，充滿了集體之美。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的集體美主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是原生態(tài)歌舞的規(guī)模一般是較大的，通常會在宗教祭祀活動中舉行，也會在打的節(jié)慶活動中舉行。二是少數(shù)民族原生態(tài)歌舞是一種文娛活動，通常是集體的，表演的時候不是一個人，而是多個人，甚至一群人，一般情況下，規(guī)模越大，表演人數(shù)越多。三是在原生態(tài)歌舞中，表演者與觀賞者不是分離的，觀賞者可以隨時參加到表演中來，二者融為一體，共同獲得歌曲體驗，共同獲得審美感受。比如我國彝族有一個名叫打歌的原生態(tài)歌舞，這通常是一個環(huán)形的集體歌舞，對人數(shù)沒有任何限制，有時候只有幾個人，有時候有成百上千人。不分演員各觀眾，凡在場的人員都可以觀眾，都可以是演員。大家在篝火旁邊，手拉著手，圍成一個圓形，跟著音樂的節(jié)拍，一起揮手，一起踢腳，并且圍著篝火進行轉(zhuǎn)動。這是一個典型的集體歌舞，大家一起創(chuàng)造美，一起欣賞美，獲得獨特的審美體驗。所以說，少數(shù)民族原生態(tài)歌舞具有集體美。

參考文獻：

[1]陳蔚.少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的審美特征[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，05：115-117.

[2]楊昌鑫.生態(tài)美學(xué)視域下的原生態(tài)審美文化探微――以貴州苗侗民族原生態(tài)審美文化為例[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，02：51-55.

[3]王智，郭靜.聲像載體對云南少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的保護與傳承[J]. 民族藝術(shù)研究，2010，02：21-24.

[4]陳京東.楊麗萍的原生態(tài)舞蹈實踐與理念探討[J]. 通化師范學(xué)院學(xué)報，2013，09：111-113.

第2篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

關(guān)鍵詞：電視媒體；開發(fā)；少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源；創(chuàng)新路徑

中圖分類號：G22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0100-02

大眾文化和消費文化迅速崛起，變革了媒介“單向度”的傳播路徑與機制，圖像文化消解了傳統(tǒng)的書寫文明，建構(gòu)了新的審美形態(tài)，預(yù)示了“后理論語像”時代的來臨[1]。在泛娛樂化的電視文化生態(tài)中，都市流行音樂對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的沖擊很大，使得其在傳承與開發(fā)上面臨著困境。電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源不僅是在全球化背景下做出的文化選擇，更是其社會責(zé)任的重要體現(xiàn)以及電視媒體在內(nèi)容“瓶頸”上做作的全新嘗試。

一、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的歷程

“原生態(tài)音樂”這一概念早在二十世紀(jì)八九十年代的音樂教學(xué)和研究中已廣為應(yīng)用了[2]，但在民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科中該概念卻存在很大的爭議?？梢哉f，在電視媒體的發(fā)展歷程中，少數(shù)民族原生態(tài)音樂作為一種資源來開發(fā)的時間卻并不長。這種“原生態(tài)”語境是相對于現(xiàn)代都市環(huán)境而言的，其來源于少數(shù)民族生產(chǎn)生活實踐中。隨著央視的介入，西部大多數(shù)省級衛(wèi)視才開始陸續(xù)開發(fā)此資源。

如表1所示，中央電視臺是少數(shù)民族原生態(tài)音樂為人們所熟知的窗口。早在2002年的《魅力12》欄目中，央視就對原生態(tài)民歌進行了展示。2004年，“原生態(tài)民歌”概念首次被用在央視的“CCTV西部民歌電視大賽”重要活動中，同年，央視還將“原生態(tài)”理念繼續(xù)運用到的節(jié)目制作中，開播了《民歌?中國》欄目，該欄目的定位是全方位、多角度地展現(xiàn)少數(shù)民族原生態(tài)音樂。此外，央視還充分運用了少數(shù)民族音樂的“原生態(tài)”元素，在2013年開播了大型歌唱類電視選秀綜藝節(jié)目《尋找劉三姐》。受央視的影響，很多省級電視臺開始大力注重“原生態(tài)”音樂資源的挖掘。2007年，陜西衛(wèi)視舉行了“盛世歡歌――中國原生民歌大賽”，而云南衛(wèi)視也立足本省推出了有關(guān)云南題材的、原創(chuàng)的第二屆云南省青歌賽，重點突出了云南“原生態(tài)”唱法。隨后，旅游衛(wèi)視（中文全稱是海南旅游衛(wèi)視）更是發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極發(fā)掘少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源。2014年8月貴州衛(wèi)視制作了國內(nèi)首檔原生態(tài)音樂體驗綜藝節(jié)目《讓世界聽見》。

二、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的原因

少數(shù)民族原生態(tài)音樂因傳承與發(fā)展中的文化生態(tài)環(huán)境的變遷，正在逐漸走向“消亡”，如何更好地傳承與發(fā)展我國少數(shù)民族原生態(tài)音樂，引起業(yè)界的關(guān)注，電視媒體當(dāng)然也不例外。

（一）搶救、傳承、保護少數(shù)民族原生態(tài)文化

一方面，少數(shù)民族原生態(tài)音樂主要依靠傳統(tǒng)的口耳相傳的方式傳播，受地域、語言等環(huán)境的影響，傳播的范圍小，長期以來，其出現(xiàn)在電視熒屏里的機會并不多，更不用說為普通觀眾所熟知。另一方面，面對都市流行音樂文化的強勢來襲，少數(shù)民族原生態(tài)音樂因流行度不高等原因幾乎淹沒在流行音樂的浪潮當(dāng)中。電視媒體通過對少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的開發(fā)可以透視少數(shù)民族的文化景^，為少數(shù)民族文化傳播起到了重要的宣傳作用。電視媒體的大力宣傳在一定程度上將促進“邊緣化”的少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承與保護。

（二）創(chuàng)新、豐富、發(fā)展電視節(jié)目內(nèi)容與形式

電視媒體在進行節(jié)目內(nèi)容與形式的策劃、制作中，往往會根據(jù)自身實力和節(jié)目需求與定位對相應(yīng)的文化資源進行開發(fā)。在電視媒體節(jié)目日益趨同化的背景下，少數(shù)民族原生態(tài)文化作為一種重要的電視文化資源是電視媒體進行節(jié)目內(nèi)容創(chuàng)新、制作的重要資源，是電視媒體進行節(jié)目差異化開發(fā)的重要路徑。電視媒體在開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的過程中，主要是“演播室+戶外真人秀”的拍攝模式，這種將舞臺技術(shù)與民族文化資源深入結(jié)合的方式也在一定程度上不斷豐富和發(fā)展了電視節(jié)目的形式。

三、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的條件

少數(shù)民族群體在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了獨特的原生態(tài)音樂文化。藏族的鍋莊、侗族的大歌、新疆的木卡姆、蒙古族長調(diào)和彝族海菜腔等都是典型代表。

（一）擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源

少數(shù)民族民族原生態(tài)音樂是少數(shù)民族文化題材的電視節(jié)目創(chuàng)造、制作、播出的重要來源。西部各省份是我國少數(shù)民族比較聚集的地方，較東部各省級衛(wèi)視而言在傳播和推廣少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化方面有相對的資源優(yōu)勢。

（二）電視媒體的實力和品牌影響力

媒體的實力和品牌影響力在一定程度上影響著節(jié)目的形成與運作。央視率先將少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源進行系統(tǒng)性挖掘，如音樂頻道的《民歌?中國》、綜合頻道的《CCTV青年歌手電視大賽》等有關(guān)欄目或賽事成功舉辦多屆，得益于央視自身雄厚的人力、物力、財力的支持。

（三）突出受眾文化訴求，借助強大的粉絲團隊

電視媒體在開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的過程中，很注重傳者與受者的關(guān)系。貴州衛(wèi)視原生態(tài)音樂體驗綜藝節(jié)目《讓世界聽見》能夠獲得很好的收視還得益于流行明星強大的粉絲團隊。

（四）電視媒體節(jié)目形式和內(nèi)容的不斷創(chuàng)新

隨著歌唱類電視節(jié)目的興起，電視媒體如何提煉少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)涵成為搶占先機的重要所在。2004年央視 “西部頻道”的改組以及2012年青歌賽的延期的原因之一就在于節(jié)目的形式跟風(fēng)效應(yīng)明顯，比賽過程中出現(xiàn)了互動性和娛樂性的短板。

四、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的創(chuàng)新路徑

從央視和部分省級衛(wèi)視等電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的形式來看，電視媒體在傳播少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的過程中，通過民歌賽事展現(xiàn)、挖掘少數(shù)民族原生態(tài)音樂和深入少數(shù)民族村寨進行音樂尋訪和整理是電視媒體的主要路徑。雖然電視媒體對開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源進行了積極探索，但不可否認的是在這一過程中仍然面臨著很大的困境。具體創(chuàng)新路經(jīng)如下：

一是利用少數(shù)原生態(tài)音樂元素：典型元素、影像元素等創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容與形式。我國的少數(shù)民原生態(tài)音樂種類很多，電視媒體在開發(fā)的過程中就應(yīng)注重對典型的少數(shù)民族原生態(tài)音樂如侗族的大歌、蒙古族的長調(diào)、彝族的海菜腔等的選取。而原生態(tài)文化的影像元素――視覺元素和聽覺元素――較為突出[3]。

二是打造強陣容的制作團隊，提升節(jié)目品質(zhì)。洛杉磯加利福尼亞大學(xué)的學(xué)者戴維L.史托洛夫認為：“如果要抓住觀眾，一個微妙的平衡必須在信息細化和技術(shù)質(zhì)量之間得以維持?！盵4]少數(shù)民族原生態(tài)音樂節(jié)目本身就是一種文化的技術(shù)化轉(zhuǎn)換，制作技術(shù)是否到位對節(jié)目的品質(zhì)而言影響很大。

三是借節(jié)目收視“東風(fēng)”，積極開發(fā)節(jié)目的衍生產(chǎn)品。研究認為，隨著市場需求及資源調(diào)整，衍生節(jié)目前景不容小視[5]。一檔節(jié)目的成功，不僅僅在于其獲得很好的口碑和收視率，還在于對節(jié)目的綜合性、系統(tǒng)性的產(chǎn)品開發(fā)。

四是加大對原生歌手的宣傳力度，推動市場化發(fā)展。1995年，朱哲琴與何訓(xùn)田合作的《阿姐鼓》的成功的關(guān)鍵之一就是華納音樂利用全球的渠道和平臺對其進行了專業(yè)化的、準(zhǔn)確的市場定位與宣傳[6]。

五、結(jié) 語

一方面，像央視、西部各省級衛(wèi)視等媒體承擔(dān)著傳播社會主流文化價值觀的責(zé)任，因此對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳播將會繼續(xù)。另一方面，在文化體制改革的背景下，媒體之間的競爭激烈，主流媒體在開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂資源的路徑創(chuàng)新中需要實現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的有機結(jié)合，強調(diào)電視原生態(tài)音樂文化節(jié)目原創(chuàng)性、趣味性，注重音繁硐幟諶蕕那崴捎臚ㄋ住U庵智魘撲秤α說鼻暗牡縭用教蹇緗縟諍戲⒄溝那魘疲有利于電視媒體生態(tài)環(huán)境的營造。

參考文獻：

[1] 賴黎捷.媒體奇觀視域下中國電視娛樂文化轉(zhuǎn)型研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2013.

[2] 楊洪濤.論電視對原生態(tài)音樂的解構(gòu)與重構(gòu)[J].當(dāng)代電視，2010（6）.

[3] 伍新明.電視傳播當(dāng)代性與原生態(tài)文化影像元素――原生態(tài)文化資源轉(zhuǎn)換成當(dāng)代文化要素的路徑思考[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2009（5）.

[4] David L.Stoloff.Minority Ethnic Television in Los Angeles：A Multicultural Alternative[J].The Urban Review，1981（11）.

第3篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

摘要：廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)是我們本土的藝術(shù)文化，學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西民族民間的美術(shù)。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課需加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞是傳承和弘揚我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。只有加強對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚；

廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對中外純美術(shù)的教育研究及運用較多。但對自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點是因為我們?nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。

高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識和獨立意識增強，知識和社會素養(yǎng)不斷提高，且具有較強的判斷、辨別、分析問題和較獨立解決問題的能力。但對民族民間美術(shù)的種類接觸較少，對民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的知識了解也相對匱乏，亦對民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對民族民間美術(shù)不同種類的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實豐富的精神世界。

民族民間美術(shù)，從廣義來講是相對于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來說，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國畫、油畫、版畫、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動，或應(yīng)用于日常生活。

廣西地處祖國南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強對我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。

廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實用功能上，人們生活提供幫助和對生活的實際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺、意念、臆斷對客觀世界的認識，以重建美好的現(xiàn)實，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達出真誠的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說“我想什么就畫什么，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了我們廣西民族民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。

高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過程始終伴隨著生動可感的形象，一切都是通過藝術(shù)的形象來體現(xiàn)的，離開了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實物充分運用了大量具體、生動的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動為基本過程，通過個體內(nèi)心自由境界的不斷實現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會，在教學(xué)中巧妙運用多姿多彩的民族民間故事傳說，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對于他們的人格塑造和對民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時在審美愉悅體驗功能上激發(fā)學(xué)生對廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。

一位哲人曾說過：一個民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會不斷地豐富或在某種程序上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時也使蘊涵著幾千年來廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

（羅城縣第二高級中學(xué)；廣西；河池；546400）

參考文獻

［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區(qū)高級中學(xué)試用課本美術(shù)欣賞》廣西美術(shù)出版社出版

第4篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

當(dāng)前，一些高校正在開展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。

少數(shù)民族藝術(shù)走進課堂面臨的困難

文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展中，祖國內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進了中華文化的繁榮與發(fā)展。

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實施以來，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過對專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個專業(yè)中都沒有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實習(xí)是必須進行的，能自由支配的時間和空間就所剩無幾了。

少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強。針對以上問題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對課程體系的補充，另一方面也是對地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計，在藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動。突出地域性與民族性特點的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對民間美術(shù)能鑒賞、能進行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。

作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認識和理解。當(dāng)前，國家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院開設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數(shù)民族音樂教育、新疆當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對傳承和保護少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進一步加強。初步擬定的科研攻關(guān)項目和建設(shè)的院級科研創(chuàng)新團隊，還需要進一步加大建設(shè)力度。2.在國內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機會較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對于國內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。

對少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問題。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉永武長期從事對達斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過程中，他認為應(yīng)加大對少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時間和精力。

嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式

高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對民族藝術(shù)傳承保護的成果表現(xiàn)在開設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、教學(xué)實踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會、家庭、個人（傳承人）之間立體的保護性互動體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點來整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護的教學(xué)、科研機構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要的研究基地。研究工作包括兩個方面：一是對新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對民間美術(shù)的開發(fā)及實踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計、花布印染和扎染設(shè)計，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻。

第二是加強傳承人的培養(yǎng)和保護。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓?，以自身的力量在生產(chǎn)和經(jīng)營，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場預(yù)測和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點，與民間藝人及地方政府和社會團體互動合作實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對產(chǎn)品設(shè)計、版式創(chuàng)新進行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；?、品牌化、產(chǎn)業(yè)化邁進了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢，加強民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。

第三是加強民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開展教學(xué)改革研究和教改實驗。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開展新疆地區(qū)民間美術(shù)實踐考察活動。還開設(shè)“新疆土陶實踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計”“民族土陶”“玉石雕刻”等實踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實踐教學(xué)到校外實習(xí)的課程體系。

第四是加強再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨自設(shè)立研究機構(gòu)、重點研究基地、實驗室等，擁有豐富的智力資源和知識財富，具有強大的研究能力和人才優(yōu)勢，有良好的學(xué)術(shù)梯隊，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實驗基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個環(huán)節(jié)進行實驗、研究和保護。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實驗室、民間印染實驗室等對民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進行不斷的實驗和設(shè)計，推動民間工藝的傳承保護和創(chuàng)新。

第五是加強藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫建設(shè)。2005年前后，開展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設(shè)重點學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運用文字、圖片和影像資料對新疆各種民間手工藝進行工藝流程的記錄、整理，以推動新疆民間工藝再生產(chǎn)保護的進程。

作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中主要開設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認識，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時又具備開課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動性。目前開設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺。

哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院也注重請民間藝人走進課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實行“請進來，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請老藝人或文化傳承人進課堂，加強課堂的實際教學(xué)能力。對少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實行動態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設(shè)，促進少數(shù)民族藝術(shù)的保護與傳承

少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒有一個完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達到這一高度？

近10年來，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現(xiàn)對象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達到一種有機契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無法直擊民族文化的根脈，無法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺符號，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價值之外，還具有社會功能、文化功能、實用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場互通立交橋，使民間美術(shù)在社會環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。

楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會經(jīng)濟文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實到中小學(xué)美術(shù)師資隊伍中。通過民間藝術(shù)家進校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過畢業(yè)生進行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生通過對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會以民間美術(shù)為業(yè)，開發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。

第5篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化的意義

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來對發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費內(nèi)撥出專項?？?，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團，1954年改名為貴州民族舞劇團，1956年改為貴州省歌舞團。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學(xué)院語言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)?？涨暗恼Z言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，面對多元化的社會背景，我們要找準(zhǔn)我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過幾年的教學(xué)積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標(biāo)的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚人文精神。面對這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標(biāo)的要求。對此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：

（一）以蘇教版《美術(shù)鑒賞》的第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》一課為例，本課強調(diào)民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)，包括繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙扎彩燈、編織、食品等，但是如果每一個類型都細數(shù)，那學(xué)生肯定接受起來很慢。于是我將本課內(nèi)容進行整合，對貴州扎染藝術(shù)進行剖析，讓學(xué)生學(xué)練結(jié)合，利用一節(jié)課的時間講解扎染的來源，當(dāng)堂示范扎染的制作方法，讓學(xué)生動手制作簡單的扎染作品。我們的同學(xué)在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，對民間美術(shù)接觸較少，對民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征的知識了解也相對匱乏，對民間美術(shù)與民間習(xí)俗關(guān)系的了解也知之甚少。因此，我們在學(xué)習(xí)這門課程的時候，要積極充分地領(lǐng)略民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的美術(shù)修養(yǎng)。我覺得本課達到了這樣的目的。

第6篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

藝術(shù)教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它有著其他學(xué)科所不能代替的特殊作用，它是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要途徑，對孩子的全面發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。因此學(xué)校的藝術(shù)教育與語文、數(shù)學(xué)、英語等文化課程同樣重要?？墒窃谖鞑可贁?shù)民族地區(qū)的大多數(shù)學(xué)校，藝術(shù)教育課程實施的不盡人意，沒有使藝術(shù)教育為促進學(xué)生的全面健康發(fā)展而服務(wù)。

1.藝術(shù)教育的重要性

藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個實施手段，在實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展中起著不可替代的作用。藝術(shù)教育不僅可以提高學(xué)生的審美觀念，而且對提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)都有著深遠的意義。

1.1藝術(shù)教育使學(xué)生的感性思維得到發(fā)展。德國文化教育家斯普朗格曾經(jīng)說過："教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將人的生命感、價值感喚醒。而喚醒創(chuàng)造性思維的最佳模式，就是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的疊加。"藝術(shù)教育本身就是注重對生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。素質(zhì)教育時代我們必須注重對學(xué)生德、體、智、美全面培養(yǎng)，藝術(shù)教育對中小學(xué)生非常重要。

1.2藝術(shù)教育可以啟迪學(xué)生的智慧。在藝術(shù)教育中蘊含著在實踐中處理現(xiàn)實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學(xué)習(xí)理論知識獲得的，智慧對于學(xué)生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會增高，甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L。藝術(shù)教育恰恰就可以使人增長智慧，如：文學(xué)戲劇作品、美術(shù)書法寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現(xiàn)著深刻的智慧。

1.3藝術(shù)教育可促使學(xué)生人格的完善。藝術(shù)教育具有"以美感人，以情動人"的特點，它可以通過影響學(xué)生的情感，進而影響到學(xué)生心理活動的其他方面，產(chǎn)生潛移默化的效果。在藝術(shù)教育中無處不蘊藏者生活的真、善、美。藝術(shù)教育能使中小學(xué)生懂得感恩，使人善良因善是藝術(shù)的品格之一，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞中，藝術(shù)作品都能引起人的共鳴。通過對學(xué)生開展藝術(shù)教育和文化藝術(shù)活動，寓教于樂，在美感中動之以情，在愉悅中曉之以理，讓學(xué)生在接受和欣賞藝術(shù)作品的同日寸陶冶情感，塑造個性，將會對他們排除心理障礙、保持穩(wěn)定而腱康的情緒，形成健康的心理素質(zhì)十分有益。

2.我國西部藝術(shù)教育存在的問題

2.1人們對藝術(shù)教育的重要性認識不夠。在西部少數(shù)民族地區(qū)，至今為止好多老師和家長普遍都認為"學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。"這是應(yīng)試教育形勢下人們的共同觀點，他們只要求孩子學(xué)好語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等文化課程，而對音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程的要求則是"可學(xué)可不學(xué)"，但學(xué)好文化課程這一點誰都不打折扣，目的是通過考試，考一所理想的學(xué)校。雖然通過近幾年義務(wù)教育課程改革和素質(zhì)教育的實施，人們的認識有所轉(zhuǎn)變，但是大多數(shù)老師和家長還是將只注重孩子文化課程的學(xué)習(xí)。只有少數(shù)家長讓孩子在周末參加美術(shù)、鋼琴、舞蹈等學(xué)習(xí)班，其目的也僅僅是為了緩解孩子的學(xué)習(xí)壓力而已。同時，學(xué)校也對藝術(shù)教育不夠重視，如有些學(xué)校每周只開設(shè)一節(jié)音樂、美術(shù)課程，甚至有時還讓應(yīng)試學(xué)科擠占。教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》明確指出："各級各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強藝術(shù)類課程教學(xué)，按照國家的規(guī)定和要求開齊開足藝術(shù)課程。"而學(xué)校的實際操作則與規(guī)定有很大的差距。

2.2學(xué)校藝術(shù)教育教師嚴重不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，義務(wù)教育階段藝術(shù)教育師資嚴重不足，城鄉(xiāng)平均每所學(xué)校只有0.69名音樂教師，0.59名美術(shù)教師。平均每568名學(xué)生才有1名音樂教師，平均每665.8名學(xué)生才有1名美術(shù)教師。音樂教師占全體在職教師比例僅為2.59%，美術(shù)教師占全體在職教師比例僅為2.21%。其中農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校平均每校只有0.59名音樂教師，0.49名音樂教師，城市少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校平均每校有0.86名音樂教師，0.78名美術(shù)教師。農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)平均每兩所學(xué)校才能擁有1名音樂教師和1名美術(shù)教師，遠遠無法滿足實際教育教學(xué)的需求。這些教師中，大部分還是非專業(yè)教師，這就嚴重制約了學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展。

2.3落后的經(jīng)濟條件制約著藝術(shù)教育的發(fā)展。由于歷史、政治、地理等諸多方面原因，中國西部農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展遠遠落后于東部等發(fā)達少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)實狀況就給西部農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育帶來了重重困難，很難以跟上全國課程改革的步伐。藝術(shù)教育需要切身體驗和感悟，而這種體悟就需要一定的情景和物質(zhì)條件，這些條件的好壞直接關(guān)系到教育效果的優(yōu)劣。我們都知道，教育的發(fā)展必須以一定的經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，有怎樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有怎樣的教育規(guī)模和教育水平。現(xiàn)在要在外面找家教學(xué)習(xí)藝術(shù)的話，一個小時的學(xué)費就要幾十元甚至是幾百元，這對經(jīng)濟條件落后的西部少數(shù)民族地區(qū)來說，經(jīng)濟條件不允許孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)。有些孩子即便是有天賦，也被昂貴的學(xué)費擋在了門外，無法實現(xiàn)自己的藝術(shù)夢想。

3.推進西部少數(shù)民族少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育的對策

3.1轉(zhuǎn)變觀念，突出藝術(shù)教育在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中的地位和作用。要加教育大宣傳力度，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長和教師都認識到藝術(shù)教育對學(xué)生發(fā)展的重要性，使學(xué)校藝術(shù)教育逐步走向正規(guī)化，而不流于形式，以促進學(xué)生全面發(fā)展。

第7篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

    1.個性特色

    一個民族應(yīng)該有本民族的文化根基,云南是少數(shù)民族大省,又處在與緬甸和泰國交界的地域,其美術(shù)文化和外國美術(shù)文化的交流甚多,那么如何體現(xiàn)出自己的特色,又如何顯現(xiàn)出自己的魅力呢?云南少數(shù)民族眾多,少數(shù)民族的歌曲、舞蹈、樂器、服裝、裝飾品、民間美術(shù)、民間造物等作品,如何傳承,藝術(shù)教育在其中又能發(fā)揮怎樣的作用?如何建設(shè)有特色的地方高校?大學(xué)的個性又體現(xiàn)在哪里?我想美術(shù)教育無論是在中小學(xué)還是在高校,都應(yīng)該負著構(gòu)建個性特色學(xué)校的使命。

    2.封閉觀念

    相對封閉的地理環(huán)境,致使人們在思想觀念上相對封閉、守舊。云南美術(shù)教師在觀念上、專業(yè)功底上與發(fā)達地區(qū)的美術(shù)老師相比是有差距的,盡管近些年云南少數(shù)民族地區(qū)的一些高校也引進了外省的教師。我認為云南少數(shù)民族地區(qū)的高校教育存在以下幾點問題:第一,省外教師的教學(xué)思想和視野、教學(xué)經(jīng)驗、專業(yè)優(yōu)勢面對強大的本土群體觀念,很難實施開展,甚至有些觀念方法得不到認可。第二,在轉(zhuǎn)變觀念方面比較被動。我認為教師是個特殊的職業(yè),老師要確立終身學(xué)習(xí)的意識,不斷完善自己,這樣才能在不斷發(fā)展社會中適應(yīng)社會發(fā)展需要,培養(yǎng)出有美術(shù)文化素養(yǎng)、有專業(yè)創(chuàng)造力、有思想、能夠幫助學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展的需要的教育者。在學(xué)習(xí)的觀念上,教師要變被動的學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí),學(xué)會借助現(xiàn)代傳播工具,讓自己的思維保持最前沿。這樣,才能開闊教育視野,確立自己的教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)方法,形成自己的教學(xué)藝術(shù),在科研和教學(xué)領(lǐng)域做出自己的貢獻。

    二、改變云南美術(shù)教育現(xiàn)狀的幾點建議

    針對以上的情況,我想云南的藝術(shù)教育應(yīng)該注重傳承與創(chuàng)新,注重民族美術(shù)文化教育,同時也應(yīng)該注重藝術(shù)化生存教育。

    1.改變傳統(tǒng)的教育觀念

    美術(shù)文化教育工作者應(yīng)處理好藝術(shù)教育中技術(shù)和藝術(shù)的區(qū)別。當(dāng)下的高校藝術(shù)教育存在的很大的問題首先就是重技術(shù)而輕藝術(shù)學(xué)原理,其次是單一學(xué)科的專業(yè)教育,使學(xué)生不能綜合發(fā)展。在這種情況下,我們應(yīng)該注重交叉學(xué)科的教育方式,使學(xué)生通識藝術(shù)文化學(xué)理知識,同時又自主學(xué)習(xí)關(guān)注交叉學(xué)科的發(fā)展。比如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)教育、藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科。只有這樣學(xué)生才能具有寬闊的視野,才能夠深入思考研究問題,才能綜合全面發(fā)展。同時,藝術(shù)教育應(yīng)該關(guān)注人文情懷,關(guān)注學(xué)生的成長,關(guān)注生命教育。美術(shù)教育工作者應(yīng)具有較高的藝術(shù)文化素養(yǎng),有傳播藝術(shù)文化和創(chuàng)造的能力。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,社會對有能力的、較高素養(yǎng)的新型人才的需求越來越多,這必定帶來藝術(shù)教育模式的變化和藝術(shù)教育觀念的革新。

    2.加強美術(shù)文化教育師資隊伍建設(shè)

    教師作為施教者在藝術(shù)教育教學(xué)中具有主動施加影響的教學(xué)先導(dǎo)地位。因此,要建設(shè)有特色的藝術(shù)教育,構(gòu)建民族藝術(shù)教育特色的學(xué)科,首先是要有具備高素質(zhì)的藝術(shù)教育教師。教師不僅要有美術(shù)技術(shù),而且應(yīng)該具備較高的美術(shù)文化素養(yǎng),具有交叉學(xué)科的知識,系統(tǒng)的教育觀念、思想、方法,具備傳播思想的觀念和意識。隨時傳播思想,對學(xué)生的成長提供幫助。少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教師還應(yīng)該了解少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展歷史。構(gòu)建特色的藝術(shù)學(xué)科,促使藝術(shù)教育與交叉學(xué)科,如民族學(xué)、人類學(xué)等綜合發(fā)展,并將發(fā)揮云南地方藝術(shù)特色與本地區(qū)藝術(shù)教育聯(lián)系起來。

    另外,在教學(xué)中不僅要教授學(xué)生知識,還應(yīng)注重學(xué)生文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、體育素養(yǎng)、音樂素養(yǎng)、能力提高(包括交往能力、彼此欣賞的能力、學(xué)習(xí)能力、應(yīng)對處理事情的能力、表達能力等能力的全面發(fā)展和提升)等全面發(fā)展。高校的藝術(shù)教育工作,不僅僅是培養(yǎng)畫家、藝術(shù)家或者設(shè)計師,更重要的是培養(yǎng)能適應(yīng)社會、對社會發(fā)展起積極的推動作用的、能實現(xiàn)自身存在價值的人。從事美術(shù)文化教育的老師應(yīng)注意以下幾個方面:(1)培養(yǎng)學(xué)生的積極面對生活的心態(tài);(2)努力尋找自己的社會位置;(3)守候自己的身份角色;(4)在工作和學(xué)習(xí)中努力提升自己的價值;(5)加強學(xué)生自我意識的培養(yǎng)(樹立自信心)。藝術(shù)文化教育工作者努力提高自身藝術(shù)文化素養(yǎng),同時應(yīng)該為構(gòu)建云南民族藝術(shù)文化教育體系貢獻自己的力量。

    3.建設(shè)有個性特色的學(xué)校美術(shù)文化教育

第8篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；實踐活動；美術(shù)教學(xué)；篩選；整理

中圖分類號：G632.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0086-02

一、以龍勝的地方自然資源和民俗風(fēng)情為素材，進行“欣賞與評述”、“造型與表現(xiàn)”

在教學(xué)中把一些具有地方鄉(xiāng)土特色的建筑物、器物、建筑圖案和藝術(shù)品作為教學(xué)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，并用美術(shù)形式與手段表現(xiàn)出來。

（一）開展欣賞與評述教學(xué)

搜集龍脊梯田攝影圖片，搜集家鄉(xiāng)的建筑圖片開展欣賞與評述教學(xué)。在此基礎(chǔ)上，如：自編校本教材“藝術(shù)家眼中的龍脊”，從知名藝術(shù)家的畫龍脊的作品，畫龍勝作品引導(dǎo)學(xué)生欣賞，探析龍脊的自然風(fēng)光之美，了解龍脊桿欄式建筑民居“吊腳樓”之美。侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓，也是龍勝的特色建筑，讓學(xué)生說一說，寫一寫自己的家鄉(xiāng)。通過對地方美術(shù)經(jīng)典的自然風(fēng)光的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對龍勝的地方美術(shù)特點有了更深入的了解與認識，讓學(xué)生在欣賞中領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化的魅力，增強其對本土藝術(shù)的熱愛之情。

（二）將本地特色的自然風(fēng)光和人造景觀引入寫生教學(xué)

在龍勝的地方資源中，自然資源及自然的人造景觀（建筑、遺跡等）是最直觀、也是最貼近學(xué)生的美術(shù)素材。對于龍勝的孩子來說，這里的千層梯田、吊腳樓等景物是他們生活的一部分，但常常因為熟視而無睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊含的地域之美。美術(shù)教師要充分利用這些身邊常見的美術(shù)素材，有意識地引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)、再表現(xiàn)”。龍勝的“龍脊梯田”可以說是龍勝的一個符號，說起龍勝，人們就會想起龍脊梯田。龍勝特有的民居建筑――“桿欄式”吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、侗寨的鼓樓，也是龍勝鄉(xiāng)土民居的代表建筑。在教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生零距離觀看風(fēng)景及建筑，進行寫生教學(xué)。比如，和平小學(xué)組織學(xué)生去龍脊景區(qū)采風(fēng)，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景；平等小學(xué)和樂江小學(xué)組織學(xué)生置身于侗寨，感受祖先創(chuàng)造的侗族民居――鼓樓、風(fēng)雨橋；其他很多學(xué)校的學(xué)生進行“景觀仿造”，觀看龍脊梯田景點的攝影圖片，苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族的民居圖片，進行繪畫練習(xí)。

通過這些活動，讓學(xué)生對龍勝梯田之美、少數(shù)民族的建筑之美有了更深的體驗，取得了良好的學(xué)習(xí)效果，同時，學(xué)生也學(xué)會了表現(xiàn)地域之美。

（三）民風(fēng)民俗入畫

通過了解本地少數(shù)民族風(fēng)情，通過參與民俗節(jié)，讓少數(shù)民族風(fēng)情走進繪畫作品。龍勝縣自宋代以來陸續(xù)遷入瑤族、侗族、苗族、壯族、漢族等民族，在日常生活和勞動過程中保存著許多古樸、獨特的民間文化。

少數(shù)民族民俗節(jié)慶資源豐富而獨特，文化悠久燦爛，民族節(jié)慶節(jié)事一年四季豐富多彩，形式多種多樣；風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)古樸純真，飲食習(xí)俗別具一格；民族建筑古樸艷麗，民族服飾典雅艷麗，民族歌舞妙曼動人，民族體育競技妙趣橫生。通過教學(xué)活動，讓學(xué)生把這些民風(fēng)民俗用美術(shù)的語言表現(xiàn)出來。

1.讓學(xué)生觀察民族服飾，并用于創(chuàng)作表現(xiàn)。讓學(xué)生認識和了解民族的服飾，使他們對本地的民族服飾有深刻的印象。說起龍勝的少數(shù)民族，學(xué)生就會想起苗族、瑤族、侗族、壯族這四種少數(shù)民族多姿多彩的民族服飾，會想起紅瑤和盤瑤、花瑤的服飾上精美的刺繡裝飾；會想起色彩簡潔明快的壯族服裝和花毛巾做的帽子；會想起每個民族特有的造型精致的銀手鐲、銀項圈、銀頭飾等飾品。

2.讓學(xué)生參與民俗節(jié)慶的活動，作為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)的主要內(nèi)容。紅瑤紅衣節(jié)、曬衣節(jié)等節(jié)慶已經(jīng)推向了全國，成為全國民族節(jié)慶品牌。在曬衣節(jié)，紅瑤女將會展示瑤族的“長發(fā)文化”、“飲食文化”、“服飾文化”等，還載歌載舞，歡慶節(jié)日。另外，侗族的“武圣節(jié)”、“長桌宴”是最具特色的，當(dāng)天侗族還會唱侗歌，表演多耶舞、蘆笙踩堂等。龍脊梯田開耕節(jié)會舉行祭祀、放水、開耕、好漢爬龍脊等活動。這些民俗風(fēng)情成了藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

學(xué)生在參與這些活動時，在了解這些民族風(fēng)情后，教師可以把這些內(nèi)容分類整理，編成教學(xué)案例，指導(dǎo)學(xué)生用繪畫的形式進行表現(xiàn)。中小學(xué)生創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的表現(xiàn)民族風(fēng)情的作品，多次在國家級、市級、區(qū)級等各類繪畫比賽中取得優(yōu)異的成績?，F(xiàn)在，凡是美術(shù)競賽，90%的學(xué)生都會以民族風(fēng)情為內(nèi)容來創(chuàng)作，而且效果良好。以繪畫比賽這個載體宣傳了龍勝的少數(shù)民族風(fēng)情。

二、以龍勝民間文化藝術(shù)資源為依托，參與“設(shè)計與應(yīng)用”

利用鄉(xiāng)土造型材料，開展工藝美術(shù)創(chuàng)作活動。龍勝的少數(shù)民族文化是民間美術(shù)的依托和生存土壤。同時也為了更好地傳承和發(fā)揚龍勝民間藝術(shù)，龍勝的中小學(xué)都開展了“民間美術(shù)進課堂”的系列活動。有的學(xué)校以侗鄉(xiāng)草編（編草龍、編草魚等動物）為主題、有的以瑤族的刺繡為主題，組織學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)民畫，或者以本地地域特點和民族風(fēng)情為內(nèi)容的海綿紙板畫和木板木刻版畫作品，創(chuàng)造了木糠貼畫、五谷貼畫，這讓學(xué)生受到了民族文化與藝術(shù)的極大感染。我們對龍勝民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用實踐，發(fā)揮了民間美術(shù)的趣味性和應(yīng)用性，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，也為本地民間美術(shù)的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)中還發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土美術(shù)的特色和風(fēng)格，歷史、發(fā)展和現(xiàn)狀，體會到了美術(shù)與生活的緊密聯(lián)系。通過這些活動，讓學(xué)生在動手制作中傳承了本土美術(shù)的創(chuàng)作技能，延續(xù)和發(fā)展了鄉(xiāng)土文化的命脈。

三、以龍勝民俗文化活動資源為契機，開展“綜合與探索”

龍勝的民俗活動豐富多彩，有各種民俗節(jié)日及社區(qū)文化活動等，是開展地方美術(shù)學(xué)習(xí)的契機，也是學(xué)生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

結(jié)合民俗活動的主題，開展校園美術(shù)制作與展示活動。每年開展校園文化藝術(shù)節(jié)美術(shù)競賽活動，以圖片、文字簡要介紹家鄉(xiāng)的自然景觀和民俗文化，學(xué)生現(xiàn)場創(chuàng)作以歌頌家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)少數(shù)民族為內(nèi)容的繪畫作品，現(xiàn)場制作工藝品（草編、刺繡、紙制作的建筑等），電腦制作課件。

學(xué)生策劃活動、自主探究、切身體驗等活動作為美術(shù)教學(xué)活動的基本內(nèi)容，強調(diào)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐。

總之，挖掘龍勝的地方鄉(xiāng)土資源，應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，有助于本地美術(shù)教師的教學(xué)，促進學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，積極有效地推進美術(shù)課程改革。對于合理改進美術(shù)課程結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土藝術(shù)，弘揚優(yōu)秀民族和民間文化，促進地方有特色的民族地區(qū)美術(shù)教育得到更快、更好的成長，有著十分重要的意義。

參考文獻：

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[3]黎靈偉.開發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，2008，（S1）.

[4]朱春桃.利用本地資源開展鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的探索[J].中國成人教育，2008，（02）.

[5]丁曉華.農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)應(yīng)用體會[J].希望月報（上半月），2007，（03）.

[6]張雪峰.農(nóng)村貧困地區(qū)校外美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用[J].美與時代，2006，（06）.

[7]徐海華.地方性美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用[J].中小學(xué)教材教學(xué)，2005，（05）.

[8]張麗麗.利用鄉(xiāng)土資源 開發(fā)美術(shù)課程[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2005，（02）.

第9篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

各地級以上市及順德區(qū)招生委員會，各高等學(xué)校：

經(jīng)省招生委員會研究決定，廣東省2017年普通高校招生各批次錄取最低控制分數(shù)線如下：

一、第一批本科院校(含執(zhí)行本批次最低控制分數(shù)線的提前批本科院校)

文科類：總分520分。

理科類：總分485分。

體育類：文化科總分330分，體育術(shù)科235分。

美術(shù)類：文化科總分308分，美術(shù)術(shù)科230分。

音樂類：文化科總分295分，音樂術(shù)科220分。

重點高校招收農(nóng)村和貧困地區(qū)學(xué)生(地方專項計劃)：

文科類總分500分，理科類總分465分。

二、第二批本科院校(含執(zhí)行本批次最低控制分數(shù)線的提前批本科院校)

文科類：總分418分。

理科類：總分360分。

體育類：文化科總分280分，體育術(shù)科190分。

美術(shù)類：文化科總分280分，美術(shù)術(shù)科210分。

音樂類：文化科總分250分，音樂術(shù)科190分。

高水平運動隊(含一本、二本)：

文科類總分460分，理科類總分420分。

三、第三批?？圃盒?含執(zhí)行本批次最低控制分數(shù)線的提前批?？圃盒?

文科類：總分210分。

理科類：總分200分。

體育類：文化科總分190分，體育術(shù)科180分。

美術(shù)類：文化科總分190分，美術(shù)術(shù)科160分。

音樂類：文化科總分190分，音樂術(shù)科150分。

四、高等院校招收中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生

中職畢業(yè)生：文化科總分180分，并取得廣東省中等職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)技能課程考試合格證書。

高職院校招收退役士兵：文化科總分120分。

高職院校招收內(nèi)地西藏新疆班：文化科總分120分，并取得廣東省中等職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)技能課程考試合格證書。

五、訂單定向培養(yǎng)農(nóng)村衛(wèi)生人才

(一)第一批本科院校農(nóng)村衛(wèi)生人才定向：

理科類總分465分。

(二)第二批本科院校農(nóng)村衛(wèi)生人才定向：

理科類總分335分。

(三)第三批?？圃盒＾r(nóng)村衛(wèi)生人才定向：

理科類總分310分，文科類總分370分。

六、各類院校招收少數(shù)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族考生

(一)第一批本科院校少數(shù)民族預(yù)科班：

文科類總分480分，理科類總分445分。

(二)第二批本科廣東技術(shù)師范學(xué)院(民族班)：

文科類總分380分，理科類總分320分。

(三)第二批本科院校少數(shù)民族預(yù)科班：

文科類總分370分，理科類總分310分。

(四)第三批?？茝V東技術(shù)師范學(xué)院(民族班)：

文科類總分360分，理科類總分300分。

七、其他預(yù)科班

第二批本科院校邊防軍人子女預(yù)科班：

文科類總分350分，理科類總分300分。